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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1 Un projet mis en place sur un partenariat institutionnel complexe 2 Des différences géographiques, identitaires et sociales importantes entre les deux villages du projet 3 Un équilibre à trouver entre une pisciculture « moderne » et/ou « traditionnelle » 4 Une évolution de l’agronomie pour le développement au CIRAD vers les sciences sociales Notes de bas de page

    Produire de l’autonomie

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Introduction

    p. 15-36

    Texte intégral 1 Un projet mis en place sur un partenariat institutionnel complexe 2 Des différences géographiques, identitaires et sociales importantes entre les deux villages du projet 3 Un équilibre à trouver entre une pisciculture « moderne » et/ou « traditionnelle » 4 Une évolution de l’agronomie pour le développement au CIRAD vers les sciences sociales Notes de bas de page

    Texte intégral

    1 Un projet mis en place sur un partenariat institutionnel complexe

    1Le projet de recherche développement agronomique participatif à l’étude dans cet ouvrage est nommé par le Centre de coopération internationale en recherche agronomique pour le développement (CIRAD) « Recherche-action en partenariat » (RAP). Développé dans deux arrondissements du Cameroun, ce projet est l’aboutissement d’un long processus de mise en place d’un partenariat institutionnel, humain et financier.

    2Son histoire débute en 2003 par une rencontre entre William1, chercheur à l’Institut de recherche agricole pour le développement (IRAD), Pierre (chercheur au CIRAD), et le chef du Service de coopération et d’action culturelle de l’Ambassade de France au Cameroun (SCAC).

    3Quelques années plus tôt, en 2000, des acteurs de l’IRAD et du SCAC prennent conscience, à l'issue d'un projet développé en commun, que celui-ci produit des connaissances scientifiques primordiales, mais qu’elles ne sont pas diffusées à ses utilisateurs. À cette occasion, ils se posent alors la question suivante : « Que faut-il faire pour que les résultats de recherche puissent être transmis ? » Leur première explication au constat de la faible diffusion des résultats de recherche provient du fait qu’il n’existe pas de partenariat entre les principales parties prenantes du projet : les chercheurs, les vulgarisateurs et les utilisateurs.

    4Par ailleurs, la situation camerounaise depuis les années quatre-vingt pousse les instituts de recherche à appuyer les exploitations familiales agricoles (EFA) qui font face au désengagement de l’État. En effet, la crise économique qui touche le Cameroun à partir de 1985 a pour conséquence la mutation de la situation économique et agricole du pays. Cette crise, causée à la fois par la baisse du prix du pétrole et la dépréciation du dollar américain, entraîne l’économie agricole camerounaise dans sa chute. La diminution des recettes d’exportation par rapport à l’année précédente se chiffre à plus d’une centaine de milliard de francs CFA2 (Touna Mama, 1996), c’est-à-dire 152 millions d’euros environ. La vie économique du pays, basée sur les cultures de rentes, change avec cette crise. Les coopératives gérées par l’État n’ont plus les moyens d’appuyer les producteurs pour l’achat des intrants agricoles3, la production et la commercialisation. Le secteur agricole se libéralise, et les agriculteurs diversifient leurs cultures. Par conséquent, dans les années quatre-vingt-dix, des petits groupes d’organisations de producteurs (OP) se multiplient et se légalisent, notamment les groupes d’initiatives communes (GIC4). Ces derniers bénéficient de plus en plus de l’appui de nouveaux acteurs qui n’appartiennent pas forcément à l’État, comme les O.N.G., les bureaux d’études, les projets non gouvernementaux, etc. (Fongang Fouepe, 2008).

    5Dans ce contexte, le ministère de la Recherche scientifique et de l’innovation (MINRESI) obtient en 2003 des financements du Fonds de solidarité prioritaire (F.S.P.5) du Ministère des Affaires étrangères et européennes (MAEE), ainsi que des fonds de contrepartie du gouvernement de la République du Cameroun. Ces fonds sont destinés au fonctionnement d’un projet appelé Renforcement des partenariats dans la recherche agronomique au Cameroun (REPARAC). L’IRAD et le CIRAD deviennent alors les responsables scientifiques de ce projet visant à « produire des connaissances “actionnables” sur le fonctionnement des EFA et leur environnement institutionnel et économique » (Onguene Awana et Pédelahore, 2011). La convention est signée en décembre 2004 pour une durée de 59 mois, à savoir jusqu’à novembre 2009. Le montant financier s’élève à environ un milliard de francs CFA. À la signature de la convention, le projet est conçu dans la lignée des programmes de recherche précédents de l’IRAD, c'est-à-dire structuré par filières (cacao, café etc.). Mais cette structuration ne prend pas suffisamment en compte la globalité des situations agricoles rencontrées. Aussi, le projet est réorienté selon trois grandes thématiques transversales : la dynamique des exploitations et la durabilité des systèmes de production, la valorisation des systèmes agricoles, et l’organisation des acteurs et des services aux producteurs.

    6En juin 2005, le REPARAC lance un appel d’offre par voie de presse pour sélectionner douze projets de recherche en partenariat (PRP) chargés de répondre à ces trois grandes thématiques. Soixante-dix propositions sont reçues par les coordinateurs, dont celle de Pierre (chercheur au CIRAD) et William (chercheur à l’IRAD), tous deux intéressés pour collaborer et développer la pisciculture au Cameroun. Leur proposition est immédiatement acceptée par les coordinateurs du projet REPARAC.

    7Simultanément, l’un des coordinateurs du projet REPARAC appartenant au CIRAD et en poste à l’IRAD, commence à réfléchir à la démarche de recherche à développer dans ce projet. Avant de partir au Cameroun, il avait assisté à l’école-chercheur nommée Chercheurs recherches en partenariat (CREP) qui traitait de la recherche, de l’intervention et du partenariat. Il propose alors d’organiser un atelier au Cameroun pour poursuivre les réflexions initiées lors de cette école-chercheur CREP. Cet atelier sera principalement animé par Fabrice, chercheur à l’Institut national de recherche agronomique (INRA) mis à disposition du CIRAD et spécialiste de cette démarche de recherche participative. Ce dernier sera le principal référent « théorique6 » de la méthodologie de RAP sur le projet à l'étude. D’après le coordinateur du projet REPARAC, « c’est aussi l’unique projet [le P.R.P. Pisciculture] qui avait comme objet de recherche de réfléchir sur la démarche du projet [...] qui était la RAP7 ».

    8Au final, l’équipe du PRP Pisciculture se constitue de Pierre et William, ayant répondu à l’appel d’offre, et Nadia, chercheure à l’université. Cette équipe, basée au Cameroun, a en charge de faire fonctionner le projet sur le terrain. Le chercheur Fabrice basé en France est quant à lui responsable du bon déroulement de la démarche de RAP À ce noyau dur se rattachent de nombreux partenaires institutionnels et scientifiques, à savoir des professeurs d’université et leurs étudiants, des agents du développement, des agents techniques, etc.

    9Quelques mois plus tard, c’est au cours d’un diagnostic sur l’intégration de la pisciculture dans les EFA, conduit sur la totalité du département de la Ménoua, que les groupes de pisciculteurs sont identifiés, sélectionnés et volontaires pour participer au projet.

    Encadré 1 — La RAP au Burkina Faso

    Le projet de RAP au Burkina Faso est développé par un chercheur du CIRAD, zootechnicien, appartenant aux concepteurs de la RAP Lors des premières phases de travail au Burkina Faso, il établit un cadre organisationnel solide avec des agents techniques locaux appartenant au Centre international de recherche-développement sur l’élevage en zone subhumide (CIRDES), ce qui lui permet d’identifier les problématiques techniques des producteurs sur le terrain, et de construire des comités de concertation villageois8 (C.C.V.) fonctionnant très rapidement de façon quasiment autonome. Dans ces C.C.V., les membres du bureau ont un rôle non négligeable, tout comme on peut l’observer dans les GIC au Cameroun. Cependant, il faut noter que des acteurs supplémentaires sont mis en place pour servir d’intermédiaires entre les C.C.V. et les chercheurs. Il s’agit des agents de suivi. Nous verrons plus tard le rôle de ces acteurs.

