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    Plan détaillé Texte intégral Du langage au politique, par l’économie, l’histoire, la géographie, etc. Vers une théorie générale Comme un arbre en spirale Notes de bas de page Auteur

    Dire l’homme le siècle / Dire l’òme lo segle

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    20 — Robert Lafont, une invention de la polygraphie

    Philippe Gardy

    p. 233-242

    Texte intégral Du langage au politique, par l’économie, l’histoire, la géographie, etc. Vers une théorie générale Comme un arbre en spirale Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Se lo mirau es comolat de mon imatge,
    ont es la diferéncia entre ieu e l’univers
    1 ?
    « Si le miroir est rempli de mon image,
    où est la différence entre moi et l’univers ? »

    Du langage au politique, par l’économie, l’histoire, la géographie, etc.

    1Goût des langues, à travers un bilinguisme fondateur, et l’usage écrit et oral d’un certain nombre d’autres langues2, goût pour l’écriture y compris l’écriture théâtrale : autant de facteurs qui eurent tôt fait de favoriser l’émergence d’une autre facette de la polygraphie lafontienne : la linguistique, les sciences du langage. Les racines de cet intérêt sont anciennes, mais elles n’ont pris une véritable ampleur et ne se sont formalisées qu’au cours des années 1960, pour des raisons apparemment liées à la carrière universitaire (relativement tardive) que Lafont a entamée à partir de 1964 : il enseigne à Montpellier, au côté de la langue et de la littérature occitane, la grammaire et ce qui s’appelle alors la stylistique structurale (appliquée aux écrivains d’expression française du xvie au xxe siècle). La thèse de doctorat qu’il soutint en 1967, La Phrase occitane. Essai d’analyse systématique, est révélatrice de la conception qu’il se fait déjà en ces années-là de la linguistique. Cette recherche embrasse en effet toute la chronologie de l’occitan, depuis le Moyen Âge jusqu’au xxe siècle, tout l’espace géographique de la langue, du nord au sud et de l’est à l’ouest du domaine d’oc, et elle s’appuie, au-delà de ce que son intitulé affirme clairement3, sur une réflexion déjà très avancée concernant la nature profonde du langage. Lafont, s’inspirant des élaborations théoriques quelque peu dissidentes de Gustave Guillaume, procède, au-delà des démonstrations d’ordre purement syntaxique qu’il propose, à une démarche à la fois englobante et généralisante. Pour lui, pour lui déjà faut-il sans doute dire, les faits de langage, pour être expliqués dans toute leur profondeur, doivent être intégrés dans le cadre d’une anthropologie totalisante, qui concerne l’histoire tout entière de l’homme dans le monde, et viserait à en expliciter les mécanismes.

    2La démarche linguistique de Lafont, issue de son combat pour l’occitan, de son expérience déjà solide d’écrivain sur plusieurs fronts et d’historien de la littérature, et encore de son intérêt d’abord pratique mais aussi philologique pour sa langue et plus généralement les langues, cette démarche, donc, rassemble les acquis antérieurs de son itinéraire à la fois pour les dépasser et tenter de leur donner un sens, qui serait à la fois leur justification a posteriori et, déjà, le moteur de leurs approfondissements à venir. Mais, parallèlement, et selon une même logique, Lafont ouvre un nouveau chantier, lui aussi tributaire de la matière occitane de ses origines : celui des études historiques, géographiques, socio-économiques, étroitement associées à ce qu’on appellera un projet politique, entre utopie et volonté de réalisation concrète. Ce nouveau chantier, lui-même très composite, trouve sans aucun doute ses origines au début des années 1950, quand Lafont a commencé à réfléchir sur le sens de son engagement en faveur de l’occitan, et à s’interroger sur ce qu’un tel engagement supposait de prise de recul épistémologique pour déboucher, à son heure, sur une façon renouvelée d’appréhender en société le devenir des faits de langages autrement que comme un combat autonome, singulier, pour cette raison même voué à l’échec, comme il l’avait déjà été un siècle plus tôt, avec Mistral et la création du Félibrige. Plusieurs contributions brèves, à partir de 1960, alors même qu’il entreprend de se consacrer, on l’a vu, à d’autres champs de réflexion, amorcent ce mouvement. Ces contributions concernent le fédéralisme (en 1962 dans la revue France fédérale4) ou le « centralisme autoritaire » et la France comme « nation révolutionnaire aliénée » (un article dans la revue bretonne Ar Falz en 19645). Elles se prolongent de façon autrement systématique dans une salve d’ouvrages, à partir de 1967, le premier, et sans doute celui ayant obtenu le plus d’échos, étant cette année-là La Révolution régionaliste, publié dans la collection « Idées » de Gallimard6. Vinrent ensuite, comme autant de développements destinés à nourrir une action politique, Sur la France7 (1968), dont l’orientation était essentiellement historique, alors même que La Révolution régionaliste était surtout nourri de géographie et d’économie8. Puis, en 1971, Décoloniser en France. Les Régions face à l’Europe, dans la collection « Idées », livre qui ne suscita pas beaucoup de réactions, à l’inverse des deux précédents. Lafont, néanmoins, y développait un thème qui allait l’occuper de longues années durant : celui de l’Europe, en liaison avec la thématique régionale (et, par-dessous, occitane) de toute la pensée politique, au sens large, qui sous-tendait pour l’essentiel sa démarche. Le livre que dirigea Lafont la même année, Le Sud et le Nord. Dialectique de la France9, venait compléter Sur la France, en proposant cette fois une vision décentrée des questions agitées dans cette série de publications qu’on pourrait qualifier d’ouvrages d’intervention publique, ou de recherche-action, selon une formule que Lafont employa à la même période pour désigner l’inflexion sociolinguistique qu’il donnait alors, entre autres directions, à sa démarche de linguiste.

