Chapitre 2. Imprimés et communautés
p. 35-74
Texte intégral
Les communautés amérindiennes
CORNELIUS J. JAENEN
1Le XIXe siècle a été le théâtre d’un changement de perception des peuples autochtones. Jusque-là, les écrits européens les avaient plutôt dépeints avantageusement comme des personnes actives, indépendantes, parfois même comme des modèles de simplicité, de liberté, de fraternité et d’hospitalité. La poésie avait célébré comme des héros les chefs Kondiaronk, Pontiac et Tecumseh1. Après 1840 cependant, les stéréotypes négatifs très répandus dans les publications américaines gagnèrent du terrain2, bien que les auteurs francophones continuassent de se montrer relativement plus positifs, se décrivant même comme les amis de longue date, voire les protecteurs des Amérindiens. Les missionnaires considéraient les peuples autochtones comme des peuplades non civilisées, voire barbares, mais néanmoins susceptibles d’être converties et en partie assimilées. Si les publications françaises et anglaises reconnaissaient d’une certaine façon que la religion traditionnelle avait gardé ces « peaux rouges » en harmonie avec la nature3, elles disaient peu de choses de leur faculté d’adaptation et de leur présence séculaire sur ce continent.
2Pour préserver un sens aigu de la culture et de la communauté, les peuples amérindiens adoptèrent avec hésitation, sans renoncer à l’expression et à la transmission orales, des modes de discours écrits et imprimés. Le fait qu’ils aient pu apprendre à écrire et même publier fut un sujet d’étonnement pour les observateurs du début du XIXe siècle qui alléguaient souvent l’analphabétisme généralisé des peuples métis et amérindiens. Un historien a d’ailleurs décrit Louis Schmidt, secrétaire du chef métis Louis Riel, comme un homme « incapable d’écrire autrement que de la manière la plus simple et la plus plate4 ». Lui aussi métis, Schmidt tint pourtant son journal, écrivit d’innombrables lettres publiées dans la presse québécoise et rédigea pour l’archevêque Alexandre-Antonin Taché de Saint-Boniface un prolixe manuscrit intitulé « Mouvement des Metis à St. Laurent, T. N. O. en 1884 »5. Pendant son incarcération à Regina, en 1885, Louis Riel tint un journal intime, publié postérieurement6. En 1873, Jacob Yost Shantz rapportait que les Métis de ce qui s’appela plus tard Mennonite East Reserve « lisaient et écrivaient presque tous7 » (voir illustration 2.1).
3Le déclin marqué de la population amérindienne au XIXe siècle donna créance à la thèse de « la disparition du peau rouge8 ». Commissaire aux Indiens de la Nouvelle-Écosse, William Chearnley fonda sa politique de subtilisation et de vente ultérieure des terres amérindiennes sur la prémisse que les Micmacs « s’éteignaient rapidement9 ». Rien d’étonnant, donc, à ce que les écrits d’avant la Confédération n’aient pas prévu de rôle, dans l’avenir, pour les peuples amérindiens : on présumait qu’ils auraient été décimés ou assimilés10.
4Les traités officiels et la législation, qui eurent de formidables répercussions sur les communautés amérindiennes, aiguisèrent leur intérêt pour la culture de l’imprimé. Elles comparaient les textes des traités avec leur mémoire orale des négociations et les « engagements informels », comme on les désignerait par la suite, pris par les agents et interprètes auprès des Amérindiens. Les discordances entre les textes imprimés et les accords négociés ne furent pas l’exception. Les traités négociés dans le Haut-Canada par William Benjamin Robinson, en 1854, soulevèrent deux questions touchant les répercussions du document écrit sur les communautés amérindiennes. Premièrement, les délégués amérindiens parlaient-ils au nom des bandes représentées et de celles absentes, et engageaient-ils la parole de toutes ? Deuxièmement, quelle garantie avait-on que seraient honorés les « engagements informels », pris pendant les délibérations, mais non consignés dans le texte officiel du gouvernement ? La version finale imprimée des traités ne reflétait ni les notions ni l’interprétation amérindiennes de l’accord. Dans les années 1880, des délégués nisga’a et tsimshian se réunirent avec des représentants de la province, à Victoria, pour débattre de questions de territoire ; comme ils étaient peu nombreux à parler anglais et moins encore à l’écrire, ils exigèrent la transcription mot à mot de la rencontre et qu’on leur en fit suivre des copies imprimées. Ils s’appuyèrent sur l’imprimé pour corroborer auprès des leurs ce qui avait été convenu à Victoria. Pendant plusieurs générations, les cours de justice écartèrent cette manière différente d’aborder le texte imprimé, Les juges refusaient de tenir compte de « considérations subjectives » comme les traditions orales amérindiennes ou les reconstitutions anthropologiques de traditions communautaires.
5Au nom des Ojibwés de Mississauga, le révérend Peter Jones (Kahkewaquonaby) se rendit en Angleterre pour informer lord Glenelg des appréhensions de son peuple : « Aussi longtemps qu’ils ne détiennent aucun document écrit du gouvernement britannique pour prouver que le Territoire leur appartient, ils appréhendent que l’Homme blanc puisse un jour ou l’autre leur enlever leurs terres11, » Vers 1880, le chef Payipwat (Piapot) y allait d’un commentaire sur la fréquence, dans les Territoires du Nord-Ouest, du bris de promesses couchées par écrit. Il allait de soi, insistait-il, qu’une fois signé un traité dure aussi longtemps « que coulent les fleuves et que les hommes marchent sur deux jambes », et il ajoutait : « or, voilà qu’on nous envoie un Agent amputé d’une jambe12 ! »
6Perçue comme instrument d’acculturation et dispensée en particulier dans des pensionnats, l’éducation avait pour objectifs l’imposition de l’anglais comme langue d’usage et l’assimilation suffisante pour éliminer toute menace aux entreprises et aux valeurs communautaires euro-canadiennes. Ce qu’on a défini comme un contre-discours, ou un discours anti-hégémonique pour faire entendre la voix amérindienne, ne se manifesta que lentement13. Aucune publication littéraire amérindienne du milieu du XIXe siècle ne s’en prit toutefois à ce qu’on qualifia plus tard de « colonialisme intérieur », même si des pétitions et des protestations officielles le prirent pour cible.
7On opposa une résistance passive aux restrictions du régime des réserves et aux pensionnats destinés à faire des petits Amérindiens des « hommes blancs à peau brune », endoctrinés de concepts étrangers contenus dans les livres. Les chefs amérindiens capables de lire et d’écrire exprimèrent leurs vues dans des requêtes adressées aux autorités et à des associations sympathiques à leur cause. Le chef Peguis, des Saulteaux de la Rivière Rouge, écrivit à la Aborigines Protection Society : « Nous ne sommes pas seulement désireux, mais très impatients, après qu’on nous aura payé nos terres, que les Blancs viennent s’installer parmi nous. [...] Les négociants n’ont jamais rien fait d’autre que nous voler et nous maintenir dans la pauvreté14. » Au Nouveau-Brunswick, Bamaby Julien réclama pareillement et obtint du gouverneur sir Archibald Campbell un arrêté qui le reconnaissait chef de bande de Miramichi15. Louis Riel adressa une supplique au président américain en 1870, le priant de prêter son assistance à la solution de griefs avec le gouvernement canadien16. Dans son combat pour la défense des droits des Métis au Manitoba, il publia en outre un mémoire sur la question de l’amnistie à la suite du mouvement de résistance de la Rivière Rouge17. Dans tous ces cas, il était implicitement reconnu que les idées devaient être exprimées par écrit, ou imprimées, pour produire quelque effet. Pour la société blanche majoritaire, la traditionnelle communication orale ne constituait pas une preuve documentaire.
8On peut regrouper en cinq catégories les livres écrits, pendant cette période, par des Amérindiens et à leur sujet : ouvrages d’auteurs amérindiens ; histoire amérindienne rédigée par des non-Amérindiens ; relations, par des missionnaires, de leurs activités d’évangélisation ; publications de missionnaires sur la grammaire et la linguistique ; enfin, recueils et traductions de prières, d’hymnes et d’exercices de dévotion18. Sont particulièrement intéressants les travaux, sur l’histoire et la société amérindiennes, d’auteurs amérindiens – certains, ministres ordonnés ; d’autres, simples laïcs. Fils de sorcier, devenu ministre méthodiste chez les Ojibwés de la région des Grands Lacs, Kahgegagahbowh (George Copway) écrivit The Traditional History and Characteristic Sketches of the Ojibway Nation, publié à Londres en 1850 ; l’ouvrage fut réimprimé à Boston huit ans plus tard sous le titre général Indian Life and Indian History hy an Indian Author. Sa description de la dernière bataille entre les Ojibwés et les Sioux présente un grand intérêt historique19. Peter Jones nota de son côté d’abondantes observations sur les peuples ojibwés qu’il desservit en tant que missionnaire amérindien. Léguées à sa veuve, ces considérations sur l’histoire, les personnages d’avant-plan, les dialectes des bandes et sur son activité missionnaire furent publiées à titre posthume20. Le chef abénaki Joseph Laurent réunit également en volume des discours en anglais et en abénaki21. Ces publications proposent une description plus fidèle de la vie et des points de vue amérindiens que certains travaux universitaires contemporains où les ethnologues s’embrouillent parfois dans les traditions amérindiennes : ainsi, Henry Rowe Schoolcraft confond-il l’escroc ojibwé Nanabozho avec le héros iroquois Hiawatha22.
9Les Amérindiens qui furent missionnaires parmi les leurs rendirent compte par écrit de leur apostolat. L’une des premières relations du genre – The Life, History, and Travels of Kah-ge-ga-gah-bowh, (George Copway) a Young Indian Chief of the Ojebwa Nation (Albany, 1847) – connut plusieurs éditions aux États-Unis et en Grande-Bretagne23. Peter Jones, qui publia de son vivant des sermons et des traductions d’ouvrages religieux, légua son journal intime au Wesleyan Methodist Committee, qui en prépara l’édition et le publia quatre ans après sa mort, en 1856, sous le titre Life and Journals of Kah-Ke-Wa-Quo-Na-By (Reverend Peter Jones), Wesleyan missionary (Toronto, 1860).
10Les publications d’auteurs amérindiens ne traitaient pas toutes de la vie de la tribu et de la bande. Pendant son exil au Montana, Louis Riel écrivit une série de poèmes – publiés à Montréal en 1886, année de son exécution – sous le titre Poésies religieuses et politiques. En 1885, il avait composé un poème sollicitant la permission de vendre ses écrits alors qu’il était emprisonné à Regina24. Plusieurs romances de Sapiel Selmo, lecteur de wampum chez les Abenakis, parurent dans Transactions of the Royal Society of Canada en 188725. Diplômé de l’Université d’Oxford, Oronhyatekha (Peter Martin) de la réserve des Six Nations pratiqua la médecine et consacra beaucoup de son temps au Independent Order of Foresters dont il fut le grand maître suprême de 1881 à 1907. Sa monumentale histoire de l’ordre est l’ouvrage définitif sur le sujet26. Le capitaine mohawk Louis Jackson, commandant d’un groupe de 52 « voyageurs » de la réserve de Kahnawake qui furent de l’expédition pour appuyer la libération de Khartoum en 1884, rapporta leurs exploits dans Our Caughnawagas in Egypt (Montréal, 1885).
11Née en 1861 sur la réserve des Six Nations, près de Brantford, dans le Haut-Canada, Emily Pauline Johnson fut, à cette époque, la plus célèbre figure littéraire des Amérindiens. Fille d’une mère anglaise et d’un père en bonne partie mohawk, elle puisa aux deux sources de son héritage pour produire une œuvre de poésie et de prose qui fut chaudement applaudie comme la voix d’« une race fière, consciente d’avoir été écrasée par le nombre, d’appartenir au passé et d’avoir à jamais perdu son héritage27 ». Lectrice charismatique de son œuvre, Johnson fit d’innombrables tournées, traversa plusieurs fois le Canada, visita les États-Unis et l’Angleterre. Son premier recueil de vers, The White Wampum (Londres, 1895), imposa dans le public son personnage de « Tekahionwake », un nom emprunté à son grand-père paternel. En plus de plaider en faveur des valeurs culturelles et des droits autochtones, elle traita de plusieurs questions qui n’étaient pas spécifiquement amérindiennes, comme les loisirs pour femmes, et écrivit des récits conventionnels pour des magazines américains. Ses livres les plus populaires furent les recueils de poèmes Flint and Feather (Toronto, 1912) et Legends of Vancouver (Vancouver, 1911), sa version des récits de Joe Capilano (Su-á-pu-luck).
12Dans la catégorie des ouvrages historiques dont les auteurs n’étaient pas amérindiens, Treaties of Canada with the Indians of Manitoba and the North-West Territories (Toronto, 1850) d’Alexander Morris est la publication la plus connue ; elle contient d’importantes précisions sur le processus de négociation et sur ce qu’on appela plus tard les « engagements informels » non rigoureusement consignés dans le texte final. James G. Swan dépeignit la société haïda sur les Îles-de-la-Reine-Charlotte et James A. Teit rapporta les traditions de la nation (Nlaka’pamux) de Rivière Thompson, au centre de la Colombie-Britannique28. Évangéliste peu chanceux dans son apostolat chez les Micmacs, Silas Tertius Rand écrivit une histoire détaillée et complète de la culture des bandes de la Nouvelle-Écosse et de l’Île-du-Prince-Édouard29, Pour sa part, Zacharie Lacasse se contenta de rapporter quelques mythes et légendes dans Trois contes sauvages (Québec, 1882).
13Les missionnaires à l’œuvre dans les communautés amérindiennes publièrent de nombreux ouvrages sur leurs activités d’évangélisation, insistant souvent sur la rivalité confessionnelle qui caractérisait leur apostolat. Cyrus Prindle prépara l’édition des mémoires de Daniel Chandler qui avait prêché à Sault-Sainte-Marie ; Edward Francis Wilson relata ses activités chez les Ojibwés ; dans une veine semblable, Harold Nelson Burden évoqua, outre les communautés amérindiennes parmi lesquelles il exerça son ministère, les hommes des camps de bûcherons. En mission chez les Cris et les Saulteaux, spécialement dans la région du fleuve Nelson, Egerton Ryerson Young publia deux livres – Oowikapum (Toronto, 1895) et On the Indian Trail (Londres, 1897) – pour rendre compte de ses efforts d’évangélisation30. Publiée à Montréal en 1869, la correspondance de Joseph Marcoux avec des chefs iroquois de Caughnawaga (Kahnawake), en 1848-1849, révèle certaines inquiétudes des catholiques par rapport aux missions31.
14La langue fut le premier obstacle que durent surmonter les missionnaires pour obtenir quelque succès chez les peuples amérindiens. On parlait environ 50 langues ou dialectes, classifiés en 12 familles linguistiques, dans ce qui est devenu le Canada. Les locuteurs algonquins, qui regroupaient depuis les Pieds-Noirs en Alberta jusqu’aux Micmacs en Nouvelle-Écosse, étaient les plus répandus géographiquement. Grammaires et syllabaires étaient des plus nombreux en ojibwé, en cri et en mohawk. Le négociant en fourrures Joseph Howse, le ministre anglican John Horden et le missionnaire oblat Albert Lacombe ont tous publié des grammaires et dictionnaires cris32. Le père Lacombe prépara aussi un First Reader in the Blackfoot Languages, with Pictures and Words (Montréal, 1886) lorsque ses activités missionnaires l’entraînèrent plus à l’ouest (voir illustration 2.2). Jean-André Cuoq, qui œuvrait auprès de locuteurs iroquois aussi bien qu’algonquins, composa un Nouveau syllabaire iroquois (Montréal, 1873) et un Lexique de la langue algonquine (Montréal, 1886). C. Knipe prépara un précis de la langue parlée sur la côte ouest de l’île de Vancouver, et S. T. Rand composa un manuel de lecture micmac33. L’évêque Frederic Baraga prépara spécifiquement pour les missionnaires et enseignants une grammaire ojibwé, et Laurent Legoff rédigea un « manuel d’instruction » pour le montagnais34. Émile Petitot, un oblat qui se dépensait dans le Nord-Ouest, laissa trois ouvrages majeurs : Dictionnaire de la langue dènè-dindjié (Paris, 1876), Vocabulaire français-esquimau : Dialecte des Tchiglit des bouches du Mackenzie et de l’Anderson (Paris, 1876) et Les Grands Esquimaux (Paris, 1887).
