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    Plan détaillé Texte intégral Raison et sentiment Foi et liberté Univers, Patrie, individu Concluons Notes de bas de page Auteur

    « Et ce fut tout »

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les Lumières : l’équilibre menacé

    Dominique Triaire

    p. 233-240

    Texte intégral Raison et sentiment Foi et liberté Univers, Patrie, individu Concluons Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La pensée des Lumières a nourri la Révolution française et l’Empire qui ont fixé les cadres à l’intérieur desquels ont pris forme des notions toujours actuelles, telles que citoyen, patrie, pouvoir etc. Nous souhaiterions rapprocher rapidement quelques-unes de ces notions au moment de leur apparition et aujourd’hui.

    Raison et sentiment

    2Le xviiie siècle reçoit du siècle précédent un double héritage. Le premier est celui de Descartes et des métaphysiciens : la pensée obéit à la raison ; il n’est pas permis de tenir un discours renfermant contradiction, la critique est universelle, le préjugé n’est plus recevable. Pierre Bayle (1647-1706) est celui qui assure le plus clairement la transition. Même si Voltaire se montre sévère envers Descartes, il n’en est pas moins son héritier direct. Et en ce sens, le Pascal des Provinciales (1656) n’est pas très éloigné du Diderot de la Lettre sur les aveugles (1749). Cet effort de rationalisation se manifeste dans la loi : qu’elle soit physique ou juridique, elle exprime le pouvoir de la raison sur l’univers de la matière, comme sur la société des hommes. Le second héritage, celui que les Lumières revendiqueront le plus fermement, a été légué par John Locke (1632-1704). Cela peut surprendre puisque Locke élabore sa philosophie contre celle de Descartes, mais les Lumières (au moins en France) dont la philosophie n’est pas d’une solidité à toute épreuve réussiront pourtant une synthèse des deux assez séduisante. Car Locke est le philosophe de l’expérience, des sens donc — c’est ce que verront Voltaire, Condillac, Helvétius jusqu’aux Idéologues. Et le mot sens se déclinera sous toutes ses formes : sensuel, sensation, sentiment... opérant une profonde réévaluation du corps, un peu méprisé par les cartésiens. Ce corps redécouvert aspirera au plaisir, à la jouissance, et les romans libertins ou érotiques se multiplieront jusqu’à ce que l’Empire enferme Sade à Charenton.

    3Cet équilibre entre raison et sentiment, bien vu par Sade dans sa lettre à sa « bonne amie », Constance, « réunissant à l’âme la plus sensible l’esprit le plus juste et le mieux éclairé1 », est la première caractéristique de l’homme (et de la femme) des Lumières, et les romanciers l’ont si bien perçu que l’abbé Prévost montre, dans Le doyen de Killerine (1735-1740), comment un mariage guidé par la seule raison, le mal nommé bon sens, sera source de malheurs sans nombre et presque sans fin (six livres !) et ne tiendra pas contre les forces du sentiment. Inversement, du théâtre de Diderot aux romans de Rétif de la Bretonne, nombreux sont les héros et les héroïnes qui tombent dans le malheur pour avoir oublié les leçons de la raison et s’être laissé emporter par les excès de la passion. C’est que l’équilibre espéré n’est pas si facile à atteindre et Jane Austen jouera avec génie sur les infinies variations de la raison et du sentiment.

    4Depuis lors, la balance a penché d’un côté, puis de l’autre. Les grands systèmes philosophico-politiques du xixe siècle ont donné l’illusion à l’humanité que l’âge de la raison était arrivé avant de s’écraser dans la barbarie du xxe siècle. Et pourtant, dès les années de la Révolution, Jean Potocki, qui avait parfaitement assimilé les acquis de la raison, saura à la fois pratiquer la mise à distance de l’esprit critique et profiter de cette mise à distance pour en dénoncer les risques ; ce qu’il fera par l’ironie à travers le personnage du géomètre Velasquez dans le Manuscrit trouvé à Saragosse, et beaucoup plus directement dans les Essays d’aphorismes sur la liberté :

