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    Plan détaillé Texte intégral La nation comme phénomène de communication : Karl Deutsch La construction des nations : Ernest Gellner La nation comme phénomène imaginaire : Benedict Anderson Notes de bas de page

    Pour comprendre le nationalisme au Québec et ailleurs

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    4. Les contributions de la sociologie fonctionnaliste

    p. 45-55

    Texte intégral La nation comme phénomène de communication : Karl Deutsch La construction des nations : Ernest Gellner La nation comme phénomène imaginaire : Benedict Anderson Notes de bas de page

    Texte intégral

    La littérature est la mère de la nation et les intellectuels en sont les chefs de file.

    1Les théoriciens fonctionnalistes perçoivent le nationalisme comme un phénomène historique moderne. Ils le situent dans le prolongement de la Révolution française, ils le lient sociologiquement au développement de l’économie de marché et l’associent à l’apparition des États-nations. Ils rejettent d’emblée l’idée selon laquelle la différenciation physique pourrait constituer le caractère distinctif des nations. La nation est plutôt conçue comme un phénomène subjectif, qui relève de l’imaginaire. Il n’y a pas de critères objectifs qui permettent de définir la nation. Celle-ci se manifeste par des sentiments d’appartenance et de solidarité. Dès lors, la nation n’existe pas par elle-même : elle est l’œuvre de l’idéologie nationaliste.

    2La théorie fonctionnaliste attribue deux fonctions au nationalisme :

    1. Favoriser l’intégration et la cohésion nationale en renforçant le vouloir-vivre collectif ; différencier le « nous » et les « autres ».
    2. Maintenir ou préserver cette différenciation par la recherche et la défense de la souveraineté de l’État national.

    3Toute idéologie nationaliste cherche donc à établir une distinction nationale, à la valoriser et à la protéger.

    4Le nationalisme est un phénomène de conscience, une représentation de l’être-ensemble, où l’unité et la cohésion du groupe priment sur les oppositions internes et sur les différences avec les autres.

    La nation comme phénomène de communication : Karl Deutsch

    5Karl Deutsch est un politologue américain qui a été fortement influencé par la théorie de la communication, comme l’indique le titre de son livre : Nationalism and Social Communication. Il est aussi reconnu pour avoir introduit la perspective cybernétique en science politique avec The Nerves of Government.

    6Karl Deutsch cherche à définir des critères empiriques qui permettent de quantifier des concepts aussi vagues que ceux de conscience nationale et de vouloir-vivre collectif. Ces critères doivent être suffisamment précis pour servir à l’observation et faire l’objet de vérifications empiriques. Ils doivent s’appliquer à la fois aux comportements individuels et collectifs. Enfin, la description du nationalisme doit s’appuyer sur des données observables. À cet égard, Deutsch pense que le concept de communication est le plus fructueux pour décrire le nationalisme parce que le processus de communication est à la base de la cohérence des sociétés, des cultures et des peuples. Puisque le concept de communication s’applique à ces trois niveaux de réalité, il définit ce qu’il entend par les concepts de société, de culture et de peuple.

    7Une société est un groupe d’individus dont le niveau d’interdépendance est plus élevé que ce qu’ils peuvent connaître avec un autre groupe d’individus. C’est un groupe relié par des échanges de forte intensité sur les plans économique, social et culturel et qui est distinct des autres groupes avec lesquels il entretient des échanges d’un moindre niveau d’intensité. Ce niveau d’intensité est lié au partage d’une culture commune.

    8Une culture commune est constituée par un ensemble stable de préférences, de valeurs et de comportements. Ce sont ces éléments qui rendent la communication possible. Le concept d’information permet de rendre compte de la culture à la base de l’identité nationale : il correspond à l’ensemble des connaissances partagées par les membres de la communauté nationale.