    3Par la suite, Lafont n’a abandonné aucun des divers champs qu’il avait investis précédemment. Mais certains ont connu des approfondissements remarquables, tandis que d’autres sont restés en friche. Celui de l’histoire littéraire, ainsi, n’a pas été abandonné, mais les perspectives en ont été assez largement modifiées, conformément à une tendance sous-jacente qui est devenue peu à peu un élément moteur de la quête lafontienne : celle de l’explication globale, générale, qui s’efforce de rapporter des faits particuliers, apparemment très ponctuels, très localisés, à des théories explicatives à la fois abstraites et capables de rendre compte du réel dans sa totalité de temps et d’espace. Temps et espace : deux catégories fondamentales de la linguistique inaugurée par Gustave Guillaume, et dont Lafont, en en reformulant et renouvelant les présupposés, a fait le fondement de sa propre « théorie du monde ». Ce saut qualitatif, dont la genèse précise et l’histoire demeurent à étudier, s’est concrètement cristallisé dans l’invention, au sens fort du terme, de la praxématique, comprise par son promoteur comme une linguistique totale et comme une tentative d’anthropologie embrassant, par le fil du langage, à la fois extrêmement diversifié et néanmoins un, le devenir de la créativité humaine face à son environnement historique.

    4La praxématique se présente en effet comme un carrefour : carrefour pour son inventeur, mais aussi carrefour pour celui qui tente d’en déchiffrer l’élaboration et d’en déterminer les composantes premières. Cette « science du signe » en acte (et non pas saisi sous sa forme immobile, réifiée), nous renvoie aux origines de la trajectoire lafontienne : au bilinguisme des débuts, à la coexistence et à la divergence des littératures sur un même espace, l’espace d’oc, à l’inscription de tous ces phénomènes dans le temps historique, temps immédiat et temps long, à la façon dont une société enregistre et donne du sens à ce qu’elle dit et produit. De l’analyse textuelle, dont Lafont, en 1976, publie un manuel en collaboration avec Françoise Gardès-Madray10, à la praxématique, théorisé dans ce qui restera le grand œuvre en ce domaine de Lafont, Le Travail et la langue (1978)11, un maillage est tissé qui va en même temps accueillir dans un seul « filet » toutes les tentations antérieures de l’auteur, et leur donner le moyen de connaître des prolongements décisifs.

    Vers une théorie générale

    5Au cours de cette étape nouvelle, en réalité la dernière, bien qu’elle-même composée de moments distincts et de réaménagements importants, la polygraphie des décennies antérieures, tout en se poursuivant et prenant des reliefs assez vertigineux, prend place dans une vision d’ensemble qui réunifie (plus ou moins ?) tout ce qui avait pu paraître dispersé et articule chacun des éléments qui la composent avec tous les autres. Cette réunification passe pour l’essentiel par trois lieux : celui du langage ; celui de l’Histoire, qui est à la fois pour Lafont le lieu où le présent trouve sa source et celui où un futur possible serait susceptible de s’enraciner.

    6Ce sont les aspects généraux de l’élaboration du langage au long des temps qui intéressent Lafont. Il aborde cette question de deux façons. La première est une tentative d’anthropologie, qui se veut à la fois très générale et très concrète. Elle aboutit à une manière de synthèse dans l’ouvrage Il y a quelqu’un. La Parole et le Corps (1994), où les faits de langage sont rapportés aux conditions physiques, corporelles donc, de leur production. Cette synthèse met en œuvre aussi le devenir de l’humanité, au fur et à mesure que l’homme, évoluant socialement et physiquement, a pu, doté de la parole, élaborer et articuler celle-ci en fonction des contraintes auxquelles il a eu à faire face. Elle repose par ailleurs sur une reconstitution de ces situations à partir de ce que le corps humain dans son ensemble d’une part, et les conditions physiques d’émission des sons d’autre part, peuvent en avoir gardé en mémoire. On peut estimer que l’étape la plus avancée de cette recherche se trouve dans un ouvrage de 2004, L’Être de Langage. Pour une anthropologie linguistique. À la fois très abstraite et très concrète, cette anthropologie du langage à visée totalisante semble avoir entraîné Lafont sur une autre voie, qui n’en serait en réalité que l’autre face : la trace inscrite dans le devenir des langues de ces élaborations successives, et d’abord à travers celles d’entre elles anciennement attestées et atteignables assez haut dans le temps pour être interrogées à cet égard. De là, sans aucun doute, les investigations conduites en direction du latin (Schèmes et motivation : Le lexique du latin classique, 2000) ; que suivit Praxématique du latin classique (2001). Après ces deux volumineux ouvrages, Lafont n’abandonna pas ce terrain : il publiait en 2006 un livre aux dimensions plus modestes, mais de même inspiration, La Motivation postérieure et nasale du schème en sémitique. Une approche par l’arabe classique. Au début de l’avant-propos, il explicitait sans ambiguïté le projet que ce nouvel ajout entendait poursuivre :

    C’est sur la racine indo-européenne et le lexique du latin que l’auteur a d’abord fait porter son attention dans la recherche d’un système motivant des unités signifiantes. Ce faisant il pressentait l’applicabilité de ses méthodes à d’autres familles de langues, mais en d’autres systèmes phonologiques et donc selon d’autres programmes d’anamorphose, c’est-à-dire de « mise en bouche » des formes de l’univers et des articulations de la praxis. (La Motivation 2006, 7)

    7Cet approfondissement dans le temps concernait alors également la veine historico-littéraire déjà largement mise en œuvre par Lafont. Les études médiévales entreprises dans les années connurent alors des prolongements et des élargissements tout aussi spectaculaires. Au-delà de la lyrique des troubadours, qui demeura l’un de ses champs de recherches privilégié, avec notamment plusieurs anthologies12, il entreprit de porter un regard « inverse » sur la question des origines de l’épopée française médiévale, autour notamment (mais pas exclusivement) de la Chanson de Roland. Impressionnante est la série d’ouvrages coordonnés publiés sur ce thème entre 1991 et 2002. Deux sommes, outre de nombreux articles, bornent cette remise en cause argumentée des théories généralement en vogue en ce domaine : en 1991, les deux tomes de La Geste de Roland (I L’Epopée de la frontière. II Espaces, textes, pouvoirs) ; en 2002, La Source sur le Chemin, dont le sous-titre exprime avec clarté l’ambition : Aux origines occitanes de l’Europe littéraire13. Pour Lafont, le Roland français a été précédé par un autre Roland, occitan, élaboré le long du chemin de Saint-Jacques, en Navarre d’outre Pyrénées. Et ce fait, dont il cherche à faire une quasi-certitude au terme de longues et savantes démonstrations historiques et philologiques, le conduit à reconsidérer de fond en comble toute l’histoire culturelle de l’Occident européen.

