1 LL, p. 119.
2 C’est ainsi qu’il parle, dans le passage qui précède, de l’apologie de Tycho Brahe de Lansberge et du débat qu’elle suscite.
3 Id.
4 Nicole Jacques-Chaquin, « La curiosité, ou les espaces de savoir », Curiosité et Libido sciendi, op. cit., p. 13-32. Critique ou célébration du désir de savoir se rattache, comme le montre l’auteure, à l’image du voyageur.
5 LL, p. 3.
6 VE, Dédicace, p. 9.
7 LL, p. 101.
8 Id.
9 Quoiqu’expérience avant tout individuelle (saint Augustin, Confessions, VIII, 5, 11), la conversion est inséparable d’une dimension collective : parce qu’elle est un exemple à transmettre, parce qu’elle suppose le retour à la communauté.
10 LL, p. 106-107.
11 LL, p. 27-28.
12 Hélène Domon, Le livre imaginaire, Summa Publications, 2000, p. 38 sqq. Cette image s’inscrit dans la suite de la pensée de l’innutrition mais Gassendi ne développe pas cette métaphore de l’ingestion. Voir à ce sujet, Véronique Adam, « Le corps imaginaire et l’alimentation », IRIS, 2010, no 31, p. 119-132.
13 Dans ce passage, l’appétit s’apparente, par sa description, à l’epithumia en ce qu’il semble ne pas obéir à la raison mais à un mouvement incontrôlable. Pourtant, par sa fin, il se rapproche peut-être d’une impulsion rationnelle (mouvement de l’esprit et de l’âme vers la vérité). Il y a une forme de volonté involontaire ici, c’est-à-dire un élan vers le plaisir auquel on peut laisser libre cours alors même que le libre arbitre ne paraît pas entrer en compte. Comme si la raison avait déjà reconnu qu’il s’agissait d’un bien (voir Traité de la philosophie d’Épicure, Éthique III, VI, p. 636 sqq.)
14 LL, p. 188 ; OO VI, 105b.
15 En ce sens, on peut rapprocher cette réflexion sur l’appétit insatiable du savoir de l’érotique platonicienne dans laquelle le désir est aussi ce qui conduit au savoir et à la sagesse, ce qui fait sortir de l’individuel pour permettre la découverte de l’autre. Voir David Halperin, Platon et la réciprocité érotique, Éditions et publications de l’école lacanienne, 2000.
16 PP, p. 363; OO I, 126a.
17 Ibid., p. 373.
18 Traité de la philosophie d’Épicure, Éthique, III, II, p. 619 sqq. Également, OO II, 706 sqq.
19 LL, p. 241.
20 Voir par exemple LL, p. 55 : « La noble étude des mathématiques est également pleine de vigueur, non que les cours publics aient beaucoup d’auditeurs, mais parce que les lares de bien des hommes sont complices de ces sirènes. » De ce point de vue, Gassendi se rapproche de la tradition humaniste de la condamnation d’une curiosité et d’une volonté de savoir qui éloigne de Dieu. Voir par exemple à ce sujet, les critiques à l’égard des grammairiens et des philosophes chez Érasme, Éloge de la folie, éd. Cl. Blum et al., Robert Laffont, 1992, chap. LXIX et LII, p. 58-60 et p. 63-64.
21 LL, p. 8.
22 PP, p. 374; OO I, 130a. Les citations de Sénèque sont tirées des Quæstiones naturales.
23 OO IV.
24 LL, p. 106.
25 LL, p. 90.
26 Voir à ce sujet les remarques de Paul Ricœur sur la responsabilité non seulement comme attachement à soi et à son passé mais comme attachement à autrui et à l’avenir, « Responsabilité et fragilité », Autre temps. Cahiers d’éthique sociale et politique, no 76, 2003, p. 127-141.
27 LL, p. 90; OO VI, 51a.
28 LL, p. 91.
29 LL, p. 117.
30 LP, p. 254. On est alors en juillet 1631.
31 Id.
32 LP, p. 546.
33 LL, p. 87, lettre adressée à Gabriel Naudé. Aussi ce compliment à Peiresc : « Au reste peu avant de recevoir ledit manuscrit j’avoy receu vostre despesche de la fin du mois passé, qui certainement m’avoit ravy, voyant combien le temps vous avoit esté favorable pour L’observation de l’éclipse, et combien vous n’aviez pas appréhendé une si longue veille et tant de travail pour l’observer exquisement », LP, p. 541.
34 LL, p. 489. On reconnaît l’enthousiasme de Gassendi et sa curiosité à l’égard des phénomènes naturels : « Hélas ! mon cher Wendelin, comme tu as été heureux pour la dernière éclipse ! Pour nous, nous nous tenions prêts avec notre télescope, la pluie avait cessé fort opportunément et les nuages s’étaient atténués, quand le début s’est produit ici à 8 heures 8 minutes […] ».