    9Une nation ou un peuple, c’est donc l’ensemble des personnes qui ont appris à communiquer et à se comprendre mutuellement : « Nous appelons peuple un grand groupe de personnes liées par des habitudes et une certaine facilité à communiquer1. »

    10Appartenir à un peuple, c’est être capable de communiquer plus efficacement avec les autres membres du groupe qu’avec des personnes qui n’en sont pas. Cette capacité de communication se manifeste dans les rituels du mariage et de la mort, dans les critères de beauté, dans les habitudes de consommation, de jeu, dans les relations sociales comme la bise ou la poignée de main. Ces expériences commîmes vécues de la naissance à la mort structurent les capacités de communiquer et tissent des liens entre les individus d’un même pays. C’est sur cette base que la communication peut s’établir entre les personnes, mais c’est aussi par ces normes sociales que s’érigent des barrières à la communication. Cette capacité de se reconnaître et de se comprendre transcende les différences de statut social :

    Nous proposons une définition fonctionnelle de la nation. L’appartenance à un peuple est intrinsèquement liée à la communication à l’intérieur de la société. On peut la définir comme la faculté de communiquer de façon plus efficace et d’aborder un plus grand nombre de sujets avec les membres du groupe plutôt qu’avec les étrangers2.

    11Les facteurs qui favorisent la communication sont la langue, la culture et l’expérience communes. Le meilleur indicateur d’une même identité nationale est le nombre de référents partagés par les membres d’une société.

    12La nation résulte d’un processus d’intégration réalisé historiquement par l’extension des réseaux de communication. Une société au mode de vie sédentaire, isolée et qui vit en autarcie, aura peu d’échanges avec les autres communautés humaines et tendra à développer une langue particulière. Mais avec la construction des routes qui accroissent la circulation des hommes et des marchandises, les sociétés isolées sont mises en communication, ce qui entraîne progressivement une standardisation des langues. De façon imagée, on peut dire que les routes serviront de squelette à la construction de l’identité nationale parce qu’elles faciliteront les échanges et l’uniformisation linguistique et culturelle. Au Canada, ce processus d’intégration a été favorisé par la construction des chemins de fer. La Confédération canadienne a été créée précisément pour financer cette entreprise. De nos jours, ce rôle intégrateur revient aux réseaux de télévision. Le mandat de la Société Radio-Canada, défini par la Loi canadienne sur la radiodiffusion, contient un projet identitaire : « Le système canadien de radiodiffusion est un service public essentiel pour le maintien et la valorisation de l’identité nationale et de la souveraineté nationale3. »

    13Pour déterminer les limites de l’identité nationale, on peut utiliser comme critère la capacité de prévoir le comportement des autres : « Quand nous pouvons prédire ce qu’une autre personne fera, nous avons alors tendance à lui faire confiance. À l’inverse, nous ne pouvons pas prédire le comportement des étrangers4. »

    14Ce principe de prédictibilité est problématique au Canada car les francophones et les anglophones n’ont pas les mêmes valeurs. Ainsi, une enquête du magazine L’actualité en 1995 révélait des différences significatives entre Québécois et Canadiens. Au chapitre de l’habillement, on constatait que les Québécois investissent plus dans les vêtements et les soins du corps, qu’ils soignent plus leur apparence et qu’ils sont moins conformistes dans le choix des couleurs qu’ils portent. Ils passent aussi plus de temps à l’extérieur de la maison et fréquentent les restaurants plus que les Canadiens. Cette réalité de la distinction nationale est reconnue par l’industrie de la publicité qui planifie des campagnes différentes en anglais et en français.

    15Karl Deutsch prévoit la fin du nationalisme et la formation d’un gouvernement mondial. Il pense que cela adviendra par la mondialisation des échanges et par l’accroissement des flux de communication, qui véhiculeront une culture mondiale et la réduction des inégalités économiques.

    La construction des nations : Ernest Gellner

    16La théorie de Gellner établit un lien entre l’industrialisation et le développement du nationalisme. Sa théorie adopte les postulats suivants :

    1. Tous les hommes ont une nationalité.
    2. Ils désirent vivre avec ceux qui ont la même nationalité et n’aiment pas être dirigés ou dominés par d’autres nationalités.
    3. Cet état de choses est désirable et le nationalisme est sociologiquement nécessaire.

    17Pour Gellner, la construction des nations a été amorcée par la Révolution française. Avant, les unités politiques étaient soit plus petites (les cités, les tribus et les villages), soit plus grandes que l’État-nation (les empires, les Églises). Il n’y avait pas coïncidence entre l’unité politique et la langue ou la culture, et il arrivait souvent que le pouvoir politique soit exercé par des étrangers, en raison de mariages dynastiques ou d’alliances. Dès lors, pour quelles raisons les nations se sont-elles imposées comme phénomène universel ?

