Table des matières
Chapitre I. Substance individuelle, substance corporelle et corps organique dans les années du Discours de Métaphysique
- I. Y a-t-il des substances corporelles : élaboration d’une question non-dualiste
- A. Le phénomène est-il l’autre de la substance ?
- 1. Positions de la difficulté
- Le phénomène entre événement et agrégat : « idéalisme ou réalisme » ?
- Phénomènes et substance individuelle : la critique conjointe de la res extensa et de la res cogitans
- 2. Degrés de réalité phénoménale et commerce entre esprits
- La démarcation intra-perceptive du réel et de l’imaginaire : le critère de « la série totale d’une vie »
- L’accord entre esprits comme critère de la réalité phénoménale : enjeux pour la définition de la substance individuelle
- La question de l’existence des corps et sa formulation leibnizienne
- B. La formulation de l’alternative : phénoménalité ou substantialité des corps
- 1. Les différents types d’agrégats
- Multiplicité de l’agrégat, unité substantielle
- Statuts de l’agrégat à l’égard de ses ingrédients
- L’être par agrégation opposé à une unité complexe : la réalité humaine
- 2. Si les corps ne sont qu’étendue, alors ils ne sont que des phénomènes
- Pourquoi l’étendue ne peut constituer la substance des corps
- Si les corps sont des substances : la réhabilitation des formes substantielles
- La forme substantielle comme analogue de l’âme : une composition duale de la substance corporelle ?
- II. Substance individuelle et corps organique
- A. Les conditions de l’inscription corporelle de la substance individuelle
- 1. L’unité de l’action et de la passion au fondement de l’individualité : avoir un corps
- Définition de la substance, question des formes substantielles dans le Discours de Métaphysique : le statut problématique de l’anneau de Gygès
- S’attribuer un acte, avoir un corps
- Détour : versions leibniziennes du cogito. Le statut du corps propre dans l’expérience de soi
- 2. Les conditions d’émergence du concept de corps organique dans la correspondance avec Arnauld
- Connexions du moi, concomitance, formes substantielles : imbrication des questions jusqu’à la lettre d’Arnauld du 28 septembre 1686
- L’âme comme modèle de la forme substantielle ?
- La question de l’individualité fécondée par la position des formes substantielles : problématiques distinctions
- B. La composition organique du corps propre
- 1. Les formes substantielles : unités au fondement des corps
- Le corps de la substance individuelle est organique (Lettres à Arnauld du 30 avril et du 9 octobre 1687)
- Individualités animales : la division du corps comme condition de l’unité substantielle
- Note sur l’image des bandes de musiciens dans la lettre du 30 avril 1687
- 2. L’organique : composition matérielle et substance vivante
- La dispute avec Fardella : la nature des unités requises dans le corps
- L’organique entre la machine et le vivant
- Les individus comme machines à percevoir ?
Chapitre II. De la substance individuelle à l’organisme
- I. La constitution harmonique du rapport de l’âme et du corps depuis le concept de machine de la nature
- A. Machines de la nature et nature de l’âme dans le Système Nouveau de la Nature et de la Communication des Substances (1695)
- 1. Les formes substantielles et la question de l’âme des bêtes
- Le versant atomistique des formes substantielles
- L’âme : pluralité et singularité
- 2. Organisation, organicité : art et nature
- « Organisé », « organique »
- Les traits distinctifs des machines de la nature
- 3. L’hypothèse de « l’harmonie préétablie » formulée depuis le concept de machine de la nature
- « Comme rejeté en pleine mer »
- « Dieu a d’abord créé l’âme… »
- … le statut du corps et la constitution originaire de l’unité expressive. Conséquences pour le concept de machine de la nature
- 4. La substance corporelle pensée depuis le concept de machine de la nature
- La composition de la substance corporelle et le nouveau statut de l’agrégat : la matière seconde
- L’intelligibilité non-dualiste des rapports de l’âme et du corps dans la substance corporelle
- La critique de l’hypothèse lockienne d’une matière pensante et les dispositions machiniques de la pensée
- B. Les fondements organiques de l’identité individuelle dans les Nouveaux Essais sur l’Entendement humain
- 1. Le concept de corps organique contre le dualisme de Locke
- L’âme pense toujours : perceptions et corps insensibles
- Enjeu majeur du chapitre II, 27 des Nouveaux Essais : la définition de l’individualité vivante
- Organisation et « principe de vie subsistant »
- 2. Les marques organiques de l’individualité
- La fiction leibnizienne de la fille de roi changée en perroquet
- Les fondements du corps propre et la critique leibnizienne des puzzling cases de Locke
- Les conditions d’une détermination spécifique de l’individu et le recours à la « figure corporelle »
- II. Du corps organique à l’organisme
- A. L’organisme comme « ordre et artifice », essentiel « à la matière produite »
- 1. L’exposé du concept d’organisme dans la correspondance avec Lady Masham
- Harmonie préétablie et créatures organiques
- Organique et organisme
- En quel sens l’organisme est-il « essentiel » à la matière ?