    « Les Mbô9 et les Bamiléké »
    Samedi 26 avril 2009
    Ce matin, je rends visite à Ulrich, étudiant en thèse et travaillant sur le projet à la ferme expérimentale de l’université. Il est en train de creuser plusieurs étangs pour faire des expérimentations pour sa thèse d’agronomie. Ulrich « se défend » comme l’on dit ici, et travaille nuit et jour, intellectuellement et physiquement, pour obtenir sa thèse. Nous sortons nous promener en ville et nous croisons un autre étudiant sur la route. Je sens une tension entre eux. Ulrich est Mbô, et Charles est Bamiléké, et j’assiste à une discussion très animée entre eux. Je suis leur conversation avec attention. D’après ce que j’entends, les Bamiléké vivent dans une nature rude, au cœur des montagnes. Cultiver est difficile pour eux. Alors que les Mbô, peuple du littoral, ont un climat propice à la culture. D’après les Bamiléké, les Mbô se suffisent, au niveau alimentaire et culturel. Alors que les Bamiléké ont un instinct de survie non pas basé sur le travail, mais sur la débrouille : « chercher l’argent là où il se trouve ». Les Mbô reprochent aux Bamiléké d’être trop ouverts à toute forme de commerce, et les Bamiléké reprochent aux Mbô d’être trop fermés sur eux-mêmes et trop indépendants.

    2 Des différences géographiques, identitaires et sociales importantes entre les deux villages du projet

    10La notion d’« ethnie » peut être pensée sous l’angle de la biologie, notamment dans les représentations communes et en anthropologie biologique, héritière des catégorisations faites par les médecins coloniaux (Lainé, 2002). Mais cette idée est vite remplacée par d’autres.

    11C’est Georges Vacher de Lapouge, anthropologue, qui en 1896 fonde la notion d’ethnie en comparaison avec celle de « nation ». Cette dernière est censée fédérer des peuples aux cultures différentes derrière une même histoire commune. L’ethnie, quant à elle, est perçue comme une communauté dont les membres ont/revendiquent la même origine. La nation serait donc une construction sociale alors que l’ethnie serait une construction biologique, autrement dit, d’origine naturelle.

    12Mais la tendance majeure des anthropologues spécialistes de la notion d’ethnie est de soutenir l’idée qu’elle est une invention (Akono Evang, 2014) et/ou fixation des identités ethniques par les colonisateurs lors de la territorialisation et l’administration du continent africain aux identités, jusque-là, plus souples (Amselle, 2010). Ceci aurait eu pour effet d’exacerber les clivages entre populations en ignorant le territoire physique et géographique.

    13L’autre indicateur à prendre en compte est l’appropriation par les acteurs concernés de cette notion d’ethnie. Serge Paulin Akono Evang soutient l’idée que « les Africains ont intériorisé et naturalisé » (2014 : 168) ces distinctions d’ordre ethniques, conséquences « [d’]un travail de naturalisation discursive et normative de l’ethnie » (2014 : 169). C’est en étant bien consciente de cela que le choix est fait sur le terrain de s’attacher principalement aux descriptions faites par les acteurs concernés.

    14Contrairement à Jean Bazin (2014), qui identifie des caractères antagonistes attribués aux Bambara suivant les contextes et les acteurs qui la définissent, il y a une tendance à retrouver les mêmes attributions de caractère chez les Bamiléké et les Mbô au sein des acteurs qui gravitent autour du projet. Mais cela est peut-être dû au petit nombre d’acteurs concernés et au fait que la définition précise des ethnies n’est pas au cœur de cet ouvrage. Cependant, il est identifié largement le fait que beaucoup d’acteurs pointent du doigt untel ou untel par le nom de l’ethnie à laquelle il est supposé appartenir. De même, chacun se définit aussi volontiers comme appartement à telle ou telle ethnie.

    15L’utilisation de cette notion d’ethnie suppose donc de discerner l’origine de cette catégorisation : les colons, les biologistes, les anthropologues, les acteurs concernés, etc., ainsi que son contexte d’utilisation. Pour Jean Bazin (2014), la question n’est pas de savoir ce qu’est ou n’est pas l’ethnie, mais si c’est un référent dont nous pouvons nous passer. C’est donc volontairement que ce terme est utilisé le moins possible, en évitant minutieusement toute distinction entre les Bamiléké et les Mbô rencontrés lors du travail de terrain, et en privilégiant les groupes administratifs formés pour le projet (GIC).

    16Le GIC des Hautes Terres10 regroupe des producteurs de villages11 parfois très éloignés de son siège. Il est situé dans un village des hautes terres de la région Ouest, à environ 1 800 mètres d’altitude. Le climat est marqué par deux saisons principales : la saison des pluies allant du mois de mars à novembre et la saison sèche. Les températures moyennes de l’air oscillent entre quatorze et vingt-cinq degrés Celsius.

    17Les arrondissements concernés sont peuplés majoritairement de Bamiléké appartenant au groupe linguistique des bantoïdes qui ont été poussés vers l’ouest par la migration des Bamouns.

    18D’après les recherches de Dieudonné Toukam (2016) — traducteur principal et consultant notamment à la Banque africaine de développement (BAD) — les Bamiléké seraient à l’origine des Baladi, un groupe qui aurait fui les berges du Nil en Égypte au ixe siècle. Les Baladi se seraient établis il y a plusieurs siècles en pays Tikar (vers la commune actuelle de Bankim dans la région de l’Adamaoua). Ils entretiennent des relations diverses avec les Tikar, tantôt comme voisins, tantôt comme alliés de guerre pour lutter contre les attaques des Peuls, et tantôt rejetés à cause de vols et d’occupations de terres. Le dernier roi (Ndéh) connu des descendants bamiléké marquerait une transition dans l’évolution de son peuple à cause de problèmes de succession. En effet, son fils (Yendé), refuse de lui succéder. Il est banni par le peuple et doit fuir. Il traverse le fleuve Noun, s’établit dans la région de Bafoussam et crée le premier peuplement bamiléké, vers 1360. L’absence de Yendé en pays Tikar va affaiblir le reste du groupe car il est un chasseur réputé pour son habileté. C’est à ce moment-là que le groupe des bamiléké va se disperser vers les départements de Bui, Mbam, Bamenda, et Foumban.

    19Les Bamiléké sont donc identifiés par certains — et notamment des géographes occidentaux — comme un peuple expansionniste et conquérant, caractérisé par une immigration forte et nombreuse sur ces hautes terres (Champaud, 1983). D’après des études datant de 1953, les Bamiléké forment le groupe humain le plus important du Cameroun français de l’époque coloniale, pourchassés par leurs voisins Tikars et les Bamouns jusque sur les hautes terres qu’ils ont investi, dans les années 1750 (Diziain, 1953). Pourtant d’après Serge Paulin Akono Evang, docteur en sciences politiques, les Bamiléké ont été conçus comme une minorité ethnique dont les origines et l’histoire ne sont pas claires et « dans une logique de division, de conflictualité, de complexes de supériorité et d’infériorité ethniques12 » (2014 : 163).

    20Malgré les contraintes liées à cette fuite, les Bamiléké se seraient adaptés aux nouvelles conditions de vie qui s’offrent à eux, dans un milieu naturel relativement défavorable.