    18La réponse de Gellner est complexe. Sa thèse principale est de lier ce phénomène à l’industrialisation et à la complexification de la division du travail. L’émergence du sentiment d’appartenance nationale est expliquée par les différences de structuration sociale entre les sociétés agricoles et les sociétés industrielles.

    19La nation et le nationalisme sont les effets de l’industrialisation et de la modernisation. La nation résulte de la dissolution des solidarités primaires fondées sur un lien naturel : la famille et le village, qui étaient les structures de base de la société traditionnelle.

    20Le premier effet de l’industrialisation est de regrouper de vastes populations dans les villes où sont installées les usines. Ces populations ouvrières sont déplacées et déracinées par les besoins du marché du travail. La modernisation signifie donc l’exode rural et la mobilité sociale.

    21Gellner décrit les différences essentielles entre les sociétés agricoles et les sociétés industrielles. Dans les premières, la structure sociale est clairement définie, les rôles sont précis et fixes, chacun occupe une place spécifique et il y a peu de changement ou de mobilité sociale. Il y a diversité de langues et de cultures, et souvent la langue des lettrés et du groupe dirigeant n’est pas la même que celle de la population. Mais cette différence culturelle ne pose pas problème, car il n’y a pas de mobilité sociale et la diversité culturelle ne sert pas de base à la contestation sociale. L’Église a dominé en parlant latin, et les rois ne parlaient pas toujours la langue de leurs sujets.

    22Le passage de la société traditionnelle à la société industrielle désagrège les tissus sociaux et les rôles traditionnels, il y a effritement des sous-groupes et des solidarités liés à l’espace rural, phénomène que Gellner appelle l’entropie sociale. La structure sociale de la société industrielle est très différente : elle est plus aléatoire, l’appartenance est fluide et la mobilité sociale est forte. Les contraintes sociales s’affaiblissent. En ville, l’individu se trouve isolé dans un milieu anonyme, où il est dépossédé de ses repères et de ses allégeances traditionnelles, l’Église, la famille, le village. Il éprouve un besoin de loyauté, d’identité et d’appartenance qui se portera sur une unité sociale plus englobante — la nation — et qui s’exprimera par l’attachement à la culture, à ce qui le relie abstraitement aux autres. Gellner constate que, contrairement aux sociétés agricoles, les sociétés industrielles utilisent des critères culturels pour se définir et se différencier des autres.

    23L’émergence du nationalisme suppose donc un développement social et culturel complexe, de même que l’existence d’un système d’éducation dont l’accès soit universel et qui soit un facteur d’homogénéisation de la culture. Les sociétés traditionnelles ne produisent pas suffisamment de ressources pour entretenir un système d’éducation qui soit accessible à tous et qui réponde aux besoins de la production industrielle. Dans la société moderne, c’est l’État qui prend en charge l’éducation et c’est par elle que l’individu accède à la mobilité sociale et à la richesse (« Qui s’instruit, s’enrichit »). L’éducation socialise aussi l’individu à ses droits et à ses devoirs de citoyens, d’où l’importance du lien entre la nation et l’État.

    24Le nationalisme est donc une idéologie qui encourage la loyauté à des unités politiques qui ont une homogénéité culturelle et qui sont fondées sur une culture lettrée de haut niveau. L’éducation joue un rôle déterminant dans la construction de l’identité nationale, car l’école transmet non seulement des connaissances techniques mais aussi des représentations symboliques qui définissent les balises de l’identité.

    25L’analyse de Gellner permet d’expliquer les conflits nationaux dans les États constitués. Pour expliquer l’émergence des mouvements sécessionnistes, il combine deux phénomènes : celui de la différence culturelle et celui de l’inégalité économique et sociale. Les mouvements sécessionnistes apparaissent lorsqu’une population rurale s’urbanise et s’industrialise dans une société qui ne partage pas sa culture et sa langue, et lorsque ces différences culturelles recoupent des inégalités socio-économiques. Il y a alors contestation de la culture nationale dominante à partir de la différence culturelle. « Dans ce contexte, écrit Gellner, les hommes veulent être unis politiquement avec ceux et seulement avec ceux qui partagent leur culture. Les sociétés politiques veulent étendre leurs frontières aux limites de leur culture5. » Il ne pense pas que deux cultures importantes, dignes d’être indépendantes, puissent cohabiter sous le même toit politique.

