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    Plan détaillé Texte intégral Les associations littéraires ÉTUDE DE CAS. Margaret McMicking et la Victoria Literary Society « Mettre la parole sur le papier » ; les communautés amérindiennes Lire au nord du 60e parallèle Notes de bas de page Auteurs

    Histoire du livre et de l’imprimé au Canada, Volume II

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 15. Des communautés de lecteurs

    Heather Murray, Brendan Frederick r. Edwards, DeNel Rehberg Sedo et Peter J. Mitham

    p. 499-518

    Texte intégral Les associations littéraires ÉTUDE DE CAS. Margaret McMicking et la Victoria Literary Society « Mettre la parole sur le papier » ; les communautés amérindiennes Lire au nord du 60e parallèle Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    Les associations littéraires

    HEATHER MURRAY

    1Les sociétés littéraires font partie intégrante du tissu socioculturel et éducatif de la période qui précède la Première Guerre mondiale. Leurs membres s’y livraient à une pléiade d’activités « littéraires » ou rhétoriques : étude et critique d’œuvres littéraires, rédaction d’essais, discours, débats, représentations, récitations. Leur programme était émaillé d’intermèdes musicaux et de discussions sur l’actualité. S’y ajoutaient encore des projets socioculturels comme la constitution d’une bibliothèque, la présentation de conférences ou des travaux d’histoire locale. La littérature se confondait avec les lettres au XIXe siècle, mais dans ses dernières années, beaucoup de sociétés littéraires se cantonnaient à des activités qui évoquent celles de nos clubs du livre.

    2Avant 1840, le paysage est des plus variés. Certaines sociétés littéraires cultivent l’éloquence à la manière des clubs de lecture jacobins et des comités de correspondance républicains, telle l’Académie de Montréal (1778) qu’aurait accueillie Fleury Mesplet dans sa librairie1 ; d’autres, comme la York Literary Society (1820)2, manient une rhétorique plus réformiste. Des sociétés savantes comme la Société littéraire et historique de Québec (1824) et la York Literary and Philosophical Society (1831) suivent l’exemple des associations créées au siècle précédent par les amateurs d’antiquités en Écosse, en Angleterre et en Europe continentale3. Les Shakspeare Club (Toronto, 1835 ?) et Shakspere Club (Montréal, 1845)4 nourrissent l’amour de la littérature. « Lyceums » et « athenaeums » de la côte est américaine ont dans le Halifax Athenaeum (1834) un homologue voué « aux contacts sociaux et au divertissement littéraire et scientifique5 ». Il existait sûrement des cercles de lecture privés pour les femmes, mais ils n’ont pas laissé de trace. Les premières sociétés littéraires semblent exclusivement masculines.

    3Le hiatus socioéconomique des rébellions réoriente leur développement dans les deux Canadas, mais les voies empruntées divergent. Les sociétés du Haut-Canada sont l’objet de la suspicion qui frappe les associations réformistes : des 300 groupes et plus nés en territoire ontarien au XIXe siècle, 9 seulement auraient vu le jour entre 1838 et 18506, et 59 ont été créés entre 1850 et 1880, preuve que le fossé fut long à combler. L’action citoyenne s’investit plutôt dans l’infrastructure culturelle – cycles de conférences, salles de lecture – et dans de grandes institutions savantes comme le Canadian Institute (de 1849 à aujourd’hui, sous l’appellation Royal Canadian Institute) et la Hamilton Association for the Advancement of Literature and Science (de 1857 à aujourd’hui).

    4La situation n’est pas très différente dans les autres collectivités anglophones. Le milieu du siècle produit certes une poignée de petites sociétés de marque comme le Fredericton Athenaeum et la New Brunswick Literary and Scientific Association (1847), qui déroule au King’s College un programme plus modeste que ne le suggère son nom : lecture d’essais, rédaction de répliques, débats improvisés, collecte de documents sur l’histoire provinciale7. De cette époque date aussi la fondation de l’Eclectic Reading Club (Saint-Jean, 1869) qui survit encore aujourd’hui8. Les grandes institutions absorbent toutefois l’essentiel des énergies intellectuelles. Deux d’entre elles, fondées en 1861, nourrissent le même idéal aux deux extrémités du continent. Le St. John’s Athenaeum (1861), ambitieuse entreprise qui a exigé 10 ans de préparation, est issu de la fusion ou de l’absorption de trois bibliothèques et sociétés littéraires. Il s’enorgueillit d’une salle de 1 000 sièges dans un bâtiment à la coupole ornée des portraits de Shakespeare, Raphaël, sir Walter Scott et Edmund Burke9. Le Victoria Literary Institute (1861) ne peut rivaliser avec ce mastodonte, mais partage sa mission et son régime de société par actions. Il aurait été la première institution en son genre sur la côte ouest du Canada10. La période est également propice au développement des instituts d’artisans : des 69 établissements fondés en Nouvelle-Écosse, au Nouveau-Brunswick et dans les deux Canadas entre 1828 et 1851, 52 ont vu le jour après 184011.

    5L’effet inverse s’observe dans la société francophone du Bas-Canada, qui éprouve alors le besoin de réaffirmer son identité culturelle et de rallumer le débat politique sous d’autres auspices. Fondé à Montréal en 1844, l’Institut canadien est une société politico-littéraire de type classique, société dont on trouve une soixantaine d’exemplaires12. Animé par de jeunes intellectuels et membres des professions libérales, l’Institut défend des positions rationalistes et libérales étiquetées « rouges » qui l’amènent parfois à présenter des candidats aux élections. En parallèle, il monte des cycles de conférences et organise une bibliothèque. Il sera un foyer d’effervescence intellectuelle pendant des décennies malgré l’opposition inaltérable de la hiérarchie catholique, qui trouvera un écho à Rome durant la célèbre « affaire Guibord », provoquant la mise à l’Index des annuaires de 1868 et de 1869 de l’Institut et privant un de ses membres d’une sépulture chrétienne. L’activisme de l’Institut canadien et des autres associations a pu nuire à la pénétration des instituts d’artisans dans le Bas-Canada, car en 1850, la province n’en comptait que deux. Des associations modérées de l’époque partagent certaines des ambitions de l’Institut : la Société canadienne d’études littéraires et scientifiques (Québec, 1843), par exemple, se voue à « l’avancement intellectuel de ses membres ; c’est en ce sens qu’elle travaille à l’Avenir de la Patrie13 ».

    6S’inspirant de la structure des durables instituts d’artisans, la Provincial Union (1854), principale société littéraire afro-canadienne, s’organise elle aussi en cercles affiliés. À la fois club littéraire, ligue abolitionniste et association d’entraide mutuelle sur le modèle des groupements d’affranchis de Philadelphie, cette société ouverte aux femmes comme aux hommes publie ses objectifs dans le Provincial Freeman et diffuse plus largement ses procès-verbaux dans les journaux abolitionnistes14. Huit des vingt sociétés haut-canadiennes datées des années 1850 ont été fondées par d’anciens esclaves désireux de combler les lacunes de leur éducation et de s’initier à l’art oratoire. Un quart de siècle avant la population d’origine européenne, les fugitifs ont créé les premières sociétés mixtes et féminines de la province, voire de l’Amérique du Nord britannique : cet honneur revient à la Wilberforce Lyceum Educating Society (Cannonsburg, 1850) et au Windsor Ladies Club (1854) respectivement15.

    7Présentes tout au long du siècle, les sociétés littéraires font au cours de ses 20 dernières années une percée explosive dans diverses couches de la population et toutes les régions du pays. Cette résurgence s’alimente à plusieurs sources. Lasses d’être rejetées des sociétés masculines qui monopolisent le discours culturel, les femmes et les filles de la classe moyenne forment leurs propres cercles. Les jeunes des deux sexes y voient une occasion d’épanouissement individuel, de divertissement et de rencontres. Le développement des cours par correspondance procure aux collectivités rurales, même isolées, des programmes d’étude et des ouvrages pratiques. Enfin, l’émergence de divers mouvements sociaux et intellectuels suscite une myriade de groupes de discussion voués à mieux comprendre ces nouvelles et complexes écoles de pensée.

    8À la fin du siècle, les Canadiennes de la classe moyenne s’attaquent au bastion des études supérieures en fondant des clubs féminins calqués sur ceux qui se multiplient aux États-Unis, au point que l’American Association for the Advancement of Women tentait de coordonner leur prolifération dès 1877, Dans un rapport publié en 1900, le National Council of Women of Canada nomme 35 sociétés littéraires féminines (20 en Ontario, 9 au Ouébec, 3 au Nouveau-Brunswick, autant en Nouvelle-Écosse) et 13 villes (d’appartenance provinciale parfois indéterminée) où on lui en a signalé d’autres, mais reconnaît qu’il doit y en avoir beaucoup plus16.