    L’intervention européenne les a trouvé [...] indépendants, mais totalement isolés et astreints à tirer leur subsistance d’un territoire limité au prix d’une organisation rigoureuse. Nous nous trouvons en présence d’une véritable paysannerie aux belles qualités d’énergie et de sobriété alliés à des dispositions innées pour la vie d’échange dont les ressources viennent par nécessité compléter celles de la culture. (Diziain, 1953 : 117)

    21Vers 1910, les Bamiléké continuent leur extension dans les régions voisines peu peuplées, dont la plaine des Mbô, l’autre localité dans laquelle le projet de RAP s’est déroulé. Dynamiques, intelligents et habiles dans le commerce, ils réussissent à s’approprier des terres, comme l’indique ce même auteur. Ce dernier explique cette deuxième vague d’émigration par un essor démographique important, un manque de ressources naturelles, et l’épuisement des sols. Mais il justifie cette tendance qu’ont les Bamiléké à migrer, par l’organisation sociale de leurs familles. En effet, d’après l’auteur, les propriétés familiales bamiléké sont indivises de par leur trop petite taille. Par conséquent, le père de famille est contraint de choisir un seul de ses fils pour léguer ses terres. Ses autres fils sont alors obligés de quitter le village pour s’installer ailleurs. Ainsi, ils cherchent des emplois d’apprentis, de manœuvres, d’employés de commerce, de domestiques pour vivre. Cependant, malgré le fait que les conversations avec les populations locales confirment cette thèse de l’héritier unique, Pierre Janin écrit dans sa thèse en 1995 que l’héritier unique n’est en fait qu’un ordre apparent de l’organisation de la société bamiléké, et que dans l’ordre réel, l’héritage est partagé (op. cit. : 564). En 1960, l’ethnologue Claude Tardits confirme le caractère expansionniste des Bamiléké en énumérant divers facteurs migratoires :

    [...] la pauvreté des « cadets », le prix élevé des dots, les obligations fiscales, les conflits entre jeunes et vieilles générations, les exigences des chefs et la faiblesse des revenus provenant de la vente des produits locaux et de l’élevage. (Tardits, 1960 : 94)

    22Claude Tardits confirme ensuite que cette immigration, quelles que soient les raisons, est dense et définitive, notamment dans la plaine des Mbô. Cette « implantation » écrit-il, pose des problèmes de partage du foncier, souvent évoqués par les acteurs rencontrés en plaine pour expliquer une partie de la mésentente entre Bamiléké et Mbô.

    23Dans les années cinquante, le géographe Rolland Diziain observe également un fort dynamisme de la population dans la production agricole. De nombreux produits vivriers (ignames, patates, arachides, maïs, taros, macabos et maniocs) permettent aux populations de se nourrir convenablement. Les Bamiléké produisent aussi des cultures de rapports destinées à l’exportation dans les régions voisines traversant même la frontière jusqu’au Nigéria. Celles-ci leurs permettent un petit apport financier supplémentaire. L’auteur relève également une facilité pour ces populations à adopter de nouvelles cultures, telles que le café à partir de 1929. Certains, situés en altitude, font même pousser des légumes européens (Diziain, 1953 : 124). C’est donc une population dynamique qui est décrite dans les premiers ouvrages scientifiques.

    24Dans les années quatre-vingt, Marc Pain décrit un engouement important de la population bamiléké pour la caféiculture introduite par les colonisateurs, et fait apparaître un nouveau groupe social : les planteurs. En 1973, la population bamiléké représente 86,7 % du nombre total des planteurs (Pain, 1984). Mais ce nouveau groupe social ayant bénéficié d’un confort relatif lié aux avantages de cette culture de rente — subventions aux intrants, distributions gratuites de produits phytosanitaires, primes accordées aux produits de base — va connaître des crises successives dans les années quatre-vingt, quatre-vingt-dix et deux mille. Le prix d’achat aux producteurs chute, et l’État se désengage. Les planteurs s’essayent donc à de nouvelles stratégies productives. « Avec la culture de rente, les planteurs avaient pris l’habitude de raisonner en termes de revenu garanti, de subventionnement, de commercialisation assurée [...] » c’est alors tout un groupe social qui se retrouve désemparé face à l’abandon de l’État (Janin, 1995 : 22).

    Ils [les Bamiléké] attirent beaucoup d'envie, voire de haine, depuis trop longtemps. On attribue tout cela à leur dynamisme extraordinaire, leur domination totale de l'économie, des affaires et des sciences et technologies etc. Et depuis peu, la politique13. (Dieudonné Toukam)

    25Les écrits francophones consacrés aux sociétés Bamiléké sont nombreux par rapport à ceux sur les Mbô. Les chercheurs, à majorité géographes14, de l'Institut de recherche pour le développement15 (I.R.D.) y sont pour beaucoup entre les années soixante-dix et quatre-vingt-dix. A contrario, les études sur les Mbô sont presque inexistantes16. Finalement, les références bibliographiques récentes sur ces populations sont peu nombreuses et ne sont pas l’apanage des sociologues et ethnologues puisqu’il existe des écrits d’architectes, d’urbanistes, d’économistes, de poètes, d’hommes politiques, d’historiens, de traducteurs, de philosophes etc.

    26L’autre collectif de producteurs nommé le GIC de la Plaine est situé sur la plaine des Mbô (plateau méridional camerounais) à environ 700 mètres d’altitude. Le climat est chaud et humide avec un régime de pluie pseudo-tropical, c’est-à-dire que les précipitations de la mousson masquent la petite saison sèche (janvier et février). En 2006, la température moyenne annuelle était de 23 degrés (Mfossa Mbouombouo, 2007).

    27Les Mbô sont, ce que les locaux appellent, un peuple du littoral (région de Douala). Selon Émile Buisson (1931), cité par Jacques Champaud (1983), les Mbô seraient venus du sud formant l’avant-garde d’un peuple migrateur qui s’est arrêté au pied des hautes terres bamiléké, sans doute à cause des difficultés du relief et du climat. La littérature, quasi inexistante sur cette population, incite à les décrire en s’appuyant sur les représentations locales. Pour donner un ordre d’idée, les trois références sur les Mbô disponibles sur la base de ressource documentaire en ligne de l’IRD donnent davantage d’informations sur la riziculture, l’entomologie ou la pédologie de la plaine des Mbô que sur leur population. De plus, les Mbô se décrivent et sont décrits par les Bamiléké de façon identique. Aussi, est-il intéressant de voir en quoi les Mbô et les Bamiléké se différencient, puisque les caractères différents qu’on leur prête expliquent, pour la majorité des acteurs du projet, certains aspects de ce qu’ils considèrent comme l’échec de la RAP chez les Mbô du GIC de la Plaine. En effet, contrairement aux Bamiléké à qui les acteurs de terrains prêtent volontiers un caractère volontaire, collectif, entrepreneurs et innovants, les Mbô sont souvent décrits comme davantage traditionnalistes, individualistes et sobres. Autrement dit, leur caractère serait, d’après les acteurs de terrain, pratiquement incompatible avec un projet moderne et innovant.

    28La majorité des témoignages recueillis sur place s’accorde à dire que les Mbô sont individualistes et qu’ils connaissent mal l’art de l’organisation collective. Des membres du projet appartenant au peuple du littoral expliquent que la chefferie est beaucoup moins pesante chez eux que dans le reste du pays. Ceci freinerait la formation d’une cohésion sociale entre les individus.

    Dans la culture des gens du littoral, ils aiment être individuels. Les chefferies ne sont pas fortes parce qu’ils sont riches, parce que la nature est là. Au littoral tu trouves tout comme ça, et tu as tout. Il y a de l’espace dans le littoral. Est-ce que l’on a besoin d’un chef pour gérer ça17 ? (Mme Nadia)

    29Tristan, consultant et économiste d’origine bamiléké témoigne également dans ce sens :

    La notion de « groupe » n’est pas très développée chez les Mbô. Pour eux, se rassembler est difficile. La nécessité de se regrouper n’est pas dans leur sang. Le problème de leadership ne se prononce pas dans leur milieu18. (M. Tristan)

    30D’après Ulrich, originaire de la plaine, les femmes héritent de terrains, de commerces ou de plantations. Contrairement aux hommes, elles participent à des réunions équivalentes aux tontines19 pour gérer leurs économies. Chez les Mbô, les femmes seraient donc davantage intégrées à la collectivité que les hommes. Toujours d’après ce même témoignage, le chef Mbô passe généralement le flambeau à l’un de ses fils. Le choix du fils héritier se fait à travers un testament que le chef remet à un ami. Ce dernier devra révéler le nom du futur héritier une fois le chef décédé. Toutefois, l’identité du mystérieux héritier ne reste pas totalement inconnue durant la vie du chef, car celui-ci sème volontairement des indices. En effet, c’est souvent le fils qui reçoit le moins d’aide financière qui sera désigné comme futur chef.