    8En s’efforçant d’appréhender le passé d’une façon nouvelle, dictée, jusqu’à un certain point, par les enseignements du présent, par une sorte de retour en arrière qui constitue probablement l’une des attitudes épistémologiques centrales de sa pensée, Lafont, comme en miroir, procède en même temps à une approche inverse, tournée cette fois vers l’avenir. Un avenir à imaginer à partir de tous ces enseignements, selon la logique dont ils sont considérés comme étant porteurs. On pourrait parler ici, parodiant certaines formules lafontiennes récurrentes, d’« intelligence des espaces », pris dans le mouvement temporel qui les a créés, transformés sans relâche, mais les aurait dotés d’une sorte de mémoire, au-delà des contingences historiques. Dans cette visée se situent articles et ouvrages qui, vers la fin des années 1990, traitent de l’Europe comme réalité et comme projet. Un livre fait le pont entre les ouvrages politiques antérieurs et cette nouvelle vague d’analyses et de propositions : il s’agit, en 1985, du Dénouement français, dans lequel Lafont constate la dissolution de la France comme structure porteuse de sens à venir, et laisse entrevoir où et comment le sens perdu, épuisé, commence à se recomposer autrement. On songe bien sûr aux visées de la praxématique. Se sont alors succédé une dizaine d’ouvrages mettant en perspective une vision européenne au long cours, parmi lesquels on retiendra ici quelques titres significatifs : Nous, peuple européen (1991), d’abord paru l’année précédente en traduction catalane à Barcelone ; La Nation, l’État, les Régions (1993) ; et en occitan, Petita Istòria europèa d’Occitània [Petite Histoire européenne d’Occitanie] (2003), dont le contenu ramène aux terres de langue d’oc, conçues comme situées sinon au centre, en tout cas en un point névralgique du continent européen. Sans se refermer, l’espace lafontien, étant par principe théorique et expérimentation pratique sans fermeture, renouait avec son origine dans un ouvrage plus tardif, Le Sud ou l’Autre. La France et son Midi, en 2004.

    9Pour tenter de caractériser la polygraphie lafontienne, deux images, ou plutôt deux figures, semblent bien adaptées : celle de l’arbre et celle de la spirale en permanent développement. L’œuvre de Lafont part d’une sorte de point fixe : l’existence et le sort historique de la langue d’oc, tels qu’ils ont été vécus concrètement, dans un cadre familial dont Lafont lui-même a fait à plusieurs reprises le soubassement de son itinéraire. C’est bien cette langue, petite sœur à la fois jumelle et malchanceuse du français, qui a déterminé sa vocation littéraire aussi bien que la nature du regard qu’il va jeter sur le monde. Et c’est la prise en considération de sa situation dans l’histoire longue qui, par dérivations (branches) successives, a peu à peu donné forme à un savoir dont une des fonctions a été de mieux comprendre le devenir du monde proche et plus lointain à partir du locuteur occitanophone Robert Lafont. Dans un tel contexte, s’est développée une polygraphie mue par le désir de déchiffrer les origines de cette situation, d’en saisir les mécanismes, et d’en révéler ce qu’elle pouvait apprendre sur le fonctionnement des sociétés à partir de ce qui fait la spécificité des hommes, le langage, dans sa diversité et son unité.

    Comme un arbre en spirale

    10La polygraphie selon Lafont, malgré les apparences et les critiques qui ont pu lui être adressées (parfois à raison, parfois à tort), est tout l’inverse d’une dispersion désordonnée. Elle obéit à une logique assez implacable, qui trouve ses origines à la fois dans la biographie du sujet Lafont et dans sa volonté jamais abandonnée d’en appréhender les mécanismes. C’est cette volonté (ce désir, aurait dit Lafont, qui a beaucoup théorisé autour de ce terme), qui justifie et détermine les multiples champs d’action de son écriture, par additions et explicitations toujours en rapport étroit les unes avec les autres. Les branches de l’arbre du savoir lafontien poussent et croissent au fur et à mesure des exigences de sa quête, et l’œuvre littéraire, elle-même diverse et toujours en expansion, accompagne, en miroir, cette croissance. Car tout est, ou veut être, cohérent dans cette apparente mosaïque de textes si nombreux et si différents en apparence. La polygraphie, ici, refuse tout éclectisme par principe : chacune des facettes de l’édifice en construction, à l’image de la Sagrada Família de Gaudí, obéit à un plan d’ensemble, que l’on peut croire mûrement réfléchi, et où tout prend sens au rythme de l’élaboration de ses composantes. À cet égard, la polygraphie lafontienne est conçue à la fois comme une anthropologie générale et comme une esthétique.