    9Pendant cette période expérimentale, les sociétés féminines changent facilement de forme, d’objectifs et de méthodes. Comme bien d’autres associations, elles sont tiraillées entre un « éclectisme » propre à satisfaire tous les goûts et à initier la masse des femmes aux classiques qu’elles ignorent, et un programme d’étude plus rigoureux. Certaines, comme le Dundas Travel Club (Dundas, Ontario, de 1897 à aujourd’hui), étudient chaque année la littérature, l’histoire et la culture d’un pays comme on préparerait un voyage17. D’autres se consacrent à un auteur : mieux connu pour son rôle dans la fondation de la bibliothèque publique de sa ville, le Calgary Women’s Literary Club (1906) privilégie Browning et Shakespeare18. Ce dernier jouit d’ailleurs d’une grande popularité non seulement à cause de ses héroïnes au caractère bien trempé, mais aussi parce que ses pièces familiarisent l’autodidacte avec l’histoire, la géographie, l’étymologie et les classiques. En 1900, la ville de Ouébec abritait à elle seule un Shakespeare Club (s.d.), une Ladies Shakespeare Reading Class (1898) et le Mount Pleasant Ladies’ Shakespeare Club (1887)19. S’il est rare de trouver une société féminine aussi engagée sur les fronts politique et social que le Toronto Women’s Literary Club (1877) sous la houlette du docteur Emily Stowe – il deviendra en 1883 la Canadian Woman’s Suffrage Association –, beaucoup conjuguent l’action citoyenne et le travail éducatif20. Bien que ces associations recrutent surtout dans la classe moyenne, les autres couches de la société ne leur sont pas fermées : le Young Ladies’ Club de Baddeck (1895, devenu le Bell Club) a tenu un rôle si fondamental dans la vie de ce village néo-écossais qu’il a célébré son centième anniversaire21.

    10Au tournant du siècle, les cercles littéraires ouverts aux deux sexes se multiplient ; ceux de Chautauqua, dont on verra la popularité, s’en font même une règle. La formule séduit principalement les jeunes : presque chaque école ou collège a son cercle littéraire à la fin du siècle. Des associations de jeunes naissent aussi à l’ombre des églises et des synagogues. Des Hicksite Friends (Quakers) fondent le groupe Olio of Coldstream Ontario (1876), des catholiques montréalais, le Cercle littéraire Ville-Marie (1897). Le Frederic [sic] Douglass Self-Improvement Club (Amherstburg, 1898) se réunit dans un presbytère de l’Église méthodiste épiscopale africaine. La société Witenagemot (Montréal, 1900) est juive22. Les lecteurs plus mûrs deviennent volontiers membres des cercles religieux comme le Unity Club des unitariens (Montréal, 1880) et la Jewish Ladies’Literary Society (Montréal, 1896). Les congrégations méthodistes font preuve d’un remarquable zèle fondateur23.

    11Le méthodisme peut d’ailleurs revendiquer une contribution exceptionnelle au développement des cercles de lecture, par l’entremise d’un mouvement ouvert aux hommes et aux femmes de toute appartenance religieuse. La Chautauqua Assembly in New York State (de 1874 à aujourd’hui, sous l’appellation Chautauqua Institution) était une assemblée méthodiste qui se mua en rassemblement dans des camps d’été, puis entreprit d’offrir des services d’éducation permanente. À compter de 1878, ceux-ci prirent b forme d’un système très élaboré de cours par correspondance supervisés par le Chautauqua Literary and Scientific Circle (CLSC). Dans toute la mesure du possible, les élèves étaient censés se réunir pour s’encourager et s’épauler ; ils présentaient des rapports périodiques à l’administration centrale, qui leur fournissait en retour les programmes, examens, documents et conseils utiles. On estime qu’en 1891, 180 000 Nord-Américains d’âge adulte s’étaient inscrits auprès du CLSC. Plus d’une centaine de cercles se créèrent en Ontario avant 190024. Toutes les régions du pays eurent les leurs, mais c’est peut-être dans les zones fraîchement colonisées, donc dépourvues d’équipements culturels, que l’action du CLSC se fit le plus fortement sentir. En 1887, par exemple, Wolseley, dans les Territoires du Nord-Ouest, acquiert son premier cercle. Le Chautauquan a annoncé trois ans plus tôt que l’unique mais fidèle élève de Carbonear, à Terre-Neuve, avait trouvé des camarades d’étude25. La correspondance de Kate Kimball, secrétaire du CLSC, renferme des demandes de partout au Canada remontant aux premières années du mouvement26.

    12Les cercles de Chautauqua n’étaient pas le seul lieu où on débattait les nouveaux courants de pensée et mouvements littéraires. Les noms de beaucoup de sociétés nées au tournant du siècle proclament l’intérêt de leurs membres pour la modernité et ses controverses ou leur volonté d’affronter les subtilités de la pensée idéaliste : Century Club (Toronto, 1900), Twentieth Century Literary Club (Chatham, Ontario, 1908), Ladies’ Social Science Club (Montréal, 1900), Browning Club (Toronto, 1897 ?), Carlyle Club (Bridgewater, Nouvelle-Écosse, 1900). Les sociétés littéraires ont toujours servi de tremplin aux écrivains – Duncan Campbell Scott et Archibald Lampman donnaient des conférences et des lectures à l’Ottawa Literary and Scientific Society (1869), Alfred Gameau et Achille Fréchette appartenaient à l’exclusif Cercle des Dix (ou Club des Dix, 1892) – mais il s’en crée à cette époque dont l’unique objectif est d’étudier et d’encourager une littérature nationale naissante27. La plus exemplaire, peut-être, est le Canadian Literature Club (Toronto, 1914) : ayant juré d’« encourager l’étude de la littérature du Canada afin de stimuler la production originale dans ce domaine », il tint parole pendant près de 60 ans28.

    13Un certain nombre de sociétés fondées au XIXe siècle et au début du XXe ont remarquablement résisté à l’usure des ans, comme en témoignent les mentions « à aujourd’hui », mais 1914 n’en marque pas moins l’arrêt d’un élan séculaire. Beaucoup de sociétés se dissolvent ou se consacrent à l’effort de guerre pendant le conflit ; les hostilités terminées, elles délaissent la culture au profit de l’action civique. La raréfaction de la main-d’œuvre domestique, conséquence d’une transformation du marché du travail, prive probablement les femmes de la classe moyenne d’une partie des loisirs qu’elles consacraient à se cultiver. Des formules originales font leur apparition, rassemblant amateurs et professionnels de l’art et de la littérature dans des associations à mi-chemin entre la société et la corporation comme le Pen and Pencil Club (Montréal, 1890), le Arts and Letters Club (Toronto, 1908) et le Vagabond Club (Vancouver, 1914)29. De leur côté, les femmes fondent des sociétés culturelles aux ambitions plus vastes, qui recrutent plus largement et ont pignon sur rue : Toronto, par exemple, possède le Women’s Art Association (1886), le Women’s Musical Club (1899), le Heliconian Club (1908) et une section du University Women’s Club (1903). Le fait que ces associations existent encore atteste leur solidité et leur succès30. Il faudra attendre la fin du XXe siècle et la mode des clubs du livre pour que se répande à nouveau le goût de la discussion littéraire en petit comité.

    14Bien qu’il reste beaucoup à faire pour réunir les données essentielles sur la plupart des régions du pays, les sociétés littéraires d’avant 1914 offrent aux historiens d’intéressantes pistes de recherche et de réflexion. Les communautés immigrantes de langues et de cultures différentes – les Allemands, par exemple – ont sûrement eu leurs propres associations littéraires ; leur dénombrement démontrerait la segmentation du lectorat et de la culture littéraire. Les sociétés littéraires sont le miroir des aspirations et initiatives des petites collectivités urbaines et rurales ; à ce titre, elles peuvent nous aider à reconstituer les progrès de l’éducation des adultes et de la culture dans l’ouest et dans le nord du pays. En étudiant celles qui sont issues d’une congrégation ou d’un autre groupement religieux, on ferait la lumière sur le rôle des Églises dans le développement de l’expression littéraire et artistique. Pour l’histoire du livre, enfin, les archives des sociétés littéraires s’avéreront probablement la meilleure source d’information quantitative et qualitative sur les pratiques sociales de lecture durant cette période d’expansion nationale.

    ÉTUDE DE CAS. Margaret McMicking et la Victoria Literary Society

    – DeNel Rehberg Sedo

    15De passage à Victoria en 1896, Lady Aberdeen, épouse du gouverneur général, exalte les mérites de la lecture et des œuvres de bienfaisance féminines au Local Council of Women, antenne régionale du National Council of Women31. Son plaidoyer incite une auditrice, Margaret Leighton McMicking, à participer à la fondation d’un cercle de lecture sous les auspices de la National Home Reading Union (NHRU), association patronnée par lady Aberdeen. Deux ans plus tard, le groupe devient la Victoria Literary Society (VLS). L’étude qui suit esquisse les multiples activités de lecture en société de McMicking et de ce cercle, auquel elle appartint pendant 36 ans32.

    16Née en 1848, Margaret Leighton est arrivée en 1863 dans la ville récemment constituée de Victoria. Elle vient d’Écosse via New York et se dit la descendante d’une famille du Forfarshire dont beaucoup de membres se seraient illustrés dans le monde des lettres. Son oncle Robert Leighton, dont la mort a été « commentée avec émotion » par d’autres écrivains33, est l’auteur de Records and Other Poems (Londres, 1880). En 1869, Margaret Leighton a épousé Robert Burns McMicking, arrivé en 1862 avec son frère Thomas dans le cadre d’une célèbre expédition vers l’Ouest par voie de terre34. Les jeunes mariés se sont installés à Yale, dans l’intérieur de la Colombie-Britannique. Robert y était surintendant de la British Columbia Telegraph Line. Leurs sept enfants sont nés là. Au début des années 1890, la famille est rentrée à Victoria, et Robert a pris la direction de la British Columbia Telephone Company.

    17Plus de 20 spicilèges, peut-être commencés à Yale, en tout cas constamment enrichis à Victoria, témoignent de l’éclectisme de Margaret McMicking, de son intense engagement social et du rôle central de la littérature dans sa vie. Elle occupa des postes de responsabilité non seulement à la VLS, mais aussi dans deux sections de l’Imperial Order of Daughters of the Empire. En 1908, l’une d’elles organisa un salon littéraire dont chaque kiosque avait pour thème une œuvre comme Vanity Pair, Knickerbocker Cottage ou Our Mutual Friend. McMicking prit également part aux activités du Robert Burns Club, du Dickens Fellowship et de l’Authors’ Club.