    Le papa [le chef] a été généreux envers lui [le fils qui ne sera pas l’héritier], pour lui montrer qu’il ne faut pas qu’il rêve de son siège, il est généreux, et avec sa générosité il doit faire sa vie20. (M. Ulrich)

    31Le chef choisit donc l’un de ses fils en priorité pour reprendre la chefferie, mais lorsqu’aucun de ses fils ne peut être désigné, le chef choisit un des fils de son frère, car dirait-on d’après Ulrich, les ancêtres auraient pu également choisir le frère du chef comme chef.

    32Cette brève description historique, géographique et culturelle de chaque localité où s’est déroulé le projet RAP, permet de mieux comprendre la diversité, à la fois des paysages et des individus, ainsi que leurs différentes perceptions. Le groupe des Bamiléké, considéré dans la littérature et par les acteurs comme un groupe dynamique, débrouillard et ouvert au changement, semble pratiquer une pisciculture décrite comme « moderne ». Alors que les producteurs de la plaine qui sont considérés par les acteurs comme une population davantage traditionaliste, et donc moins ouverte au changement semblent pratiquer une pisciculture et une pêche traditionnelle dont les techniques, les récits, les croyances et les histoires sont transmis de générations en générations.

    Encadré 2 — La RAP au Burkina Faso

    Les villages sur lesquels le projet de RAP travaille ont des différences importantes concernant leur superficie et leur nombre d’habitants au kilomètre carré, mais aussi concernant les peuples autochtones majoritaires vivant en ces lieux. Le village Senoufo a une superficie pratiquement deux fois plus élevée que le village Mbwaba, et leur nombre d’habitants est proportionnel avec une densité relativement égale.

    Le village Senoufo est situé dans la province du Kénédougou, à une centaine de kilomètres au nord-ouest de Bobo-Dioulasso. Les autochtones majoritaires sont les senoufos (61 % de la population) et cohabitent avec les migrants mossis (33 %) et peulhs (6 %) arrivés dans la région pour la majorité depuis ces quarante-cinq dernières années21. Les mossis sont des migrants climatiques. Ils sont venus en masse de la région des Hauts-Plateaux depuis les années soixante-dix, années marquées par de fortes sècheresses rendant leur activité agricole impraticable. La religion et la culture musulmane sont très présentes dans ce village où la vie se ponctue des cinq prières journalières de la mosquée. Le palais royal du village, aujourd’hui en ruine, semble témoigner d’une période douloureuse, synonyme de servitude pour les habitants. Les élites du village sont les descendants de cette famille royale. Le maire ainsi que son adjoint, puis le chef traditionnel, sont des personnages influents et importants à rencontrer si l’on veut travailler dans le village. Le président du CCV Senoufo, aujourd’hui malade et vivant à Bobo-Dioulasso, appartient à cette famille royale, et les entretiens avec les producteurs relèvent qu’il y a un conflit avec cette personnalité. D’après les acteurs du projet, le président aurait exercé les pleins pouvoirs par le biais du projet, une attitude supposément due à son statut dans le village, et aux règles traditionnelles du pouvoir décisionnel. Il est donc important de comprendre pourquoi les producteurs ont eu cette impression concernant le président du CCV Senoufo. Opinion qui doit certainement découler des relations de pouvoir dans le village lui-même.

    Le village Mbwaba est situé dans la province du Tuy à quatre-vingt kilomètres au nord-est de Bobo-Dioulasso. Les autochtones sont les Mbwaba (62 % de la population) et cohabitent avec les migrants mossis (54 %) et peulhs (8 %). Ce village est réputé par la population locale, pour sa forte tolérance envers les populations migrantes ainsi que son système davantage « libéral » que le village Senoufo qui fonctionne sur un modèle très hiérarchique.

    « On a des sociétés où les gens sont plus libéraux, comme [au village Mbwaba]. Les Mbwaba n’ont pas cette structure hiérarchique ferme où il suffit qu’une seule personne ne soit pas d’accord pour que tout s’arrête. Ils sont plus souples. Alors que le milieu Senoufo est quand même assez hiérarchisé, et on ne peut pas brûler les étapes. On ne peut pas rentrer au village, aller comme ça sans avoir vu un tel, c’est culturel22. »

    Le pouvoir décisionnel dans les deux villages est différent, ce qui permet de comparer les différences d’acceptation du cadre et des principes sur lesquels repose la RAP dans ces deux situations.

    « Rencontre avec un anthropologue camerounais »
    Lundi 23 mars 2009
    Aujourd’hui, j’ai rencontré l’anthropologue camerounais dont Fabrice m’a tant parlé. J’ai discuté avec cet anthropologue qui a travaillé sur les populations que j’étudie. Il m’a parlé des mythes des producteurs du village de la plaine. Il y a toute une tradition derrière la production du poisson qui est vraiment intéressante. Alors que, d’après ses dires, dans le village des hautes terres, les pisciculteurs se sont mis à cette pratique en pensant qu’elle allait leur rapporter de l’argent. Ce sont donc deux villages et deux cultures différentes qu’il faudra que j’étudie sur le terrain. Un étudiant du projet m’a même dit que les pisciculteurs des hautes terres avaient peur de l’eau alors qu’il est nécessaire, pour pêcher les poissons, de se plonger dans les bassins jusqu’au ventre. Les producteurs des hautes terres sont en train d’apprendre leur métier, sans avoir hérité de leurs parents, ou si peu. En effet, la pisciculture dans les hautes terres a été intégrée par les Peace Corps
    23. Une femme avec qui j’ai voyagé en voiture m’a dit que le mot « Peace Corps » est généralement employé par les Camerounais pour définir les Américains qui viennent au Cameroun.

    3 Un équilibre à trouver entre une pisciculture « moderne » et/ou « traditionnelle »

    33Le projet de RAP s’insère donc dans un contexte local très varié malgré la proximité géographique des deux arrondissements concernés. Les différences culturelles qui quasi « opposent » ces deux sociétés sont accentuées par un milieu naturel totalement différent et spécifique à chaque localité. De ces facteurs culturels et naturels divers découlent des approches et des pratiques piscicoles différentes.

    34Le GIC des Hautes Terres est situé dans une région montagneuse où les cours d’eaux sont nombreux mais à faible débit. La plupart des étangs sont creusés à la main entre les années soixante-dix et quatre-vingt-dix avec l’aide des Peace Corps.

    35L’objectif de cette ONG est, à l’époque, de développer la pisciculture afin que la population puisse se nourrir de poissons frais. D’après les producteurs, les Peace Corps ont surtout apporté un certain engouement pour l’activité piscicole par le don d’alevins, et l’organisation de concours et de fêtes autour de cette activité. Les pisciculteurs sont également motivés par la capacité d’adaptation des jeunes américains qui ont vécu quelques mois dans les villages, au sein des familles. Pour autant, les producteurs reconnaissent que la plupart ont abandonné les étangs construits durant cette période par manque de rendements. La principale technique piscicole que les Peace Corps leur ont enseignée est celle de la compostière24.

    Fig. 1 — Un producteur des hautes terres alimente sa compostière, 2010.

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    36D’autres étangs sont créés par des producteurs qui ont voyagé ou vécu hors du village, et qui ont imité les pratiques piscicoles observées, en particulier dans la région Centre du Cameroun.