    11Si l’image de l’arbre correspond bien à la façon dont l’œuvre croît et se démultiplie au fil des années et pour répondre aux circonstances, celle de la spirale, de son côté, désigne la sorte d’enroulement sur elle-même qui organise l’ensemble. Car, des ouvrages et articles, aucun n’est isolé des autres. Tous sont pris dans un réseau qui les fait communiquer entre eux, aussi bien dans leur période de rédaction que dans le déroulement de la vie de leur auteur. Lafont le premier n’a pas cessé d’avertir ses lecteurs de cette organisation interdépendante. Son œuvre littéraire, ainsi, traite les mêmes thèmes que son œuvre de chercheur, l’une se nourrissant de l’autre, et, si l’on peut dire, réciproquement. La fiction expérimente, sur un mode tantôt plaisant, tantôt sérieux, les acquis de l’œuvre scientifique ou politique, et cette dernière réinvestit, selon des modalités qui mériteraient d’être explorées de près et dans la mesure du possible, les extravagances, au sens littéral mais aussi figuré du terme, de la première. Cette circularité interne apparaît assez tôt : le roman Tè tu tè ieu [À toi à moi14] (1967) réinvestit par exemple une partie des thèmes abordés dans sa thèse de doctorat La Phrase occitane, soutenue et publiée l’année précédente. Ce réinvestissement comporte une part de sérieux (sur la question de la personne comme objet linguistique) et une part d’extrapolations nourries par l’imaginaire du romancier. Il est possible assurément d’estimer l’une et l’autre part. Mais sans que la ligne de partage en soit claire : dans la polygraphie lafontienne, l’imaginaire « pense » le réel que la recherche, ou la théorie politique, s’efforcent de leur côté de penser tout autant, mais avec d’autres méthodes, et surtout en suivant d’autres procédures. Dans un autre domaine, un roman tel que L’Eròi talhat [Le Héros décapité] est nourri des recherches littéraires, historiques et linguistiques de Lafont sur ce qu’il n’a cessé d’appeler, au-delà des modes, depuis le début des années 1960, le « moment baroque » de la littérature occitane, entre la fin du xvie siècle et la fin du xviie. Autour de la figure, majeure dans son imaginaire, d’Henri II de Montmorency, décapité à Toulouse le 30 octobre 1632, Lafont, abandonnant son provençal habituel pour un languedocien « toulousain » inspiré par celui du grand écrivain de la cité des Jeux floraux, Pierre Goudouli (1580-1649), mêle les principaux résultats de ses investigations à une méditation sur le devenir d’une société en voie de francisation et de dépossession de son propre destin, autour de la figure du héros arrêté au plus haut de sa course. De là, peut-on estimer, les reproches qui ont souvent été adressés à l’œuvre scientifique de Lafont, et qui concernèrent, souvent, le poids visible (et revendiqué parfois) des mécanismes de la fiction dans le déroulement de ses argumentaires. De ces critiques, Lafont a d’ailleurs eu très tôt conscience, au point de les intégrer à plusieurs reprises dans certains de ses ouvrages, ceux dont la veine, malgré le peu d’appétence souvent proclamée pour ce genre par leur auteur, s’inscrit dans le contexte de l’écriture autobiographique15 :

    La recerca seriá vermenada tre l’abòrd per lo prejutjat ? La sciéncia seriá pas compromesa de fe ? Lei parcialitats occitanistas vendrián per compensar, en error parallela, lei sufisenças franchimandas ? [...] Lafont bastiriá pas de son band la teoria iper-occitana, qu’un Marrou-Davenson mancarà pas de denonciar amb l’ajuda de tot un aparelh universitari ? Au medievista nòu se li farà pas reprovier de la Révolution régionaliste ? (Confidéncia 61-62)

    La recherche serait-elle dès l’abord disqualifiée par ce préjugé [concernant l’occitan] ? La science serait-elle compromise par la foi ? Les partialités en faveur de l’occitan ne viendraient-elles pas compenser, en erreur parallèle, la suffisance des chercheurs français ? [...] Lafont ne construirait-il pas de son côté une théorie hyper-occitane, qu’un Marrou-Davenson ne manquera pas de dénoncer en s’aidant de tout un appareil universitaire ? Au médiéviste débutant, ne reprochera-t-on pas La Révolution régionaliste16 ?

    12Au-delà de ce jeu de va-et-vient perpétuel entre la fiction et la quête du réel17, la spirale ainsi enclenchée se déroule selon une autre modalité, qui réunit par-dessus le temps la plupart des ouvrages de Lafont (et sans doute nombre de ses articles). On retrouve ainsi le Lafont « baroque » des années 1970 (autour de Renaissance du Sud) et celui des années 1990 (le roman L’Eròi talhat) dans un livre à la fois historique et politique tel que L’État et la langue (2008), l’une de ses dernières « sommes », récapitulant et pour partie reformulant tous les acquis du demi-siècle écoulé dans divers domaines disciplinaires. Dans ce livre à la fois savant et cependant dépouillé de tout système de référencement (très peu de notes, aucune bibliographie), et porté par une vue cavalière du devenir européen depuis l’Antiquité jusqu’au xviie siècle finissant, Lafont parcourt à nouveau l’espace de sa polygraphie, unifié par la cohérence de toute une vie, entre recherches en tous genres et volonté d’une synthèse largement explicative.

    13Au commencement était l’expérience de la coexistence de deux langues. Une coexistence à la fois inégale et mystérieuse sans doute. Lafont a souvent évoqué, par l’écrit ou oralement, sa rencontre avec l’occitan de la région nîmoise au cours de son enfance et de son adolescence. Ces récits, du moins ceux dont l’écrit a conservé la trace, sont bien sûr répétitifs. Ils sont aussi, comme tout récit rétrospectif, « à trous », fixés autour de quelques personnages et de quelques sensations devenues autant de clés. Comme de juste, aux événements des premières années se sont peu à peu ajoutés, au gré des souvenirs et des recompositions, des éléments reconstruits et des articulations qui ont contribué à faire de cette expérience initiale une source, un principe explicatif central. En voici une formulation (Lafont parle ici de lui-même à la troisième personne, sans doute pour objectiver son propos et tenter de le soustraire aux conventions trop visibles, et pour lui à la fois trop faciles et trop impudiques, de l’autobiographie) :

    A sei dos ans d’edat, lo paire e la maire prengueron per sempre cara d’absents en lo laissant en garda a sei grands de Nimes. D’aquela maniera, lo moment ont lo subjecte se bastís dau lengatge de l’environa en quitant en se la part de reinatge de l’autre, aqueu moment indefugible e jamai pus regantable se passèt per eu entre un òme e una femna qu’avián jamai imaginat de se faire signe de vida e de sentiment senon en lenga d’òc [...] D’aquí la passion que lo prenguèt dins lo temps, coma o deviá escriure tard, de sa segonda naissença, quand d’una pubertat faguèt l’eleccion d’un lengatge e la promesa d’una escritura. (Confidéncia 19)