    La nation comme phénomène imaginaire : Benedict Anderson

    26Tout en rejoignant Gellner sur plusieurs points dans son analyse du lien entre industrialisation et nationalisme, Anderson ajoute à l’interprétation fonctionnaliste la dimension psychologique du phénomène et tente de retracer l’origine de la conscience nationale. Le titre de son livre, L’imaginaire national, indique qu’il s’intéresse aux processus mentaux qui sous-tendent le nationalisme. Il intègre dans le modèle explicatif les aspects émotifs de l’appartenance nationale.

    27Anderson définit la nation comme une communauté politique imaginaire et imaginée :

    Elle est imaginaire parce que les membres de la plus petite des nations ne connaîtront jamais la plupart de leurs concitoyens : jamais ils ne les croiseront, ni n’entendront parler d’eux, bien que dans l’esprit de chacun vive l’image de leur communion6.

    28La nation est donc essentiellement un phénomène de conscience, mais cette dimension imaginaire ne signifie pas que la nation soit une illusion sans conséquence pour le fonctionnement des sociétés, car cette représentation de la communauté nationale peut susciter des sentiments d’amour et de haine très puissants. Les peuples sont très attachés aux fruits de leur imagination et les individus peuvent même accepter de sacrifier leur vie pour cette invention : « [...] les nations inspirent l’amour, un amour qui va souvent jusqu’au sacrifice7. » Cette émotion que suscite la nation est sublimée dans les œuvres culturelles. La poésie, les romans, la musique, les arts plastiques expriment très souvent cet amour de la patrie. Quant aux sentiments de haine que peut aussi engendrer le nationalisme, ils sont beaucoup plus rarement exprimés directement dans la littérature ou les œuvres de l’esprit : « [...] les expressions de haine demeurent insignifiantes dans ces expressions du sentiment national8. »

    29En plus de sa dimension affective, le concept de nation possède deux autres caractéristiques. Il est d’abord limitatif, c’est-à-dire qu’il situe un groupe humain à l’intérieur de frontières plus ou moins fixes et qu’il ne prétend pas englober l’humanité. Il associe un groupe à la possession d’un territoire. Ensuite, le concept de nation est indissociable du concept de souveraineté, en ce sens que toutes les nations rêvent d’être libres.

    30Quelles sont les racines culturelles de ce sentiment et pourquoi est-il si puissant ? Anderson dans son explication reprend une idée chère à Fichte. Il soutient que le nationalisme trouve son fondement et sa force dans la conscience de la mort. Comme chacun sait qu’il va mourir, il cherche à se projeter dans une communauté qui a de plus grandes chances de pérennité. Autrement dit, la nation, un peu à la manière de la croyance religieuse, transforme la finitude humaine en continuité et donne un sens à la vie. La nation est donc pensée comme un lien naturel qui prolonge la famille et, pour cette raison, elle est souvent associée au vocabulaire de la parenté : patrie (terre des pères, Vaterland en allemand), mère patrie. La nation, c’est la famille en grand et, tout comme la famille, elle est le domaine de l’amour désintéressé et de la solidarité.

    31Sur le plan historique, le nationalisme a renversé les deux piliers de la société traditionnelle, soit la religion et le principe dynastique. La suprématie de la religion chrétienne a été mise en question par la découverte des nouveaux mondes. Les voyages des explorateurs et leurs récits ont créé un climat de relativisme culturel, car ils ont fait découvrir l’existence d’autres types de religion et de pratiques culturelles. Cette conscience du pluralisme des systèmes religieux sera amplifiée par la chute du latin comme langue véhiculaire et l’émergence des langues vernaculaires, phénomène qui contient en germe la territorialisation des communautés.

    32Le système de la légitimité monarchique, quant à lui, a commencé à être ébranlé au XVIIe siècle avec la décapitation de Charles Ier Stuart en 1649. Ce processus deviendra irréversible avec la Révolution française qui, elle aussi, décapitera le roi Louis XVI. Pour Anderson, l’idée de nation n’a pu émerger historiquement qu’au moment où trois conceptions culturelles très anciennes ont perdu leur crédit. La première de ces conceptions concernait le statut privilégié du latin. La seconde certifiait que toutes les sociétés étaient naturellement organisées autour de leurs monarques. « La troisième était une conception de la temporalité dans laquelle cosmologie et histoire se confondaient, où les origines du monde et des hommes étaient foncièrement identiques... On se mit alors en quête d’une nouvelle manière d’associer fraternité, pouvoir et temps9. »

    33Ce qui a rendu possible cette transformation de la représentation du monde, c’est l’invention de l’imprimerie, associée à l’émergence de l’économie de marché. Anderson soutient que l’édition commerciale a été le cheval de Troie qui a permis au nationalisme de supplanter les idéologies religieuses et monarchiques.