- N’y a-t-il au monde que des substances étendues ?
- 2. Organicité et natures plastiques
- Les convergences problématiques entre Leibniz et Cudworth
- Contre les natures plastiques : l’intelligibilité mécanique de l’organisme
- Les actions « vitales » : danse, musique et géométrie
- B. L’organisme comme mécanisme et « rapport général de toutes choses »
- 1. Organisme et vie dans l’échange avec Stahl
- La vie comme propriété de l’âme ?
- L’organisme comme concept mixte
- L’unité de l’organicité et de la vie
- 2. L’organisme comme « rapport général de toutes choses »
- « Le principe de raison »
- Le fragment Du Rapport Général de toutes choses : de la substance corporelle à la monade
- Conclusion : organisme et constitution de l’individualité
Chapitre III. Monades, corps organiques, individus
- I. La Monadologie : une pensée de l’organique
- A. Du composé à l’agrégat : la tension initiale
- 1. La monade comme substance « qui entre dans les composés »
- Une lecture des premiers articles de la Monadologie
- « Il y a des composés »
- La « simplicité » monadique
- 2. La monade est-elle un individu ?
- L’irréductibilité de la monade à la « substance individuelle » et sa nécessaire inscription corporelle
- Lecture de l’article 17 : l’individualité problématique de la « machine » dont la structure fait penser
- La thèse monadologique, une pensée du corps organique
- B. Vers le concept de monade dominante
- 1. Ce qui fait la dominance des « esprits »
- La monade dominante du corps et la dominance des esprits
- Degrés de dominance, degrés d’individualité ?
- 2. L’appartenance particulière du corps à l’âme et la composition organique
- L’organicité comme appartenance en devenir
- Le corps organique : substance, agrégat, individu ?
- En deçà de l’individualité : le grouillement organique de la matière
- II. La monade dominante et l’unité du composé
- A. Substance vivante et substance composée
- 1. Vie et organicité
- Du corps organique au corps vivant dans la Monadologie : à quoi les monades sont-elles « subordonnées » ?
- L’apparent « panvitalisme » des Principes de la Nature et de la Grâce
- Les rapports vie-mort : « devenir un individu » ?
- 2. La thèse monadologique et l’invention du concept de « vinculum substantiale »
- Position du problème
- Entéléchie primitive, entéléchie adéquate dans la correspondance avec Des Bosses
- B. Le vinculum comme « signe » de la monade dominante
- 1. « Si la substance corporelle est quelque chose en dehors des monades »
- Le composé comme substantié
- Thèse monadologique et vinculum : une continuité profonde
- 2. Mise à l’épreuve du concept de monade dominante : substantié et individualité
- L’attache du vinculum à la monade dominante
- Articulation progressive du lien substantial à la substance individuelle vivante
- Lettres à De Volder : le statut de la monade dominante « dans » la machine et la question de l’union pensée depuis les forces dérivatives