15Il existe enfin des recueils de prières, d’hymnes, de catéchismes et de récits bibliques, que l’on doit à des missionnaires protestants et catholiques. Ils sont trop nombreux pour qu’on les énumère un à un ; les quelques exemples suivants donnent néanmoins une idée de la variété des sujets : Le Nouveau Testament en langue crise d’après les quatre évangiles (Montréal, 1872) d’Albert Lacombe ; Sermons traduits de l’otcipiwe en maskégon (Montréal, 1887) de l’évêque Baraga ; la traduction de John Horden, en écriture syllabique crie, du Book of Common Frayer de l’Église anglicane (Londres, 1859) ; La traduction du récit biblique en algonquin (Montréal, 1859 ; 1890) de Jean-Claude Mathevet et Histoire de l’Ancien Testament racontée aux Montagnais (Montréal, 1889) de Laurent Legoff. William Carpenter Bompas, Laurent Legoff et d’autres compilèrent des prières ; de leur côté, Jean-André Cuoq, Jean-Pierre Guéguen et Jean-Baptiste Thibault préparèrent des recueils plus élaborés de prières, d’hymnes et de catéchismes. L’évangélisation des communautés autochtones, dans la seconde moitié du XIXe siècle, engendra une littérature foisonnante qui reflétait bien davantage les vues et les aspirations des institutions et citoyens euro-canadiens que celles des peuples autochtones. Dans le contexte canadien, les publications amérindiennes restaient aussi marginales que les communautés autochtones qu’elles représentaient.
L’imprimé et la culture des communautés noires
DOROTHY W. WILLIAMS
16La première littérature afro-canadienne date de la fin du XVIIIe siècle, époque où des Noirs américains, certains esclaves, d’autres loyalistes, migrent vers les colonies de l’Atlantique, notamment la Nouvelle-Écosse35. Elle se compose de récits d’esclavage, de mémoires et d’autobiographies comme celle de John Marrant, publiée à Londres en 1785 : Narrative of the Lord’s Wonderful Dealings with John Marrant, a Black (Now Going to Preach the Gospel in Nova-Scotia).
17Cette migration se poursuit au XIXe siècle. Après l’adoption du Fugitive Slave Act par les États-Unis en 1850, des milliers d’esclaves fugitifs gagnent l’Amérique du Nord britannique, empruntant bien souvent les voies clandestines de l’« Underground Railroad »36. L’un d’eux publie le récit de son odyssée à Toronto en 1851 : A Narrative of Thomas Smallwood, (Coloured Man) : Giving an Account of his Birth – the Period He Was Held in Slavery – His Release – and Removal to Canada, etc. Together with an Account of the Underground Railroad. Written by Himself.
18En mars 1845, la communauté noire de Toronto avait voulu fonder un premier journal ; aucun exemplaire de ce British American n’est connu37. Durant la décennie suivante, deux périodiques desservent les collectivités afro-américaines d’Essex County, au sud-ouest du territoire ontarien actuel : la Voice of the Fugitive (1851-1853) et le Provincial Freeman (1853-1859)38 recrutent leurs lecteurs dans la minorité alphabétisée des fugitifs, soit 5 pour cent d’une population qui comptait, à son apogée, des dizaines de milliers d’âmes. Les abonnements américains étoffent le tirage39. La Voice of the Fugitive est éditée par Henry Walton Bibb40 à Sandwich (Windsor), ville où paraît aussi le premier numéro du Provincial Freeman, journal dont le vrai rédacteur en chef n’est pas l’homme qui en a le titre, Samuel Ringgold Ward, mais bien l’auteure et enseignante Mary Ann Shadd41. Une tournée de conférences ayant permis à Shadd de recueillir des fonds, le Freeman paraît une fois par semaine à Toronto à partir de 185442. De 1855 à sa disparition, en 1859 (ou 1860), il est imprimé à Chatham43. Les deux journaux dénoncent l’injustice et le racisme au Canada, mais divergent d’opinion sur les solutions possibles44. Bibb soutient les établissements noirs séparés du sud-ouest de l’Ontario, au profit desquels il réclame des dons en nature et en argent. Shadd, première éditrice noire du Canada, croit fermement à l’intégration raciale et critique, dans le Freeman, les éditoriaux de son rival, qu’elle accuse de « mendier ».
19Deux autres journaux connaissent une vie éphémère avant la guerre de Sécession. La Voice of the Bondsman paraît deux fois à Stratford en 1856 sous la direction de John James Edmonstoune Linton, abolitionniste écossais et ancien collaborateur du Provincial Freeman45. Le True Royalist and Weekly Intelligencer du révérend A. R. Green de l’Église méthodiste épiscopale de Sandwich défend des positions conservatrices pendant un peu plus d’un an, soit en 1860 et 186146.
20Les Noirs participent au mouvement contemporain des sociétés littéraires, comme le montre Heather Murray au chapitre 15, et leurs écrivains trouvent un public. Blake ; or, The Huts of America, roman écrit par Martin Robinson Delany à Chatham, est publié en feuilleton par la revue new-yorkaise Anglo-African Magazine et l’hebdomadaire Weekly Anglo-African entre 1859 et 186247. La culture imprimée noire de cette époque revendique bon nombre d’œuvres inscrites au patrimoine littéraire afro-américain, même si leurs auteurs n’étaient pas de race noire. La plus célèbre est La case de l’oncle Tom de l’Américaine Harriet Beecher Stowe, qui fut publiée d’abord en feuilleton dans National Era, un hebdomadaire de Washington, en 1851 et 1852, puis sous forme de livre en 1852 à Boston et à Toronto. L’année suivante, La ruche littéraire et politique livrait une traduction française en feuilleton au public montréalais. Cet authentique succès de librairie serait basé sur la vie d’un fugitif, Josiah Henson, fixé à Dawn, dans le sud-ouest de l’Ontario48.
21À la fin de la guerre de Sécession, bon nombre d’anciens esclaves regagnent les États-Unis. Parmi ceux qui restent au Canada, certains prennent la plume pour dénoncer la ségrégation raciale croissante, le racisme, l’apathie. Des auteurs d’origine américaine évoquent les iniquités subies aux États-Unis, tels le révérend John Clay Coleman dans The Jim Crow Car ; or, Denouncement of Injustice Meted Out to the Black People (Toronto, 1898) et William H. H. Johnson dans The Horrors of Slavery (Vancouver, 1901). D’autres écrivent des feuilletons, des brochures, des essais, des tracts, des sermons, des cantiques, des poèmes ou des œuvres d’histoire, comme A Brief History of the Coloured Baptists of Nova Scotia (Halifax, 1895) de Peter McKerrow, brève histoire des baptistes noirs de Nouvelle-Écosse, riche de détails sur leur communauté et leurs pasteurs. Dans Matthews’ Famous Stories & Work (Windsor, 1915), Mathew George Matthews, un natif d’Essex County, en Ontario, raconte sa vie d’agriculteur et de chef cuisinier à bord des trains du Grand Trunk Railway. Née et élevée à Toronto, la romancière Amelia E. Johnson publie trois ouvrages pour les écoles du dimanche chez l’American Baptist Publication Society, après son déménagement à Baltimore en 187449.
22Dès les années 1870, la migration afro-américaine en Colombie-Britannique donne vie à une littérature dont le style et la beauté forcent l’admiration. Destinées à la classe moyenne noire, ces œuvres sont souvent l’objet d’une critique sourcilleuse au nom de « normes d’authenticité rarement exigées des écrivains blancs », car le racisme ambiant entretient le « préjugé d’infériorité langagière50 ». Sur la côte est, les attentes sont les mêmes. Au moment où la « négrophobie » était la plus aigüe au Canada, Abraham Beverley Walker, avocat descendant de loyalistes, lance la première revue littéraire noire. Son mensuel Neith : A Magazine of Literature, Science, Art, Philosophy, Jurisprudence, Criticism, History, Reform, Economics est « bien fait et intelligemment conçu », mais à Saint-Jean, la critique locale moque son « langage extravagant » et son soutien au retour des Noirs nord-américains en Afrique51. La revue disparaît en 1904 après cinq numéros, faute de soutien financier.
23Comme leurs concitoyens d’origine européenne, les Noirs du Canada ont utilisé l’imprimé pour exprimer leurs préoccupations collectives. Ils y ont aussi relaté leurs souffrances et leurs espoirs. Cette littérature a inspiré les fugitifs et leurs descendants canadiens.
Culture de l’imprimé, ethnicité et identité
PAUL HJARTARSON
24L’étude des minorités ethniques du Canada atteste le caractère construit, non donné, de l’identité ethnique – à l’instar de l’identité nationale – et le rôle-clé de l’imprimé dans son élaboration. « Ethnie » est l’un des trois vocables apparentés qui servent à grouper les populations, les deux autres étant « race » et « nation » ; tous se sont avérés problématiques. Selon Immanuel Wallerstein, l’ethnicité est une « catégorie culturelle marquée par certains traits de comportement qui se transmettraient de génération en génération sans égard, en théorie, aux frontières nationales52 ». Une thèse largement répandue veut que ce caractère soit primordial, mais des penseurs estiment qu’il est une construction économique, politique, sociale ou culturelle.
25L’histoire du Canada entre 1840 et 1918 est marquée par un antagonisme croissant entre l’impératif de peuplement et la volonté de consolider le caractère britannique de la société, notamment par une restriction de l’immigration aux Européens du Nord. Si l’entrée massive d’Allemands et de Scandinaves est bien acceptée, l’opinion se raidit face aux « hommes en peaux de mouton » arrivant de Galicie et de Bucovine, en Europe de l’Est, pour ne rien dire des immigrants chinois. Les mouvements migratoires dont sont issues les diasporas canadiennes présentent des différences notables, liées à l’histoire des migrants, aux circonstances de leur immigration et à la régularité des arrivées, mais les deux variables les plus déterminantes sont l’accueil de la population canadienne et les modifications de la politique gouvernementale. L’organisation collective des immigrants a aussi joué : la force de leur sentiment identitaire, leurs divisions internes, leurs ressources sociales et matérielles, leurs outils de communication.
26La majorité des non-anglophones qui ont émigré en bloc l’ont fait à la condition de pouvoir conserver leur langue et leur culture ; certains ont même négocié une garantie écrite. Presque tous ces groupes pouvaient acheter des journaux et des périodiques américains dans leur langue ; tous ont tenu à avoir leurs propres écoles et leur propre presse. Ils commençaient d’ordinaire par un hebdomadaire de quatre pages, qui s’avérait très vite indispensable : il circonscrivait l’appartenance au groupe, fusionnait parfois des fractions disparates ; il permettait aux entrepreneurs de publiciser leurs activités, diffusait les nouvelles du vieux pays, orientait la discussion collective sur la vie au Canada et offrait un lieu d’expression à ceux qui voulaient écrire. Par-dessus tout, la fondation de ce journal communautaire, comme celle d’une école bilingue, était un gage de perpétuation du patrimoine linguistique et culturel ; elle s’insérait d’ailleurs souvent dans un programme d’édition de livres et de périodiques plus ambitieux.
27Ces journaux étaient une arme à deux tranchants, car tout en préservant la mémoire linguistique et culturelle des immigrants, ils contribuaient à leur acculturation. Ils publiaient en effet des articles et des annonces en anglais, informaient leurs lecteurs non seulement des événements survenus dans leur collectivité et dans leur contrée natale, mais aussi, par exemple, des lois étudiées et adoptées dans leur pays d’accueil. Gouvernements et partis politiques tentaient de les influencer, sinon de les satelliser, en leur octroyant des contrats d’impression. Cette assimilation insensible s’est soldée dans presque tous les cas par l’abandon graduel de la langue d’origine et, là où le flux des arrivées n’était pas régulier, par l’extinction de la presse communautaire. L’examen de la culture de l’imprimé de quatre groupes – allemand, islandais, ukrainien et chinois – laisse deviner les ressorts du développement de cette presse, son importance dans chaque collectivité et son rôle dans la reproduction sociale. L’immigration germanique et islandaise était encouragée, mais le premier conflit mondial a été fatal à la culture allemande de l’imprimé. Les Chinois et les Ukrainiens n’étaient pas bien vus : la presse chinoise a pâti de cette discrimination, et l’ukrainienne a été carrément interdite pendant la guerre.
L’imprimé dans la communauté germanique
28Les débuts de l’immigration et de la culture de l’imprimé germaniques sont racontés dans le volume 153. Entre les années 1820 et 1870, les colonies du Haut-Canada continuent à grandir, au premier chef celle de Berlin (Kitchener) et, après 1857, celle de la vallée de l’Outaouais, mais l’immigration massive de la fin du siècle déplace le centre de gravité culturel vers l’ouest. De 1871 à 1921, la population canadienne de langue allemande passe d’un peu plus de 200 000 personnes à près de 300 00054.
29Cette croissance démographique fait éclore quantité de journaux dans la région de Berlin : entre autres, Der Deutsche Canadier (Berlin, 1841-1865), dont l’histoire est relatée par Hildi Froese Tiessen au chapitre 11 ; Der Canadische Beobachter (1848-1850) à Preston ; Der Canadische Bauemfreund (1850-1918) à Preston, puis à Waterloo ; le Berliner Journal (1859-1917) à Berlin ; le Canadische Volksblatt (1859-1909) à New Hamburg ; Der Canadische Kolonist (1864-1909) à Stratford ; Die Glocke (1870-1918) à Walkerton ; le Deutsche Zeitung (1891-1899 ; 1903-1908 ?) à Berlin ; le Deutsche Post à Amprior et Pembroke, près d’Ottawa (1901-1916 ?)55. Pendant un temps, neuf titres se partagent le marché ontarien. Le réseau scolaire connaît une expansion similaire ; l’enseignement y est dispensé en allemand jusqu’en 1890, année où le School Act fait de l’anglais une matière obligatoire dans les écoles publiques ontariennes. Très vite, « l’anglais devient la langue d’usage quotidien de la jeune génération56 ». Avant même ce tournant, la pression assimilatrice avait sensiblement entamé le bloc germanophone ; la préférence des nouveaux arrivants pour l’Ouest aggravait encore le problème. Après l’expansion de la seconde moitié du XIXe siècle, la presse de langue allemande est contrainte, au début du XXe, à une consolidation qui entraîne la disparition de nombreux titres avant même 1914.
