Testigos y redes sociales. Estudio de los primeros procesos contra los conversos en Valencia
p. 31-54
Texte intégral
1Este estudio es todavía un esbozo que pretende analizar la acción del Santo Oficio en aquellos primeros tiempos de intensa actividad, para observar qué consecuencias tuvo en la sociedad valenciana de la época. Este análisis está enfocado en las declaraciones de los testigos recopiladas en los primeros procesos de la Inquisición para el distrito de Valencia, a partir de 1482; el objetivo será entender de qué forma el Santo Oficio consiguió penetrar las redes sociales conversas, primeras víctimas de este tribunal.
2En su proyecto de erradicar las manifestaciones de disidencia religiosa, la Inquisición hace de los testigos el brazo armado sobre el cual se apoya para combatir la herejía. Por supuesto, sin testigos no hay pruebas, y por tanto, juicio. El testimonio era el elemento básico en los procesos de la Inquisición, como lo subraya Beinart1, era lo que hacía posible, tanto en la teoría como en la práctica, el inicio del proceso judicial y la actuación del tribunal inquisitorial. Las declaraciones de los testigos durante el proceso y sus audiciones en los edictos de gracia, tejen una red que crece a medida de los interrogatorios y que permite identificar un número cada vez mayor de personas sospechosas de herejía. Así, cuando un testigo citaba a una persona, el nombre de ésta era inmediatamente anotado en el margen del proceso lo que provocaba su automática convocatoria por los inquisidores. Con preguntas de este tipo: «interrogado si ha hecho algunas cosas contra la fe catholica con mas personas de las que tienen dicho y confesado en tiempo de gracia», se iban estableciendo poco a poco parentescos, genealogías conversas cada vez más precisas.
3Pero ¿cómo entender esa fuente inagotable de testimonios, esas declaraciones que alimentaban la represión y que tan fácil se lo pusieron al fin y al cabo a la Inquisición?, ¿cómo consiguió el Santo Oficio generar esas declaraciones espontáneas (o no) tan numerosas en aquella primera época?, ¿cuáles fueron las motivaciones de esos denunciantes: el miedo, como se ha dicho tan a menudo, las venganzas personales, una manera de situarse para los cristianos viejos dentro de la ortodoxia imperante? o ¿aquellas declaraciones actuarían como forma de represión y control de los conversos por la misma población cristiano-vieja?, esta última es una de las teorías que enuncia Werner Thomas en su estudio sobre protestantes y que podríamos tal vez aplicar aquí2.
4En esta fase previa, presentamos los resultados de las primeras lecturas de los procesos valencianos, detallando los datos numéricos relativos a los acusados para luego centrarnos en los testigos que constituirán la base de nuestras futuras reflexiones. El análisis de nuestro corpus completo, una vez acabado, nos permitirá —al menos así lo esperamos— ofrecer mayores elementos de respuesta a las preguntas formuladas más arriba.
Análisis global de los procesos
Fuentes
5Disponemos por ahora de 403 documentos, trozos de procesos, procesos colectivos, listas, edictos, privilegios que se encuentran mayoritariamente en el Archivo Histórico Nacional3, aunque de manera más o menos completa sólo recogimos los procesos entre 1482 y 1530, que representan un corpus de 336 documentos sobre los que estamos trabajando actualmente4.
6De estos 336, hasta ahora hemos analizado 115, 91 de los cuales corresponden al periodo 1478-1499, y 24 a 1500-15305. En el conjunto de los 166 procesos conservados, anteriores a 1500, nos encontramos con 79 mujeres y 87 hombres encausados. En cuanto a la edad, desgraciadamente no es un dato que se nos proporcione en los procesos ya estudiados lo que supone un escollo para determinar mejor el tipo de acusados implicados por aquellas fechas.
Volumen de los procesos en número de páginas
7Hemos contabilizado, como procesos, los documentos completos pero también cualquier fragmento, ya que muy pocos están conservados en su forma integral: nos encontramos así con unas fuentes que pueden constar de una simple página hasta 139 para el proceso más voluminoso. No hemos querido descartar ninguno ya que las informaciones contenidas —una fecha, una sentencia, un vínculo de parentesco, un detalle de interrogatorio— nos pueden servir para alimentar la nómina que establecimos para nuestra tesis y que recopila los datos de los conversos perseguidos por la Inquisición por esas mismas fechas6.
Profesiones de los acusados
8De los 87 varones procesados en nuestro corpus, podemos determinar el oficio de 77, lo que representa un porcentaje bastante importante. Sólo dieciocho hombres son artesanos, de los cuales, catorce se dedican a los oficios textiles. En cambio, la mayoría de los oficios están vinculados al comercio: catorce corredores y 25 mercaderes. En la nómina general de 3094 condenados que establecimos en el marco de nuestra tesis para ese mismo periodo, se repartían mejor los oficios entre artesanos y comerciantes. No es este el caso aquí aunque tampoco es significativo, ya que las cifras son pocas todavía y no todos los procesos han sido analizados.