    18Les membres du premier cercle de lecture – McMicking, quatre autres dames et le révérend J. H. Sweet – se rencontrèrent deux ans durant sous les auspices de la NHRU, association fondée en Angleterre en 1899 pour « stimuler, encourager et diriger la lecture à domicile ;[...] lui donner forme, continuité et méthode ; offrir de l’aide et des conseils pratiques ; [...] (créer) des associations de lecteurs et les unir dans une camaraderie honorable et avantageuse35 ». Le groupe de Victoria pouvait faire venir du siège montréalais de la branche canadienne jusqu’à 400 $ de livres par an. À en croire ses archives, il était parfois difficile d’obtenir les ouvrages demandés, et « les sujets n’étaient pas au goût des membres, ce qui incita le cercle à se déclarer indépendant36 ». Rebaptisé VLS, il suivit dès lors ses inclinations, mais la source de ses livres demeure un mystère. Ses membres les empruntaient-ils au cabinet de lecture du YMCA local, qui avait une collection de livres britanniques37, ou à la Victoria Free Library fondée en 1864 comme institut d’artisans ? Les achetaient-ils en groupe pour les lire à tour de rôle avant de les revendre ou de les mettre en réserve ? Ce n’est pas exclu, mais on voit mal comment cette formule de bibliothèque de location pouvait fonctionner à l’époque où les réunions se tenaient toutes les deux semaines et rassemblaient plus de 25 personnes. Le groupe faisait peut-être affaire avec une bibliothèque de prêt locale ou l’une des quatre librairies et papeteries de la ville. Il y en avait une qui se fournissait à San Franscisco et en Grande-Bretagne38.

    19Beaucoup de réunions se tenaient dans les formes. Un membre faisait un exposé sur un aspect du livre étudié. On discutait avec passion de l’intrigue, des personnages, du style et de l’auteur. En 1909, année consacrée au Henry VI de Shakespeare, les membres devaient répondre à l’appel de leur nom par une citation de la pièce. La même année, on étudia plusieurs personnages de roman : Adam Bede de George Eliot, Ivanhoé de Scott, David Copperfield de Dickens. Au programme de l’hiver 1914 : « l’empire allemand », « la question slave », « la démocratie russe », « la maison des Habsbourg », « l’influence de Nietsche [sic] sur la culture allemande », plus des œuvres de Dryden, de Keats, de Shelley, de Browning, de Campbell, de Bulwer-Lytton, de Maeterlinck, de Lowell et de Whittier39.

    20Les membres de la VLS se disaient « prêts à travailler ferme », comme le rapporte un journal de l’époque, mais ils consentaient parfois à s’accorder un bref délassement : concours, lecture publique, « dialogue40 ». En février 1907, par exemple, ils se livrèrent à un petit concours d’identification des fleurs mentionnées dans les pièces de Shakespeare. Les réunions se tenaient dans leurs domiciles, accentuant l’intimité qui régnait au sein de leur petite société et dont témoignent les rapports de fin d’exercice. Une secrétaire écrit que « la trame de la vie nous est imposée, mais nous fournissons la chaîne, et ces soirées sont un fil d’or dans la toile ». Elle ajoute que la VLS a réussi à cultiver l’amour des « belles lettres » et l’assimile implicitement à une communauté, « un lieu de repos pour ses membres, un endroit au-dessus de la mêlée quotidienne où on renoue de vieilles amitiés avec ceux et celles qui peuplent les pages des grands écrivains, où on rehausse la saveur d’un passage favori en le partageant avec des âmes sœurs41 ».

    21Margaret McMicking et ses amis lecteurs faisaient entrer le monde dans une jeune capitale de province en interprétant sa littérature. Joints aux archives de la VLS, les papiers de cette fervente activiste communautaire permettent au chercheur de partager ses lectures en société et d’analyser une rare réaction écrite à l’interprétation littéraire collective.

    « Mettre la parole sur le papier » ; les communautés amérindiennes

    BRENDAN FREDERICK R. EDWARDS

    22Les premières nations du Canada ont été assez bien servies par l’imprimerie dans la seconde moitié du XIXe siècle42. Missionnaires et autres intéressés publièrent à leur intention des livres, des journaux, des bulletins, certains en langues amérindiennes, sous forme alphabétique, syllabique ou hiéroglyphique, d’autres en anglais ou en français, pour mieux les scolariser. Les Amérindiens mirent la main à la pâte : quelques-uns se firent écrivains, et les élèves de divers pensionnats furent parfois employés à des travaux d’imprimerie. Leur intérêt pour la lecture et l’écriture est largement attesté, mais les preuves de leur alphabétisation sont plus minces. Les rapports des missionnaires et des fonctionnaires les montent en épingle pour démontrer le succès des politiques scolaires coloniales, mais les faits montrent que l’écrit était négligé dans les écoles qui leur étaient réservées.

    23Dans la dernière partie du XIXe siècle et la première du XXe, les organisations missionnaires et les pouvoirs publics redoublèrent d’efforts en vue d’alphabétiser les Amérindiens. Pour bâtir le pays dont ils rêvaient, d’un océan à l’autre, les gouvernements britannique et canadien devaient conclure des traités avec les Amérindiens. L’instruction devint leur principale monnaie d’échange. Les missionnaires se chargèrent de fonder les écoles promises et de fournir le personnel et le matériel pédagogiques, avec l’appui des autorités. Certains chefs amérindiens s’en accommodèrent, d’autres non : ils voulaient qu’on instruise leur peuple, pas qu’on l’évangélise. Les progrès furent lents, malgré la motivation des élèves, à cause de la pénurie de matériel imprimé. Les livres en langues amérindiennes étaient presqué tous destinés à l’évangélisation et écrits en alphabet latin. Du reste, l’instruction offerte dans les écoles missionnaires et publiques était plus pratique que livresque : bien rare l’élève qui y prenait goût à la lecture. Beaucoup de parents y envoyaient leurs enfants pour qu’ils connussent « l’art magique de l’écriture de l’homme blanc43 », mais l’enseignement n’était pas à la hauteur de leurs attentes, Mike Mountain Horse, externe dans une école du Nord-Ouest à la fin des années 1890, ne se rappelait pas « avoir appris quoi que ce soit dans un livre à cet endroit44 ». Au sortir de ces écoles où priorité était donnée à l’instruction religieuse, technique et agricole afin d’acculturer les enfants et de les préparer à un métier manuel – artisanat pour les garçons, tâches ménagères ou service domestique pour les filles –, on était tout juste capable de lire. Une instruction médiocre produit des lecteurs médiocres dans n’importe quelle langue.

    24Certains leaders amérindiens comme Peter Jones (Kahkewaquonaby), Métis ojibwé et missionnaire protestant, prirent fait et cause pour l’alphabétisation, mais pas forcément pour les mêmes raisons que les sociétés missionnaires comme cette Religious Tract Society dont Jones proclamait les mérites au même titre que ceux des livres et de l’écriture. Un texte publié par elle en 1850 le cite longuement pour bien démontrer les progrès accomplis et la bonne volonté des Amérindiens :

    Avant que l’évangile ne pénètre dans les cœurs de certains d’entre nous, il n’y avait pas de livre en chippewé [ojibwé] – ni l’écriture ni l’imprimerie n’existaient chez nous ; mais depuis que nous connaissons le Grand Esprit – le Vrai Dieu –, nous sommes capables de faire des livres. Le cœur du pauvre indien se réjouit quand il voit son enfant lire dans un livre ou mettre la parole sur le papier ; et voir cette parole aller au loin le réjouit [...]. Au poste de la rivière Crédit [...] un chef avait un fils qui avait fréquenté l’école de la mission ; ce garçon a été engagé comme professeur dans une autre école et est parti... Quelque temps après, il a écrit à son père dans la langue indienne, mais celui-ci ne savait pas lire ; il m’a apporté la lettre pour que je lui en fasse lecture, et pendant que je lisais, il pleurait de joie parce qu’il entendait son fils grâce au papier venu de loin, et il louait et remerciait Dieu d’avoir permis que son fils apprenne à lire et à écrire45.

    25Les commentaires de Jones ressemblent à ceux des missionnaires non amérindiens sur les vertus civilisatrices de la lecture et de l’écriture, mais son mobile est différent. Comme Charles Pratt (Askenootow), catéchiste de la Cree Church Missionary Society, et d’autres prédicateurs amérindiens, Jones savait qu’un hommage public aux mérites apparents de l’alphabétisation pouvait procurer à son peuple de substantiels avantages politiques et sociaux. Ces hommes exploitaient les méthodes de communication occidentales à leurs propres fins, dans l’espoir d’amener les gouvernements et les colons à traiter en égaux avec les nations dont ils avaient occupé les territoires46.