30Dans l’Ouest, comme en Ontario, les mennonites jouent un rôle crucial dans le mouvement de colonisation et le développement d’une culture de l’imprimé en langue allemande. Entre 1874 et 1879, environ 7 500 d’entre eux émigrent au Manitoba contre promesse d’exemption du service militaire, de grandes concessions foncières d’un seul tenant et le droit à l’enseignement en allemand. Leurs établissements absorbent le gros des émigrants germanophones de Russie, de Roumanie et d’Autriche-Hongrie au cours des décennies suivantes ; ils bénéficient aussi, dans une moindre mesure, des migrations en provenance de l’Allemagne, des États-Unis et de l’Ontario. Plus de 65 % des arrivants appartiennent à la diaspora allemande ; 12 % seulement viennent d’Allemagne. Le premier journal de langue allemande de l’Ouest naît à Winnipeg57. Der Nordwesten (1889-1969) compte au départ 300 abonnés, dont beaucoup de mennonites du sud manitobain ; en 1900, ils sont plus de 4 000 dans tout l’Ouest et en 1912, plus de 25 00058. Le flux des immigrants germanophones dans l’Ouest est si puissant entre 1895 et 1914 qu’il suscite plusieurs concurrents au Nordwesten ; le Volkzeitung (1902-1907), hebdomadaire publié à Winkler par Henry H. Neufeld ; Germania (1904-1911), journal de Winnipeg absorbé par le Nordwesten ; et Der Courier (1907-1969) de Regina. Dirigé avec brio par Konrad Eymann entre 1912 et 1920, le Courier éclipsera tous ses rivaux après la Grande Guerre.
31Le premier conflit mondial coupe les ailes de cette culture de l’imprimé, alors en plein essor dans l’Ouest. Après l’entrée en guerre de l’Empire britannique, dont fait encore partie le Canada, les habitants d’origine allemande sont assimilés, comme les immigrants d’Europe centrale ou orientale, aux « étrangers ennemis », et les autorités décident de contrôler de plus près l’instruction bilingue dispensée dans leurs écoles. Début 1916, le Manitoba les ferme et impose l’enseignement en anglais ; peu après, la Saskatchewan et l’Alberta l’imitent. En parallèle, la presse de langue allemande est soumise à un contrôle de plus en plus sourcilleux. En 1917, le Wartime Election Act prive du droit de vote tous les hommes parlant allemand naturalisés après 1902 et en condamne un grand nombre à l’internement. Le 25 septembre 1918, un décret fédéral interdit toutes les publications dans les « langues ennemies », dont l’allemand, et fait de la possession d’imprimés de cette nature un acte criminel59.
L’imprimé dans la communauté islandaise
32Entre 1871 et 1915, environ 16 800 personnes quittèrent l’Islande pour l’Amérique du Nord ou du Sud dans le cadre d’un mouvement migratoire amorcé au XIXe siècle60. La première vague toucha le sol canadien en 1873 ; elle eut des suites intermittentes jusqu’à la Première Guerre mondiale. Après plusieurs échecs en Ontario et en Nouvelle-Écosse, un groupe de 285 immigrants s’établit au nord de Winnipeg, dans ce qu’on appelait alors le district de Keewatin. La naissance, en 1875, de cette Nouvelle-Islande a engendré un mythe fondateur qui masque la dispersion des établissements islandais dans l’Ouest du pays. Ce mythe repose entre autres sur une garantie supposément donnée aux premiers immigrants qu’ils pourraient « préserver sans entrave leurs droits individuels, leur langue et leur nationalité de génération en génération jusqu’à la fin des temps61 ». En 1879, la Nouvelle-Islande comptait 1 029 habitants. Au tournant du siècle, 9 900 Islandais étaient établis dans l’Ouest ; en 1921, 1100062, Comparativement aux autres groupes issus de l’immigration, ils étaient peu nombreux, mais formaient un bloc assez homogène.
33Deux ans après leur installation, les « Islandais de l’Ouest » ont des écoles et une imprimerie qui publie dans leur langue. Pour la financer, ils ont créé la New Icelandic Printing Company et ont vendu les actions dix dollars pièce. La presse et les caractères ont été achetés à Minneapolis, Framfari (1877-1880), premier journal islandais d’Amérique du Nord, naît le 1er septembre 1877. Ses quatre pages sont tirées trois fois par mois par Jonas Jonasson, un artisan formé en Islande. Son frère Sigtryggur, premier Islandais arrivé au Canada durant cette période et premier député provincial issu de l’immigration islandaise, est le directeur par intérim de la publication. La communauté islandaise tient beaucoup à ce journal qu’elle juge essentiel à la préservation de sa langue et de sa culture ; elle caresse d’ambitieux projets d’édition, malgré son manque de moyens matériels et humains. En 1879, Framfari publie la première nouvelle de l’éminente romancière Torfhildur þorsteinsdóttir63, mais doit fermer l’année suivante, faute d’argent.
34Les habitants de la Nouvelle-Islande ne se résignent pas, mais beaucoup pressentent que leur communauté est trop fragile pour faire vivre un journal. Trois ans plus tard, Framfari est remplacé par Leifur (1883-1886), hebdomadaire de quatre pages publié à Winnipeg, dont le nom évoque « le premier homme blanc à fouler le sol de ce continent ». Leifur est le fruit d’un engagement individuel plus que collectif : celui de son éditeur, Helgi Jonsson, qui n’a aucune expérience du métier. Trois mois après la disparition du journal paraît Heimskringla (Winnipeg, 1886-), hebdomadaire au nom tiré de la célèbre épopée de Snorri Sturluson. En 1888, Logberg vient lui donner la réplique ; de quatre pages à l’origine, le nouvel hebdomadaire passe à huit en 1889. Il soutient les libéraux provinciaux, Heimskringla, les conservateurs. Les deux périodiques se partageront le lectorat canado-islandais jusqu’en 1959, année où ils se fondront dans le Logberg-Heimskringla, toujours publié aujourd’hui, mais en anglais. L’historien W. Kristjanson résume ainsi leur rôle :
Ils ont contribué à rassembler les communautés islandaises éparses, à les amalgamer.
Par la place qu’ils accordaient à l’actualité islandaise et aux échanges avec la presse islandaise, ils ont nourri l’attachement des émigrants à leur pays d’origine, sans toutefois encourager un nationalisme étroit, car ils prônaient la loyauté au pays d’adoption. Ils étaient lus avec intérêt en Islande même et contribuaient par là à développer l’émigration vers le continent américain.
35Leur rivalité a fortement marqué la vie de la collectivité canado-islandaise durant sa première phase d’existence. Leur influence était telle, ajoute Kristjanson, « qu’à une certaine époque, fortement teintée de controverse politique, les membres de la communauté étaient étiquetés d’après le journal auquel ils étaient abonnés : Heimskringla ou Logberg64 ».
36En 1900, la liste des journaux et périodiques canado-islandais comptait une vingtaine de titres ; si certains n’avaient guère duré, d’autres paraîtraient pendant une bonne partie du siècle65. Trois publications méritent une mention spéciale. Sameiningin (1886-1964), journal officiel du Icelandic Evangelical Lutheran Synod, était à l’origine un mensuel de 16 pages publié à Winnipeg par le révérend Jôn Bjarnason66. Aldamot (Winnipeg, 1891-1903), édité une fois l’an par des pasteurs de cette Église, réunissait des allocutions prononcées lors de la conférence synodale annuelle. Ces deux périodiques ont également publié des critiques, et Sameiningin, des nouvelles67. Freyja (1893-1910), mensuel voué à la promotion du suffrage féminin produit par Margrét Benedictsson et son mari, a paru d’abord à Selkirk, puis à Winnipeg, En 1887, Jóhann Magnús Bjarnason publie Kvaedi, premier livre de poésie canado-islandaise. Cet opuscule de 15 pages réunissant trois poèmes d’auteurs différents, dont Bjarnason, a été imprimé à Winnipeg par McIntyre Brothers68. En 1892, Bjarnason édite le premier texte littéraire en prose : Sogur og Kvaedi, collection de nouvelles et de poèmes tirée à Winnipeg sur la presse du Logberg. C’est le début d’une petite avalanche : l’édition islandaise ne tarira plus jusqu’en 1918. S’agissant de poésie, Vidar Hreinsson estime qu’« au moins 21 recueils ont été publiés durant les années 189069 ». Bjarnason et quelques autres y ont gagné la notoriété littéraire : les poètes Guttormur J. Guttormsson et Stephan G. Stephansson, par exemple. Comme souvent au sein des diasporas, ils se faisaient éditer aussi au vieux pays, phénomène analysé au chapitre 4.
37La vigueur de la culture canado-islandaise de l’imprimé dans les premières décennies du XXe siècle ne doit pas faire illusion : son avenir était déjà compromis. Quoique très attachés à leur langue et à leur culture ancestrales, les Islandais de l’Ouest tenaient à apprendre l’anglais et à s’insérer dans la société canadienne. Cette intégration au milieu anglophone ne pouvait être que fatale à leur langue maternelle, d’autant plus que l’immigration islandaise diminuait inexorablement. En dressant la population anglophone contre les « étrangers ennemis » et, par ricochet, contre tous les immigrants non anglophones, la Première Guerre mondiale a exacerbé la pression assimilatrice sur les Islandais de l’Ouest et a accéléré le déclin de leur presse,
L’imprimé dans la communauté ukrainienne
38L’immigration ukrainienne s’amorce au milieu des années 1890 ; le mouvement, massif, coïncide avec la campagne de Clifford Sifton, ministre libéral de l’Intérieur, en vue de recruter des agriculteurs compétents pour défricher la prairie. De 1896 à 1914, cette première vague amène 170 000 Ukrainiens au Canada70, pour la plupart des paysans de l’ouest de la Galicie, aujourd’hui partagée entre la Pologne et l’Ukraine, et de la Bucovine, absorbée depuis pour partie par l’Ukraine, pour partie par la Roumanie. À l’époque, l’Ukraine n’est pas un État, mais une province de l’Empire austro-hongrois. Elle a accueilli des colons d’à peu près tous les pays voisins au fil des siècles, notamment des Russes et des Polonais. Comme le fait très justement observer Frances Swyripa, les Ukrainiens « n’étaient pas reconnus comme un peuple, ni par eux-mêmes ni par la société d’accueil, si bien qu’ils recevaient les noms les plus divers : [...] Autrichiens, Bucoviniens, Galiciens, Polonais, Russes, Ruthènes71 ». Le terme « Ukrainien » ne s’est imposé qu’après la Première Guerre mondiale au Canada, et, souligne Swyripa, figure seulement à partir de 1921 dans les questionnaires du recensement canadien. Certains immigrants ukrainiens se font embaucher dans les mines de charbon, du Cap-Breton au col du Nid-de-Corbeau, d’autres sur les chantiers du chemin de fer, mais la plupart fondent leurs propres colonies agricoles dans le « Park Land », prairie vallonnée qui s’étend du sud-est manitobain au centre-nord albertain. Leur nombre, gage d’une puissante influence sur les politiques fédérale et provinciales, attire l’attention des grands partis. Leur langue obscure et leur foi orthodoxe inquiètent l’élite anglophone et ses Églises. Le prosélytisme des partis politiques et des missionnaires protestants et catholiques aggravera les divisions de la communauté ukrainienne.
39Cette collectivité hétérogène et fractionnée développe très vite une culture de l’imprimé à son image, dont le cœur battra à Winnipeg jusqu’au milieu du XXe siècle. Comme la plupart des diasporas non anglophones du Canada, les Ukrainiens ont d’abord lu des publications américaines et européennes. Leur premier journal, un hebdomadaire intitulé Kanadyiskyi former (1903-1981), est lancé à Winnipeg par la North West Publishing Company avec l’appui financier du Parti libéral fédéral72, sous les auspices de la toute nouvelle Église grecque indépendante, créature de l’Église presbytérienne qui espère ainsi convertir ces immigrants au protestantisme. L’imprimeur, Osyp Kosovy, a appris le métier à Lviv et l’a exercé aux États-Unis. Troublée par la mainmise du Parti libéral sur le journal, l’Église finit par en fonder un autre : Ranok (1905). Paraissent encore à Winnipeg les feuilles socialistes Chervonyi prapor (1907-1908) et Robochhyi narod (1909-1918) ; le nationaliste Ukrainskyi holos (1910-) ; et Kanadyiskyi rusyn (1911), à l’instigation des ouailles de l’archevêque catholique Adélard Langevin. En 1911, la ville compte cinq hebdomadaires ukrainiens73.
40La primauté culturelle de Winnipeg ne lui donne pas le monopole de la presse : Edmonton, Rosthern (Saskatchewan), Toronto et Montréal ont aussi des journaux ukrainiens. En marge de cette production primordiale, les imprimeries ukrainiennes font des brochures et des livres. Le premier est une traduction par Ivan Bodrug et Michael Sherbinin du Christian catechism du révérend Oswald Dykes ; le livret de 40 pages est publié en 1904 par l’Église grecque indépendante pour propager le credo protestant74. Le développement de l’édition ukrainienne va de pair avec celui de la librairie ; Ruska Knyhamia, première boutique de livres en ukrainien, est ouverte par F. Dojachek à Winnipeg en 1905. D’autres librairies surgissent bientôt dans diverses villes, de Montréal à Edmonton. Deux journaux de Winnipeg, Chervonyi prapor et Robochhyi narod, en fondent chacun une à leur nom75. En 1916, huit librairies ukrainiennes ont pignon sur rue au Canada, et quelques-unes éditent des titres populaires en ukrainien76. L’époque voit naître aussi plusieurs mensuels, toujours à Winnipeg : Khata (1911), Nasha Syla (1913), Rilnyk (1918), Ukraina (1918)77.
41Le déclenchement de la Première Guerre mondiale transforme les Ukrainiens en « étrangers ennemis », à l’égal des Allemands. Leur production imprimée est contrôlée de plus en plus étroitement. En 1916, leurs écoles bilingues sont fermées. La révolution bolchevique exacerbe les peurs anglo-canadiennes. Le Wartime Election Act prive les Ukrainiens naturalisés après 1902 du droit de vote et condamne nombre d’entre eux à l’internement. En 1918, le gouvernement fédéral interdit les publications en ukrainien et déclare illégaux 14 groupes radicaux, dont des associations ukrainiennes. Les réunions publiques en langue russe, ukrainienne ou finnoise sont proscrites, à l’exception des services religieux. La possession de publications interdites et l’appartenance à un groupe illégal deviennent passibles d’amende ou d’emprisonnement78.
L’imprimé dans la communauté chinoise
42L’immigration chinoise au Canada est devenue massive au milieu du XIXe siècle. Les arrivants étaient pour la plupart des paysans et venaient d’un pays « fermement ancré dans le mode de production agraire79 » ; pourtant, ils ont refait leur vie comme mineurs, commerçants, journaliers indépendants ou engagés plutôt que comme défricheurs. Cette migration s’est faite en deux temps. Les ruées vers l’or du fleuve Fraser (1857-1858) et de la Cariboo (1860-1866) ont d’abord attiré en Colombie-Britannique une nuée de prospecteurs et de marchands, pour beaucoup venus des régions aurifères de la Californie ; quand les gisements se sont épuisés, certains ont cherché fortune ailleurs dans la province. La construction du tronçon ouest du chemin de fer transcanadien a relancé le mouvement, Des 15 000 travailleurs chinois et plus qui ont débarqué en Colombie-Britannique entre 1881 et 1884 – dont plus de 11000 à Victoria en 1881 et 188280 –, beaucoup avaient été recrutés par la Canadian Pacific Railway (CPR) ; les autres sont devenus travailleurs agricoles, bûcherons, mineurs, domestiques ou ouvriers dans les conserveries. Quelques-uns ont fondé un petit commerce. Cette immigration était presque uniquement masculine, aussi bien pendant la période de construction ferroviaire qu’à l’époque de la ruée vers l’or. Elle allait là où il y avait du travail ; les colonies qui poussaient autour des alluvions aurifères et des chantiers du chemin de fer étaient souvent éphémères (voir illustration 2.3). Premier centre de la vie culturelle chinoise, Victoria était déclassée par Vancouver dès le début du XXe siècle.