    34S’appuyant sur Francis Bacon qui avait écrit que « l’imprimerie a changé la physionomie et l’état du monde », il soutient que l’édition a été la première forme d’entreprise capitaliste, dans la mesure où le livre est le premier produit durable, reproduit en série et préfigurant la production de masse. L’imprimé permettait de disséminer des idées à des lecteurs inconnus, mais qui pouvaient communiquer entre eux par la pensée et se représenter comme membres d’une communauté. La logique du marché incitera les éditeurs à produire des livres en d’autres langues que le latin pour rejoindre de plus vastes clientèles.

    35Ce mouvement de la pensée est qualifié par Anderson de « révolution vernaculaire ». Il estime que le coup d’envoi du nationalisme remonte à l’impression du Manifeste de Luther en 1520. À son avis, Luther est non seulement le fondateur du protestantisme, mais aussi de l’identité nationale allemande parce qu’il est le premier à avoir écrit dans la langue du peuple et à avoir diffusé massivement ses textes. Il estime à cet égard qu’un tiers de tous les livres publiés en allemand et vendus entre 1518 et 1525 étaient de Luther, dont sa célèbre traduction de la Bible : « La coalition entre le protestantisme et le capitalisme de l’imprimerie exploitant des éditions populaires et bon marché eut tôt fait de créer de vastes nouveaux publics de lecteurs, notamment chez les marchands et les femmes qui ne connaissaient guère le latin10. »

    36Le latin fut ainsi progressivement détrôné par l’édition en langue populaire et ces langues jetèrent les bases de la conscience nationale : « [...] ces co-lecteurs associés par l’imprimé formaient un embryon de communauté nationale imaginée11. » Ainsi, la littérature est la mère de la nation, car le livre diffuse les langues populaires, crée une communauté de lecteurs et relie des individus qui ne se connaissent pas.

    37Pour Anderson, l’émergence du nationalisme est le résultat de l’affirmation des langues vernaculaires et celle-ci a été rendue possible par l’invention de l’imprimé : « Nous pouvons dire que la convergence du capitalisme et de la technologie de l’imprimerie, sur la diversité fatale des langues humaines, a ouvert la possibilité d’une nouvelle forme de communauté imaginée et a créé les conditions de la nation moderne12. »

    38Le livre et plus tard le journal permettront de communiquer à distance sans se connaître et créeront de ce fait une identité, c’est-à-dire une reconnaissance entre semblables.

    39De la publication de grammaires et d’œuvres littéraires en langue vernaculaire dépend l’émergence des nations. Anderson donne en exemple la Norvège où le nationalisme s’est affirmé à partir de la publication d’une nouvelle grammaire du norvégien en 1848 et d’un nouveau dictionnaire en 1850. Cette production littéraire était consommée par les familles alphabétisées, soit l’aristocratie, les membres des professions libérales, la bourgeoisie industrielle et commerciale et les commis de l’État. C’est à travers l’imprimé que la bourgeoisie put se constituer en classe : « Dans l’histoire universelle, les bourgeoisies furent donc les premières classes à établir leur solidarité sur des bases fondamentalement imaginées13. »

    40Un autre facteur viendra amplifier ce mouvement, soit l’apparition des langues vernaculaires dans l’administration des États. Le français devint langue officielle des cours de justice en 1539 par l’ordonnance de Villers-Cotterêts. L’extension des bureaucraties dans le cadre des États modernes sera un facteur de mobilité sociale pour ceux qui sauront lire et écrire, et qui imposeront les langues vernaculaires dans le fonctionnement des institutions politiques. Ces langues, qui avaient supplanté le latin comme langues de communication, se diffuseront sur l’ensemble du territoire et provoqueront à terme le déclin des dialectes locaux.