9También se nos proporcionan las profesiones de los parientes de los acusados: padres tenderos, corredores, mercaderes. Los oficios siempre giran en torno a los mismos sectores de una clase «media» relativamente adinerada, que dispone de criados, esclavos, bienes inmuebles, etc.
10Entre las 79 mujeres sólo una es calificada de «beata». Las demás no tienen oficio (lo que será distinto para los testigos). En cambio, son hijas de platero (una), corredor (dos), mercader (una) y sedero (una) y están casadas con artesanos (once del textil, una del cuero), comerciantes (diecisiete entre tenderos, corredores, mercaderes), «profesiones liberales» (ocho con notarios, médicos, juristas) y marino (una).
Cuadro 1 – Profesiones de los acusados, varones
Oficio | Cantidad | Sector | |
platero | 4 | artesanos | metal |
pelaire | 2 | artesanos | textil |
calcetero | 1 | artesanos | textil |
camisero | 1 | artesanos | textil |
sastre | 2 | artesanos | textil |
terciopelero | 1 | artesanos | textil |
trapero | 1 | artesanos | textil |
tejedor de seda | 3 | artesanos | textil |
tintorero | 2 | artesanos | textil |
velero | 1 | artesanos | textil |
Sub total artesanos | 18 | ||
Oficio | Cantidad | Sector | |
tendero | 5 | «terciario» | comercio |
carnicero, conejero | 1 | «terciario» | comercio |
corredor | 14 | «terciario» | comercio |
mercarder | 25 | «terciario» | comercio |
Sub total comercio | 45 | ||
juristas | 3 | «terciario» | «profesión liberal» |
notario médico | 8 | «terciario» «terciario» | «profesión liberal» «profesión liberal» |
Sub total «prof. lib.» | 12 | ||
Total «terciario» | 57 | ||
caballeros | 2 | ||
TOTAL PROFESIONES | 77 |
Delitos de los acusados
11De los 115 procesos analizados entre 1482 y 1530 todos lo fueron por criptojudaísmo salvo seis, pero que sin embargo también tienen relación con la herejía judaica. Así Jaume Ferrer fue acusado de blasfemias7; Joan Aldomar de criptojudaísmo más falso testimonio8; Juan de Ledos de impedimento9; Guillem Alceruch de falso testimonio10; Pedro Tolosa de criptojudaísmo y bigamia11 y Salomón Çaporta, judío de Murviedro, de prevaricación y proselitismo12.
Sentencias
12Las sentencias más numerosas observadas en los procesos —lo cual coincide con la nómina establecida anteriormente13— son las de relajación al brazo seglar, en persona o en efigie.
13De los 115 procesos analizados, 78 acaban con relajación, entre los cuales, 63 en persona y quince en efigie. 26 fueron reconciliados.
14Hubo cuatro casos de absolución: Fernando Alfonso14 —sus testigos resultaron ser enemigos capitales—, Fernando García15 ya que el fiscal no pudo presentar testigos de acusación, Juan de Ledos16 —caso de impedimento que ya hemos citado—, y por fin Marco el Griego17, absuelto por falta de pruebas suficientes.
15No vamos a insistir más sobre los datos de los acusados puesto que lo que nos interesa aquí observar son las características de los testigos de acusación y defensa, ver quiénes son, de dónde vienen, dónde viven, qué vínculos tienen con los acusados y qué tipo de delitos denuncian o qué defensas presentan.
Análisis de los procesos desde el punto de vista de los testimonios
16Hemos analizado las declaraciones de 253 testigos de cargo y de descargo. Si anticipamos las cifras finales, deberíamos alcanzar, al final de este estudio, un total de mil testimonios aproximadamente18, lo que representa un corpus suficientemente denso que nos permitirá sacar conclusiones más significativas que las que adelantamos aquí.
Testigos de defensa y de acusación (o testigos denunciantes)
17Los testigos eran de distinta índole según el tipo de declaración, el momento en que intervenían, lo que decían, etc. En los procesos se escuchaba tanto a los testigos de cargo como a los de descargo y aunque esto parece darle cierta objetividad al juicio, la realidad era muy diferente y una comparación entre el discurso adoptado por la acusación y el seguido por la defensa revela que la primera tenía más peso que la segunda19. A continuación presentamos un cuadro con el reparto entre mujeres y varones, testigos de cargo y descargo.