43L’immigration chinoise est peut-être celle qui a été la plus affectée par l’accueil de la population canadienne et par la politique gouvernementale81. Les Chinois ont été d’emblée mal accueillis : on tolérait leur présence parce qu’ils exécutaient des tâches aussi ingrates qu’indispensables, mais on les jugeait trop différents pour être assimilables. En mai 1873, la première société contre l’immigration chinoise était fondée à Victoria82. L’hostilité est montée de plusieurs crans pendant la construction du chemin de fer ; elle restait entière à la fin de la Première Guerre mondiale. Entre 1860 et 1918, tous les paliers de gouvernement ont adopté des lois discriminatoires à l’égard des immigrants chinois. La Colombie-Britannique les a privés du droit de vote peu après avoir acquis le statut de province. Plus tard, elle leur a interdit d’acheter des terres publiques, de travailler sur des chantiers publics et d’exercer une série de charges publiques et de professions. Comme les listes électorales du dominion étaient basées sur les relevés provinciaux, les Chinois étaient également privés du droit de vote sur le plan national ; puisqu’ils ne votaient pas, leur presse n’intéressait pas les grands partis politiques. En 1885, le gouvernement fédéral, cédant aux pressions de la Colombie-Britannique, a imposé à chaque immigrant chinois une taxe de 50 $ qui est passée à 100 $ en 1900 et à 500 $ en 1903.
44La culture occidentale de l’imprimé est restée étrangère aux Chinois jusqu’au milieu du XIXe siècle. Gazettes et journaux faisaient partie de la tradition chinoise, mais leur circulation était limitée par un taux d’alphabétisation infime – de 3 à 5 %, selon les estimations – et par leur coût prohibitif83. La presse commerciale apparaît au milieu du siècle ; elle est destinée aux expatriés. La presse de langue chinoise naît un peu plus tard, à Hong Kong et Shanghai, deux ports ouverts aux étrangers par traité. D’après William E. Huntzicker, le premier périodique chinois publié en Amérique du Nord aurait été l’Oriental/Dong gai xin lu (San Francisco), un hebdomadaire anglo-chinois né en novembre 185384. D’autres considèrent le Golden Hill News (San Francisco) comme le premier hebdomadaire commercial en chinois d’Amérique du Nord. Lancé le 22 avril 1854, il était destiné aux mineurs, ouvriers et commerçants attirés en Californie par la ruée vers l’or85. Le premier quotidien, le Chinese Daily News, paraît à Sacramento en décembre 1856.
45Les commerçants de Victoria qui fondent la Chinese Consolidated Benevolent Association en 1884 se soucient moins de faire naître une presse dans leur langue que de combattre la discrimination, de faire régner l’ordre dans le quartier chinois, de recueillir des fonds pour d’autres colonies chinoises et de doter la leur d’un hôpital, d’une école et d’un cimetière86. Les premiers journaux sino-canadiens sont le fait de réformateurs et de révolutionnaires qui aspirent à moderniser l’État chinois après sa défaite contre le Japon dans la guerre de 1894-1895. Réunis sous la direction de Kang Youwei, ils fondent en 1899 la Chinese Empire Reform Association. En 1905, leur association est solidement implantée à Vancouver et à Victoria. Deux ans auparavant, elle a lancé à Vancouver Rih xin bao/Chinese Reform Gazette : elle cessera de la publier après la révolution de 1911. La ville acquiert peu après un journal bilingue : Wa ying yat bo (1906-1910). D’abord édité par un groupe chrétien, il passe sous la coupe de la Chinese Empire Reform Association, puis de la société secrète d’origine chinoise Zhi Gong Tang avant de disparaître, en 1910. En 1907, la Zhi Gong Tang se dote d’un quotidien, Da han gong bao, qui sera publié jusqu’en 1992. Les révolutionnaires de Sun Yat-sen s’expriment pendant plusieurs mois dans Da lu bao (1908-1909). Quand Feng Tzu-yu, un disciple de Sun Yat-sen, devient le directeur de Da han gong bao, le journal prend fait et cause pour la révolution. Dès lors, le débat entre réformateurs et révolutionnaires de Vancouver se fait dans les colonnes de Rih xin bao et Da han gong bao87. La Zhi Gong Tang fonde aussi un quotidien à Victoria, Da han ri bao (1910), mais il ne dure pas un an.
46La révolution de 1911 donne naissance à une république fragile que se disputent le parti de Sun Yat-sen, implanté surtout dans le sud du pays, et celui de Yuan Shikai, au nord. Se forment deux gouvernements régionaux qui revendiquent le pouvoir sur l’ensemble du pays. Les fidèles de Sun Yat-sen fondent le Guomindang, qui ouvre une succursale canadienne, la Chinese Nationalist League. Les communautés sino-canadiennes se partagent entre la Zhi Gong Tang, ancien porte-étendard de la révolution, et le nouveau parti, qui lance à Victoria Xin minguo bao (1911-1958 ; Vancouver 1958-1988), journal affilié à celui qu’il édite à San Francisco, Shaonian zhongguo chenbao. Il crée aussi un hebdomadaire, Xing hua zhou bao (19161-1922 ?), pour la colonie chinoise de Toronto, alors en pleine expansion.
47Malgré son enracinement dans la communauté sino-canadienne, la position du Guomindang demeure précaire88. C’est en effet le gouvernement de Beijing, celui du Nord, qui représente la Chine au Canada ; quand il s’engage dans la Première Guerre mondiale aux côtés des Britanniques et de leurs alliés, le Guomindang sudiste est soupçonné de collusion avec l’Allemagne. En novembre 1918, le Canada interdit le parti et toutes les associations qui lui sont affiliées, y compris « le journal New Republic [Xin minguo bao], la salle de lecture Min Sing, l’association Kwong Chow Min Kuun et la Chinese Labor Association [Zhonghua Gongdang]89 ». La guerre se termine peu après, l’interdiction est levée six mois plus tard, et les deux associations sont à nouveau actives durant l’été 1919.
48Les immigrants de langue allemande, islandaise, ukrainienne et chinoise ne sont pas les seuls à s’être dotés d’une presse entre 1840 et 191890. L’édition en gaélique, langue alors largement répandue en Amérique du Nord britannique, avait déjà commencé dans le Haut-Canada et le Bas-Canada ; elle s’étend à présent à Antigonish, en Nouvelle-Écosse, grâce au mensuel An Cuairtear Og Gaelach (1851-1853 ?). Les italophones sont desservis par des journaux ontariens comme La Tribuna canadiana (1908-1935) de Toronto et L’Aurora coloniale (1911- ?) de Fort William (auj. Thunder Bay). Aika (1901-1904), premier journal en finnois, est tiré sur l’île Malcolm, en ColombieBritannique, dans une colonie socialiste menée par Matti Kurikka. Työskansa (Port Arthur, auj. Thunder Bay, 1907-1915) est un temps le porte-parole officieux de la Finnish Socialist Organization of Canada, Les socialistes finlandais fonderont un autre journal, Vapaus (1917-1974), à Sudbury, dans le nord ontarien. Le mensuel Den Skandinaviske Canadiensaren (1887-1895) est le premier journal en suédois publié à Winnipeg : il ne sera pas le seul. Un journal japonais, TairiKu, lancé à Vancouver en 1907, sera interdit de publication en 1941, pendant la Deuxième Guerre mondiale. Si des périodiques comme le bihebdomadaire arabe al-Shīhāb (Montréal, 1908-1910) et le journal bulgare Balkanska zvezda (Toronto, 1912-1913 ?) n’ont guère duré, d’autres paraissaient encore bien après le début du XXe siècle ; Danebrog, créé à Ottawa en 1893 par Charles C. Meyer, consul du Danemark, a vécu jusqu’en 1932. Les éditeurs de ces journaux tiraient par ailleurs des brochures, des magazines et des livres dans la langue communautaire. Ces presses ethniques exprimaient l’aspiration de leurs fondateurs à préserver la langue et la culture de leurs ancêtres tout en édifiant une vie nouvelle au Canada ; elles témoignent du rôle vital de l’imprimé dans la vie quotidienne d’une collectivité.
Les communautés francophones minoritaires
MAURICE BASQUE ET AMÉLIE GIROUX
49L’histoire de l’imprimé chez les francophones hors Québec fournit un autre exemple du modèle de développement de la culture de l’imprimé au Canada. L’activité éditoriale fort importante des communautés francophones de l’est des États-Unis et la constante circulation des imprimés entre le Québec, le Canada français et la Franco-Américanie doivent être rappelées ici faute d’être étudiées.
L’Acadie
50La difficile reconstruction socioéconomique de la communauté acadienne des provinces maritimes dans la première moitié du XIXe explique l’absence de production de livres et d’imprimés en langue française dans cette région. La population d’origine ethnique française, qui passe de 87 000 à 190 000 habitants de 1871 à 192191, est surtout concentrée au Nouveau-Brunswick, en Nouvelle-Écosse puis à l’Île-du-Prince-Édouard. Hormis une poignée de petites annonces électorales publiées en français dans des journaux de langue anglaise92, quelques rares individus possèdent des bibliothèques personnelles qui comprennent des ouvrages en langue française. C’est le cas de l’abbé Antoine Gagnon, missionnaire dans le sud-est du Nouveau-Brunswick, qui, à son décès en 1843, lègue une collection de 842 livres93.
51C’est en 1867 que la première publication de langue française paraît en Acadie, soit Le Moniteur acadien (1867-1926), journal imprimé à Shediac, au Nouveau-Brunswick, et fondé par le Canadien français Israël Landry94. Cette publication paraît dans un contexte de renouveau national en Acadie95. La renaissance acadienne sera également témoin de la création, en 1887 à Digby, en Nouvelle-Écosse, de l’hebdomadaire L’Évangéline par l’Acadien Valentin Landry, qui avait déjà participé, en 1885, à la fondation du Courrier des provinces maritimes à Bathurst, au Nouveau-Brunswick. Le journal L’Évangéline, dont le siège social est transféré à Moncton en 1905, devient le premier et le seul quotidien acadien. Le journal ferme ses portes en 1982 à la suite d’un conflit syndical96. Durant la période étudiée, deux autres journaux vont laisser leur marque dans le monde de l’imprimé en français en Acadie, soit L’Impartial (1893-1915), publié à Tignish à l’Île-du-Prince-Édouard, et Le Madawaska (1913-), fondé à Edmundston, au Nouveau-Brunswick, et qui demeure l’un des plus anciens hebdomadaires de langue française au Canada97.
52L’importance des journaux pour la production de livres et d’imprimés en Acadie est incontournable puisque ce sont leurs presses qui y ont permis, pour la première fois, de publier des ouvrages en français. Sorti en 1892 des presses de L’Évangéline dont le siège social est installé à Weymouth, Nouvelle-Écosse, en 1889, le Panégyrique de l’abbé J.-Mandé Sigogne de l’abbé Philéas Bourgeois est le premier ouvrage « acadien » à être répertorié. En tout, une quinzaine d’ouvrages sont publiés entre 1890 et 191898. Il s’agit principalement de monographies paroissiales, de numéros spéciaux illustrés de journaux de l’époque et d’un Almanach du Moniteur acadien pour 1894 et 1895. Le premier roman de langue française à être publié en Acadie appartient aussi à cette période. Il s’agit de Placide, l’homme mystérieux (Tignish, 1904) de Gilbert Buote, fondateur de L’Impartial. D’abord publié en feuilleton entre janvier et août 1904, il fai : l’objet d’un tiré à part, la même année.
53Les presses des hebdomadaires acadiens publiaient aussi différents annuaires et prospectus pour les collèges classiques du Nouveau-Brunswick de l’époque, tels le Collège Saint-Joseph de Memramcook (1864), le collège de Saint-Louis de Kent (1874-1882) et le collège Sacré-Cœur de Caraquet (1899), déménagé à Bathurst en 191699. Ce sont ces collèges et couvents des communautés religieuses de langue française qui disposaient des principales bibliothèques francophones des Maritimes.
54Au début du XXe siècle, grâce à ces institutions de savoir, la société acadienne avait pu se doter d’une classe moyenne instruite et de plus en plus intéressée à participer à cette culture naissante de l’écrit en Acadie. Cependant, malgré les avancées de l’imprimé en Acadie, il ne faut pas perdre de vue que la culture de l’écrit reste l’apanage d’une élite, et que la grande majorité de la population, si elle y participe, le fait souvent par la lecture des journaux.
L’Ontario
55Au milieu du XIXe siècle, la population de langue française en Ontario est à construire des infrastructures qui vont lui permettre un certain développement culturel. De plus, le choix d’Ottawa comme capitale du Canada-Uni en 1857, puis du Canada en 1867, a fortement influencé la présence de fonctionnaires, en particulier de traducteurs, d’hommes politiques de langue française dans cette nouvelle ville, qui aura un impact considérable sur la production et la circulation de journaux et de livres en langue française100.
56Ottawa sera témoin de la fondation des premiers journaux de langue française en Ontario101. Ainsi, l’Institut canadien-français d’Ottawa (1852) va lancer dès 1858 Le Progrès, qui paraît durant six mois. En 1861, les élites catholiques canadiennes-françaises d’Ottawa reviennent à la charge avec un nouveau journal, Le Courrier d’Ottawa, qui sera suivi d’une trentaine d’autres journaux de langue française publiés dans la région d’Ottawa jusqu’à la Première Guerre mondiale. Le plus important sera Le Droit, fondé en 1913 en réaction à l’affaire du Règlement 17 adopté l’année précédente par le gouvernement provincial ontarien102. Le Droit, qui est aujourd’hui le quotidien de langue française d’Ottawa, avait vu le jour grâce aux interventions conjuguées de l’Association canadienne-française d’éducation de l’Ontario (1910) et des missionnaires oblats de Marie-Immaculée. Leur supérieur, le père Charles Charlebois, en fut le premier directeur.
57Si Ottawa est le haut lieu de la presse francophone de l’Ontario à l’époque, les autres régions de la province, qui comptent également d’importantes communautés de langue française, auront aussi une presse francophone assez diversifiée. Dans le sud de la province paraît L’Étoile canadienne (1870-18 ??), un hebdomadaire publié à Sandwich, ancien établissement sur la rivière Détroit, suivi du Progrès de Windsor (1881-1921) et du Courrier d’Essex (1884-1885), qui y prend le relais. L’est de la province assistera, entre autres, en 1885, à la création de La Nation, à Plantagenet, alors que le nord connaîtra son premier journal de langue française avec la publication de La Colonisation (1894-1901), à Sturgeon Falls.
58La vitalité culturelle des francophones de l’Ontario est également attestée à l’époque par la présence, à Ottawa, de publications spécialisées en langue française, comme le Bulletin du Commerce (1874-1875) et Le Foyer domestique (1876-1880), qui devient L’Album des familles (1880-1884). De plus, et surtout, ce sont des éditeurs de langue française qui vont faire d’Ottawa, dans le dernier quart du XIXe siècle et le premier du XXe siècle, un des pôles de l’édition francophone au Canada. La présence de la fonction publique canadienne et de ses exigences en matière de publication de documents officiels en langues française et anglaise va encourager l’établissement de ces éditeurs qui ne se limiteront cependant pas à ce seul créneau. L’éditeur Georges Beauregard compte parmi ceux-ci. À partir de 1907, il va publier une quinzaine d’ouvrages en français, notamment des contes, des conférences et des recueils de poésie. Sans doute, les associations canadiennes-françaises de la région, ainsi que les couvents et paroisses, ont-elles aussi fait appel à ses services pour la publication de programmes et prospectus103.