    À l’âge de deux ans, son père et sa mère prirent pour toujours le visage de l’absence en le laissant en garde à ses grands-parents de Nîmes. Ainsi, le moment où le sujet se construit à partir du langage d’autrui en accueillant en lui la part de maîtrise de l’autre, ce moment inévitable et pour toujours impossible à rattraper se passa pour lui entre un homme et une femme qui n’avaient jamais imaginé se faire signe de vie et de sentiment autrement qu’en langue d’oc [...] De là, la passion qui s’empara de lui au moment, comme il devait l’écrire plus tard, de sa seconde naissance, quand, venue la puberté, il fit le choix d’un langage et la promesse d’une écriture.

    14Ce « chemin de la sève », selon le titre du deuxième livre de prose en occitan publié par Robert Lafont18, est celui qui, venu tout droit de l’enfance, devait mener jusqu’à la passion polygraphique de l’écrivain en devenir. Le récit portant ce titre évoque la rencontre du personnage principal, double un peu déguisé du romancier, avec l’occitan, avec l’écriture (par le truchement de la lecture), et, plus tard, avec une certaine conscience politique19. Il y a dans cette découverte des mots (occitans) et des livres — Lafont n’aurait pas désavoué la référence à Sartre — une sorte d’énigme, de mystérieuse étrangeté, alliant le désir d’aller y voir de plus près et, pour cela, de mettre en œuvre toutes les voies capables d’en parcourir les territoires encore inconnus. La polygraphie lafontienne, en ces années de formation, apparaît comme une réponse à cet appel. Une réponse à la fois plurielle et unique : une quête de cohérence dans la diversité du monde, à partir de la faille initiale, celle des langues inégales.

    15J’ai fait figurer en exergue de cette analyse une phrase extraite de l’un des vingt contes composant le recueil de Lafont intitulé La Primiera persona [La Première personne] (1978). Ces contes, à mi-chemin du récit réaliste et de la fable, peuvent être lus comme des divertissements (en marge, par exemple, de l’œuvre de linguiste de leur auteur, méditant sur la « personne grammaticale ») mais aussi comme de brefs tableaux dans lesquels Lafont explorerait à la fois plaisamment et sérieusement les obsessions et les impasses de sa propre polygraphie. L’enfle, un terme qui désigne à la fois l’enflé et l’enflure, est le monologue d’un personnage dont le visage, alors qu’il est en train de se raser comme chaque matin devant la glace, occupe sans raison apparente toute la surface du miroir. Au terme du récit, le narrateur, rasséréné, semble accepter avec plaisir la métamorphose qu’il vient de subir :

    Sènte que passe ma rara. E se la passe, de verai, aquò s’aplantarà pas. Tot l’univèrs, òc, me l’acaptarai dins aquel ieu, un ieu d’immènsei delícias. Cu diriá, fin finala, qu’aquò pòt pas èstre ? (Primiera persona 127)

    Je sens que je dépasse mes limites. Et si je les dépasse, assurément, cela n’aura pas de fin. Car j’accueillerai l’univers, oui, l’univers entier, dans ce moi, un moi d’immenses délices. Qui dirait, au bout du compte, que cela ne peut pas être ?

    16La polygraphie lafontienne serait-elle une méthode pour parvenir à prendre, à partir d’une simple expérience individuelle apparemment anodine, les mesures de l’homme et du monde20 ?

    Paru dans P. Gardy, L’arbre et la spirale, Robert Lafont polygraphe (2017, 23-40).

    Notes de bas de page

    1 Cette phrase est l’une des dernières du conte de Robert Lafont intitulée L’enfle [L’enflé], in La Primiera persona 1978, 127.

    2 Lafont n’a pas cessé de pratiquer et d’étudier d’autres langues que les deux siennes propres : catalan, castillan, italien, anglais, allemand, grec moderne, arabe, chinois... Sans oublier une connaissance et une pratique des langues anciennes : sanskrit, grec ancien, latin. Et encore une volonté et un authentique plaisir dans l’expérimentation des différentes variétés de l’occitan.

    3 Soit, pour faire simple, l’existence en diachronie et en synchronie d’une seule phrase occitane, garante syntaxiquement et morphologiquement de l’unité profonde de la langue d’oc dans sa diversité de surface.

    4 « Fédéralisme, plus tard... », France fédérale, juin-juillet-août-septembre 1962.

    5 « La France, nation révolutionnaire aliénée par le centralisme français », Ar Falz, juillet-octobre 1964.

    6 Cet ouvrage porte le numéro 123 de cette collection de poche déjà bien installée.

    7 Cet ouvrage fut publié dans la collection « Essais », moins destinée au grand public qu’à un lectorat de spécialistes, collection où parut peu de temps après Renaissance du Sud. Mais l’accueil de la presse fut plus nourri que pour La Révolution régionaliste, dont la réception fut plus politique (le PSU, Michel Rocard, puis la Convention des institutions républicaines et une partie de l’entourage de François Mitterrand).

    8 Ces deux livres en formaient au départ un seul, que Lafont avait scindé en deux, pour répondre aux exigences de l’éditeur, intéressé au premier chef par La Révolution régionaliste, et qui publia finalement l’un et l’autre.

    9 Cet ouvrage, qui peut être considéré, malgré la diversité d’opinion de ses collaborateurs, comme une tentative pour faire apparaître, selon différentes modalités (langue, culture, histoire, géographique, sociologie, etc.), la spécificité des régions de langue d’oc dans l’hexagone, avait pour public désigné les lecteurs méridionaux : il fut publié chez un éditeur toulousain, Privat, dans une collection intitulée « Domaine occitan », que dirigeait l’historien de la Croisade contre les Albigeois, Michel Roquebert.