    J’ai dit que savoir être libre étoit une science, peut être aurois-je du dire que c’étoit un art, car il y entre plus de pratique que de théorie [...].
    Les amateurs de la théorie ont adopté une méthode aisée ; Ils négligent dans leurs calculs le tems présent disant, qu’il[s] ne s’occupent que du bonheur des générations futures.
    Mais premiérement, il pouroit se trouver dans la génération présente des hommes qui auroient aussi la prétention d’être heureux [...].
    Secondement, comme le présent en sait plus que le passé, il poura arrivér aussi que l’avenir en saura plus que le présent, & par conséquent qu’il saura bien s’occuper de lui même.
    Troisiemement, il poura arriver qu’après s’être donné bien de la peine pour établir un nouvel ordre de choses, les hommes destinés à être heureux dans ce nouvel ordre, seront au contraire vivement frappés de ses inconvénients, & faiblement de ses avantages, & ne songeront qu’à le renverser, car tel est l’esprit humain.
    D’où je conclus à dire, que l’art des administrateurs ressemble à quelques égards à celui du peintre en Mozaïque. Lorsqu’il veut raccommoder son tableau : il retire habilement quelques uns des milles cubes vitrifiés qui le composent, & en met d’autres à leur place ; mais que diroit on de l’artiste insensé, qui n’ayant que quelques jours devant lui, & devant raccommoder toutes les mosaïques du vatican, voudroit en refondre tous les cubes, plein de l’espoir chimérique de les voir sortir de ses creusets plus éclatants & plus purs2.

    5Le discours rationnel, bien sûr, existe toujours, plus ou moins contradictoire, plus ou moins solide : de la science à la scientologie. Mais aujourd’hui, la balance semble pencher du côté du sentiment. Le 2 juillet 2017, à la fin d’un match de football qui opposait en finale de la coupe des confédérations l’Allemagne au Chili et qui venait d’être remporté par l’Allemagne, on a entendu, non sans surprise, le commentateur, ancien joueur de l’équipe de France, dire avec effusion : « Je félicite le perdant. » Une telle phrase aurait-elle été entendue il y a un siècle ? cinquante ans ? et surtout au micro d’un média à forte audience ? Nous vivons dans la compassion et la bienveillance. Le plus médiocre artiste (oxymoron ?) peut se comparer aux plus grands. Le mérite, valeur majeure des Lumières, apparaît comme une insupportable injustice qui écrase les recalés. La pitié rousseauiste ne suffit pas plus que la sèche économie d’Adam Smith : l’une doit accompagner l’autre d’un pas égal.

    Foi et liberté

    6Les Lumières se situent entre deux géants qui se répondent, aussi surprenant que cela puisse paraître : Spinoza (1632-1677) et Kant (1724-1804). Pas d’opposition cette fois, comme entre les métaphysiciens et Locke, plutôt un aboutissement, un procès. Dans le Traité des autorités théologique et politique (1670), Spinoza ruine définitivement l’idée de religion. Lui, le juif d’Amsterdam qui se fera poignarder par un fanatique, il montre à travers une lecture historique et critique de la Bible (« un examen sévère de son contenu3 ») que la religion n’est qu’un instrument à l’usage des esprits les plus faibles ou les plus grossiers (« par égard pour la faiblesse d’esprit de la foule4 ») et que le philosophe, par le seul exercice de sa raison, comprend qu’il doit être juste et bon. Spinoza ira plus loin dans l’Éthique, ouvrant la voie au matérialisme par le Deus sive natura. Cette voie qui effraiera Voltaire et la plupart des philosophes du xviiie siècle ne sera empruntée que par Diderot (sous le masque de Jacques le fataliste) et la « coterie holbachique », selon l’aimable mot de Rousseau. La religion, même si Voltaire lui garde provisoirement une utilité sociale (assez proche finalement de Spinoza), a reçu un coup dont elle ne se relèvera pas — au moins dans sa forme d’encadrement mental de l’individu. Ce que Kant formulera avec clarté à la fin du siècle :

    Les Lumières, c’est la sortie de l’homme hors de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable. L’état de tutelle est l’incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d’un autre. [...] Sapere aude ! [...] Voilà la devise des Lumières5.