59En raison de son statut de capitale nationale, Ottawa est, à l’époque, le lieu, en Ontario, où l’on trouve le plus grand nombre de librairies et de bibliothèques proposant des titres de langue française. L’une des plus anciennes bibliothèques de langue française de la province est celle de l’Institut canadien-français d’Ottawa,
L’Ouest
60C’est en Colombie-Britannique, en 1856, qu’une première presse est introduite dans l’Ouest par Mgr Modeste Demers, évêque catholique de la région. Deux ans plus tard, grâce à cette presse et aux efforts d’un aristocrate français, le comte Paul de Garro, le premier journal de l’Ouest canadien, Le Courrier de la Nouvelle Calédonie, voit le jour à Victoria. Cette première publication en langue française connaît toutefois une existence très éphémère ; après quelques numéros, le journal cesse de paraître, et les francophones de la Colombie-Britannique attendront quelques décennies avant de voir paraître un nouveau journal en français.
61C’est au Manitoba, en 1871, un an après l’entrée de la province dans la fédération canadienne, qu’est fondé un journal de langue française appelé à paraître jusqu’en 1926. Le Métis, qui devient Le Manitoba en 1881, est fondé par Joseph Royal et Joseph Dubuc. Le premier, un Canadien français originaire de Repentigny, au Québec, avait déjà une certaine expérience en journalisme. En effet, dans sa province natale, il avait collaboré à La Minerve de Montréal, ainsi qu’à la fondation de L’Ordre, publié dans cette même ville à partir de 1859. Avocat de profession, il s’était installé à Winnipeg en 1870, où, avec son compatriote canadien-français Joseph Dubuc, un ami de Louis Riel, il fonde Le Métis104. Nombre d’autres journaux de langue française seront fondés au Manitoba au tournant du XXe siècle, tels Le Courrier du Nord-Ouest (Winnipeg) qui ne paraît qu’en 1888, L’Écho du Manitoba (1898-1906), fondé à Winnipeg, et Le Nouvelliste, publié de 1907 à 1911. Si ceux-ci ne paraissent que pendant quelques années, La Liberté, journal fondé à Winnipeg en 1913 par les missionnaires oblats de Marie-Immaculée et par l’archevêque de Saint-Boniface, Mgr Adélard Langevin, est quant à lui aujourd’hui l’un des plus anciens hebdomadaires de langue française au Canada.
62C’est encore aux missionnaires oblats que l’on doit le premier journal de langue française en Saskatchewan, Le Patriote de l’Ouest (1910-1941), fondé à Duck Lake par le père Adrien-Gabriel Morice, un oblat français. Son collègue canadien-français, le père Ovide Charlebois, avait déjà vu, dès 1909, à la publication d’articles en français dans un journal de langue anglaise de l’endroit, le Duck Lake Chronicle (1907-1909 ou 1910).
63Du côté de l’Alberta, le premier journal de langue française est publié entre 1898 et 1900. Il s’agit de L’Ouest canadien, fondé à Edmonton par Frédéric Villeneuve, un avocat canadien-français originaire de Montréal. Edmonton va connaître, jusqu’à la Première Guerre mondiale, cinq autres journaux de langue française, soit Le Courrier de l’Ouest (1905-1915), Le Progrès (1909-1911), Le Progrès albertain (1912-1915), Le Canadien français (1915-1918) et L’Union (1917-1929).
64Jusqu’à la fin de la Première Guerre mondiale, un peu moins du tiers (29 %) des imprimés francophones des Prairies sortent des presses des journaux locaux. Les francophones des Prairies recourent encore majoritairement aux imprimeries du Québec (47 % des titres imprimés au Canada) et de l’Ontario (29 %), c’est-à-dire d’Ottawa, siège du gouvernement fédéral. Les titres francophones des Prairies imprimés en Europe (18 %, contre 81 % au Canada) rappellent les efforts d’évangélisation de communautés religieuses auprès de la population amérindienne, le persistant travail d’attraction des immigrants et les voyages de nouveaux touristes attirés par l’exotisme nord-américain. Avant 1880, les imprimés francophones des Prairies ont donné voix aux revendications des Métis et aux directives de l’épiscopat catholique et assuré la diffusion des premiers travaux parlementaires du tout nouveau Manitoba105.
65Le statut officiellement bilingue du Manitoba, de la Saskatchewan et de l’Alberta au cours de leurs premières années d’existence en tant que provinces canadiennes a également grandement influencé la présence d’imprimés de langue française dans l’Ouest, puisque les imprimeurs officiels de ces provinces étaient tenus de publier les documents provinciaux en anglais et en français.
66Enfin, Saint-Boniface est à l’époque le lieu où l’on trouve les bibliothèques les mieux fournies en livres français, grâce à la présence de son archevêché, de ses couvents et de son collège, fondé en 1818 par les oblats et dirigé par les jésuites depuis 1885.
67Dans les milieux minoritaires francophones, marqués par la politique, l’imprimé et la presse en particulier ont créé des réseaux et des liens indispensables à la construction et au maintien d’une culture.
ÉTUDE DE CAS. Evangeline, A Tale of Acadie
— Deborah Robichaud
68Le poème de Henry Wadsworth Longfellow, Evangeline, A Tale of Acadie, raconte l’histoire tragique d’Évangéline Bellefontaine, jeune Acadienne séparée de son soupirant Gabriel Lajeunesse par le « Grand Dérangement » de 1755, qui vit les Britanniques chasser les colons français de l’Acadie, berceau de la Nouvelle-Écosse, du Nouveau-Brunswick et de l’Île-du-Prince-Édouard. Publié à Boston en 1847, il connut un succès foudroyant et apprit au monde le drame de ces familles brisées par un conflit international dont elles n’étaient pas responsables. En seulement trois mois, cette année-là, six éditions parurent aux États-Unis106. Des générations de jeunes Américains ont appris par cœur de longs passages de cette épopée canadienne.
69Le poème a été maintes fois traduit. Dix ans après sa publication, on pouvait le lire en allemand, en danois, en français, en italien, en néerlandais, en polonais et en suédois ; avant la fin du siècle, en espagnol et en portugais, tant en Amérique du Sud qu’en Europe107. En 1865, Léon-Pamphile Le May en publia à Québec la première traduction canadienne-française108. Longfellow l’en félicita, mais s’étonna de ce que son traducteur eût pris la liberté de faire mourir l’héroïne109.
70Le poème offrait aux Acadiens une image prégnante de leur passé. Plus d’un siècle après leur dispersion, quand ils entreprirent de se rassembler et de fonder des institutions à leur image, Évangéline110 devint un modèle de force, d’espérance et de ténacité pour ce peuple déterminé. Quarante ans après la publication du poème, elle donnait son nom à un journal naissant : L’Évangéline (1887-1982). Son éditeur, Valentin Landry, justifia ce choix par la fonction de messager dévolue au journal dans la population acadienne de Nouvelle-Écosse : « Elle irait chaque semaine sous vos toits pour vous raconter les les nouvelles courantes dans la langue qui semblait interdite dans la presse de notre province depuis que notre province et l’Acadie existent111. » L’effigie d’Évangéline ne figurait pas dans l’en-tête, mais le journal publiait à l’occasion des illustrations et des extraits du poème. Des portraits d’Évangéline parurent aussi dans des journaux populaires comme l’Illustrated London News et le Canadian Illustrated News112.
71Le plus populaire est l’un des tout premiers. Le peintre écossais Thomas Faed en fit plusieurs versions dans les années 1850-1860113, et son frère James en tira deux gravures114. On ne compte plus les tirages européens et nord-américains de ce portrait ; parmi eux, une série d’estampes de Currier & Ives. L’Évangéline de Faed devint l’emblème du Dominion Atlantic Railway et d’une pléthore de produits, du bibelot de porcelaine à la carte de visite en passant par le paquet de tabac.
72Le poème parut pendant la phase d’expansion galopante du marché des livres illustrés, et cela favorisa sa diffusion. Sa première version illustrée daterait de 1850 ; Jane E. Benham, Myles Birket Foster et John Gilbert signent les gravures de cette édition britannique de David Bogue115. Le style de Longfellow, très imagé quoique peu soucieux de la réalité, excitait la fantaisie des peintres : maisons normandes extravagantes, imposantes églises, coiffe d’Évangéline ressemblant à une espèce d’abat-jour... rien de tout cela ne se retrouve dans la culture matérielle des Acadiens de cette époque. La déportation est l’épisode le plus illustré. On montre les adieux d’Évangéline à Gabriel, parfois aussi la mort de son père Benoît sur la plage.
73Vers la fin du siècle, la mode du tourisme mena des nuées de visiteurs jusqu’à Grand-Pré, la région de Nouvelle-Écosse qui est la « terre d’Évangéline »116. Venus de Nouvelle-Angleterre par voie de mer ou de fer, ils faisaient ample moisson de souvenirs, ce qui stimula la production imprimée. Beaucoup de guides et d’indicateurs arboraient l’effigie d’Évangéline en couverture ; elle assuma tout naturellement le rôle de cicérone. Des éditions de poche permirent aux visiteurs d’arpenter les lieux, poème en main, et d’en lire des extraits in situ. La popularisation de la photographie fit fleurir les incarnations d’Évangéline sur les diapositives stéréoscopiques, les cartes postales, les calendriers ; l’élévation de cette technique au rang des beaux-arts permit de tirer des clichés en plusieurs formats, dignes d’omer, après encadrement, les murs d’une demeure victorienne. Pilleurs invétérés, les éditeurs de livres bon marché et de cartes postales transformèrent nombre de sujets féminins dûment nostalgiques en Évangélines : les madones y perdaient leur auréole, Florence Nightingale et Rébecca au puits s’en tiraient indemnes ou presque. Dans la même veine, des pèlerins sur le départ firent de beaux déportés acadiens.
74L’histoire et les vertus d’Évangéline ont été proclamées en musique comme en mots imprimés. Beaucoup de chansons ont paru aux États-Unis, assez peu au Canada. Evangeline ! du Bostonien Charles Albert White a été imprimé à Montréal117. André-Thaddée Bourque118 a composé une Évangéline française qu’on entonne toujours avec ferveur en Acadie lors des réunions familiales et publiques, avec l’hymne national Ave Maris Stella.
75Évangéline a été accommodée à toutes sortes de sauces commerciales. De 1904 à 1978, elle a servi d’emblème à Ganong Brothers, un confiseur de St. Stephen, au Nouveau-Brunswick119 (voir illustration 2.4). Son effigie, tirée d’une aquarelle commandée au peintre torontois John David Kelly en 1904, motivait cet argument publicitaire : « Tous les chocolats G. B. possèdent les vertus d’Évangéline : pureté, excellence et constance, amour, sentiment et douceur120. » Elle a prêté son nom à une boisson gazeuse, à une farine, à un dentifrice, à une bicyclette, même à une huile à moteur ! Malgré tout, son personnage reste un symbole d’héroïsme humain non seulement pour les Acadiens, mais aussi pour tous les lecteurs du monde qui, émus par l’histoire de ce peuple, contribuent à la perpétuer121.
L’imprimé et la conquête de l’Ouest
MERRILL DISTAD
76La presse à imprimer a joué un rôle crucial dans la constitution et la colonisation de l’immense Ouest canadien, cette vaste saga mettant en scène les ruées vers l’or et l’argent, la diplomatie, la politique, la construction ferroviaire, la résistance métisse et autochtone ainsi que la dislocation de cette résistance, les vagues d’immigration et un progrès économique en dents de scie. Fidèle servante des stratégies politiques, elle bombarda les agriculteurs et entrepreneurs américains et européens de brochures faisant la promotion dans toutes les langues de l’immigration dont dépendait l’essor politique et économique de l’Ouest. Une fois installés, les immigrants reprenaient contact avec elle et subissaient son influence par l’entremise, entre autres, des journaux publiés dans leurs langues pour entretenir leur mémoire culturelle et des manuels scolaires destinés à les instruire des mérites de leur nouveau pays.
77C’est à Rossville, mission où James Evans a conçu le syllabaire cri, que la presse fait ses débuts dans l’Ouest. Le Cree Syllabic Hymn Book (1841) est le premier livre imprimé dans la région. Les successeurs d’Evans, William Mason et Thomas Hurlburt, produisent au moins 15 titres. D’autres presses missionnaires desservent l’Ouest primitif. À Victoria Fort, sur l’île de Vancouver, l’évêque Modeste Demers reçoit en 1856 une presse à bras et une fonte, mais les plus anciens imprimés de cette source que nous possédions datent de 1858 et ne sont pas religieux. En 1878, le père Émile-Jean-Baptiste-Marie Grouard monte une Stanhope au lac La Biche, au nord d’Edmonton, et compose dans le syllabaire autochtone. Succèdent aux missionnaires des éditeurs de journaux et imprimeurs de travaux de ville pour consommation locale.
78C’est seulement au XXe siècle que le nombre des titres imprimés dans l’Ouest égalera celui des imprimés sur l’Ouest qui ont tant fait pour sa colonisation et son développement : d’à peine 1 pour 7 dans les années 1840, ce ratio grimpera à 342 pour 134 dans les années 1910122. L’information sur le Nord-Ouest passe d’abord par les récits des explorateurs, les rapports sur le trafic des fourrures et les chroniques sur la colonie de la Rivière Rouge fondée par lord Selkirk comme celles de John West et d’Alexander Ross. Cette littérature insiste lourdement sur les désavantages du pays : contrée froide, hostile, impropre à tout sauf à la cueillette des fourrures123. Le règlement du litige avec les États-Unis sur la frontière de l’Oregon, en 1846, et le projet d’extension au Pacifique du fief de la Compagnie de la Baie d’Hudson (CBH) provoquent une première salve d’imprimés polémiques. Alexander Kennedy Isbister et John McLean, deux ex-employés de la CBH, dénoncent le monopole de l’entreprise et son « exploitation » des habitants du Nord-Ouest124. Deux auteurs anglais montent au créneau : Robert Montgomery Martin défend la CBH, James Edward Fitzgerald l’accuse de nuire au peuplement en dépeignant la région sous de fausses couleurs, reproche que les expansionnistes d’Amérique du Nord britannique ne se priveront pas de répéter dans les années 1850 et 1860125. D’autres donnent un tour plus stratégique au débat en réclamant la construction d’un chemin de fer transcontinental pour établir une nouvelle route de commerce avec l’Asie, resserrer le lien impérial et absorber l’excédent démographique de la Grande-Bretagne, quitte à employer des détenus sur le chantier du chemin de fer. Parmi ces auteurs aux options politiques hétérogènes se trouvent Millington Henry Synge et Robert Carmichael-Smyth (des Royal Engineers), F. A. Wilson, Alfred Bate Richards et Alfred R. Roche126. Ils sont épaulés par Isbister, qui a l’expérience de la vie dans le Nord-Ouest127.