    Mon mari et moi, on a fait de la pisciculture à Yaoundé. Il a vu comment les gens font, et ça lui a plu. Il avait un ami là-bas qui avait des étangs. Ça lui faisait plaisir. Il a préféré venir dans son village [dans les hautes terres] créer les choses comme ça. Il les a créés dans les années 8925. (Mme Nabila)

    Le père de mon premier fils travaillait dans la pisciculture. C’est lui qui a payé les gens pour creuser ses étangs. Il a appris tout seul. Il a fait une formation de pisciculture avant de travailler à la poste26. (Mme Gaia)

    Mon premier étang a été construit en 1994. [...] L’idée est venue de moi-même quand j’étais sur le bateau à Douala [il était mécanicien sur un bateau de pêche]. C’est là que quand je suis revenu au village, je me suis dis que je ne pouvais pas laisser. J’ai pensé, à mon niveau, que je pouvais essayer27. (M. Ulysse)

    37Dans les hautes terres, l’activité piscicole est secondaire. D’après les témoignages ci-dessus, on se rend compte que les maris des productrices qui ont repris l’activité n’étaient pas dans le secteur agricole. L’un était commerçant, et l’autre postier. Le troisième producteur qui s’est engagé dans l’activité était mécanicien. Tous trois ont débuté l’activité piscicole comme une activité de confort et/ou de loisir, c'est-à-dire sans attendre nécessairement des revenus. Dans le GIC des Hautes Terres, sur une quinzaine de pisciculteurs, seulement cinq avaient l’agriculture comme activité principale. D’autres étaient prêtres, infirmiers, chauffeurs ou encore professeurs.

    38En plaine, de nombreux cours d’eau jalonnent la plaine qui est inondée lors de la saison des pluies. C’est ainsi que des trous (des mbeuh dans la langue locale) ou étangs d’inondations28 ont été creusés par les ancêtres des Mbô pour piéger les poissons lors du retrait des eaux d’inondation. À la saison sèche, ces poissons sont capturés en écopant les étangs à l’aide de seaux portés par la main d’œuvre familiale et amicale. Une autre localité de la plaine, également concernée par le projet, bénéficie d’un site marécageux où des trous, dit-on, ont été creusés par les éléphants prenant leurs bains de boue. Ces étangs sont alors considérés comme un lieu de pêche libre d’accès au même titre que les rivières. Les pêcheurs de la plaine capturent également le poisson directement dans les rivières à l’aide de techniques de pêche et d’outils hérités de leurs parents, mais constamment en évolution à cause de l’apparition et de la création de nouveaux matériels de pêche. Ils sont en général considérés comme des pêcheurs car la nature est ainsi faite que les alevins viennent seuls alimenter leurs étangs. Pourtant, force est de constater qu’un effort est fait pour aménager les étangs et accueillir les poissons dans les meilleures conditions afin d’obtenir une meilleure récolte. Par exemple, les pisciculteurs creusent des trous dans les parois des étangs afin que les poissons s’y cachent et s’y installent durablement jusqu’au jour où ils viendront vider les étangs pour les capturer. C’est en se basant sur ces pratiques traditionnelles29 — autrement dit transmises par les parents et non pas par les agronomes ou Peace Corps — que les chercheurs et les producteurs décident de considérer les pêcheurs du GIC de la Plaine comme des pisciculteurs. D’autres habitants de la plaine pratiquent uniquement la pêche en rivière, et d’autres se sont essayés à la pisciculture dite « moderne » telle que l’on peut la trouver dans les hautes terres (Vander Stuyft et Essomba, 2005). Dans la plaine, nous distinguons deux types de pisciculteurs : les uns ont des pratiques traditionnelles telles que décrites plus haut et les autres se sont mis à la pisciculture plus tardivement et n’ont pas de pratique héritée de leurs parents. Leurs étangs ne fonctionnent pas tous par inondation, et ces pisciculteurs doivent utiliser des techniques dites « modernes » — comme nourrir les poissons — chose qui ne se fait pas dans la pratique traditionnelle.

    Fig. 2 — Vue sur la plaine des Mbô recouverte par les nuages, 2010.

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    4 Une évolution de l’agronomie pour le développement au CIRAD vers les sciences sociales

    39Le CIRAD est la principale institution à l’origine de ce projet de RAP Elle est porteuse de cette méthode de recherche développement agronomique participative qui repose sur une éthique respectueuse des pratiques et savoirs des localités dans lesquelles elle intervient. Cette nouvelle façon participative de faire de la recherche se construit au fil de l’évolution de l’institution, de l’agronomie et des sociétés.

    40L’ancêtre du CIRAD apparait entre 1941 et 1975 suite à la création de neuf instituts de recherches agricoles et tropicaux. Ces instituts fonctionnaient sous le statut associatif de la loi de 1901, et se différenciaient, pour la plupart, par types de cultures. Il y avait l’Institut de recherches pour les huiles et oléagineux (IRHO), l’Institut de recherche sur les fruits et agrumes (IRFA), l’Institut de recherche sur le caoutchouc (IRCA), l’Institut d’élevage et de médecine vétérinaire des pays tropicaux (IEMVT), le Centre technique forestier tropical (CTFT), l’Institut de recherches du coton et des textiles exotiques (IRCT), l’Institut français du café, du cacao et autres plantes stimulantes (IFCC), l’Institut de recherches agronomiques tropicales et des cultures vivrières (IRAT), et le Centre d’études et d’expérimentation du machinisme agricole tropical (CEEMAT). En 1958, tous ces instituts se rassemblent au sein d’un comité de liaison des organismes de recherche agricole spécialisés outre-mer.

    41En 1968, le CIRAD, jusque-là institut de recherche agronomique en laboratoire, se tourne vers la recherche expérimentale participativesur le terrain, ce que Michel Callon et al. apelleront en 2001 la recherche de plein air, qu’ils considèrent comme complémentaire (et non pas opposée) à la recherche confinée. Cette nouvelle orientation est également définie comme « compréhensive », c'est-à-dire comme un type de recherche systémique qui prend en compte le système agricole dans sa globalité (économique, sociale etc.). L’idée n’est plus uniquement d’accroitre les rendements agricoles. Cette idée apparaît notamment dans les écrits du chercheur René Tourte, considéré comme l’un des précurseurs de ce mouvement dit « compréhensif ». Il est le premier directeur de l’ancêtre du département Environnement et Sociétés, département pluridisciplinaire qui réunit les sciences agronomiques et les sciences humaines. Sur une note écrite à Bambey (Sénégal) en 1968, René Tourte fait part de son souhait d’ouverture et de compréhension des milieux sociaux pour lesquels les chercheurs agronomes travaillent, car l’agronomie dit-il « implique une connaissance approfondie de ce milieu et de ses composantes édaphiques, techniques, économiques, humaines etc. et de leurs interactions, leurs jeux réciproques » (Tourte, 1968 : 1). Il ne rejette aucunement ce qu’il appelle « la création de connaissances isolées en laboratoire, en station, en champs d’essais, en classes [...] », mais la définit comme une première étape de la recherche, dont la deuxième est l’expérimentation « dans le milieu même d’application, par le manipulateur final, c'est-à-dire le paysan lui-même, sous la direction du créateur des modèles, le chercheur, et avec l’assistance de son conseiller naturel, le vulgarisateur » (op. cit. : 2). En prenant le cas de l’agronomie au Sénégal, il constate alors que la mission de développement des chercheurs agronomes est ralentie par la « médiocre connaissance des phénomènes socio-économiques du milieu rural de départ » (op. cit. : 3). C’est ainsi qu’il prône la pluridisciplinarité des équipes de recherche-développement qui, d’après lui, « par leur isolement et leurs divergences d’idées, tendent à se stériliser ».

    42En 1974, le groupement de tous les instituts est nommé le Groupement d’étude et de recherche pour le développement de l’agronomie tropicale (GERDAT). Ce dernier est alors la forme la plus proche de l’actuel CIRAD.

    43En 1980, le changement de positionnement engagé en 1968 s’intensifie pour devenir le mouvement des systèmes agraires. Ce mouvement part du principe que l’agronomie doit sortir des stations et faire de l’expérimentation chez les paysans30. C’est ainsi que les premières questions méthodologiques se posent concernant cette démarche, par exemple, « comment faut-il faire des essais chez les paysans ? »

    44Le CIRAD est alors créé en 1985 et se divise en trois départements : le département des systèmes biologiques, le département des performances des systèmes de production et de transformation tropicaux, et le département environnements et sociétés. Les départements des systèmes biologiques et des performances des systèmes de production et de transformation tropicaux, sont considérés par la plupart des chercheurs du CIRAD comme des départements uniquement techniques, c’est-à-dire qui n’utilisent pas les sciences sociales.