    26Jones ne se contentait pas de prêcher l’alphabétisation à son peuple. Il fut l’un des premiers auteurs amérindiens avec Peter Dooyentate Clarke (Métis wyandot), Kahgegagahbowh (George Copway ; Mississauga), Francis Assikinack (Outaouais), Nahnebahwequay (Catherine Sutton ; Ojihwé), et Lydia Brooks Campbell (Métisse inuite)47. Originaire de Hamilton Inlet, au Labrador, Campbell n’avait jamais fréquenté l’école, mais prit néanmoins la plume à l’âge de 75 ans à la suggestion d’un missionnaire anglican, Arthur Charles Waghorne. Ses mémoires, publiés en 1894 et 1895 dans le Evening Telegram de St. John’s, sont le premier écrit connu d’un Amérindien du Labrador48, Ils auraient incité plusieurs pionnières (c’est-à-dire Métisses) de cette région et de Terre-Neuve à coucher leurs souvenirs sur papier, mais n’étaient pas destinés à un public amérindien49. Comme beaucoup d’auteurs amérindiens, Campbell s’adresse d’abord aux Canadiens d’origine européenne. Les textes de ce genre évoquent souvent le combat des premières nations pour conserver leurs terres et faire respecter les traités. Leurs auteurs expriment des sentiments nationalistes et protestent contre l’oppression des Amérindiens dans le but d’intégrer la mémoire amérindienne à la vaste trame de l’histoire canadienne. À l’instar de la littérature orale traditionnelle, les premiers écrits amérindiens avaient une fonction utilitaire et non esthétique ; beaucoup de critiques et de chercheurs non autochtones n’y ont vu qu’une marque de rusticité50.

    27À quelques exceptions près, les livres en langues amérindiennes édités avant le milieu du XXe siècle sont des traductions de la Bible ou des ouvrages de dévotion écrits ou traduits par des missionnaires. Ils étaient publiés par des sociétés religieuses. Joyce M. Banks présente les premiers exemples du genre dans le volume I de l’Histoire du livre et de l’imprimé au Canada51. Bon nombre de ces publications étaient destinées aussi à des lecteurs non amérindiens comme les missionnaires, mais leur emploi dans les pensionnats marqua les élèves amérindiens de façon indélébile. Les Cris s’alphabétisèrent rapidement dans la dernière partie du XIXe siècle, après que James Evans, un missionnaire méthodiste, eut commencé à imprimer des traductions cries de textes bibliques et de cantiques à partir d’une variante de son syllabaire ojibwé élaborée avec l’aide de deux prédicateurs amérindiens, Pahtahsega (Peter Jacobs) et Sowengisik (Henry Bird Steinhauer). Le premier livre en langue crie, un recueil de cantiques, parut à Rossville Mission, près de Norway House, le 15 octobre 184152.

    28Entre au moins le XVIIe siècle et le milieu du XXe, les Micmacs ont employé une écriture hiéroglyphique pour consigner les prières, rites et cantiques catholiques appris des missionnaires français, tantôt sur les pages blanches d’un registre, tantôt sur de minces écorces de bouleau. Lecture en était faite les jours de fête religieuse et lors des baptêmes, des mariages et des funérailles. Les mêmes signes hiérographiques servaient à composer des messages profanes originaux, il ne pouvait donc s’agir d’un pur procédé mnémonique. En 1845, le père Christian Kauder, missionnaire catholique chez les Micmacs de la région de Tracadie, en Nouvelle-Écosse, constata que la plupart de ses ouailles connaissaient ces signes. Comme leurs recueils liturgiques, constamment manipulés, étaient en piteux état, il en fit faire une compilation qu’il envoya à Vienne pour publication. Ce Buch das gut, enthaltend dm Katechismus parut en 1866, mais presque tous les exemplaires furent perdus en mer ; quelques-uns seulement parvinrent aux Micmacs de Nouvelle-Écosse, qui continuèrent donc à utiliser leurs vieux manuscrits, les confiant à un copiste quand ils devenaient illisibles53.

    29Les rapports annuels du ministère des Affaires indiennes sont l’une des sources les plus anciennes que nous ayons sur les livres en circulation dans les communautés indigènes. Celui de 1864, par exemple, fait état d’une bibliothèque de 150 volumes environ à l’école du dimanche chippewé de Saugeen, dans la baie French de la péninsule Bruce54. Gérée par la Methodist Wesleyan Society, elle était dirigée par le révérend Cooley. Un ouvrage écrit à la fin du siècle par le missionnaire John Maclean pour un public méthodiste mentionne que les instituteurs des colonies de la Rivière Rouge et de la rivière Saskatchewan se servent des livres de chant et des ouvrages des « bibliothèques de l’école du dimanche55 ». Un autre missionnaire méthodiste, Egerton Ryerson Young, constate dans les années 1890 qu’on trouve des livres à l’école du dimanche de Rossville et dans d’autres missions auprès des Cris et des Sauteux du Nord-Ouest. Frappé par le niveau d’alphabétisation des Cris, il note aussi leur envie de posséder plus de livres56.

    30À la fin du siècle, la création de bibliothèques dans certains pensionnats réservés aux Améridiens améliore quelque peu la situation, mais la composition des collections se modifie radicalement quand missionnaires et enseignants prohibent leurs langues maternelles au profit de l’anglais ou du français afin de mieux les acculturer. En 1884, T. P. Wadsworth, inspecteur des agences indiennes des Territoires du Nord-Ouest au titre des traités 4, 6 et 7, recommande de doter la Battleford Industrial School d’une collection de « livres intéressants pour les garçons : pour les grands, « Boys Own Annual » ; pour les petits, « Chatterbox » et d’autres livres du genre, afin qu’ils puissent s’instruire et se distraire durant les longues soirées d’hiver57 ». Neuf ans après, en 1893, cette bibliothèque voit le jour, et l’inspecteur relève qu’elle compte « 111 livres de lecture utiles dont les élèves font apparemment bon usage. Le révérend Clarke les a obtenus auprès de ses amis en Angleterre58. » L’école de Battleford était dirigée par l’Église anglicane, mais largement financée par le gouvernement canadien. Les ouvrages que le révérend Clarke avait pris la peine d’importer d’Angleterre étaient très probablement empreints de religion ou de morale. Soulignons que le ministère des Affaires indiennes n’intervint d’aucune façon dans le choix ou l’achat de ces livres même si la recommandation fondatrice émanait d’un de ses fonctionnaires. Il laissa cette responsabilité au missionnaire anglican. Le rapport des Amérindiens à la culture de l’imprimé a longtemps été marqué par la répugnance des autorités à leur fournir des livres et à mettre des bibliothèques à leur disposition, dans les écoles ou ailleurs. Jusqu’au milieu du XXe siècle, ils n’ont eu accès qu’à des collections montées par des missionnaires, des philanthropes ou d’autres Amérindiens.

    31À l’exemple de la Battleford Industrial School, beaucoup de pensionnats avaient une bibliothèque à la fin des années 1890. En 1896, C. W. Whyte, principal de la Crowstand Boarding School dans les Territoires du Nord-Ouest, déclare : « Notre bibliothèque compte 150 livres et plus, dont beaucoup de livres pour enfants parmi les plus récents et les meilleurs. » Elle serait très populaire pendant les mois d’hiver59. La même année, A. J. McLeod, son homologue à Round Lake, toujours dans les Territoires du Nord-Ouest, affirme que « les bibliothèques scolaires sont fréquentées avec profit en dehors des heures de classe » et que son école veut « cultiver l’amour de la lecture ».

    32La Regina Industrial School, qui forme les garçons au métier d’imprimeur, rapporte en 1898 : « Les quotidiens servent à éveiller l’intérêt pour l’histoire contemporaine. Les livres de la bibliothèque, tous soigneusement choisis, sont demandés, surtout l’hiver60. » Dans un compte rendu sur l’utilisation exclusive de l’anglais par les enseignants de son établissement, A. Naessens, directeur de la High River Industrial School, dans les Territoires du Nord-Ouest, écrit en 1897 que :

    des hebdomadaires servent à compléter les lectures [...]. Une bibliothèque a été montée [...]. Les livres achetés sont bien employés et éveillent l’amour de la lecture chez les élèves [...] certains sont abonnés à leurs frais à des journaux de Calgary, d’autres mettent leurs revenus en commun et s’offrent un abonnement collectif pour l’hiver suivant61.

    33La bibliothèque créée en 1903 au pensionnat de filles de Port Simpson (Crosby), en Colombie-Britannique, est, de l’aveu de la directrice Hannah M. Paul, une œuvre philanthropique : « Grâce au don d’une personne amie, nous avons pu constituer une collection qui s’ajoute aux livres appartenant aux élèves62. » Son école était un cas d’exception : ses élèves possédaient des livres.

    34Presque tous les fonctionnaires des Affaires indiennes et administrateurs scolaires qui, à partir des années 1890, signalent la présence de livres ou de bibliothèques leur attribuent une fonction récréative et réservent leur emploi aux heures de loisir. Dans maints rapports, on lit que les élèves fréquentent la bibliothèque surtout l’hiver, comme si la lecture et les livres étaient un passe-temps de rechange quand les activités en plein air et les leçons occupent moins les enfants. Fonctionnaires et missionnaires s’entendent en effet sur l’importance d’offrir aux jeunes Amérindiens des distractions « utiles » et « moralement acceptables » en marge des cours. En 1910, le révérend Ovide Charlebois, directeur du pensionnat de Duck Lake, en Saskatchewan, note : « Une bibliothèque pour la jeunesse d’une haute tenue littéraire et morale a été ajoutée au matériel pédagogique. Les enfants aiment beaucoup la lecture, et nous avons constaté une nette amélioration dans leur façon de s’exprimer oralement et par écrit63. » Le goût des jeunes Amérindiens pour les lectures récréatives dans le cadre structuré des pensionnats permettait aux fonctionnaires et aux administrateurs scolaires d’attester l’effet graduel, mais durable d’une pédagogie visant l’assimilation.

