1 Cette collection, lancée à la fin de l’été 2001, regroupe les textes d’une quarantaine d’écrivains qui ont accepté de dévoiler le comment et le pourquoi de leur écriture.
2 Ceux de Gilles Marcotte (1984) et de Jean-Charles Falardeau (1985) seront publiés en revue dans Écrits du Canada français.
3 Il est à noter que certains journaux commandés, appartenant à la série produite par Radio-Canada, n’ont pas été classés dans cette sous-catégorie – mais se retrouvent plutôt dans la sous-catégorie des journaux « avant-texte », le journal comme matériau d’une nouvelle œuvre (voir infra : p. 95-101) – pour la simple raison que leur forme publiée ne correspond plus au journal de départ (Ouellette-Michalska, 1985), ou encore parce que le texte qu’ils ont choisi de livrer à la publication s’inspire d’un journal antérieur (Mailhot, 1984). Si ces journaux, à cause de leur contexte de rédaction, ont beaucoup en commun, il était cependant nécessaire de les séparer lors de l’analyse pour rester cohérent avec la méthodologie qui impose de travailler à partir des versions publiées.
4 Le Journal de Jacques Godbout, L’écrivain de province, pourrait sembler faire exception, puisque le titre donne, comme date de début et de fin, 1981-1990. Toutefois, ce Journal est composé de quatre cahiers qui ne couvrent chacun que de courtes périodes, mais dont le premier commence en effet en 1981 et le dernier se termine en 1990.
5 Je reviendrai plus longuement sur cette question au dernier chapitre de la troisième partie, intitulé « Fragiles figures d’écrivains ».
6 Ce nombre se porte à six si l’on inclut le Journal de François-Maurice Lepailleur que j’ai classé pour ma part dans la catégorie des journaux intimes posthumes parce qu’il ne se veut pas un témoignage, mais une correspondance différée avec sa femme Domitilde.
7 On pourra consulter l’ouvrage de Sébastien Vincent (2010) pour un approfondissement des thématiques propres aux journaux et aux carnets de guerre.
8 Il s’agit du titre donné par Amédée Papineau lui-même aux quatre premiers cahiers de son journal qui couvrent la période de 1838-1845. Les cinquième, sixième et septième cahiers, qui couvrent la période de 1845 à 1855, portent toutefois le titre de Mon journal (Aubin dans Papineau, 2010 : 11).
9 Il écrit lui-même à ce sujet : « [J] e ne vois pas que, parmi les réfugiés, il y en ait aucun qui ait entrepris cette tâche. D’ailleurs, il est peu de personnes qui pussent mieux que moi réunir les matériaux d’un semblable ouvrage. Ma propre position durant ces événements, celle qu’occupait mon père parmi les hommes publics de mon pays, et par suite mes relations avec un grand nombre d’acteurs dans ces scènes, me placent dans le cas de pouvoir rassembler une foule de détails qui, plus tard, seront très intéressants et pourront servir à l’historien. » (2010 : 32)
10 Voir à ce sujet la « Préface de l’édition de 1998 » rédigée par Aubin (dans Papineau, 2010 : 14-28).
11 Voir les chapitres que consacrent les différents tomes de La vie littéraire au Québec aux récits de voyage.
12 Ce Journal constitue un des premiers exemples de récits de voyage de femmes laïques. Son intérêt est toutefois fortement entériné par l’abbé Proulx qui non seulement signe la préface de l’œuvre et en assume en quelque sorte la paternité littéraire, mais en constitue aussi le personnage principal, puisque l’auteure est sa nièce et qu’elle a pu faire ce long voyage uniquement en tant qu’infirmière personnelle de l’homme d’Église (voir Rajotte, 1997 : 183, 198 et 199-200).
13 À ce sujet, on consultera « Les récits des voyageuses : écrire hors de la maison du père », dans Rajotte (1997 : 177-207).
14 Publié sous le titre Journal du voyage de M. Saint-Luc de la Corne, écuyer, dans le navire l’Auguste, en l’an 1761, il raconte le naufrage du navire et le retour à pied à Québec de De La Corne, un des sept survivants.
15 Léon Provancher, en préface à son Journal de pèlerinage, écrit : « Dans ces derniers temps d’impiété et d’affaiblissement de la foi, les pèlerinages ont semblé se réveiller, comme pour opposer une nouvelle barrière à la libre pensée qu’on prêche de toute part. » (1884 : 8)