    45La première sociologue recrutée au CIRAD arrive en 1987.

    46Dans les années quatre-vingt-dix, apparaît pour la première fois en France, la Recherche-Action (RA) dans la recherche agronomique. En 1991, le département de recherche sur les Systèmes agraires et sur le développement (SAD) de l’Institut national de recherche agronomique (INRA) décide de mener une réflexion sur la RA au sein de l’agronomie. Le département lance à cet effet un groupe de recherche interdisciplinaire et interinstitutionnel dans le cadre d’une Action incitative programmée (AIP) intitulée « Pour une méthodologie de la recherche-action. Analyse des pratiques des chercheurs dans l’action ».

    47Ce travail regroupe une trentaine de chercheurs de l’INRA, du CIRAD, du GRET31, du CNRS et des universités, sans compter les partenaires étrangers. Bien plus qu’une réflexion à mener sur la démarche de RA, ces chercheurs veulent également légitimer cette démarche auprès de leur institution. « [...] il nous apparaissait nécessaire d’élaborer, dans un institut comme l’INRA (où prédominent les recherches expérimentales), une véritable stratégie de légitimation institutionnelle de la RA » (Albaladejo et Casabianca, 1997 : 7). Mais cette révolution ne démarre pas seulement au sein des instituts de recherche agronomique. Elle émane de la société par les différentes controverses techniques mises au jour par les acteurs concernés, publics et politiques. On peut donner l’exemple de la crise de la vache folle, qui pose ainsi publiquement les limites que l’incertitude fixe à la recherche, la science et les techniques (Callon et al., 2014). Dans cet ouvrage devenu incontournable en sociologie des sciences, les auteurs exposent l’idée que dans des situations d’extrêmes incertitudes produites par l’évolution des sciences et des techniques, les experts, les citoyens, les médias, les politiques, discutent de plus en plus des orientations à donner à la recherche et des modalités d’application des résultats obtenus. Cette démocratie qu’ils qualifient de dialogique s’exprime lors de forums hybrides durant lesquels le bien commun n’est pas remis en cause par l’expression des individualités de chaque acteur. Cela va dans le sens d’une démocratisation de la démocratie par une plus grande « maîtrise par le peuple de son destin » (Callon et al., 2014 : 28) et par la construction de microdécisions destinées à mener des actions mesurées.

    48En 1999, des plants de riz d’organismes génétiquement modifiés (OGM) cultivés dans les serres du CIRAD en vue d’être introduits en Camargue sont renversés par José Bové, militant et syndicaliste écologiste. Cet événement déclenche un débat au sein des agronomes et des généticiens de l’INRA, de l’IRD et du CIRAD. Certains défendent l’idée que la recherche doit s’ouvrir à la société. Une lettre ouverte adressée au Président de la République précise « [...] la “Société Civile’ doit être partie prenante des décisions concernant les objectifs et l’utilisation des résultats de la recherche [...] Cette prise en compte représente ainsi une garantie de la qualité finale des recherche menées32 ». Une pétition soutenant cette idée est signée par 700 chercheurs des instituts de recherche agronomique pour le développement de Montpellier. Ce coup médiatique a un retentissement relativement important qui se manifeste par la publication d’un article dans le journal Le Monde, et par le relais de l’événement au journal télévisé de 20 h. Une contre-pétition circule au sein du CIRAD, en particulier dans les départements techniques, dénonçant la difficulté pour les chercheurs de travailler et de valoriser la recherche végétale en France à cause des destructions régulières des expérimentations.

    49Le premier Comité d’éthique du CIRAD se déroule la même année, et les questionnements portent sur le partenariat. Alors que le CIRAD emprunte cette nouvelle voie « compréhensive », le statut des chercheurs se modifie par le premier rapport de l’Agence d’évaluation de la recherche et de l’enseignement supérieur (AERES) du CIRAD en 2002. Il est alors demandé aux agents de l’institution, anciens ingénieurs et techniciens pour le développement, d’augmenter leur quota de publications scientifiques. Certains agents ne se reconnaissent pas dans ce statut de chercheur et ces nouvelles exigences ont des conséquences fortes par la suite.

    50En 2002 et 2003 le Comité d’éthique du CIRAD mène une seconde réflexion sur la « recherche participative » puisqu’il fait face progressivement à la remise en cause de ses valeurs éthiques, liées à son activité de développement. Les modèles techniques et scientifiques expérimentaux ne s’adaptent pas facilement aux différentes situations locales. L’application de ces modèles sur le terrain pose également des problèmes éthiques concernant le positionnement des chercheurs du développement vis-à-vis des producteurs locaux. La question posée par le Comité d’éthique du CIRAD est la suivante : « doit-on, peut-on, et comment associer les sociétés rurales, en particulier les plus pauvres, à l’élaboration et à la réalisation des actions de recherche les concernant33 ? ». D’après le compte rendu de ce Comité, le CIRAD « de par son mandat de coopération et son statut d’établissement public à caractère industriel et commercial, est un organisme qui peut être qualifié d’“interventionniste34” » et qu’ainsi il doit réfléchir aux impacts de son intervention dans les pays du Sud. Dans ce même rapport, le Comité reconnaît la pertinence d’impliquer les acteurs locaux dans le processus de recherche, bien que cette pratique de recherche participative manque de formalisation. Il conseille donc au CIRAD de s’allier avec l’IRD pour réfléchir autour de la démarche participative. D’après le Comité, le CIRAD reconnaît l’importance des savoirs locaux, mais n’a pas encore les outils pour les valoriser. Pour finir, le CIRAD doit s’impliquer à « moyen et long terme35 » auprès des populations en respectant leurs besoins prioritaires et leurs intérêts.

    51En 2007, le Comité d’éthique réunis les principaux instituts d’agronomie nationaux : l’INRA, le CIRAD, l’IFREMER36 et l’IRD En 2012, les membres du comité réunissant notamment un ingénieur agroalimentaire, un philosophe, un anthropologue, un agronome et un nutritionniste, adoptent un avis « sur le contexte multipartenarial des recherches37 ». Ils y définissent le partenariat comme : « une relation inter-organisationnelle, coopérative et négociée, à bénéfice mutuel, et entretenue par un processus de communication continu et s’inscrivant dans la durée. » Cependant ils précisent que « le partenariat [n’est] pas une fin en soi, mais un outil de la stratégie des établissements, au service d’une plus grande efficacité ». Ils indiquent également clairement la recherche participative comme jouant un rôle dans le multipartenariat : 

    Le développement des méthodes de recherche participative et de recherche-action, qui cherchent à lier théorie et pratique, et à prendre en compte la voix des praticiens ou des acteurs locaux dans la production des savoirs, joue également un rôle dans le multipartenariat.

    52Ils donnent alors un exemple très concret — et qui résonne avec le projet qui s’est déroulé au Cameroun — du type de valeur que devrait préserver le chercheur travaillant dans ce cadre éthique.

    Prenons l’exemple de l’exploitation des forêts tropicales. Pour un chercheur du Nord, ces forêts peuvent avoir deux types de valeurs différents : être un réservoir de biodiversité qui doit à ce titre être préservé le mieux possible ; être un lieu d’expérimentation de modes d’exploitation compatibles avec un développement durable. Pour un Pygmée, la forêt est sa maison à la fois matérielle et symbolique, sa mise en exploitation éventuelle serait une atteinte insupportable à son intégrité et à sa culture.