    35Quelques Amérindiens s’employèrent à fonder des bibliothèques. Charles Angus Cooke (Thawennensere), fonctionnaire mohawk du ministère des Affaires indiennes et fondateur d’Onkweonwe, journal mohawk né en 1900 et mort peu après, proposa en 1904 de créer une « bibliothèque nationale indienne » accessible à tous les Amérindiens accrédités et gérée par le ministère ; Duncan Campbell Scott, un haut fonctionnaire du même ministère, fit avorter le projet64. En janvier 1901, les Chippewés de Sarnia, en Ontario, prièrent Joshua Adams, l’agent du Dominion pour les terres indiennes, de solliciter l’appui du ministère à la création d’une bibliothèque de prêt gratuit « pour favoriser l’épanouissement moral des jeunes hommes et femmes de la réserve et les inciter à passer leurs soirées et leurs loisirs à lire chez eux65 ». Ils eurent beau revenir plusieurs fois à la charge, leur proposition fut repoussée. Les Micmacs de Lennox Island, à l’île-du-Prince-Édouard, eurent plus de succès. En 1911, un legs de lady Augusta Wood leur permit de fonder une bibliothèque à laquelle ils donnèrent le nom de leur bienfaitrice. Elle manqua de livres au début, mais son inauguration n’en représente pas moins un moment historique : la Lady Woods Library fut la première bibliothèque publique montée par un groupe amérindien du Canada.

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    15.1. Kamloops Wawa, juillet 1894 ; exemplaire imprimé par photogravure. Entre 1891 et 1923, le père Jean-Marie-Raphaël Lejeune publia le journal Kamloops Wawa dans une pièce donnant sur l’arrière-cour de l’église de la réserve de Kamloops, en Colombie-Britannique. Avec l’aimable autorisation de l’Adam Shortt Library of Canadiana, Special Collections, University of Saskatchewan.

    36L’apprentissage des techniques d’imprimerie débouchait parfois sur la production de quelques publications. À l’école de Round Lake, les élèves éditaient, sous la direction d’un enseignant, un bimensuel au titre lourd de sens, Progress, qu’ils tiraient d’ordinaire à 1 000 exemplaires et qui était lu, selon une source, « avec passion par les enfants66 ». Patrick Gammie Laurie, éditeur du journal de Battleford, donna matériel et leçons aux apprentis compositeurs et imprimeurs de l’école amérindienne de cette ville durant les années 1890 ; l’imprimerie était au programme d’autres établissements de l’Ouest et du Nord. Les apprentis de Port Simpson publiaient Na-Na-Kwa ; ceux d’Alert Bay, Thunderbird ; ceux de Blue Quill’s, Mocassin Telegraph ; ceux de Kootenay, Chupka ; ceux d’Alberni, Western Eagle ; et ceux de Chooutla, Northern Lights67. Au pensionnat de Kitimaat, quelques filles, formées à certains aspects du métier, éditaient un bulletin trimestriel de six ou huit pages mêlant les nouvelles locales à « des résumés d’histoire, des légendes indiennes, des informations religieuses, des nouvelles sur la navigation, les naissances, les mariages, les décès et le trafic ferroviaire68 ».

    37Certains missionnaires et quelques chefs amérindiens éditèrent à l’occasion des périodiques. Thomas Hurlburt, missionnaire méthodiste, fit paraître Petaubun, Peep of Day, un mensuel en anglais et en ojibwé, en 1861 et 1862 à Sarnia, dans le Haut-Canada. Le pensionnat Shingwauk de Garden River, en Ontario, édita Pipe of Peace en anglais et en ojibwé en 1878-1879 et Our Forest Children, sous la direction d’Edward Francis Wilson, entre 1887 et 1890. Peter E. Jones, fils de Peter Jones, dirigea Indian, un périodique publié à Hagersville, en Ontario, en 1885 et 1886. À intervalles irréguliers entre 1891 et 1923, le père J.-M.-R. Lejeune publia à Kamloops (Colombie-Britannique) le Kamloops Wawa dans un mélange d’anglais, de français et de chinook (voir illustration 15.1). Ces périodiques avaient de tout petits moyens : l’argent était rare, le matériel, introuvable dans la plupart des missions. Très peu parurent à intervalles à peu près réguliers, et tous disparurent rapidement69. Ils réussirent malgré tout, à l’instar des livres et autres publications des auteurs amérindiens, dans leurs langues, en anglais ou en français, à rompre le silence imposé aux premières nations par la colonisation européenne, la politique gouvernementale et les efforts d’assimilation.

    Lire au nord du 60e parallèle

    PETER J. MITHAM

    38Au XIXe siècle, au nord du 60e parallèle, la lecture devint moins une activité de perfectionnement professionnel et spirituel qu’une quête de distraction. Les lecteurs de mots imprimés se recrutaient non seulement chez les trafiquants de fourrures et les missionnaires, mais aussi chez les Amérindiens et les colons, à mesure que devenaient plus accessibles les textes imprimés et que progressait l’alphabétisation. La constitution de bibliothèques dans les importants postes de traite et établissements de colonisation soutint la demande croissante pour les imprimés et l’émergence d’une authentique culture de la lecture. L’afflux incroyable de gens au Yukon pendant la ruée vers l’or du Klondike, qui s’amorça en 1896, consolida les changements intervenus pendant tout le XIXe siècle et prépara les esprits aux développements du XXe siècle.

    39La situation des lecteurs sur les vaisseaux britanniques lancés à la recherche de sir John Franklin de 1850 à 1854 fut emblématique des conditions prévalant dans le Grand Nord pendant tout le XIXe siècle, un sujet qu’examine Elaine Hoag au chapitre 13. Ces bateaux emportaient à leur bord des bibliothèques de belle taille : celle de l’Assistance, navire de Sa Majesté, s’enorgueillissait de ses 297 titres de genres variés : depuis des romans de Jane Austen et Charles Dickens jusqu’à des ouvrages sur le beurre de curry, l’aquarelle, l’astronomie et la photographie70. Si les presses à bord, en plus de leurs labeurs officiels, enrichissaient de nouveaux documents le contenu de telles bibliothèques, il ne s’agissait que d’écrits éphémères. Les livres étaient des compagnons très prisés des lecteurs, vu leur isolement – un isolement qui limitait les arrivées de titres nouveaux et stimulants.

    40Dans leurs longs et pénibles voyages du sud jusqu’au nord du Canada, les missionnaires et les trafiquants de fourrure du XIXe siècle mettaient dans leurs bagages des provisions de lecture, généralement des écrits qui leur serviraient dans leur travail. Les lectures de divertissement comptaient parmi les rares biens personnels qu’ils emportaient et elles avaient souvent rapport avec leurs intérêts professionnels. Les employés de la Compagnie de la Baie d’Hudson qui occupaient des postes supérieurs traînaient avec eux de petites collections de livres qui s’enrichissaient de nouveaux titres commandés en Grande-Bretagne ou expédiés de là-bas par des amis. Chaque arrivage était bienvenu. John Lee Lewes de Fort Simpson, au confluent du fleuve Mackenzie et de la rivière Liard, soulignait en 1840 l’importance de nouvelles lectures en plaidant ainsi sa cause : « Le besoin de quelque chose – de n’importe quoi – pour meubler les heures creuses me rend la vie misérable71. » Une fois qu’on avait lu les livres, soit on les gardait, soit on les donnait à d’autres, soit on les laissait dans les bibliothèques de postes de traite. Plusieurs de ces bibliothèques étaient bien pourvues et les futurs lecteurs en bénéficieraient ; la bibliothèque de Fort Simpson, par exemple, possédait des centaines de volumes avant son transfert à Winnipeg, en 192472. Si les bibliothèques des postes étaient presque aussi éclectiques que celles des navires – on y trouvait des ouvrages d’histoire naturelle, de littérature, même des périodiques contemporains qui tenaient les employés de la compagnie au fait de la situation dans les principaux centres européens de la culture de l’imprimé –, les lecteurs en manque comme Lewes n’en enviaient pas moins leurs semblables des centres mieux pourvus, comme la York Factory73.

    41Les missionnaires ont favorisé une culture autochtone de la lecture dans le nord du Canada. Peu après son arrivée dans les années 1860 à Fort Yukon (en Alaska), sur le fleuve du même nom près du cercle arctique, le missionnaire de l’Église d’Angleterre Robert McDonald entreprit de traduire des passages de la Bible, des prières et des hymnes, pour les Loucheux de la région74. Constatant que ceux-ci utilisaient régulièrement les traductions de McDonald, l’arpenteur du gouvernement fédéral William Ogilvie faisait cette observation en 1888 : « Ils se réunissent entre eux tous les dimanches pour un office, lisent des pages de leurs livres de prière et les lectures du jour, chantent dans leur langue un hymne simple sur un vieil air. Quelle que soit la durée du voyage, ils ne partent jamais sans ces livres et en lisent toujours des passages avant d’aller dormir75. » D’autres sources laissent entendre que les lecteurs amérindiens voyaient dans la lecture non seulement un exercice de dévotion, mais aussi un moyen de donner libre cours aux pouvoirs talismaniques des mots imprimés. Courtier de la Compagnie de la Baie d’Hudson, Robert Campbell avait eu ce commentaire, presque 50 ans plus tôt, sur les Amérindiens de Fort Simpson : « Les livres semblaient inspirer une très grande crainte à ces Indiens qui, en pointant le ciel, demandaient si le Grand Esprit s’exprimait par eux76. » Cependant, lorsque l’habitude de la lecture les eut gagnés, les lecteurs des Premières Nations de la région furent exposés à la même pénurie de livres que leurs homologues européens. Le missionnaire anglican William Carpenter Bompas insistait sur ce sujet de préoccupation en notant qu’il était absurde d’enseigner à lire aux Amérindiens à moins qu’ils eussent des livres77. Il fallut attendre le milieu du XXe siècle avant qu’un large éventail de textes ne fût disponible dans les langues des peuples amérindiens du Nord canadien.