79L’asservissement des journaux à des intérêts politiques et économiques est manifeste dans les éditoriaux, hauts lieux de vives polémiques sur les problèmes-clés du développement de l’Ouest. En 1851, l’avocat Allan MacDonell lance une campagne décennale afin d’arracher au gouvernement une charte pour la construction d’un chemin de fer transcontinental. Il obtient l’appui de George Brown, influent éditeur du Globe de Toronto. Dans Observations upon the Construction of a Railroad from Lake Superior to the Pacific (Toronto, 1851), MacDonell avance qu’un chemin de fer ferait « une meilleure liaison avec la Grande-Bretagne et l’Orient qu’un canal à travers l’Amérique centrale128 ». Son livre sera pendant toute une décennie « la référence des promoteurs du chemin de fer du Pacifique et de l’annexion du Nord-Ouest129 ». En 1850 déjà, Brown tonnait contre le monopole de la CBH ; en 1856, il revient à la charge en publiant des lettres que MacDonell signe sous le pseudonyme de « Huron ». La réserve de terres vierges du Haut-Canada s’épuise, rappelle le Globe. La prospérité de la colonie, déjà tributaire de la construction du chemin de fer, exige une expansion territoriale : « Les marchands torontois doivent savoir que leur ville ne peut devenir grande [...] que par la mise en valeur du vaste territoire britannique au nord et à l’ouest130. » D’ailleurs, les Canadas doivent offrir des terres aux candidats à l’immigration s’ils veulent damer le pion aux États-Unis. D’autres journaux reprennent l’antienne, dont la Gazette de Montréal, qui publie des lettres d’« Assiniboia » appelant à la conquête de l’Ouest131.
80Forts de ces appuis, les expansionnistes développent leurs arguments dans une brochette de monographies : obligation humanitaire de protéger les autochtones, les Métis et les colons de la Rivière Rouge contre la « tyrannie » de la CBH ; légitimité découlant de la conquête de la Nouvelle-France ; appel patriotique à bâtir « un grand empire britannique du Nord », selon la formule d’Alexander Morris. Deux événements donnent un caractère d’urgence à cette vision impériale : en 1857-1858, la découverte d’or dans la vallée du fleuve Fraser y attire des milliers d’Américains et pousse la Grande-Bretagne à faire de la région côtière la colonie de Colombie-Britannique ; en 1859, l’arrivée du vapeur américain Anson Northup à Fort Garry (Winnipeg) fait craindre une contestation des droits britanniques sur le territoire en raison des appétits commerciaux et autres intérêts du Minnesota dans le Nord-Ouest132.
81La cause expansionniste est plaidée aussi bruyamment par des journaux de création récente que par des quotidiens de vieille souche. En novembre 1859, William Buckingham et William Coldwell transportent à Fort Garry une presse et une fonte achetées au St Paul Pioneer du Minnesota. Un mois plus tard, les deux journalistes publient le premier numéro du Nor’Wester. Le journal changera souvent d’éditeur et de directeur au cours des 10 années suivantes, mais jamais de position : il prêchera l’expansion avec la même ardeur (et parfois les mêmes mots) que le Globe de Toronto133. La campagne se poursuit pendant les années 1860 tandis que dans l’Est, on négocie la confédération jugée indispensable à tout agrandissement vers l’ouest. La clique identifiée au Nor’Wester adresse des pétitions au gouvernement de Sa Majesté ; d’autres critiques de la CBH comme M. H. Synge, Joseph Nelson, Thomas Rawlings et Griffith Owen Corbett publient des pamphlets134. L’élite politique de l’Est se persuade peu à peu que l’annexion est un impératif national. Les défenseurs de la CBH sont bâillonnés. En 1868, le parlement britannique habilite la compagnie à « remettre » la Terre de Rupert au Canada contre paiement ultérieur de 300 000 £135.
82Les articles publiés dans l’Ouest prêtaient à malentendu : le transfert de souveraineté suscitera des frictions. Le gouvernement du nouveau Dominion croyait que le Nor’Wester parlait pour la majorité des 11000 colons de la Rivière Rouge ; or, ils formaient un groupe très hétérogène sur les plans ethnique, linguistique et religieux. En 1869, sans avis ni consultation préalable, une équipe d’arpenteurs menée par John Stoughton Dennis arrive dans la région, Les métis francophones redoutent une spoliation, leur clergé catholique craint qu’ils ne soient privés de leurs droits religieux et linguistiques par une migration anglo-protestante massive. Un groupe dirigé par le chef métis Louis Riel cherchera à négocier avec le Canada l’entrée du territoire dans la Confédération tout en caressant l’espoir de former son propre gouvernement ; Eli MacLaren raconte la suite au chapitre 10136.
83En idéalisant le Nord-Ouest, les populaires ouvrages de Robert Michael Ballantyne et de voyageurs comme le vicomte William Fitzwilliam Milton et Walter Butler Cheadle servaient la cause expansionniste, mais la colonisation d’un si vaste territoire exigeait une meilleure connaissance de la géographie137. Les relations de voyage et d’exploration s’éditaient à l’époque en quantités appréciables, dans des formats très variés. Publiées à Londres ou à Édimbourg, elles étaient largement diffusées et fournissaient des renseignements plus fiables, dont les expansionnistes ne tenaient pas toujours bien compte. En 1857, deux expéditions scientifiques avaient pris la route du Nord-Ouest : l’une sous l’autorité de John Palliser et les auspices de la Royal Geographical Society et du gouvernement britannique ; l’autre dirigée par le professeur Henry Youle Hind et chargée par le gouvernement canadien de « faire une inspection approfondie du territoire entre le lac Supérieur et la Rivière Rouge afin de trouver la route la plus sûre, en territoire britannique, entre ce lac, les colonies de la Rivière Rouge et les vastes étendues arables au-delà138 ». Après avoir traversé l’immense prairie au sud de la région, les deux groupes ont signalé dans leurs rapports l’existence d’une zone aride, le « triangle de Palliser », peut-être propre à l’élevage extensif du bétail, mais à rien d’autre à cause de l’irrégularité des pluies. Sir John Henry Lefroy était arrivé à la même conclusion en faisant le relevé magnétique de la région en 1843-1844. Palliser, son adjoint géologue sir James Hector et Hind ont aussi mentionné qu’une « ceinture fertile » propice à l’agriculture s’étendait plus au nord. « Cette ceinture, a écrit un Hind enthousiaste, peut être peuplée et cultivée de quelques milles à l’ouest du lac des Bois jusqu’aux cols des Rocheuses. C’est là une “réalité physique” d’une suprême importance pour l’Amérique du Nord britannique139. » Les rapports publiés par Palliser et Hind démontraient la fertilité du Nord-Ouest, ceux du savant américain Lorin Blodget, l’inexistence d’une corrélation entre climat et latitude. Convaincus qu’une « ceinture fertile » au climat salubre s’étendait vers l’ouest à partir de la Rivière Rouge, bon nombre d’auteurs prirent la plume pour promouvoir sa colonisation. Thomas Spence ouvre le bal avec Manitoba and the Northwest of the Dominion, vibrant hommage publié à Toronto en 1871 et suivi de cinq livres de la même encre en 15 ans. Les journalistes Charles Mair et Charles Acton Burrows, et le député ontarien James Trow rédigent quantité d’articles, souvent mal informés, appelant à occuper l’Ouest140. L’État canadien tire 50 000 copies d’une conférence de Thomas White, Our Great West (Montréal, 1873), et des millions d’exemplaires de Province of Manitoba : Information for Intending Immigrants, une brochure du ministère de l’Agriculture (Ottawa, 1874). Des nationalistes comme William Alexander Foster, l’un des fondateurs du mouvement Canada First, vont jusqu’à écrire que la survie du pays tient au peuplement rapide du Nord-Ouest141. Il faut plus que de belles paroles, cependant, pour attirer les immigrants. En 1872, le Dominion Lands Act organise la distribution des terres aux colons résidents tels ces 7 500 mennonites qui arriveront au Manitoba entre 1874 et 1880. Peu après, George Babington Elliott rédige une brochure sur la croissance exponentielle de Winnipeg, mais le tirage des textes vantant la ville et invitant à s’y établir reste de loin supérieur au niveau d’immigration qu’ils devraient générer, au grand chagrin de John A. Kenny et William Fisher Luxton, les imprimeurs d’Elliott au Manitoba Free Press142.
84Le tracé du chemin de fer canadien jusqu’au Pacifique provoque un autre débat, que les publications officielles reflètent et nourrissent. De l’achèvement de cette voie ferrée par la Canadian Pacific Railway (CPR) dépendait le peuplement de toute la région. La reconnaissance du terrain avait été faite en 1872 par Sandford Fleming. Il avait conseillé de suivre la rivière Saskatchewan-Nord, le long de la « ceinture fertile » de Hind, et de rejoindre le Pacifique par le col de Yellowhead, mais le « scandale du Pacifique » qui avait éclaté en 1873 à propos du financement public du chemin de fer avait paralysé les travaux. Quand ils reprennent, en 1880, le tracé de Fleming est écarté au profit d’un autre à travers la zone méridionale aride. Décision lourde de conséquences sur le peuplement, imputable entre autres aux réévaluations optimistes du Dominion Lands Survey après 1874143 : dans une succession de rapports, la zone que Palliser, Hind et d’autres avaient qualifiée d’« aride » ou de « désertique » n’a cessé de rétrécir au bénéfice de l’expansion des superficies considérées comme propres au pâturage, voire à la culture.
85Se fondant sur les théories climatiques publiées par Jesse Beaufort Hurlbert, le botaniste John Macoun affirme que le triangle de Palliser recèle des terres fertiles et même, dans un ouvrage sur le potentiel manitobain, que la quasi-totalité de la ceinture aride convient parfaitement à la culture, celle du blé surtout. Hind avait estimé à 40 millions d’acres la superficie arable du Nord-Ouest. Macoun élève ce potentiel à 80, puis à 150 millions d’acres, chiffre qu’Alexander Begg, agent d’immigration de la CPR en Grande-Bretagne, multiplie par 10 pour arriver à 300 millions d’acres144. Hind et Charles George Horetzky publient des démentis indignés, accusent les promoteurs de l’immigration d’escroquerie, mais les rapports annuels et les cartes publiés par le ministère de l’Intérieur dans les années 1880 reflètent la position de Macoun. La CPR divulgue des données sur 10 fermes expérimentales disséminées dans le sud de la prairie, qui corroborent ce point de vue145. Le changement de tracé dépouille Battleford du titre de capitale du Nord-Ouest au profit de Regina, au sud. William Laurie proteste dans le Saskatchewan Herald146.
86Brochures et articles prolifèrent à mesure qu’augmentent les besoins politiques et économiques auxquels l’immigration est censée répondre. La CPR veut coloniser les terres publiques pour augmenter le trafic ferroviaire et la valeur de ses vastes réserves foncières (voir illustration 2.5). Begg, son agent londonien, place des annonces dans 167 journaux britanniques et 147 périodiques continentaux. Le mensuel Along the Line of the CPR et la Canadian Gazette (Londres, 1883-1933) diffusent des nouvelles du Canada dans des centaines de journaux, d’hôtels, d’écoles et de cabinets de lecture de Grande-Bretagne. Des milliers d’agences et de compagnies de navigation britanniques distribuent des brochures rapportant les propos de colons du Manitoba et du Nord-Ouest canadien (What Settlers Say of Manitoba and the Canadian North-West, Londres, 1884), résumant les faits (Plain Facts, Londres, 1885) ou prodiguant des conseils pratiques (Practical Hints, Londres, 1885). Le nord de l’Europe est inondé de brochures, de cartes et d’affiches en allemand, en danois, en finnois, en français, en gaélique, en gallois, en néerlandais, en norvégien et en suédois. Vers 1890, le bureau londonien du CPR expédie 2 000 documents par jour147.
87La réalité n’est pas à la hauteur des promesses de cette littérature : les immigrants trouvent le climat pénible, les sécheresses fréquentes, les sauterelles nuisibles, les récoltes médiocres, le transport déficient. Durant les années 1870 et 1880, des crises économiques récurrentes ralentissent le peuplement et déclenchent un exode vers les États-Unis. Au début des années 1880, la quasi-extinction du bison accule métis et autochtones à la famine. Leur rébellion, en 1885, dissuade beaucoup d’aspirants. Le gouvernement et la CPR ripostent en plaçant dans 1200 journaux de l’Ouest américain des annonces assorties de billets gratuits pour Winnipeg qui attirent, entre 1890 et 1893, plusieurs milliers de fermiers, dont beaucoup d’anciens Canadiens. Au Canada français, les autorités n’encouragent guère l’émigration vers l’Ouest, mais un membre de la Société de colonisation d’Edmonton, le père Jean-Baptiste Morin, y fait de longues tournées pour diffuser sa brochure, La terre promise aux Canadiens-français, le nord-ouest canadien (Ottawa, 1897). En 1896, avec l’aide de la CPR, il a réussi à installer 483 familles francophones dans le nord de la prairie : 327 reviennent des États-Unis148.
88Avec la reprise, la hausse du prix du blé et la nomination du député manitobain Clifford Sifton au ministère de l’Intérieur, en 1896, la campagne gouvernementale s’intensifie. Réorganisés par Sifton, les services d’immigration produisent des millions de brochures et des milliers d’annonces dont sont bannis des mots comme « neige » et « froid ». Des centaines de fonctionnaires de l’immigration prennent d’assaut les foires agricoles américaines et britanniques, bardés de documents et d’accessoires de propagande. Les brochures des séries « A Few Facts » et « Prosperity Follows Settlement » donnent la parole à des colons enchantés. « Last and Best West » (plus tard, « Canada West »), longue collection en versions américaine et britannique, transforme l’Ouest en un nouvel Éden au « climat idéal » où « il n’est pas nécessaire d’avoir beaucoup de capital ». L’écrivain James Oliver Curwood accompagne des délégations d’agriculteurs et de journalistes américains dans des tournées du Nord-Ouest payées par le gouvernement et la CPR : il touche 800 $ par an pour vanter dans ses romans et articles la région qu’il a surnommée « le propre pays de Dieu ». Vers 1902-1903, le gouvernement canadien fait de la publicité dans 7 000 périodiques agricoles américains tirés à plus de sept millions d’exemplaires, et le ministère de l’Intérieur dispose d’un budget promotionnel de 205 000 $ pour la Grande-Bretagne, de 161 000 $ pour les États-Unis et de 60 000 $ pour l’Europe continentale. Pour Sifton, « l’immigration doit être traitée comme n’importe quelle marchandise ; dès qu’on cesse de faire de la publicité et du recrutement, le mouvement s’arrête149 ».
89La Saskatchewan Valley Land Company mit des annonces dans plus de 300 journaux du Midwest américain pour vendre les 100 000 hectares qu’elle s’était fait concéder dans la vallée de la rivière Qu’Appelle. La North Atlantic Trading Company ratissa le Vieux Continent. Fondée en 1899 pour déjouer les lois européennes contre la promotion de l’émigration, elle aurait édité et distribué des brochures et des cartes dans 16 langues entre 1899 et 1906 et aurait touché 367 000 $ pour avoir fait venir 71 000 émigrants au Canada. Morceaux d’anthologie de la littérature pour immigrants, deux textes du docteur Iosif Olesk’ov attirèrent à Winnipeg des Galiciens d’Europe de l’Est en si grand nombre qu’ils dépassaient souvent l’effectif britannique annuel. Sifton fit bon accueil à ces milliers d’« hommes vêtus de peaux de mouton », surtout parce que ces rudes paysans étaient accoutumés à la peine. Ils s’installèrent d’abord au Manitoba, mais leur nombre fit naître des préjugés et suscita une pluie d’articles et de pamphlets en faveur d’un contrôle plus strict de l’immigration. Après les Européens de l’Est vinrent en 1899 plus de 7 000 Doukhobors qui occupèrent 57 villages autour de Saskatoon et de Yorkton, dans ce qui deviendrait sous peu la province de la Saskatchewan150.