    53Ainsi, pour conclure, cet avis invite les chercheurs à « clarifier les aspects éthiques dès la formulation de la question de recherche, de s’ouvrir à la multidisciplinarité, d’évaluer les impacts des recherches et de participer aux débats science-société. »

    54L’étude ethnologique qui fait l’objet de cet ouvrage est tiré d’un travail de thèse effectué entre 2008 et 2011 engagé suite à un appel d’offre émanant du CIRAD. L’auteure, ethnologue de formation, arrive dans un contexte complexe et préconstruit, qui repose en premier lieu sur des idées et des principes qui émanent principalement de la communauté scientifique. Cette idée de recherche participative, alors qu’elle est encore en pleine construction conceptuelle, se concrétise à travers son application au Cameroun et au Burkina Faso. L’intervention du CIRAD au niveau des localités qui nous intéressent s’est faite suivant les principes de RAP qui eux-mêmes émergent dans un contexte autre que celui dans lequel il sera testé. C’est en quelque sorte ce que Jean-Pierre Olivier de Sardan appelle un « modèle voyageur » (Olivier de Sardan et al., 2017). Les situations locales au niveau des hautes terres et de la plaine au Cameroun sont différentes et permettent de faire ressortir plus franchement les points communs de l’application de cette démarche de recherche. La focalisation de ce travail sur ces localités nous permet également de décrypter les petits mécanismes par lesquels les acteurs (chercheurs, locaux, institutionnels etc.) réagissent face à l’application de ce modèle voyageur.

    55Cet ouvrage a donc pour objet d’exposer une ébauche de réflexion sur les effets de la recherche, de l’action et du développement sur l’échelle microsociale. Pour ce faire, l’analyse se focalise sur un seul projet de développement, à partir d’angles différents. Cette diversité d’approches et d’outils nous permet de comprendre le projet de l’intérieur par ses jeux d’acteurs qui répondent aux enjeux locaux liés au développement. L’analyse permet également de comprendre le projet de l’extérieur, à travers la description de toutes les contraintes scientifiques, sociales et idéologiques qui pèsent sur ce type de projets. Mais bien plus qu’une simple analyse de projet, cet ouvrage espère également alimenter la réflexion sur les sciences sociales dans l’action, et la posture du chercheur ethnologue face aux stratégies de développement et d’évaluation de projets.

    56Une partie expose le contexte très large de ce travail ethnologique, en abordant quelques théories scientifiques sur lesquelles repose l’idée de participation et de Recherche-Action en sciences sociales ainsi que du glissement progressif de ces théories vers une légitimation de l’intervention de la recherche sur le local. Cette partie décrit également de quelle façon le CIRAD mobilise et s’approprie ces théories, pour ensuite les appliquer concrètement sur le terrain au Cameroun. Dans cette même partie, figurent la problématique et la méthodologie de ce travail qui s’appuient sur trois temps. Le premier temps expose le monde de la recherche agronomique à travers une observation participante de trois années au CIRAD. Le deuxième temps décrit les points de rencontre entre l’équipe de recherche et les acteurs locaux à travers l’observation participante au Cameroun. Le dernier temps rend compte de quelques effets des dispositifs d’intervention des chercheurs sur la localité, tant au niveau technique que social.

    57Une autre partie fait une lecture de la situation locale à travers les interactions des différents acteurs du projet, guidés par leurs perceptions, leurs objectifs et leurs contraintes. Ces interactions aboutissent à l’utilisation des dispositifs et des événements par les acteurs dans le but d’arriver à leurs fins. La lecture de ces dispositifs et événements sont également les outils méthodologiques.

    58Une autre partie met en avant les résultats et conséquences des interactions, en particulier les résultats attendus par l’équipe de recherche concernant les savoirs et les apprentissages produits lors de ce projet. Tout au long de l’ouvrage, des encadrés exposent une analyse non-exhaustive d’un autre projet qui s’est déroulé au Burkina Faso. L’apport de quelques éléments de ce projet à notre réflexion est pertinent dans le sens où il a été développé suivant les mêmes principes de RAP, mais dans un autre pays que le Cameroun. Nous verrons ainsi les similitudes et les différences des conséquences de ces deux projets. Pour finir, l’ouvrage expose l’état des lieux et les réflexions des chercheurs qui utilisent la démarche de RAP. Ce chapitre aboutit à des réflexions méthodologiques concernant la démarche en elle-même, mais également sur le positionnement du chercheur entre l’éthique, la réflexion scientifique et l’action pour le développement.

    Notes de bas de page

    1 En référence aux usages camerounais, je fais le choix de renommer les acteurs par leur titre dans les citations (M. ou Mme) et par un prénom fictif dans le corps du texte (cf. Annexe II : Liste des acteurs cités).

    2 1 euro = 655,96 francs CFA.

    3 Produits apportés au milieu et aux plantes pour améliorer la productivité (exemple : engrais).

    4 « Depuis le 15 mai 2013, suite à l’adoption de la nouvelle loi OHADA à propos du régime des coopératives, les GIC doivent être transformés en sociétés coopératives » (Jiotsa et al., 2015).

    5 Le F.S.P. est un instrument d’aide-projet du MAEE qui est destiné aux pays appartenant à la Zone de solidarité prioritaire (Z.S.P.) pour soutenir leur développement institutionnel, social, culturel et scientifique. Le MAEE revendique que le F.S.P. est un outil de lutte efficace contre la pauvreté car il associe la société civile directement ou indirectement aux projets.

    6 Nous faisons la différence entre les chercheurs qui appartiennent à l’équipe de recherche de terrain et ceux qui appartiennent à l’équipe de recherche « théorique ». Cette dernière n’est présente que ponctuellement sur le terrain et dispose de compétences davantage théoriques qu’empiriques sur l’évolution du projet sur place.

    7 Entretien formel enregistré à Yaoundé en novembre 2010.

    8 Groupes de producteurs locaux.

    9 Certains l’écrivent « Mbo », j’ai respecté l’orthographe qui m’a été donnée par les étudiants camerounais qui ont travaillé dans le projet.

    10 Afin de préserver la vie privée et l’activité des producteurs camerounais et burkinabais, il a été choisi de ne pas dévoiler les noms des villages et des groupes des producteurs.

    11 Le terme de « village » est employé couramment au Cameroun mais peut aussi définir un « arrondissement » ou « commune d’arrondissement » (cf. Décret no2008/376 portant sur l’organisation administrative de la République du Cameroun).

    12 L’auteur cite pour appuyer ce propos Jean-Marie Lamberton, « Les Bamiléké dans le Cameroun d’aujourd’hui », Revue de Défense nationale, 1960, cité par Jean-Baptiste Ketchateng, « Ouest, 1958-1968. Quand le sang coulait sur les collines », Les cahiers de mutations, 2008.

    13 Entretien par correspondance écrite en septembre 2019.

    14 Les références disponibles sur la base de ressource documentaire en ligne de l’IRD (http://horizon.documentation.ird.fr) sont majoritairement de Jean-Claude Barbier (sociologue), puis des géographes Jean-Marie Fotsing, Pierre Janin et Jacques Champaud.

    15 L’IRD change plusieurs fois de noms. De 1944 à 1998 il se nommait Office de recherche scientifique d'outre-mer (ORSOM) puis Office de la recherche scientifique et technique outre-mer (ORSTOM).

    16 À titre d’exemple, il existe seulement trois références francophones sur une cinquantaine de références sur les Bamiléké répertoriées sur le catalogue des bibliothèques universitaires (https://catalogue-archipel.univ-toulouse.fr).

    17 Entretien formel et enregistré à Dschang entre septembre et novembre 2010.

    18 Entretien formel et enregistré au Cameroun entre septembre et novembre 2010.

    19 Créée à Bafoussam au XVe siècle, la tontine (nommée tchouâ en bamiléké) est une pratique d’épargne et d’entraide qui consiste à la cotisation à part égale des membres pour la remise d’une somme d’argent à un individu du groupe (Toukam, 2016 : 303-304).

    20 Entretien formel et enregistré à Rennes en décembre 2010.

    21 Chiffres tirés de la littérature grise du projet.

    22 Entretien formel enregistré à Bobo-Dioulasso entre novembre 2009 et janvier 2010 avec le technicien d’élevage appartenant au collectif chercheur de la RAP.

    23 Les Peace Corps (Corps de la Paix) appartiennent à une agence du gouvernement fédéral créée dans les années soixante et inspirée par le discours de John Fitzgerald Kennedy. Ce dernier souhaitait que les jeunes américains « servent leur pays au nom de la paix en vivant et travaillant dans les pays en voie de développement ». « Senator John F. Kennedy challenged students at the University of Michigan to serve their country in the cause of peace by living and working in developing countries », in http://www.peacecorps.gov.