    7Kant n’est pas athée et en cela, il tourne le dos à Spinoza, mais la foi n’est plus l’effet d’une éducation ou d’une soumission à un groupe — que ce soit la famille, la paroisse, l’Église ou les trois à la fois. Loin de la grâce janséniste, elle naît d’un acte libre de l’individu, convaincu par la raison pascalienne et/ou emporté par les effusions du cœur quiétiste ou rousseauiste. La communauté religieuse a disparu ; au mieux survivait-elle encore dans le « petit troupeau6 » de Mme Guyon ou dans la société de Clarens, mais Rousseau lui-même adore Dieu dans la solitude et la beauté de la nature. Si Spinoza avait porté le coup le plus rude, Locke (avant Voltaire) avait tranché un lien essentiel dans sa Lettre sur la tolérance (1689) : Église et État devaient être séparés, politique et religion ne pouvaient être mêlés, et Montesquieu s’empresse de distinguer loi civile et loi religieuse peu avant que Voltaire sépare science et foi. C’est donc une double lame que détendent les Lumières : la religion est à la fois coupée de l’individu et de la société ; elle perd son magistère sur l’un comme sur l’autre. Le pouvoir monarchique de droit divin ne résistera plus longtemps.

    8À part quelques penseurs audacieux comme Diderot ou Sade (n’oublions pas cependant « l’irréligion » des Idéologues), les Lumières ne sont pas athées. La foi est affaire individuelle et l’on sait que Voltaire lui-même s’accommode assez bien de l’idée de Dieu. Mme de Staël s’efforcera d’ailleurs de concilier la foi chrétienne et l’héritage des Lumières — c’était plus facile pour une protestante que pour une catholique.

    9Après les âpres combats de la Révolution et du xixe siècle, on aurait pu penser que la religion serait progressivement rentrée dans la sphère privée ; d’aucuns pensaient même qu’elle finirait par disparaître. Or, depuis une vingtaine d’années, ce mouvement est rompu par le retour du religieux sur la scène publique, principalement à travers les manifestations de la religion musulmane. Le fragile équilibre qui s’était établi tardivement en France (au milieu du xxe siècle) entre religion et pouvoir d’une part, entre religion et liberté individuelle d’autre part, se voit menacé. Revenons sur l’emblématique voile islamique (1989) : il nous semble avoir fait l’objet d’un contresens ou d’une interprétation erronée. Le voile, dans un pays musulman, manifeste une forme de soumission de la femme ou de son infériorité, une contrainte à elle imposée, évidence qui malheureusement n’est pas toujours partagée. Le plus regrettable toutefois n’est pas là, car nous savons bien que la femme qui porte le voile, au moins en Occident, ne le porte pas sous la contrainte ; s’il s’agissait de contrainte familiale, sociale, comme pour toute contrainte, dialectiquement, elle finirait par sauter. S’il s’agit au contraire d’un acte délibéré qui veut exprimer une revendication, voire une rébellion, il échappe au religieux et ne présente pas de menace plus dangereuse que le col Mao ou le béret du Che. Mais si le voile, signe extérieur de foi assez infantile au même titre que la kippa des juifs, le turban des sikhs ou la barbe des musulmans, révèle ce que les Lumières précisément dénonçaient, savoir l’aliénation d’un individu à un système de pensée collectif qui lui retire sa liberté, c’est alors un acte de sujétion inquiétant, un recul auquel nous ne saurions accorder trop d’attention. De nouveau, le même fonctionnement de la religion est à l’œuvre : domination du groupe, soumission de l’individu. Existera-t-il, existe-t-il un Spinoza musulman ? On ne sait.

    Univers, Patrie, individu

    10La relation de l’individu à la société a concentré la réflexion des Lumières, produisant des ouvrages fondateurs comme L’Esprit des Lois, Le Contrat social, le Tableau historique des progrès de l’esprit humain etc. Mais ces grands textes qui allaient nourrir les révolutionnaires ne doivent pas dissimuler les difficultés rencontrées par les philosophes pour en opérer la synthèse. Première difficulté : le message des Lumières se veut universel, s’adresse à tous les hommes, à tout homme, indifféremment, mais Olympe de Gouges rappellera que certains « hommes » demandent un traitement particulier, surtout quand ces « hommes » représentent la moitié de l’humanité. L’universalisme des Lumières ne va pas non plus sans une certaine arrogance : l’Occident, chrétien ou non, apportera le bonheur aux hommes — c’est le sens de la déclaration des droits de l’homme, et le colonialisme s’inscrit naturellement dans cette mission, même si les esprits les plus lucides comme Diderot et Raynal dénoncent très vite l’injustice de l’entreprise.