90Les affinités culturelles, linguistiques et religieuses expliquent une bonne part des migrations et installations en bloc de groupes ethniques dans le Nord-Ouest, tout comme l’apparition ultérieure d’imprimés dans leurs langues. Malgré les efforts discrets des autorités pour dissuader les candidats italiens, juifs ou noirs et les Britanniques d’origine urbaine, malgré la « capitation » imposée aux Chinois en 1885, Sifton et sa politique firent l’objet d’âcres dénonciations de la part d’un collègue ministre, Frank Oliver, propriétaire du Edmonton Bulletin, de Robert Lorne Richardson dans le Winnipeg Tribune et de J. J. Young dans le Calgary Herald. L’appui du Manitoba Free Press allait de soi : il appartenait à Sifton. Ses critiques, qui réclamaient plus d’immigrants britanniques pour garantir l’intégrité de la culture anglo-canadienne (voir illustration 2.6), furent cruellement déçus par la colonie Britannia qu’Isaac Montgomery Barr tenta d’établir en 1902-1903 à l’ouest de Battleford avec 2 000 Britanniques parfaitement inaptes au défrichement de ces terres sauvages.
91L’augmentation des prix du blé et une avalanche de documents promotionnels, gracieuseté de la CPR et des chambres de commerce locales, font flamber les valeurs foncières. La compagnie de chemin de fer mène des travaux d’irrigation sur plus de 3 millions d’acres et commence à vendre des terres non irrigables dans le triangle de Palliser en s’appuyant sur des brochures qui vantent la « culture sèche » des agronomes Hardy Webster Campbell et John Andreas Widtsoe. En 1913, 1 000 000 d’imprimés et 71 000 000 d’annonces sont adressés aux fermiers américains. Deux ans plus tard, 250 000 brochures en 10 langues sont distribuées à des Européens fraîchement arrivés aux États-Unis. Ces mégacampagnes de promotion entretiennent un puissant flux migratoire en région rurale et une furieuse spirale foncière dans les agglomérations de l’Ouest. La très mauvaise récolte de 1914 révèle la vraie nature de cette propagande – faux évangile de la culture sèche – mais les belles récoltes de 1915-1916 et la hausse des prix céréaliers provoquée par la guerre font brièvement oublier la tromperie et refleurir l’espoir. Suivront des décennies de sécheresse, de dépression, de désespoir et d’exode151.
92L’imprimé a joué un rôle décisif dans la conquête de l’Ouest canadien, comme moyen pour atteindre certaines fins politiques et économiques, puis comme outil de propagande, avec une rare efficacité. En 1840, la Terre de Rupert et le versant ouest des Rocheuses étaient une vaste étendue sauvage que les Amérindiens et les Métis partageaient avec la petite colonie de la Rivière Rouge et quelques missionnaires et trafiquants de fourrures, Le roc et les tourbières du Bouclier canadien les isolaient de l’Est. En 1918, le commerce des fourrures et la chasse au bison avaient cédé la place à l’agriculture dans la prairie, et la Colombie-Britannique vivait des produits de la forêt, de la pêche et des mines plutôt que de ses trop rares fourrures. L’imprimé n’était pas étranger à cette métamorphose de la « mer d’herbe » vide.
Notes de bas de page
1 M. L. MacDonald, «Red & White Men; Black, White & Grey Hats».
2 L. K. Bamett, Ignoble Savage.
3 D. M, Reid, Taies of Nanabozho, p. 85-88.
4 G. F. G. Stanley, Louis Riel, p. 22.
5 Archives de l’archevêché de Saint-Boniface, Fonds Alexandre-Antonin Taché, T29781-840 ; « Les mémoires de Louis Schmidt », Le Patriote de l’Ouest, 8 juin 1911.
6 Des extraits d’un manuscrit conservé aux Archives du Manitoba ont été publiés sous le titre « Journal de prison » et Denise Dawse a traduit, sous le titre Riel Diary, un manuscrit original découvert en 1970.
7 M. Gingerich, « Jacob Y. Shantz, 1822-1909 ».
8 O. P. Dickason, Canada’s First Nations, p. 232.
9 Nouvelle-Écosse, Indian Commissioner, « Report, 4 March 1854 », p. 211-212.
10 C. Hall, « Survey of the Indians’ Role in English Canadian Literature to 1900 ».
11 PRO, CO 42, vol. 453, p. 321, Peter Jones à lord Glenelg, 6 mars 1838, dans « Copies or Extracts of Correspondence since 1 April 1835 ».
12 Cité dans « Native Images : Past and Present », p. 72.
13 Sur le contre-discours, voir M. Pêcheux, Language, Semantics, and Ideology, p. 157 ; sur le discours anti-hégémonique, voir Gramsci, cité dans B. Harlow, Resistance Literature, p. 14.
14 Grande-Bretagne, Select Committee on the Hudsoris Bay Company, Report, p. 445.
15 M. H. Perley, « Extracts from M. H. Perley’s Report, 1841 », p. 89.
16 G. F. G. Stanley, «Riel’s Petition to the President of the United States», 1870.
17 L. Riel, L’amnistie : Mémoire sur les causes des troubles du Nord-Ouest et sur les négociations gui ont amené leur règlement aimable (Montréal, 1870).
18 Voici quelques ouvrages bibliographiques utiles pour retrouver des publications de cette période : J. M. Banks (comp.), Books in Native Languages in the Rare Books Collection of the National Library of Canada ; Toronto Public Library, Bibliography of Canadiana ; P.-H. Casselman, Coopération ; W. R. Haight (comp.), Canadian Catalog of Books 1791-1897 ; R. J. Long (dir.), Noua Scotia Authors and Their Work ; B. Lowther (comp.), Bibliography of British Columbia, 1849-1899 ; W. MacFarlane (comp.), New Brunswick Bibliography ; Peel’s Bibliography of the Canadian Prairies to 1953 ; sans oublier les bibliographies de langues amérindiennes compilées par J. C. Pilling.
19 G. Gopway, The Ojibway Conguest: A Tale of the Northwest (New York, 1850).
20 P. Jones, History of the Ojibway Indians with Special Reference to Their Conversion to Christianity (Londres, 1861).
21 J. Laurent, New Familiar Abenakis and English Dialogues (Québec, 1884).
22 H. R. Schoolcraft, Myth of Hiawatha and Other Oral Legends.
23 Réimprimé sous le titre Recollections of a Forest Life (Londres, 1851).
24 L. Riel, « A Prisoner’s Plea », dans K. Gooderham (dir.), I Am an Indian, p. 91-92.
25 J. Reade, «Some Wabanaki Songs».
26 P. Martin, History of the Independent Order of Foresters (Toronto, 1894).
27 E. T. Seton, « Tekahionwake (Pauline Johnson) », p. 6.
28 J. G. Swan, The Haida Indians of Queen Charlotte’s Island, British Columbia (Washington, 1876); J. A. Teit, Traditions of the Thompson River Indians of British Columbia (Boston, 1898).
29 S. T. Rand, A Short Statement of Facts relating to the History, Manners, Customs, Language, and Literature of the Micmac Tribe of Indians in Nova Scotia and P.E. Island (Halifax, 1850),
30 C. Prindle, Memoir of the Rev. Daniel Meeker Chandler (Middlebury, Vermont, 1842); E. F. Wilson, Missionary Work among the Ojebway Indians (Londres, 1886); H, N, Burden, Manitoulin (Londres, 1895).
31 J. Marcoux, Lettres du feu M. Jos. Marcoux, missionnaire du Sault, aux chefs iroquois du Lac des Deux Montagnes (Montréal, 1869).
32 J. Howse, A Grammar of the Cree Language, with Which Is Combined an Analysis of the Chippeway Dialect (Londres, 1844) ; A. Lacombe, Dictionnaire de la langue des Cris (Montréal, 1874) ; A. Lacombe, Grammaire de la langue des Cris (Montréal, 1874) ; J. Horden, A Grammar of the Cree Language, as Spoken by the Cree Indians of North America (Londres, 1881).
33 C. Knipe, Some Account of the Tahkaht Language as Spoken by Several Tribes of the Western Coast of Vancouver Island (Londres, 1848); S. T. Rand, A First Reading Book in the Micmac Language (Halifax, 1875).
34 F. Baraga, A Theoretical and Practical Grammar of the Otchipwe Language for the Use of Missionaries and Other Persons Living among the Indians (Montréal, 1878) ; L. Legoff, Cours d’instruction en langue montagnaise (Montréal, 1889).
35 George Elliott Clarke propose d’intégrer au corpus afro-canadien toute la littérature afro-américaine précédant la migration des Noirs au Canada. Odysseys Home : Mapping African-Canadian Literature, p. 325-330 et 339-448, étoffe de manière substantielle son « Africana Canadiana : A Primary Bibliography of Literature by African-Canadian Authors, 1785-1996/1997, in English, French, and Translation »,
36 R. W. Winks, Blacks in Canada, p. 163-167 ; J. W. St. G. Walker, « African Canadians », dans Encyclopedia of Canada’s Peoples, p. 139-176.
37 R. W. Winks, Blacks in Canada, p. 394.
38 Ibid., p. 394-397 ; D. Hill, « Black Press ».
39 J. H. Silverman, Unwelcome Guests, p. 127.
40 J. K. A. O’Farrell, « Bibb, Henry Walton », DBC VIII.
41 R. W. Winks, « Ward, Samuel Ringgold », DBC IX.
42 J. H. Silverman, « Shadd, Mary Ann Camberton (Cary) », DBC XII.
43 J. Rhodes, Mary Ann Shadd Cary, p. 122.
44 Ce duel éditorial est examiné par R. W. Winks dans Blacks in Canada, p. 206-207 et 395-397 ; J. Bearden et L. J. Butler dans Shadd ; et A. L. Murray dans « Provincial Freeman ».
45 R. W. Winks, « Linton, John James Edmonstoune », DBC IX.
46 R. W. Winks, Blacks in Canada, p. 397.
47 G. E. Clarke, Odysseys Home, p. 329.
48 R. W. Winks, Blacks in Canada, p. 329; W. H. et J. H. Pease, « Henson, Josiah », DBC XI.
49 G. E. Clarke, Odysseys Home, p. 330 et 381 ; Hortense J. Spillers, « Introduction », dans A. E. Johnson, Clarence and Corinne, (1988), p. xxix.
50 W. C. Compton, Bluesprint.
51 R. Winks, Blacks in Canada, p. 398-402; J. B. Cahill, « Walker, Abraham Beverley », DBC XIII ; G. E. Clarke, Odysseys Home, p. 440.
52 I. Wallerstein, « Construction of Peoplehood », p. 77.
53 J. Dilevko, « Printing for New Communities in German and Gaelic ».
54 L’hystérie anti-allemande de la période de guerre poussa beaucoup de Canadiens d’origine germanique à « changer » d’identité et à revendiquer plutôt une ascendance Scandinave ou autre. Le chiffre du recensement de 1921 est donc probablement inférieur à la réalité. Voir J. H. Thompson, Harvests of War, p. 76-77.
55 Pour de plus amples renseignements sur ces journaux, voir D. McLaren, Ontario Ethno-Cultural Newspapers, 1855-1972.
56 H. Lehmann, German Canadians, p. 75.
57 Pour de plus amples renseignements sur les journaux manitobains, voir D. M. Loveridge, Historical Directory of Manitoba Newspapers, 1859-1978.
58 A. Grenke, German Community in Winnipeg, 1872-1919, p. 92.
59 Les motifs de cette mesure sont expliqués dans W. Entz, « Suppression of the German Language Press in September 1918 ».
60 A. Brydon, « Icelanders », Encyclopedia of Canada’s Peoples, p. 686.
61 W. Kristjanson, Icelandic People in Manitoba, p. 18.
62 Ibid., p. 524; A. Brydon, « Icelanders », Encyclopedia of Canada’s Peoples, p. 686.
63 K. Wolf, «Porsteinsdóttir, Torfhildur», DBC XIV.
64 W. Kristjanson, Icelandic People in Manitoba, p. 257-258.
65 V. Hreinsson, « Western Icelandic Literature, 1870-1900 », p. 4.
66 J. S, Matthiasson, «Bjamason, Jón», DBC XIV.
67 W. Kristjanson, Icelandic People in Manitoba, p. 231-232.
68 Un exemplaire est conservé à la bibliothèque de Cornell University.
69 V. Hreinsson, « Western Icelandic Literature, 1870-1900 », p. 5.
70 F. Swyripa, « Ukrainians », Encyclopedía of Canada’s Peoples, p. 1283.
71 Ibid., p. 1284.
72 M. H. Marunchak, ukrainian Canadians, p. 240 ; O. T. Martynowych, Ukrainians in Canada, p. 192.
73 M. H. Marunchak, ukrainian Canadians, p. 272.
74 Ibid., p. 309.
75 Ibid., p. 311.
76 Ibid., p. 237.
77 Ibid., p. 280, 281 et 307 ; voir aussi F. Swyripa, Guide to ukrainian Canadian Newspapers, Periodicals and Calendar-Almanacs.
78 O. T. Martynowych, Ukrainians in Canada, p. 437.
79 H. Con et al., From China to Canada, p. 10.
80 Ibid., p. 21 ; P. S. Li, « Chinese », Encyclopedia of Canada’s Peoples, p. 358.
81 P. S. Li, « Chinese », Encyclopedia of Canada’s Peoples, p. 358.
82 H. Con et al, From China to Canada, p. 45-46.
83 R. S. Britton, Chinese Periodical Press, 1800-1912, p. 2-3.
84 W. E. Huntzicker, « Chinese-American Newspapers », p. 77.
85 Pour de plus amples renseignements sur la presse chinoise en Amérique du Nord, voir K. Lo et H. M. Lai, Mei Chia t’u shu kuan chi tsang Pei-mei-chou Chung. Les titres donnés dans cet ouvrage ont été convertis de l’alphabet romain de Wade-Giles en Pinyin.
86 C.-Y. Lai, «Chinese Consolidated Benevolent Association in Victoria».
87 H. Con et al, From China to Canada, p. 76.
88 Ibid., p. 105.
89 Ibid., p. 106.
90 Sur les activités d’édition et de publication des communautés immigrantes, voir, sous le nom de ces différents groupes, l’Encyclopedia of Canada’s Peoples. Voir aussi H. Komorous, Union Catalogue of British Columbia Newspapers ; Manitoba Library Association, Manitoba Newspaper Checklist ; et D. McLaren, Ontario Ethno-Cultural Newspapers, 1835-1972.
91 Sur l’histoire, la géographie et la démographie de l’Acadie, L, Thériault, « L’Acadie de 1763 à 1990, synthèse historique » et M. K. Roy, « Démographie et démolinguistique en Acadie, 1871-1991 », en particulier le tableau 1, p. 174-175.
92 M.-C. Pitre, Les Acadiens et la politique p. 157.
93 Surtout constituée de livres de langue anglaise, cette bibliothèque comptait tout de même certains ouvrages en français. Voir F. Thériault, « La bibliothèque du révérend Antoine Gagnon ».
94 Rappelons la publication bilingue d’une Proclamation en 1752, année même de la fondation de l’imprimerie au Canada, et la ré-impression par Edmund Ward à Halifax en 1817 d’un Abécédaire français de 1807 ; ECP, 5A et Fleming, Atl NS138.
95 M. Langeais-Demigné, Fait divers et histoire locale [...].
96 N. Boucher, « L’Évangéline de Valentin Landry [...] ».
97 G. Beaulieu, « Les médias en Acadie ».
98 M. Maillet, Bibliographie des publications de l’Acadie [...], p. 446-450.
99 Un ancien élève de ce collège, Pascal Poirier, premier intellectuel acadien, publie en 1874, chez Eusèbe Senecal, à Montréal, l’ouvrage L’Origine des Acadiens, ouvrant ainsi la voie des presses canadiennes et étrangères aux auteurs acadiens ; sur l’alphabétisation en Acadie, voir l’étude de M. Verrette et Y. Lamonde au chapitre 14.