    42La découverte d’or à Rabbit Creek (rebaptisé Bonanza Creek) en août 1896 conduisit à ce qui fut vraisemblablement la ruée vers l’or la plus documentée de l’Histoire, ce qui augmenta le nombre de lecteurs au Yukon et la demande pour des imprimés78. À l’imitation des trafiquants de fourrures quelques décennies plus tôt, l’avocat du Nouveau-Brunswick et futur commissaire territorial George Black se remémorait l’enthousiasme avec lequel, en manque d’imprimés, ses compagnons et lui-même avaient accueilli sur la piste des chariots un journal de Fredericton à la fin de juin 1898. « THE DAILY GLEANER du 25 mai nous apporta les dernières nouvelles que nous ayons reçues. Inutile de dire que nous l’avons lu et relu avec délectation », écrivait Black79. Il avait eu de la chance ; là où on vendait des journaux, leur prix n’incitait guère à la lecture. Lawrence Leigh Arden refusa de payer 25 ȼ un journal à Lake Bennett, en mai 1898. Paradoxalement, le privilège d’assister aux lectures de journal à Dawson, un usage qui remplaça la lecture individuelle jusqu’à ce que les journaux fussent aisément accessibles, coûtait deux fois plus cher80.

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    15.2. Vue sur une rue avec enseignes, Dawson City, juillet 1898, photographiée par J. B. Tyrrell. Avec l’aimable autorisation de la Thomas Fisher Rare Book Library, University of Toronto.

    43Les entrepreneurs ne se bornèrent pas à profiter de la pénurie d’articles de lecture à Dawson, à l’époque de la ruée vers l’or, ils créèrent des lieux de lecture. Au début des années 1890, la mission anglicane de Forty Mile (à courte distance du futur emplacement de Dawson, en aval sur le fleuve Yukon) entretint une petite salle de lecture où les périodiques comme Leisure Hour et les récits de voyage étaient populaires auprès des mineurs81. Pendant la ruée vers l’or, le Standard Library Restaurant and Hotel de Dawson fit un pas de plus en prêtant des livres qu’on pouvait lire chez soi et en invitant également les lecteurs à jouir d’un lieu qui offrait « Bouquins, Boustifaille, Gîte, Bain et Bar » (voir illustration 15.2)82.

    44Après la ruée vers l’or, la lecture faisait partie de la vie de tous les jours, mais les goûts des lecteurs changeaient peu. Les romans d’aventure et d’amour restaient des genres populaires à la Dawson Free Library, ouverte en 1904 avec le concours du philanthrope américain Andrew Carnegie (dont le nom apparaissait en lettres d’or à l’entrée de la bibliothèque)83. Principales utilisatrices de la bibliothèque, les femmes empruntaient presque exclusivement des œuvres romanesques, tandis que les hommes préféraient les récits d’aventure, de voyage et de guerre84. Contrairement à ce qu’elle avait été pour les trafiquants de fourrures un siècle plus tôt, la pratique de la lecture était devenue davantage qu’une compétence qui rendait plus faciles les affaires et plus plaisante la nature sauvage : elle servit d’assise aux occupations artistiques et créatrices de plusieurs Northemers, dont Robert W. Service, qui mena ses recherches pour son roman The Trail of ’98 (Toronto, 1911) à la bibliothèque de Dawson85. C’est ainsi que la lecture en région généra une littérature en région.

    Notes de bas de page

    1 F. Roy, Histoire de la librairie au Québec, p. 35. La parenthèse qui suit le nom de chaque société indique l’année, certaine ou approximative, de sa fondation.

    2 AO, F 43, Literary Society of York, Resolutions and Regulations.

    3 K. Stamworth décrit la société de Québec dans « Politics of Display ». Voir aussi : York Literary and Philosophical Society, Laws for the Constitution and Government (York, 1832).

    4 Sur le groupe torontois : AO, F 1029, Memoranda Re) : Toronto Literary Club ; TRL, Henry Rowsell, Diary (1er juillet 1835-11 juillet 1836). Sur le club montréalais : Shakspere Club, Constitution and Revised Bye-Laws (Montréal, 1845). La graphie du nom « Shakespeare » variait énormément à cette époque ; le groupe de Montréal emploie dans le texte imprimé de ses statuts une orthographe différente de celle qu’il utilisait en général.

    5 Citation tirée de L. Whiteway, « Athenaeum Movement », p. 537.

    6 Les chiffres sur les sociétés ontariennes du XIXe siècle sont tirés de l’ouvrage de H. Murray, Corne, Bright Improvement !

    7 Fredericton Athenaeum, The Fredericton Athenaeum (Fredericton, 1847).

    8 M. Kubacki, « Welcome to the Eclectic Reading Club ».

    9 L. Whiteway, « Athenaeum Movement ».

    10 Victoria Literary Institute, Constitution (Victoria, 1861).

    11 « Mechanics’ Institutes », dans l’Atlas historique du Canada, vol. 2, planche 51 ; Yvan Lamonde a répertorié 25 autres institutions qui s’ajoutent aux 44 repérées dans cette source.

    12 A. Désilets, Les cent ans de l’Institut canadien.

    13 Société canadienne d’études littéraires et scientifiques, Statuts (Québec, 1843), [p. 1].

    14 J. Wadland et M. Hobbs, « Meeting to organize the Provincial Union [with published constitution] », Provincial Freeman, 19 août 1854. Les sociétés littéraires afro-américaines sont présentées dans E. McHenry, Forgotten Readers. Recovering the Lost History of African American Literary Societies.

    15 Wilberforce Lyceum Educating Society, Constitution and By Laws (Amherstburg, Haut-Canada, 1850). Sur le Windsor Ladies Club, voir P. Bristow, «“Whatever you raise in the ground” », p. 122.

    16 National Council of Women of Canada, Women of Canada, p. 396-398. La liste des sociétés littéraires comprend un club de photo, tandis qu’une société littéraire d’anciennes élèves est classée dans une autre catégorie.

    17 Hamilton Public Library, Dundas Branch, Dundas Travel Club, coupures de presse.

    18 C. Gerson, Purer Taste, p. 6.

    19 National Council of Women of Canada, Women of Canada, p. 398.

    20 Le Toronto Women’s Literary Club est traité par H. Murray dans « Great Works and Good Works ».

    21 S. MacDonald, « Bell Club ».

    22 Voir respectivement E. M. Zavitz, History of the Olio ; Cercle littéraire Ville-Marie, Statuts et règlements (Montréal, 1897) ; AO, F 2076, dossier F-2076-9-0-3, Club minutes ; National Council of Women of Canada, Women of Canada, p. 398.

    23 Voir, par exemple, AO, F 978, Metropolitan Church, Toronto, Christian and Literary Society, Minute book, 1875-1878.

    24 T. Morrison, Chautauqua, p. 69 ; une liste de cercles ontariens figure dans H. Murray, Corne, Bright Improvement !, p. 186-189.

    25 Regina Journal, 20 octobre 1887 ; « The CLSC in Canada », p. 482.

    26 Archives de la Chautauqua Institution, fonds Kate Kimball. C’est toute l’information dont on dispose ; après 1900, le Chautauquan ne signale presque jamais la formation d’un nouveau cercle.

    27 Sur l’Ottawa Literary and Scientific Society, voir B. Gaizauskas, « Feed the Flame » et sur le Cercle, E.-Z. Massicotte, « Le Club des Dix ».

    28 TRL, archives du Canadian Literature Club of Toronto, Minutes, p. 18, décembre 1914. Faisaient partie des fondateurs des personnalités littéraires comme Donald French, John Garvin, Katherine Hale et Alfred Watson Dunant.

    29 Pen and Pencil Club, Pen and Pencil Club ; A. Bridle, Story of the Club ; M. Tippett, Making Culture, p. 6.

    30 Les archives de la Women’s Art Association et de l’University Women’s Club sont conservées par ces deux associations. Celles du Heliconian Club sont aux Archives publiques de l’Ontario, AO, F 1182. Pour plus de détails sur le Women’s Musical Club, voir R. Elliott, Counterpoint to a City.

    31 Victoria Daily Colonist, 11 octobre 1896, p. 5.

    32 Outre les deux carnets relatant ses rapports avec la NHRU, les papiers de McMicking comprennent plus de 20 albums dans lesquels elle classait, annotait et indexait des coupures de journaux et de magazines, dont des comptes rendus sur la VLS et les nombreuses associations dont elle était membre. Textes politiques, trucs de ménage et poèmes alternent avec les articles sur la société. Ces papiers sont archivés au BCA.

    33 Victoria Daily Times, 26 juin 1909, p. 4.

    34 V. G. Hopwood, « McMicking, Thomas », DBCIX.

    35 J. Marchant, J. B. Paton, p. 247.

    36 BCA, MS 1133, B3, F1, coupure du Victoria Colonist, 6 novembre 1909.

    37 V. Green, Above Stairs, p. 122.

    38 G. L. Parker, The Beginningsof the Book Trade in Canada, p. 145 ; Henderson’s Greater Victoria City Directory, 1920.

    39 BCA, MS 1133, B3, F1 ; Md., B4, F2.

    40 Ibid., B3, F1.

    41 Ibid.

    42 La recherche qui sous-tend cet article a profité d’une bourse du T. H. B. Symons Trust for Canadian Studies. L’auteur tient à exprimer sa gratitude à son bailleur de fonds et au professeur J. R. Miller, pour son aide et son soutien pendant la recherche et la rédaction.