    10 Introduction à l’analyse textuelle (1976), dans la collection « Langues et langage » des éditions Larousse.

    11 Dans la « Nouvelle Bibliothèque Scientifique » dirigée par Fernand Braudel.

    12 L’une en 1972, l’autre, en quatre volumes chronologiques, entre 2004 et 2007.

    13 Un autre ouvrage, publié en 1992, et dont la thématique était également médiévale, portait déjà un sous-titre quasi identique : Le Chevalier et son désir. Essai sur les origines littéraires de l’Europe (1064-1154).

    14 L’ouvrage est qualifié par Lafont de « conte philosophique ».

    15 Ces ouvrages sont essentiellement : Nani, Monsur (1979), La Confidéncia fantasiosa (1989), Pecics de mièg-sègle (1999). On pourrait ajouter quelques autres ouvrages de ton polémique ou pamphlétaire en français, tels que Lettres de Vienne à un ami européen (1989) ou l’apologue intitulé Le Coq et l’Oc (1997). Sur le contexte d’écriture de ces textes aux limites de l’autobiographie et les réticences de Lafont à l’égard de cette forme d’écriture, je renvoie à Gardy 2010.

    16 Tout le chapitre d’où est extrait ce passage est consacré aux découvertes de Lafont autour de la Chanson de Roland et du chemin de Saint-Jacques. L’allusion à l’historien de l’Antiquité Henri-Irénée Marrou, alias Henri Davenson (pour son livre Les Troubadours, dans la collection « Écrivains de toujours » aux éditions du Seuil) exprime-t-elle une crainte infondée, ou fait-elle allusion à certains déboires qu’aurait éprouvés Lafont de sa part ? On sait que René Nelli, pour son Érotique des troubadours (1963), ouvrage novateur issu d’une thèse soutenue en Sorbonne et considéré alors par certains comme quelque peu hérétique, avait essuyé les attaques du même Henri Marrou-Davenson (cf. Daniel Fabre 2016).

    17 Les échanges entre les études de médiévistique conduites par Lafont et son œuvre littéraire, prose, théâtre ou poésie, ont été décrits et analysés par Jean-Claude Forêt (2015). Voir l’article ci-dessous.

    18 Li Camins de la saba (1965). Cet ouvrage, qualifié par son auteur de « chronique », peut être également rangé, si l’on puise dans le stock abondant de termes mis en circulation autour de ce genre, sous l’étiquette d’autobiographie fictive. La publication de l’ouvrage, qui se présentait à l’origine comme une suite du premier récit de Lafont, Vida de Joan Larsinhac (1951), fut tardive par rapport à sa date effective d’écriture (je renvoie sur ce point et le sens possible de ce retard et de la rupture qu’il semble sceller à mon article « Robert Lafont, romancier reborsier ? » article 8 de cet ouvrage).

    19 L’œuvre littéraire de Lafont s’oppose assez largement à son œuvre scientifique ou d’intervention politique en ce qui concerne les langues : tandis que la seconde (sauf, il est vrai, un nombre non négligeable d’articles), est en français, la première est à peu près écrite uniquement en occitan. À l’exception des versions françaises des recueils poétiques ou de certaines pièces de théâtre, quand ils ont été publiés en édition bilingue, et d’un unique récit en prose, qualifié de « fiction » sur la première page de couverture, Chronique de l’Éternité (1991). Cet hapax serait-il à considérer comme une tentative, plutôt tardive mais significative, d’aller y voir de l’autre côté du miroir des langues ? On notera cependant que Lafont avait en 1956 rédigé directement en français la pièce placée en fin de son Teatre claus, Gertrud ò la mòrt dau teatre [Gertrud, ou la mort du théâtre]. Cet « original » en français n’a jamais été imprimé.

    20 Cette hypothèse apparaît également, sous une autre forme, dans un article de Jean-Claude Forêt (2015) dont j'ai pris connaissance après la rédaction de ce chapitre : « Apocalypses de Robert Lafont », publié ici-même (article 14). L’étude d'Ėtienne Hammel consacrée à « La géographie de Robert Lafont : systèmes et changements » (Hammel 2014) fournit une démonstration remarquable de la « manière » lafontienne, limitée à un champ disciplinaire spécifique, mais ouverte sur tous les autres.

    Auteur

    • Philippe Gardy

      Enseignant, critique et chercheur en littérature occitane moderne et contemporaine.

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    Table des matières

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    Voir plus de livres
    Max Rouquette et le renouveau de la poésie occitane

    Max Rouquette et le renouveau de la poésie occitane

    La poésie d’oc dans le concert des écritures poétiques européennes (1930-1960)

    Philippe Gardy et Marie-Jeanne Verny (dir.)

    2009

    L’école française et l’occitan

    L’école française et l’occitan

    Le sourd et le bègue

    Philippe Martel

    2007

    Contes e cants

    Contes e cants

    Les recueils de littérature orale en pays d’oc, XIXe et XXe siècles

    Claire Torreilles et Marie-Jeanne Verny (dir.)

    2004

    Flamenca et les novas à triangle amoureux : contestation et renouveau de la fin’amor

    Flamenca et les novas à triangle amoureux : contestation et renouveau de la fin’amor

    Dominique Luce-Dudemaine

    2007

    L’école française et les langues régionales

    L’école française et les langues régionales

    Hervé Lieutard et Marie-Jeanne Verny (dir.)

    2007

    Philippe Gardy. Lo poëta escondut - le poète caché

    Philippe Gardy. Lo poëta escondut - le poète caché

    Jean-Claude Forêt (dir.)

    2003

    Nouvelle recherche en domaine occitan

    Nouvelle recherche en domaine occitan

    Hervé Lieutard et Marie-Jeanne Verny (dir.)

    2003

    Lettres de la Félibresse rouge Lydie Wilson de Ricard (1850-1880)

    Lettres de la Félibresse rouge Lydie Wilson de Ricard (1850-1880)

    Rose Blin-Mioch (dir.)