100 G. Gervais, « L’histoire de l’Ontario français (1610-1997) », p. 151-152.
101 P.-F. Sylvestre, Les journaux de l’Ontario français, 1858-1983, p. 2.
102 Le Règlement 17, adopté en 1912, limitait sérieusement l’enseignement de la langue française dans les écoles de l’Ontario, sauf dans des cas très particuliers. Voir J. Taillefer, Le Droit et son histoire.
103 R. Dionne, Histoire de la littérature franco-ontarienne : tomes 1 et 2 ; C. Dufresne et al., Dictionnaire de l’Amérique française [...] et le site sur les francophonies canadiennes à l’adresse web suivante : www.francoidentitaire.ca.
104 P. Brault, « La presse francophone dans l’Ouest [...] », p. 283-284 ; D. P. Payment, « Dubuc, sir Joseph », DBC XIV ; A. I. Silver, « Royal, Joseph », DBC XIII ; sur l’imprimé suscité par et autour de Louis Riel, voir l’étude d’Eli MacLaren au chapitre 10.
105 Nous remercions Merrill Distad pour les données sur les imprimés en français tirées de la Bibliographie de Peel en ligne (<www.peel.library.ualberta.ca>).
106 Marks in the Fíelds, p. 77-85.
107 E. Martin, L’Évangéline de Longfellow, p. 356-358.
108 L.-P. Le May, Essais poétiques (Québec, 1865). Il publia des versions révisées en 1870 et en 1912. La première traduction française s’intitule Évangelina (sic) et est du chevalier de Chastelain (Londres, 1853 ; voir E. Martin, L’Évangéline de Longfellow, p, 356). Elle fut rééditée sous le titre Évangéline suivi des Voix de la nuit (Paris, 1856).
109 Lettre de Longfellow à Le May, 27 octobre 1865, dans Le Foyer canadien : Recueil littéraire et historique, no 4,1866, p. 177-179.
110 Carl Brasseaux récapitule clairement dans In Search of Evangeline l’évolution du mythe d’Évangéline.
111 « Discours de M. V. A. Landry, éditeur-propriétaire de l’Évangéline, le 14 août 1890 », dans F. J. Robidoux (dir.), Conventions nationales des Acadiens, vol. 1, p. 233.
112 Illustrated London News, 4 avril 1874; Canadian Illustrated News, 22 septembre 1883. Les deux illustrations sont tirées de la peinture de A. C. Luxmore. L’Illustrated London News publia un autre portrait d’Évangéline, par Florence Gravier, dans son numéro de Noël 1887.
113 L’un des portraits d’Évangéline par Thomas Faed est conservé à la Manchester Art Gallery de Manchester, en Angleterre. Numéro de catalogue : 1917.256.
114 La gravure de 1855 fut publiée à New York par Williams, Stevens, Williams & Co., et à Londres par Floyd Brothers & Co. D’après Longfellow, tous ceux qui voyaient ce portrait s’écriaient : « On dirait madame Longfellow ! » (Lettre de Longfellow à Mme Farrer, 18 décembre 1855, dans S. Longfellow (dir.), Life of Henry Wadsworth Longfellow, vol. 2, p. 270).
115 H. W. Longfellow, Evangeline : A Tale of Acadie (Londres, 1850) ; voir aussi Evangeline : A Tale of Acadie, Illustrated with Forty-Five Engravings on Wood, front Designs by Jane E. Benham, Birket Foster, and John Gilbert (Boston, 1850).
116 Aussi appelée « route d’Évangéline » ; voir B. Le Blanc, Postcards from Acadie, p. 77-98.
117 C. A. White, Evangeline ! New Sony for Soprano or Tenor (Montréal, s.d., sans doute entre 1888 et 1891).
118 Dans son numéro du 19 mai 1910, le Moniteur acadien rapporte que la feuille de musique est ornée d’« une belle vignette de la dispersion de 1755, au milieu de laquelle Évangéline nous paraît navrée de tristesse ».
119 D. Folster, Chocolate Ganongs of St. Stephen, New Brunswick, p. 175.
120 Musée acadien, Université de Moncton, acquisition no 83.1.3, publicité de Ganong Brothers datant de 1907.
121 À la page 164 de « Paintings for the People », Barbara J. Mitnick analyse les conséquences sur la peinture historique de la prolifération des livres illustrés à partir du milieu du siècle ainsi que « la tendance à humaniser les sujets héroïques et à les dépeindre dans le grand style ».
122 Un échantillon important quoique sélectif de ces imprimés est fourni par les 7 429 titres de Peel’s Bibliography. En classant ceux qui ont paru à l’intérieur de la période couverte par ce volume selon le lieu de publication – dans l’Ouest ou à l’extérieur – et la décennie, on obtient les ratios suivants : 1 pour 7 (1840-1849), 5 pour 27 (1850-1859), 13 pour 28 (1860-1869), 34 pour 79 (1870-1879), 76 pour 246 (1880-1889), 111 pour 154 (1890-1899), 222 pour 212 (1900-1909) et 342 pour 134 (1910-1918).
123 J. West, Substance of a Journal during a Residence at the Red River Colony (Londres, 1824) ; A. Ross, Red River Seulement (Londres, 1856). Dans Promise of Eden, D. Owram décrit par le menu comment le Nord-Ouest canadien a cessé d’être un désert sauvage pour devenir le paradis terrestre de l’agriculteur, « foyer pour des millions ».
124 A. K. Isbister, Few Words on the Hudson’s Bay Company (Londres, 1846?); J. McLean, Notes of a Twenty-Five Years’ Service in the Hudson’s Bay Territory (Londres, 1849).
125 R. M. Martin, Hudson’s Bay Territories (Londres, 1848); J. E. Fitzgerald, Examination of the Charter and Proceedings of the Hudson’s Bay Company (Londres, 1849).
126 M. H. Synge, Canada in 1848 (Londres, 1848), Great Britain One Empire (Londres, 1852), et Proposai for a Rapid Communication with the Pacific (Londres?, 1852?); R. S. Carmichael-Smyth, Employment of the People and the Capital of Great Britain (Londres, 1849) et Letter to the Right Honourable Earl Grey (Londres, 1850); F. A, Wilson and A. B. Richards, Britain Redeemed and Canada Preserved (Londres, 1850); A. R. Roche, New Disposai of Convicts (Toronto, 1863).
127 A. K, Isbister, Proposai for a New Penal Settlement (Londres, 1850).
128 D. Swainson, «MacDonell, Allan», DBC XI.
129 G. E. Boyce. Citation extraite de D. Swainson, « Macdonell, Allan », DBC XI.
130 Globe, 26 décembre 1856. Citation extraite de G. Friesen, Canadian Prairies, p. 111 ; A. MacDonell, Railroad from Lake Superior to the Pacific (Toronto, 1851) et The North-West Transportation, Navigation, and Railway Company (Toronto, 1858) ; J. M. S. Careless, Brown of The Globe, vol. 1, p. 228-233.
131 W. H. Draper, Hudson’s Bay Company (Londres, 1857). Les lettres d’« Assiniboia » ont été attribuées à Alfred R. Roche, fonctionnaire du ministère canadien des Terres de la Couronne qui accompagnait William Draper, juge en chef du Canada, quand ce dernier témoigna à Londres aux audiences sur le renouvellement de la licence de la Compagnie de la Baie d’Hudson en 1857.
132 A. Morris, Noua Britannia (Montréal, 1858) et Hudson’s Bay and Pacific Territories (Montréal, 1859) ; A. C. Gluek, Minnesota and the Manifest Destiny of the Canadían Northwest ; J. M. S. Careless, Brown of The Globe, vol. 1, p. 307-308.
133 Story of the Press, p. 12-17 ; J. M. S. Careless, Brown o/The Globe, vol. 2, p. 7-8.
134 M. H. Synge, Colony of Rupert’s Land (Londres, 1863) ; M. H. Synge et A. K. Isbister, Rupert Land (Londres ?, 1863 ?); J. Nelson, Hudson’s Bay Company (Londres, 1864) ; T. Rawlings, Confederation of the British North America Provinces (Londres, 1865) et What Shall We Do with the Hudsons’Bay Territory ? (Londres, 1866) ; G. O. Corbett, Notes on Rupert’s America (Dulwich, 1868) ; habitants de la colonie de la Rivière Rouge, Memorandum in Support of an Address to Her Majesty (Londres, 1867 ?).
135 Grande-Bretagne, 31 & 32 Vict., c. 105 (Rupert’s Land Act, 1868). Le montant figure dans un décret du 23 juin 1870.
136 L. H. Thomas, Struggle for Responsible Government, p. 3-5 et 21-23 ; G. F. G. Stanley, Birth of Western Canada, p. 56-86 et passim ; M. Giraud, Métis in the Canaàian West, vol. 2, p. 261-271 ; B. B. Peel, Early Printing in the Red River Seulement et « Red River Broadsides ». La rébellion a fait couler beaucoup d’encre : Peel’s Bibliography contient plus de 100 entrées distinctes sur ce sujet.
137 R. M. Ballantyne, Hudson’s Bay (Édimbourg, 1848) ; W. W. F. Milton et W. B. Cheadle, North-West Passage by Land (Londres, 1865) ; à comparer à J. C. Southesk, Saskatchewan and the Rocky Mountains (Édimbourg, 1874). La relation de Milton et Cheadle sur l’expédition de 1862-1863 a Été rééditée neuf fois en anglais et quatre fois en traduction française entre 1865 et 1884. Le récit du voyage de Southesk en 1859-1860 n’a paru qu’en 1874.
138 H. Y. Hind, Narrative of the Canadían Red River Exploring Expedition (Londres, 1860), vol. 1, p. 4.
139 Ibid., vol. 2, p. 234, 233-236, et carte, p. 222; J. Palliser, Exploration – British North America (Londres, 1863); J. Hector, On the Geology (Londres, 1861) et On the Physical Features (Édimbourg, 1861); J. H. Lefroy, Magnetical and Meteorological Observations (Londres, 1855).
140 L. Blodget, Climatology [...] of the Temperate Latitudes of the North American Continent (Philadelphie, 1857) ; C. A. Burrows, North Western Canada (Winnipeg, 1880) ; à comparer à Mair dans N. F. Davin, Homes for Millions (Ottawa, 1891) ; J. Trow, Trip to Manitoba (Québec, 1875) et Manitoba and North West Territories (Ottawa, 1878).
141 W. A. Foster, Canada First (Toronto, 1871).
142 G. B. Elliott, Winnipeg (Winnipeg, 1874) ; J. A. Kenny et W. F. Luxton, Plea for the Early Development of Our Resources (Winnipeg, 1873) ; A. F. J. Artibise, Winnipeg, p. 10-19.
143 G. M. Dawson, Report on an Exploration (Montréal, 1881) ; D. W. Thomson, Men and Meridians, vol. 2, p. 82-92. Le service foncier de la Canadian Pacific Railway fonda 800 villes et villages à l’intérieur de son emprise dans la prairie et vendit à fort prix les terrains de ces zones urbanisées.
144 J. Macoun, Manitoba and the Great North-West (Guelph, 1882).
145 D. W, Thomson, Men and Meridians, vol. 2, p. 89-90.
146 William Laurie était le fils aîné de l’éditeur du Herald, Patrick Gammie Laurie.
147 J. B. Hedges fait dans Building the Canadian West le récit le plus complet du travail de la Canadian Pacific Railway dans le domaine de l’immigration.
148 D. J. Hall, Clifford Sifton, vol. 1, p. 261-262, et « Clifford Sifton », p. 71-72 ; J. B. Hedges, Building the Canadian West, p. 124-125.
149 Débats de la Chambre des communes, 27 juillet 1899. Citation extraite de D. J, Hall, Clifford Sifton, vol. 1, p. 258 ; voir aussi p. 253-273, ainsi que D. J. Hall, « Clifford Sifton », p. 71-72.
150 D. J. Hall, Clifford Sifton, vol. 1, p. 261-262, et « Clifford Sifton », p. 71-72 ; I. Olesk’ov, O emigratsii et Pro vilni zemli (Lviv, 1895). À propos des « Galiciens », voir F. Swyripa, « Ukrainians » et rubriques connexes dans Encyclopedia of Canada’s Peoples.
151 H. W. Campbell, Soil Culture Marnai (Lincoln, Nebraska, 1909) ; J. A. Widtsoe, Dry Farming (New York, 1911). D. H. Breen retrace dans Canadian Prairie West le développement et le déclin de l’élevage du bétail. D. C. Jones fait dans Empire of Dust le récit le plus complet du fiasco de la « culture sèche ».
Auteurs
Professeur émérite d’histoire à l’Université d’Ottawa. Spécialiste de la Nouvelle-France, des Amérindiens, de l’ethnicité, du multiculturalisme et des débuts du christianisme, il a publié notamment Friend and Foe (1976), The Role of the Church in New France (1985), Emerging Identifies (1986), The French Regime in the Upper Country of Canada during the Seventeenth Century (1996), et The Apostles’Doctrine and Fellowship (2003).
Auteure de Blacks in Montreal, 1628-1986 ; An Urban Demography (1989) et de The Road to Now : A History of Blacks in Montreal (1997). Elle a terminé en 2003 le montage du site Web « Historians Recount » qui présente les réseaux interculturels du Canada. Elle étudie actuellement les périodiques noirs du Québec et aspire à créer une documentation de référence populaire sur la population noire du Canada.
Enseigne l’anglais et le cinéma à la University of Alberta. Ses écrits et recherches portent sur la littérature et la culture canadiennes, l’histoire du livre et la création littéraire non imaginaire. Son plus récent ouvrage, The Politics of Cultural Mediation, rédigé en collaboration avec Tracy Kulba, a été publié en 2003.
Directeur du Centre d’études acadiennes de l’Université de Moncton depuis 1997. Historien, il est spécialiste de l’Acadie coloniale et de l’histoire de la culture politique acadienne. Il a publié de nombreux livres et articles dont, en 2004, The ‘Conquest’ of Acadia, 1710, Imperial Colonial and Aboriginal Constructions, en collaboration avec des historiens américains et canadiens.
Amélie Giroux est chargée de projets au Centre d’Études acadiennes de l’Université de Moncton. Elle a participé à l’édition de plusieurs ouvrages dont L’Acadie plurielle : Dynamiques identitaires collectives et développement au sein des réalités acadiennes, publié en 2003, et vient de terminer l’édition d’un certain nombre de livres écrits par des historiens néo-brunswickois du XIXe siècle.
Directrice responsable des arts, de la culture et du patrimoine de la région atlantique au ministère canadien du Patrimoine. Ex-directrice du Musée acadien de l’Université de Moncton, elle a agi comme conservatrice invitée durant l’exposition itinérante sur l’odyssée d’Évangéline. Elle est titulaire d’une maîtrise en muséologie de la University of Toronto et d’un baccalauréat ès arts avec spécialisation en histoire de l’Université de Moncton.
Directrice responsable des arts, de la culture et du patrimoine de la région atlantique au ministère canadien du Patrimoine. Ex-directrice du Musée acadien de l’Université de Moncton, elle a agi comme conservatrice invitée durant l’exposition itinérante sur l’odyssée d’Évangéline. Elle est titulaire d’une maîtrise en muséologie de la University of Toronto et d’un baccalauréat ès arts avec spécialisation en histoire de l’Université de Moncton.
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