    11Cependant, cet universalisme un peu naïf va être remis en cause par l’esprit le plus profond sans doute des Lumières : Jean-Jacques Rousseau fait apparaître comme centrale dans sa pensée la notion de patrie. Révélatrice à cet égard une correction des Considérations sur le gouvernement de Pologne. Dans une première version7, il écrit dans le chapitre sur l’éducation :

    Tout vrai républicain suça avec le lait de sa mere l’amour de la liberté, c’est à dire de la patrie et des loix.

    Puis, il corrige dans la version définitive8 :

    Tout vrai républicain suça avec le lait de sa mere l’amour de sa patrie c’est à-dire des loix et de la liberté. [je souligne.]

    12L’ordre des mots « patrie », « lois » et « liberté » a été inversé, le dernier a cédé la place au premier ; la priorité n’est plus à la liberté, mais à la patrie. Le « laboratoire » politique de Rousseau ne se conçoit que porté par la ferveur populaire et par la démocratie directe, donc à échelle réduite, celle de la patrie : Sparte ou la Rome républicaine. Montesquieu avait déjà montré que les grands empires penchent invariablement vers la tyrannie. Malheureusement, Rousseau n’a pas vu que cet « amour » de la patrie susciterait l’éveil des nationalités qui deviendrait aux siècles suivants l’éveil des nationalismes... Lui-même a rompu cet équilibre aussi fragile que les précédents entre universalisme et patrie.

    13Directement et logiquement lié à l’amour de la patrie, le sacrifice de l’individu aux intérêts du groupe distingue Rousseau et Voltaire. Même s’ils partagent tous les deux la même passion pour la liberté, le premier soumet le citoyen à la volonté du souverain, le peuple. Voltaire, en inspirateur du libéralisme, enracine la puissance de l’État dans la richesse des individus, elle-même créée par la liberté laissée à chacun9. Le déséquilibre, jusqu’en 1914-1918, a favorisé la nation alors que la philosophie des Lumières, jusque dans l’excès sadien, défendait la recherche du bonheur individuel. Depuis 1968, la balance a progressivement retrouvé un équilibre qui prend en compte les aspirations de chacun. La période de paix que nous connaissons en France depuis 1962, l’effondrement du mur de Berlin en 1989 laissent penser qu’il n’existerait plus de danger, que la vieille morale d’Helvétius selon laquelle chacun ne poursuivrait que son propre intérêt a gagné. Ce serait oublier par un optimisme un peu aveugle que les démons de la religion et les fureurs des nationalismes ne s’endorment jamais, que les affrontements qui levaient un peuple contre son voisin ou contre lui-même peuvent prendre des formes bien différentes de celles qui ont prévalu jusqu’à présent.

    Concluons

    14Sapere aude ! reprenait Kant après Horace, justifiant la quête d’Adam et Ève qui les avait chassés du paradis. L’homme des Lumières cherche à savoir, soumet à la raison critique tout préjugé — i. e. tout jugement établi avant lui et qu’il devrait accepter docilement.

    15Première caractéristique donc : la liberté de pensée, une nouvelle tabula rasa face aux diverses croyances.

    16Corollaire : la liberté d’expression si facilement rognée aujourd’hui pour de bonnes raisons bien sûr, mais enfin un nouveau Sade serait-il encore publié de nos jours ?

    17Suit la liberté d’action qui ne peut exister sans les deux précédentes et qui appelle la loi pour ne pas devenir licence selon Rousseau.

    18Ces trois libertés, comme la dernière le laisse entendre, ne peuvent s’exercer que dans un type particulier de société qui demande l’égalité de ses membres, et le peuple ou ses représentants comme source unique de l’autorité civile. Le mot « bourgeois », qui n’a aucun sens péjoratif ici, définit assez bien cet homme et cette société. Les excès auxquels cette édification a donné lieu (esclavage, guerres, colonisation — commencée cependant dès le xvie siècle) ont parfois poussé à la détruire. La démocratie, qui est fille des Lumières en Angleterre, puis aux USA, enfin en France, reste pourtant le meilleur moyen de maintenir la société — moyen relatif, historique, contingent, par conséquent courant risque de disparaître.

    Notes de bas de page

    1Donatien Alphonse François [marquis] de Sade, Justine ou les Malheurs de la vertu, dans Œuvres complètes, t. 3, Paris, Éditions Tête de feuilles, 1973, p. 51. « Constance » est à la fois l’amie de Sade et de Justine.