    2013

    De Pèir de Garròs à l’abbé Fabre

    De Pèir de Garròs à l’abbé Fabre

    Trois siècles de poésie occitane xvie, xviie et xviiie siècles

    Paul Fabre

    2013

    Pour la langue d’oc à l’école

    Pour la langue d’oc à l’école

    De Vichy à la loi Deixonne, les premières réalisations de la revendication moderne en faveur de l’enseignement de la langue d’oc

    Yan Lespoux

    2016

    L’occitan en guerre

    L’occitan en guerre

    Louis Bonfils - Lettres à Pierre Azema (août 1914-décembre 1916)

    Guy Barral

    2015

    Paysages du poème

    Paysages du poème

    Six poètes d’oc entre xx et xxie siècle

    Philippe Gardy

    2014

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    1 / 12
    Max Rouquette et le renouveau de la poésie occitane

    Max Rouquette et le renouveau de la poésie occitane

    La poésie d’oc dans le concert des écritures poétiques européennes (1930-1960)

    Philippe Gardy et Marie-Jeanne Verny (dir.)

    2009

    L’école française et l’occitan

    L’école française et l’occitan

    Le sourd et le bègue

    Philippe Martel

    2007

    Contes e cants

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    Les recueils de littérature orale en pays d’oc, XIXe et XXe siècles

    Claire Torreilles et Marie-Jeanne Verny (dir.)

    2004

    Flamenca et les novas à triangle amoureux : contestation et renouveau de la fin’amor

    Flamenca et les novas à triangle amoureux : contestation et renouveau de la fin’amor

    Dominique Luce-Dudemaine

    2007

    L’école française et les langues régionales

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    Philippe Gardy. Lo poëta escondut - le poète caché

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    Jean-Claude Forêt (dir.)

    2003

    Nouvelle recherche en domaine occitan

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    Lettres de la Félibresse rouge Lydie Wilson de Ricard (1850-1880)

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    De Pèir de Garròs à l’abbé Fabre

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    Trois siècles de poésie occitane xvie, xviie et xviiie siècles

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    Pour la langue d’oc à l’école

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    De Vichy à la loi Deixonne, les premières réalisations de la revendication moderne en faveur de l’enseignement de la langue d’oc

    Yan Lespoux

    2016

    L’occitan en guerre

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    Louis Bonfils - Lettres à Pierre Azema (août 1914-décembre 1916)

    Guy Barral

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    Paysages du poème

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    2014

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    19 — Les mots sous la scène

    Philippe Gardy

    12 — « La Reborsiera », une machine diabolique ?

    Philippe Gardy

    8 — Robert Lafont, romancier « reborsier »

    Philippe Gardy

    7 — Tantale ou Robinson ? La quête obstinée du roman

    Philippe Gardy

    6 — Roman de la langue ou langue du roman ?

    Philippe Gardy

    4 — Naissance d’un poète (1943-1946)

    Philippe Gardy

    1 — Le chant de la sève

    Philippe Gardy

    Max Rouquette en Andalousie. Ou : Federico García Lorca en Terre d’oc

    Philippe Gardy

    Terroir nouveau

    Philippe Gardy

    Préface — Un acte d’attente

    Jean-Claude Forêt, Philippe Gardy et Claire Torreilles

    Avant-propos

    Jean-Claude Forêt, Philippe Gardy, Claire Torreilles et al.

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    19 — Les mots sous la scène

    Philippe Gardy

    12 — « La Reborsiera », une machine diabolique ?

    Philippe Gardy

    8 — Robert Lafont, romancier « reborsier »

    Philippe Gardy

    7 — Tantale ou Robinson ? La quête obstinée du roman

    Philippe Gardy

    6 — Roman de la langue ou langue du roman ?

    Philippe Gardy

    4 — Naissance d’un poète (1943-1946)

    Philippe Gardy

    1 — Le chant de la sève

    Philippe Gardy

    Max Rouquette en Andalousie. Ou : Federico García Lorca en Terre d’oc

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    Philippe Gardy

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    1 Cette phrase est l’une des dernières du conte de Robert Lafont intitulée L’enfle [L’enflé], in La Primiera persona 1978, 127.

    2 Lafont n’a pas cessé de pratiquer et d’étudier d’autres langues que les deux siennes propres : catalan, castillan, italien, anglais, allemand, grec moderne, arabe, chinois... Sans oublier une connaissance et une pratique des langues anciennes : sanskrit, grec ancien, latin. Et encore une volonté et un authentique plaisir dans l’expérimentation des différentes variétés de l’occitan.

    3 Soit, pour faire simple, l’existence en diachronie et en synchronie d’une seule phrase occitane, garante syntaxiquement et morphologiquement de l’unité profonde de la langue d’oc dans sa diversité de surface.

    4 « Fédéralisme, plus tard... », France fédérale, juin-juillet-août-septembre 1962.

    5 « La France, nation révolutionnaire aliénée par le centralisme français », Ar Falz, juillet-octobre 1964.

    6 Cet ouvrage porte le numéro 123 de cette collection de poche déjà bien installée.

    7 Cet ouvrage fut publié dans la collection « Essais », moins destinée au grand public qu’à un lectorat de spécialistes, collection où parut peu de temps après Renaissance du Sud. Mais l’accueil de la presse fut plus nourri que pour La Révolution régionaliste, dont la réception fut plus politique (le PSU, Michel Rocard, puis la Convention des institutions républicaines et une partie de l’entourage de François Mitterrand).

    8 Ces deux livres en formaient au départ un seul, que Lafont avait scindé en deux, pour répondre aux exigences de l’éditeur, intéressé au premier chef par La Révolution régionaliste, et qui publia finalement l’un et l’autre.

    9 Cet ouvrage, qui peut être considéré, malgré la diversité d’opinion de ses collaborateurs, comme une tentative pour faire apparaître, selon différentes modalités (langue, culture, histoire, géographique, sociologie, etc.), la spécificité des régions de langue d’oc dans l’hexagone, avait pour public désigné les lecteurs méridionaux : il fut publié chez un éditeur toulousain, Privat, dans une collection intitulée « Domaine occitan », que dirigeait l’historien de la Croisade contre les Albigeois, Michel Roquebert.