    41Si le principe de la révolution vernaculaire convient au processus de constitution des nations en Europe, Anderson pense qu’il ne peut s’appliquer universellement, car il n’est pas suffisant pour expliquer l’émergence des nations en Amérique du Nord et du Sud, puisqu’il y avait une langue commune entre la métropole et ses colonies. Dès lors, pourquoi les communautés créoles de l’Amérique hispanique ont-elles acquis si tôt le sentiment de former une nation, et ce bien avant les nations européennes ? Il évoque alors des facteurs plus sociologiques que culturels, dont le blocage de la mobilité sociale des créoles, exclus des postes de pouvoir au profit des coloniaux, ou encore les contrôles rigides qu’imposait la métropole aux économies coloniales. Mais au-delà de ces facteurs matériels, il met en relief le rôle clé qu’ont joué les journaux dans la production et la diffusion d’une représentation du monde colonial différenciée de celle de la métropole, créant ainsi une conscience américaine.

    42Anderson conteste la thèse selon laquelle le nationalisme serait forcément porteur de racisme et d’antisémitisme, car le racisme relève de l’idéologie de classe et est fondé sur l’idée de suprématie, alors que la nation est fondée sur l’idée d’égalité. En effet, tout individu qui est prêt à y mettre le temps peut apprendre une langue et, de ce fait, en venir à appartenir à la communauté nationale, alors que l’appartenance à une race est une fatalité qui échappe à la volonté individuelle.

    43En somme, pour Anderson, le moteur de la conscience nationale, ce sont les producteurs de sens, c’est-à-dire les intellectuels, qui sont les spécialistes de la langue, les producteurs de culture et les diffuseurs d’idées.

    Notes de bas de page

    1 Karl Deutsch, Nationalism and Social Communication, Cambridge et New York, Technology Press of the MIT et Wiley, 1953, p. 96. Traduction libre.

    2 Ibid., p. 97. Traduction libre.

    3 Loi canadienne sur la radiodiffusion, chapitre B-9.3, alinéa b.

    4 Karl Deutsch, Nationalism and Its Alternatives, New York, Knopf, 1969, p. 15. Traduction libre.

    5 Ernest Gellner, Nations et nationalisme, Paris, Payot, 1989, p. 169.

    6 Benedict Anderson, L’imaginaire national, Paris, La Découverte, 1996, p. 19.

    7 Ibid., p. 145.

    8 Ibid., p. 145.

    9 Ibid., p. 47.

    10 Ibid., p. 52.

    11 Ibid., p. 55.

    12 Ibid., p. 57.

    13 Ibid., p. 86.

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    1 Karl Deutsch, Nationalism and Social Communication, Cambridge et New York, Technology Press of the MIT et Wiley, 1953, p. 96. Traduction libre.

    2 Ibid., p. 97. Traduction libre.

    3 Loi canadienne sur la radiodiffusion, chapitre B-9.3, alinéa b.

    4 Karl Deutsch, Nationalism and Its Alternatives, New York, Knopf, 1969, p. 15. Traduction libre.

    5 Ernest Gellner, Nations et nationalisme, Paris, Payot, 1989, p. 169.

    6 Benedict Anderson, L’imaginaire national, Paris, La Découverte, 1996, p. 19.

    7 Ibid., p. 145.

    8 Ibid., p. 145.

    9 Ibid., p. 47.

    10 Ibid., p. 52.

    11 Ibid., p. 55.

    12 Ibid., p. 57.

    13 Ibid., p. 86.

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    Monière, D. (2001). 4. Les contributions de la sociologie fonctionnaliste. In Pour comprendre le nationalisme au Québec et ailleurs. Montréal: Presses de l’Université de Montréal. https://doi.org/10.4000/books.pum.15559
    Monière, Denis. « 4. Les contributions de la sociologie fonctionnaliste ». In Pour comprendre le nationalisme au Québec et ailleurs. Montréal: Presses de l’Université de Montréal, 2001. doi:10.4000/books.pum.15559.
    Monière, Denis. « 4. Les contributions de la sociologie fonctionnaliste ». Pour comprendre le nationalisme au Québec et ailleurs, Presses de l’Université de Montréal, 2001, https://doi.org/10.4000/books.pum.15559.

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    Monière, Denis. Pour comprendre le nationalisme au Québec et ailleurs. Presses de l’Université de Montréal, 2001, https://doi.org/10.4000/books.pum.15552.
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