    2Jean Potocki, Essays d’aphorismes sur la liberté, dans F. Rosset, D. Triaire (éd.), Œuvres III, Louvain, Peeters, 2004, p. 310.

    3Baruch Spinoza, dans R. Caillois (éd.) et al., Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1954, p. 612.

    4Ibid., p. 760.

    5Emmanuel Kant, Qu’est-ce que les Lumières ?, dans J.-F. Poirier, F. Proust (éd.), Vers la paix perpétuelle ; Que signifie s'orienter dans la pensée ? ; Qu'est-ce que les Lumières ? et autres textes, Paris, Garnier-Flammarion, 1991, p. 43.

    6Louis de Rouvroy [duc] de Saint-Simon, Mémoires, t. 1, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1983, p. 273.

    7BPU de Neuchâtel, cote Ms R 13, p. 14.

    8Bibl. Czartoryski, Cracovie, 1392, p. 16.

    9Voltaire, Lettres philosophiques, dans G. Stenger (éd.), Lettres philosophiques suivi de Derniers écrits sur Dieu, Paris, Flammarion, 2006, p. 115 : « Le commerce, qui a enrichi les citoyens en Angleterre, a contribué à les rendre libres, et cette liberté a étendu le commerce à son tour ; de là s’est formée la grandeur de l’État. »

    Auteur

    • Dominique Triaire

      Université de Montpellier Paul-Valéry, IRCL UMR 5186

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    1Donatien Alphonse François [marquis] de Sade, Justine ou les Malheurs de la vertu, dans Œuvres complètes, t. 3, Paris, Éditions Tête de feuilles, 1973, p. 51. « Constance » est à la fois l’amie de Sade et de Justine.

    2Jean Potocki, Essays d’aphorismes sur la liberté, dans F. Rosset, D. Triaire (éd.), Œuvres III, Louvain, Peeters, 2004, p. 310.

    3Baruch Spinoza, dans R. Caillois (éd.) et al., Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1954, p. 612.

    4Ibid., p. 760.

    5Emmanuel Kant, Qu’est-ce que les Lumières ?, dans J.-F. Poirier, F. Proust (éd.), Vers la paix perpétuelle ; Que signifie s'orienter dans la pensée ? ; Qu'est-ce que les Lumières ? et autres textes, Paris, Garnier-Flammarion, 1991, p. 43.

    6Louis de Rouvroy [duc] de Saint-Simon, Mémoires, t. 1, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1983, p. 273.

    7BPU de Neuchâtel, cote Ms R 13, p. 14.

    8Bibl. Czartoryski, Cracovie, 1392, p. 16.

    9Voltaire, Lettres philosophiques, dans G. Stenger (éd.), Lettres philosophiques suivi de Derniers écrits sur Dieu, Paris, Flammarion, 2006, p. 115 : « Le commerce, qui a enrichi les citoyens en Angleterre, a contribué à les rendre libres, et cette liberté a étendu le commerce à son tour ; de là s’est formée la grandeur de l’État. »

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    Triaire, D. (2025). Les Lumières : l’équilibre menacé. In M. Blaise & S. Triaire (éds.), « Et ce fut tout ». Montpellier: Presses universitaires de la Méditerranée. https://doi.org/10.4000/14zi3
    Triaire, Dominique. « Les Lumières : l’équilibre menacé ». In « Et ce fut tout », édité par Marie Blaise et Sylvie Triaire. Montpellier: Presses universitaires de la Méditerranée, 2025. doi:10.4000/14zi3.
    Triaire, Dominique. « Les Lumières : l’équilibre menacé ». « Et ce fut tout », édité par Marie Blaise et Sylvie Triaire, Presses universitaires de la Méditerranée, 2025, https://doi.org/10.4000/14zi3.

    Référence numérique du livre

    Format

    Blaise, M., & Triaire, S. (éds.). (2025). « Et ce fut tout ». Montpellier: Presses universitaires de la Méditerranée. https://doi.org/10.4000/14zim
    Blaise, Marie, et Sylvie Triaire, éd. « Et ce fut tout ». Montpellier: Presses universitaires de la Méditerranée, 2025. doi:10.4000/14zim.
    Blaise, Marie, et Sylvie Triaire, éditeurs. « Et ce fut tout ». Presses universitaires de la Méditerranée, 2025, https://doi.org/10.4000/14zim.
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