    43 D. Kennedy, Recollections of an Assiniboine Chief, p. 54-55.

    44 M. Mountain Horse, My People the Bloods, p. 15.

    45 Citation extraite de W. Jones,] ubilee Memorial of the Religious Tract Society, p. 581.

    46 Voir W. Stevenson, « Journals and Voices of a Church of England Native Catechist » et H. E. Wyss, Writing Indians.

    47 Le DBC résume la vie de la plupart des personnes nommées ici ou ailleurs dans cet article.

    48 Une partie des souvenirs de Campbell est reprise dans L. Campbell, Sketches of Labrador Life.

    49 S. M. Baker et R. H. Cuff, « Down North ».

    50 Voir P. Petrone, Native Literature in Canada ainsi que V. Strong-Boag et C. Gerson, Paddling Her Own Canoe.

    51 Voir aussi J. M. Banks, Books in Native Languages ; K. Evans, Masinahikan ; et J. C. Pilling, Bibliography of Algonquian Languages, Bibliography of Eskimo Language et Bibliographyof the Iroguoian Languages.

    52 Les textes préparés et imprimés par Evans à la Rossville Mission Press sont recensés et commentés dans J. D. Nichols, « Composition Sequence of the First Cree Hymnal » ; B. B. Peel, « Early Mission Presses in Alberta » ; « How the Bible Came to the Cree » ; « Rossville Mission Press » ; et Rossville Mission Press ; D. H. Pentland, « Rossville Mission Dialect of Cree ».

    53 D. L. Schmidt et M. Marshall (dir.), Mi’kmaq Hieroglyphic Prayers, p. 14 ; voir aussi D. L. Schmidt et B. A. Balcom, « Reglements of 1739 ».

    54 Canada (Province), Affaires indiennes, Report for the Half-year Ended 30th June, 1864, p. 25.

    55 J. A. Maclean, Hero of the Saskatchewan, p. 25 et 45.

    56 E. R. Young, Stories from Indian Wigwams and Northern Camp-fires, p. 104-108, 287-288 ; et On the Indian Trail, p. 87 et 187. Le fort taux d’alphabétisation des Cris au XIXe siècle est attesté par J. A. H. Bennett et J. W. Berry dans Cree Syllabic Literacy, et par O. P. Dickason dans Canada’s First Nations, p. 241.

    57 Canada, Département des Affaires des sauvages, « Rapport pour l’année se terminant le 31 décembre », 1884, p. 157.

    58 Ibid., 1893, p. 187 ; 1898, p. 187.

    59 Ibid., 1896, p. 341.

    60 Ibid., 1898, p. 312.

    61 Ibid., 1897, p. 264-265 ; 1898, p. 296-297.

    62 Ibid., 1903, p. 421.

    63 Ibid., 1910, p. 471.

    64 BAC, RG 10, vol. 2740, dossier 145131, Correspondance sur la création d’une bibliothèque au ministère des Affaires indiennes, 1893-1904 ; voir aussi B. F. R. Edwards, Paper Talk, p. 89-101.

    65 BAC, RG 10, vol. 3027, dossier 230000, Joshua Adams au secrétaire du ministère des Affaires indiennes, 12 janvier 1901.

    66 Ibid., p. 351.

    67 J. R. Miller, Shingwauk’s Vision, p. 160 ; voir aussi P. Petrone, Native Literature in Canada, p. 84-86.

    68 I. McFadden, Living by Bells, p. 9.

    69 Voir P. Petrone, Native Literature in Canada, p. 84-86, ainsi que J. P. Dankey et M. E. Hady, Native American Periodicals and Newspapers, 1828-1982,

    70 E. Hoag, « Caxtons of the North », p. 100.

    71 J. Hargrave, Hargrave Correspondance, p. 329.

    72 J. H, Beattie, « “My Best Friend” », p. 7.

    73 J. M. Cole, « Keeping the Mind Alive », p. 92.

    74 A. A. Wright, Prelude to Bonanza, p. 88.

    75 W. Ogilvie, Information Respecting the Yukon District, p. 47-48.

    76 R. Campbell, Two Journals of Robert Campbell, p. 51.

    77 H. A. Cody, Apostle of the North, p. 64.

    78 P. Mitham, « History of the Book in Yukon », p. 62.

    79 G. Black, lettre publiée dans le Daily Gleaner (Fredericton), 8 septembre 1898, p. 3.

    80 L. L. Ardern, « Yukon Diary », p. 285; R. A. Bankson, Klondike Nugget, p. 119-120.

    81 H. A. Cody, Apostleof the North, p. 267-268.

    82 G. Tetrault, « Carnegie Library for Dawson City », p. 47.

    83 Ibid., p. 50.

    84 « Want to Learn All », Daily News (Dawson, Yukon), 20 février 1904, p. 3.

    85 R. W. Service, Ploughmanof the Moon, p. 363.

    Auteurs

    • Heather Murray

      Heather Murray enseigne à l’English Department de la University of Toronto. Son plus récent ouvrage, Corne, Bright Improvement! The Literary Societies of Nineteenth-Century Ontario, a paru en 2002. Elle étudie actuellement la rhétorique des premiers mouvements de réforme du Canada.

    • Brendan Frederick r. Edwards

      Titulaire d’une maîtrise ès arts de Tirent University et d’une maîtrise en bibliothéconomie et en sciences de l’information de l’Université McGill. Il s’intéresse aux interactions entre autochtones et nouveaux arrivants par l’entremise de l’imprimé. Inscrit au doctorat au Département d’histoire de la University of Saskatchewan, il est l’auteur de Paper Talk : A History of Librairies, Print Culture, and Aboriginal Peoples in Canada before 1960 (2005).

    • DeNel Rehberg Sedo

      DeNel Rehberg Sedo enseigne au Department of Public Relations et au Cultural Studies Programme de la Mount Saint Vincent University à Halifax. Ses recherches portent sur le contexte social de la lecture, notamment sur les habitudes et groupes de lecture des femmes. Elle prépare un ouvrage intitulé « Beyond the Book : Contemporary Cultures of Reading ».

    • Peter J. Mitham

      Écrivain de Vancouver, en Colombie-Britannique. Il a participé à la conférence inaugurale du projet HLIC/HBiC (1997) et a publié Robert W. Service : A Bibliography (2000).

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    Louis Hamelin

    2014

    Errances photographiques

    Errances photographiques

    Mobilité et intermédialité

    Suzanne Paquet (dir.)

    2014

    À contre-langue et à courre d’idées

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    Étude du vocabulaire étranger francisé et du discours polémique dans l’œuvre de Jacques Ferron

    Richard Patry

    2013

    La douleur en mouvement

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    Pierre Beaulieu (dir.)

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    Lise Gauvin

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    Tu seras journaliste

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    Germaine Guèvremont David Décarie et Lori Saint-Martin (éd.)

    2013

    Transmédiations

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    Traversées culturelles de la modernité tardive. Mélanges offerts à Walter Moser

    Jean-François Vallée, Jean Klucinskas et Gilles Dupuis (dir.)

    2012

    Comment tuer Shakespeare

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    Normand Chaurette

    2011

    Cultures courtoises en mouvement

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    Isabelle Arseneau et Francis Gingras (dir.)

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    Mélanges d’études médiévales offerts à Denise Angers et Joseph-Claude Poulin

    Jean-François Cottier, Martin Gravel et Sébastien Rossignol (dir.)

    2010

    Émile Zola, correspondance, t. XI

    Émile Zola, correspondance, t. XI

    Lettres retrouvées

    Émile Zola Owen Morgan et Dorothy E. Speirs (éd.)

    2010

    Le roman vietnamien francophone

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    Orientalisme, occidentalisme et hybridité

    Ching Selao

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    Chapitre 16. Les habitudes de lecture

    Michel Verette, Heather Murray, Andrea Rotundo et al.

    Chapitre 8. Les usages de l’alphabétisation

    Michel Verrette, Heather Murray, Patricia Lockhart Fleming et al.

    Chapitre 5. L’édition commerciale et l’édition régionale en langue anglaise

    George L. Parker, Sandrine Ferré-Rode, Fiona A. Black et al.

    Chapitre 18. La lecture et les groupes particuliers

    Lorna Knight, Eric Bungay, Jean Cogswell et al.

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    1 F. Roy, Histoire de la librairie au Québec, p. 35. La parenthèse qui suit le nom de chaque société indique l’année, certaine ou approximative, de sa fondation.

    2 AO, F 43, Literary Society of York, Resolutions and Regulations.

    3 K. Stamworth décrit la société de Québec dans « Politics of Display ». Voir aussi : York Literary and Philosophical Society, Laws for the Constitution and Government (York, 1832).

    4 Sur le groupe torontois : AO, F 1029, Memoranda Re) : Toronto Literary Club ; TRL, Henry Rowsell, Diary (1er juillet 1835-11 juillet 1836). Sur le club montréalais : Shakspere Club, Constitution and Revised Bye-Laws (Montréal, 1845). La graphie du nom « Shakespeare » variait énormément à cette époque ; le groupe de Montréal emploie dans le texte imprimé de ses statuts une orthographe différente de celle qu’il utilisait en général.

    5 Citation tirée de L. Whiteway, « Athenaeum Movement », p. 537.

    6 Les chiffres sur les sociétés ontariennes du XIXe siècle sont tirés de l’ouvrage de H. Murray, Corne, Bright Improvement !

    7 Fredericton Athenaeum, The Fredericton Athenaeum (Fredericton, 1847).

    8 M. Kubacki, « Welcome to the Eclectic Reading Club ».

    9 L. Whiteway, « Athenaeum Movement ».

    10 Victoria Literary Institute, Constitution (Victoria, 1861).

    11 « Mechanics’ Institutes », dans l’Atlas historique du Canada, vol. 2, planche 51 ; Yvan Lamonde a répertorié 25 autres institutions qui s’ajoutent aux 44 repérées dans cette source.