    10 Introduction à l’analyse textuelle (1976), dans la collection « Langues et langage » des éditions Larousse.

    11 Dans la « Nouvelle Bibliothèque Scientifique » dirigée par Fernand Braudel.

    12 L’une en 1972, l’autre, en quatre volumes chronologiques, entre 2004 et 2007.

    13 Un autre ouvrage, publié en 1992, et dont la thématique était également médiévale, portait déjà un sous-titre quasi identique : Le Chevalier et son désir. Essai sur les origines littéraires de l’Europe (1064-1154).

    14 L’ouvrage est qualifié par Lafont de « conte philosophique ».

    15 Ces ouvrages sont essentiellement : Nani, Monsur (1979), La Confidéncia fantasiosa (1989), Pecics de mièg-sègle (1999). On pourrait ajouter quelques autres ouvrages de ton polémique ou pamphlétaire en français, tels que Lettres de Vienne à un ami européen (1989) ou l’apologue intitulé Le Coq et l’Oc (1997). Sur le contexte d’écriture de ces textes aux limites de l’autobiographie et les réticences de Lafont à l’égard de cette forme d’écriture, je renvoie à Gardy 2010.

    16 Tout le chapitre d’où est extrait ce passage est consacré aux découvertes de Lafont autour de la Chanson de Roland et du chemin de Saint-Jacques. L’allusion à l’historien de l’Antiquité Henri-Irénée Marrou, alias Henri Davenson (pour son livre Les Troubadours, dans la collection « Écrivains de toujours » aux éditions du Seuil) exprime-t-elle une crainte infondée, ou fait-elle allusion à certains déboires qu’aurait éprouvés Lafont de sa part ? On sait que René Nelli, pour son Érotique des troubadours (1963), ouvrage novateur issu d’une thèse soutenue en Sorbonne et considéré alors par certains comme quelque peu hérétique, avait essuyé les attaques du même Henri Marrou-Davenson (cf. Daniel Fabre 2016).

    17 Les échanges entre les études de médiévistique conduites par Lafont et son œuvre littéraire, prose, théâtre ou poésie, ont été décrits et analysés par Jean-Claude Forêt (2015). Voir l’article ci-dessous.

    18 Li Camins de la saba (1965). Cet ouvrage, qualifié par son auteur de « chronique », peut être également rangé, si l’on puise dans le stock abondant de termes mis en circulation autour de ce genre, sous l’étiquette d’autobiographie fictive. La publication de l’ouvrage, qui se présentait à l’origine comme une suite du premier récit de Lafont, Vida de Joan Larsinhac (1951), fut tardive par rapport à sa date effective d’écriture (je renvoie sur ce point et le sens possible de ce retard et de la rupture qu’il semble sceller à mon article « Robert Lafont, romancier reborsier ? » article 8 de cet ouvrage).

    19 L’œuvre littéraire de Lafont s’oppose assez largement à son œuvre scientifique ou d’intervention politique en ce qui concerne les langues : tandis que la seconde (sauf, il est vrai, un nombre non négligeable d’articles), est en français, la première est à peu près écrite uniquement en occitan. À l’exception des versions françaises des recueils poétiques ou de certaines pièces de théâtre, quand ils ont été publiés en édition bilingue, et d’un unique récit en prose, qualifié de « fiction » sur la première page de couverture, Chronique de l’Éternité (1991). Cet hapax serait-il à considérer comme une tentative, plutôt tardive mais significative, d’aller y voir de l’autre côté du miroir des langues ? On notera cependant que Lafont avait en 1956 rédigé directement en français la pièce placée en fin de son Teatre claus, Gertrud ò la mòrt dau teatre [Gertrud, ou la mort du théâtre]. Cet « original » en français n’a jamais été imprimé.

    20 Cette hypothèse apparaît également, sous une autre forme, dans un article de Jean-Claude Forêt (2015) dont j'ai pris connaissance après la rédaction de ce chapitre : « Apocalypses de Robert Lafont », publié ici-même (article 14). L’étude d'Ėtienne Hammel consacrée à « La géographie de Robert Lafont : systèmes et changements » (Hammel 2014) fournit une démonstration remarquable de la « manière » lafontienne, limitée à un champ disciplinaire spécifique, mais ouverte sur tous les autres.

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    Gardy, P. (2022). 20 — Robert Lafont, une invention de la polygraphie. In J.-C. Forêt, P. Gardy, & C. Torreilles (éds.), Dire l’homme le siècle / Dire l’òme lo segle (1‑). Presses universitaires de la Méditerranée. https://doi.org/10.4000/books.pulm.20976
    Gardy, Philippe. « 20 — Robert Lafont, une invention de la polygraphie ». In Dire l’homme le siècle / Dire l’òme lo segle, édité par Jean-Claude Forêt, Philippe Gardy, et Claire Torreilles. Montpellier: Presses universitaires de la Méditerranée, 2022. https://doi.org/10.4000/books.pulm.20976.
    Gardy, Philippe. « 20 — Robert Lafont, une invention de la polygraphie ». Dire l’homme le siècle / Dire l’òme lo segle, édité par Jean-Claude Forêt et al., Presses universitaires de la Méditerranée, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pulm.20976.

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    Forêt, J.-C., Gardy, P., & Torreilles, C. (éds.). (2022). Dire l’homme le siècle / Dire l’òme lo segle (1‑). Presses universitaires de la Méditerranée. https://doi.org/10.4000/books.pulm.20821
    Forêt, Jean-Claude, Philippe Gardy, et Claire Torreilles, éd. Dire l’homme le siècle / Dire l’òme lo segle. Montpellier: Presses universitaires de la Méditerranée, 2022. https://doi.org/10.4000/books.pulm.20821.
    Forêt, Jean-Claude, et al., éditeurs. Dire l’homme le siècle / Dire l’òme lo segle. Presses universitaires de la Méditerranée, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pulm.20821.
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