    24 Dans un étang, la compostière est un espace délimité par des tiges de bois, réservé au dépôt des déchets de cuisines servant à alimenter les poissons (cf. photographie 3).

    25 Entretien formel et enregistré sur les hautes terres en novembre 2010.

    26 Entretien informel mené sur les hautes terres entre mars et juin 2009.

    27 Entretien formel enregistré sur les hautes terres en octobre 2010.

    28 Terminologie retenue par les chercheurs et les producteurs à l’issue du projet.

    29 C’est de cette façon que la pisciculture et la pêche sont qualifiées par les acteurs locaux.

    30 Ce terme est couramment employé localement, mais également par les chercheurs. Étant donné qu’il peut être perçu comme péjoratif — et en l’absence d’une recherche approfondie sur son utilisation — le terme « paysan » restera en italique lorsqu’il aura été utilisé par nos interlocuteurs.

    31 Association sans but lucratif regroupant des professionnels du développement solidaire. Cette association est active dans plus d’une trentaine de pays d’Asie, d’Afrique et d’Amérique Latine (source : www.gret.org).

    32 « Lettre ouverte au Président de la République des personnels de la Recherche et de l’enseignement supérieur de Montpellier, pour la grâce de José Bové », diffusée en juillet 2003 (source : archives personnelles d’un chercheur du CIRAD).

    33 « Avis du comité d’éthique du CIRAD sur les conditions d’intervention auprès des sociétés rurales des pays du Sud », compte rendu datant du 8 mars 2004, archives du CIRAD.

    34 Op. cit. : 2.

    35 Op. cit. : 3.

    36 Institut français de recherche pour l'exploitation de la mer.

    37 L’avis est téléchargeable sur cette page : https://www.cirad.fr/qui-sommes-nous/organigramme/instances-et-comites/comite-d-ethique-inra-cirad-ifremer-ird

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    1 En référence aux usages camerounais, je fais le choix de renommer les acteurs par leur titre dans les citations (M. ou Mme) et par un prénom fictif dans le corps du texte (cf. Annexe II : Liste des acteurs cités).

    2 1 euro = 655,96 francs CFA.

    3 Produits apportés au milieu et aux plantes pour améliorer la productivité (exemple : engrais).

    4 « Depuis le 15 mai 2013, suite à l’adoption de la nouvelle loi OHADA à propos du régime des coopératives, les GIC doivent être transformés en sociétés coopératives » (Jiotsa et al., 2015).

    5 Le F.S.P. est un instrument d’aide-projet du MAEE qui est destiné aux pays appartenant à la Zone de solidarité prioritaire (Z.S.P.) pour soutenir leur développement institutionnel, social, culturel et scientifique. Le MAEE revendique que le F.S.P. est un outil de lutte efficace contre la pauvreté car il associe la société civile directement ou indirectement aux projets.

    6 Nous faisons la différence entre les chercheurs qui appartiennent à l’équipe de recherche de terrain et ceux qui appartiennent à l’équipe de recherche « théorique ». Cette dernière n’est présente que ponctuellement sur le terrain et dispose de compétences davantage théoriques qu’empiriques sur l’évolution du projet sur place.

    7 Entretien formel enregistré à Yaoundé en novembre 2010.

    8 Groupes de producteurs locaux.

    9 Certains l’écrivent « Mbo », j’ai respecté l’orthographe qui m’a été donnée par les étudiants camerounais qui ont travaillé dans le projet.

    10 Afin de préserver la vie privée et l’activité des producteurs camerounais et burkinabais, il a été choisi de ne pas dévoiler les noms des villages et des groupes des producteurs.

    11 Le terme de « village » est employé couramment au Cameroun mais peut aussi définir un « arrondissement » ou « commune d’arrondissement » (cf. Décret no2008/376 portant sur l’organisation administrative de la République du Cameroun).

    12 L’auteur cite pour appuyer ce propos Jean-Marie Lamberton, « Les Bamiléké dans le Cameroun d’aujourd’hui », Revue de Défense nationale, 1960, cité par Jean-Baptiste Ketchateng, « Ouest, 1958-1968. Quand le sang coulait sur les collines », Les cahiers de mutations, 2008.

    13 Entretien par correspondance écrite en septembre 2019.

    14 Les références disponibles sur la base de ressource documentaire en ligne de l’IRD (http://horizon.documentation.ird.fr) sont majoritairement de Jean-Claude Barbier (sociologue), puis des géographes Jean-Marie Fotsing, Pierre Janin et Jacques Champaud.

    15 L’IRD change plusieurs fois de noms. De 1944 à 1998 il se nommait Office de recherche scientifique d'outre-mer (ORSOM) puis Office de la recherche scientifique et technique outre-mer (ORSTOM).

    16 À titre d’exemple, il existe seulement trois références francophones sur une cinquantaine de références sur les Bamiléké répertoriées sur le catalogue des bibliothèques universitaires (https://catalogue-archipel.univ-toulouse.fr).

    17 Entretien formel et enregistré à Dschang entre septembre et novembre 2010.

    18 Entretien formel et enregistré au Cameroun entre septembre et novembre 2010.

    19 Créée à Bafoussam au XVe siècle, la tontine (nommée tchouâ en bamiléké) est une pratique d’épargne et d’entraide qui consiste à la cotisation à part égale des membres pour la remise d’une somme d’argent à un individu du groupe (Toukam, 2016 : 303-304).

    20 Entretien formel et enregistré à Rennes en décembre 2010.

    21 Chiffres tirés de la littérature grise du projet.

    22 Entretien formel enregistré à Bobo-Dioulasso entre novembre 2009 et janvier 2010 avec le technicien d’élevage appartenant au collectif chercheur de la RAP.

    23 Les Peace Corps (Corps de la Paix) appartiennent à une agence du gouvernement fédéral créée dans les années soixante et inspirée par le discours de John Fitzgerald Kennedy. Ce dernier souhaitait que les jeunes américains « servent leur pays au nom de la paix en vivant et travaillant dans les pays en voie de développement ». « Senator John F. Kennedy challenged students at the University of Michigan to serve their country in the cause of peace by living and working in developing countries », in http://www.peacecorps.gov.

    24 Dans un étang, la compostière est un espace délimité par des tiges de bois, réservé au dépôt des déchets de cuisines servant à alimenter les poissons (cf. photographie 3).

    25 Entretien formel et enregistré sur les hautes terres en novembre 2010.

    26 Entretien informel mené sur les hautes terres entre mars et juin 2009.

    27 Entretien formel enregistré sur les hautes terres en octobre 2010.

    28 Terminologie retenue par les chercheurs et les producteurs à l’issue du projet.

    29 C’est de cette façon que la pisciculture et la pêche sont qualifiées par les acteurs locaux.

    30 Ce terme est couramment employé localement, mais également par les chercheurs. Étant donné qu’il peut être perçu comme péjoratif — et en l’absence d’une recherche approfondie sur son utilisation — le terme « paysan » restera en italique lorsqu’il aura été utilisé par nos interlocuteurs.

    31 Association sans but lucratif regroupant des professionnels du développement solidaire. Cette association est active dans plus d’une trentaine de pays d’Asie, d’Afrique et d’Amérique Latine (source : www.gret.org).

    32 « Lettre ouverte au Président de la République des personnels de la Recherche et de l’enseignement supérieur de Montpellier, pour la grâce de José Bové », diffusée en juillet 2003 (source : archives personnelles d’un chercheur du CIRAD).

    33 « Avis du comité d’éthique du CIRAD sur les conditions d’intervention auprès des sociétés rurales des pays du Sud », compte rendu datant du 8 mars 2004, archives du CIRAD.

    34 Op. cit. : 2.

    35 Op. cit. : 3.

    36 Institut français de recherche pour l'exploitation de la mer.

    37 L’avis est téléchargeable sur cette page : https://www.cirad.fr/qui-sommes-nous/organigramme/instances-et-comites/comite-d-ethique-inra-cirad-ifremer-ird

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