    12 A. Désilets, Les cent ans de l’Institut canadien.

    13 Société canadienne d’études littéraires et scientifiques, Statuts (Québec, 1843), [p. 1].

    14 J. Wadland et M. Hobbs, « Meeting to organize the Provincial Union [with published constitution] », Provincial Freeman, 19 août 1854. Les sociétés littéraires afro-américaines sont présentées dans E. McHenry, Forgotten Readers. Recovering the Lost History of African American Literary Societies.

    15 Wilberforce Lyceum Educating Society, Constitution and By Laws (Amherstburg, Haut-Canada, 1850). Sur le Windsor Ladies Club, voir P. Bristow, «“Whatever you raise in the ground” », p. 122.

    16 National Council of Women of Canada, Women of Canada, p. 396-398. La liste des sociétés littéraires comprend un club de photo, tandis qu’une société littéraire d’anciennes élèves est classée dans une autre catégorie.

    17 Hamilton Public Library, Dundas Branch, Dundas Travel Club, coupures de presse.

    18 C. Gerson, Purer Taste, p. 6.

    19 National Council of Women of Canada, Women of Canada, p. 398.

    20 Le Toronto Women’s Literary Club est traité par H. Murray dans « Great Works and Good Works ».

    21 S. MacDonald, « Bell Club ».

    22 Voir respectivement E. M. Zavitz, History of the Olio ; Cercle littéraire Ville-Marie, Statuts et règlements (Montréal, 1897) ; AO, F 2076, dossier F-2076-9-0-3, Club minutes ; National Council of Women of Canada, Women of Canada, p. 398.

    23 Voir, par exemple, AO, F 978, Metropolitan Church, Toronto, Christian and Literary Society, Minute book, 1875-1878.

    24 T. Morrison, Chautauqua, p. 69 ; une liste de cercles ontariens figure dans H. Murray, Corne, Bright Improvement !, p. 186-189.

    25 Regina Journal, 20 octobre 1887 ; « The CLSC in Canada », p. 482.

    26 Archives de la Chautauqua Institution, fonds Kate Kimball. C’est toute l’information dont on dispose ; après 1900, le Chautauquan ne signale presque jamais la formation d’un nouveau cercle.

    27 Sur l’Ottawa Literary and Scientific Society, voir B. Gaizauskas, « Feed the Flame » et sur le Cercle, E.-Z. Massicotte, « Le Club des Dix ».

    28 TRL, archives du Canadian Literature Club of Toronto, Minutes, p. 18, décembre 1914. Faisaient partie des fondateurs des personnalités littéraires comme Donald French, John Garvin, Katherine Hale et Alfred Watson Dunant.

    29 Pen and Pencil Club, Pen and Pencil Club ; A. Bridle, Story of the Club ; M. Tippett, Making Culture, p. 6.

    30 Les archives de la Women’s Art Association et de l’University Women’s Club sont conservées par ces deux associations. Celles du Heliconian Club sont aux Archives publiques de l’Ontario, AO, F 1182. Pour plus de détails sur le Women’s Musical Club, voir R. Elliott, Counterpoint to a City.

    31 Victoria Daily Colonist, 11 octobre 1896, p. 5.

    32 Outre les deux carnets relatant ses rapports avec la NHRU, les papiers de McMicking comprennent plus de 20 albums dans lesquels elle classait, annotait et indexait des coupures de journaux et de magazines, dont des comptes rendus sur la VLS et les nombreuses associations dont elle était membre. Textes politiques, trucs de ménage et poèmes alternent avec les articles sur la société. Ces papiers sont archivés au BCA.

    33 Victoria Daily Times, 26 juin 1909, p. 4.

    34 V. G. Hopwood, « McMicking, Thomas », DBCIX.

    35 J. Marchant, J. B. Paton, p. 247.

    36 BCA, MS 1133, B3, F1, coupure du Victoria Colonist, 6 novembre 1909.

    37 V. Green, Above Stairs, p. 122.

    38 G. L. Parker, The Beginningsof the Book Trade in Canada, p. 145 ; Henderson’s Greater Victoria City Directory, 1920.

    39 BCA, MS 1133, B3, F1 ; Md., B4, F2.

    40 Ibid., B3, F1.

    41 Ibid.

    42 La recherche qui sous-tend cet article a profité d’une bourse du T. H. B. Symons Trust for Canadian Studies. L’auteur tient à exprimer sa gratitude à son bailleur de fonds et au professeur J. R. Miller, pour son aide et son soutien pendant la recherche et la rédaction.

    43 D. Kennedy, Recollections of an Assiniboine Chief, p. 54-55.

    44 M. Mountain Horse, My People the Bloods, p. 15.

    45 Citation extraite de W. Jones,] ubilee Memorial of the Religious Tract Society, p. 581.

    46 Voir W. Stevenson, « Journals and Voices of a Church of England Native Catechist » et H. E. Wyss, Writing Indians.

    47 Le DBC résume la vie de la plupart des personnes nommées ici ou ailleurs dans cet article.

    48 Une partie des souvenirs de Campbell est reprise dans L. Campbell, Sketches of Labrador Life.

    49 S. M. Baker et R. H. Cuff, « Down North ».

    50 Voir P. Petrone, Native Literature in Canada ainsi que V. Strong-Boag et C. Gerson, Paddling Her Own Canoe.

    51 Voir aussi J. M. Banks, Books in Native Languages ; K. Evans, Masinahikan ; et J. C. Pilling, Bibliography of Algonquian Languages, Bibliography of Eskimo Language et Bibliographyof the Iroguoian Languages.

    52 Les textes préparés et imprimés par Evans à la Rossville Mission Press sont recensés et commentés dans J. D. Nichols, « Composition Sequence of the First Cree Hymnal » ; B. B. Peel, « Early Mission Presses in Alberta » ; « How the Bible Came to the Cree » ; « Rossville Mission Press » ; et Rossville Mission Press ; D. H. Pentland, « Rossville Mission Dialect of Cree ».

    53 D. L. Schmidt et M. Marshall (dir.), Mi’kmaq Hieroglyphic Prayers, p. 14 ; voir aussi D. L. Schmidt et B. A. Balcom, « Reglements of 1739 ».

    54 Canada (Province), Affaires indiennes, Report for the Half-year Ended 30th June, 1864, p. 25.

    55 J. A. Maclean, Hero of the Saskatchewan, p. 25 et 45.

    56 E. R. Young, Stories from Indian Wigwams and Northern Camp-fires, p. 104-108, 287-288 ; et On the Indian Trail, p. 87 et 187. Le fort taux d’alphabétisation des Cris au XIXe siècle est attesté par J. A. H. Bennett et J. W. Berry dans Cree Syllabic Literacy, et par O. P. Dickason dans Canada’s First Nations, p. 241.

    57 Canada, Département des Affaires des sauvages, « Rapport pour l’année se terminant le 31 décembre », 1884, p. 157.

    58 Ibid., 1893, p. 187 ; 1898, p. 187.

    59 Ibid., 1896, p. 341.

    60 Ibid., 1898, p. 312.

    61 Ibid., 1897, p. 264-265 ; 1898, p. 296-297.

    62 Ibid., 1903, p. 421.

    63 Ibid., 1910, p. 471.

    64 BAC, RG 10, vol. 2740, dossier 145131, Correspondance sur la création d’une bibliothèque au ministère des Affaires indiennes, 1893-1904 ; voir aussi B. F. R. Edwards, Paper Talk, p. 89-101.

    65 BAC, RG 10, vol. 3027, dossier 230000, Joshua Adams au secrétaire du ministère des Affaires indiennes, 12 janvier 1901.

    66 Ibid., p. 351.

    67 J. R. Miller, Shingwauk’s Vision, p. 160 ; voir aussi P. Petrone, Native Literature in Canada, p. 84-86.

    68 I. McFadden, Living by Bells, p. 9.

    69 Voir P. Petrone, Native Literature in Canada, p. 84-86, ainsi que J. P. Dankey et M. E. Hady, Native American Periodicals and Newspapers, 1828-1982,

    70 E. Hoag, « Caxtons of the North », p. 100.

    71 J. Hargrave, Hargrave Correspondance, p. 329.

    72 J. H, Beattie, « “My Best Friend” », p. 7.

    73 J. M. Cole, « Keeping the Mind Alive », p. 92.

    74 A. A. Wright, Prelude to Bonanza, p. 88.

    75 W. Ogilvie, Information Respecting the Yukon District, p. 47-48.

    76 R. Campbell, Two Journals of Robert Campbell, p. 51.

    77 H. A. Cody, Apostle of the North, p. 64.

    78 P. Mitham, « History of the Book in Yukon », p. 62.

    79 G. Black, lettre publiée dans le Daily Gleaner (Fredericton), 8 septembre 1898, p. 3.

    80 L. L. Ardern, « Yukon Diary », p. 285; R. A. Bankson, Klondike Nugget, p. 119-120.

    81 H. A. Cody, Apostleof the North, p. 267-268.

    82 G. Tetrault, « Carnegie Library for Dawson City », p. 47.

    83 Ibid., p. 50.

    84 « Want to Learn All », Daily News (Dawson, Yukon), 20 février 1904, p. 3.

    85 R. W. Service, Ploughmanof the Moon, p. 363.

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    Lamonde, Yvan, et al., éditeurs. Histoire du livre et de l’imprimé au Canada, Volume II. Presses de l’Université de Montréal, 2005, https://doi.org/10.4000/books.pum.23123.
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