Cuadro 2 – Cifras globales sobre testigos
109 mujeres | 133 hombres | 11 sin indicación |
82 testigos de cargo | 79 testigos de cargo | 10 de cargo |
18Las confesiones son las de los parientes del acusado, quienes, a su vez, no tardaron en ser ellos mismos acusados. La confesión se consideraba también prueba testifical si mencionaba a compañeros en la observancia de las Miswot. En realidad, el tribunal no permitía que tales testigos apareciesen como testigos de la defensa, aunque no se les prohibía testificar por la acusación. Por eso los hemos incluido dentro de los testigos denunciadores. En este análisis, por supuesto, hemos descartado la confesión del acusado.
Profesión de los testigos
19En el proceso se identifica al denunciante con nombre, apellido, vecindad y contenido de la denuncia tal como éste la hizo ante los funcionarios del Santo Oficio. Como con los procesados, tampoco tenemos aquí indicación de la edad y pocas veces de los oficios. Estos los deducimos más bien del contenido de las declaraciones: «me mandó a por pan», «estaba limpiando la casa», etc. Así conseguimos identificar la profesión de 98 declarantes, lo que representa únicamente un 39 % de los casos. Veremos que el reparto entre comerciantes y artesanos en el caso de los testigos ya no resulta el mismo que para los acusados.
Los varones
20De 98 profesiones mencionadas entre los varones, 39 corresponden a artesanos, entre los cuales, la mayoría, 33 o sea casi el 85 %, estaban especializados en el trabajo del textil, lo cual era muy frecuente en la economía valenciana de la época; eran sastres, sederos o tejedores. Dieciséis oficios corresponden al comercio, diez testigos eran criados, dos trabajaban en la administración, trece se dedicaban a «profesiones liberales». Es interesante subrayar que la proporción de criados (diez) es mucho más elevada que lo que se había detectado en la nómina de conversos perseguidos, ya en ese caso teníamos 1121 oficios y solo tres criados, el 0,03 % contra más del 1 % aquí. Esta cifra va a aumentar con las mujeres. Además, trece son miembros del clero y aparece un rabino. En este aspecto, también la proporción de cleros es superior a la que teníamos en la nómina de procesados20. Por último, hay que destacar a dos miembros de la pequeña nobleza y un agricultor.
Las mujeres
21Si seguimos comparando con la nómina general de procesados, el oficio de las mujeres no era revelador de una tendencia ya que pocas veces se indicaba. En cambio con los testigos, el estudio es más interesante puesto que aparecen muchas más criadas. De hecho, en 29 casos, destacamos a una tendera, una carnicera, cuatro esclavas y 23 criadas, o sea, el 24,77 % de los 109 casos totales; cuando establecimos las listas de procesados, entre las 1445 profesiones anotadas sólo teníamos 32 profesiones entre las cuales había siete criadas y cuatro esclavas.
22Por supuesto, también se nombra el oficio del marido o del padre en 36 casos, de los que 21 son oficios artesanales.
Cuadro 3 – Profesiones de los testigos varones
Oficio | Cantidad | Sector | |
barquero | 1 | artesanía | construcción |
carpintero | 1 | artesanía | construcción |
platero | 4 | artesanía | metal |
calcetero | 4 | artesanía | textil |
colchero | 1 | artesanía | textil |
fabricante de velas | 1 | artesanía | textil |
jubonero | 1 | artesanía | textil |
pelaire | 2 | artesanía | textil |
sastre | 3 | artesanía | textil |
sedero | 5 | artesanía | textil |
tejedor de seda | 2 | artesanía | textil |
tejedor de velas | 3 | artesanía | textil |
terciopelero | 10 | artesanía | textil |
tintorero de seda | 1 | artesanía | textil |
Subtotal artesanos | 39 | ||
apuntador | 1 | sector terciario | comercio |
barbero | 1 | sector terciario | comercio |
carnicero | 1 | sector terciario | comercio |
carnicero de judería | 1 | sector terciario | comercio |
corredor | 7 | sector terciario | comercio |
hostalero | 2 | sector terciario | comercio |
mercader | 1 | sector terciario | comercio |
tendero | 2 | sector terciario | comercio |
Subtotal comercio | 16 | ||
criado | 10 | sector terciario | domesticidad |
alguacil | 1 | sector terciario | administración |
notario de los secretos de la | 1 | sector terciario | administración |
cirujano | 2 | sector terciario | «profesión liberal» |
doctor en leyes | 1 | sector terciario | «profesión liberal» |
escribano | 1 | sector terciario | «profesión liberal» |
maestro de escuela | 2 | sector terciario | «profesión liberal» |
médico | 1 | sector terciario | «profesión liberal» |
maestro en teología | 1 | sector terciario | «profesión liberal» |
notario | 5 | sector terciario | «profesión liberal» |
Subtotal «prof. lib.» | 13 | ||
fraile | 3 | clero | |
presbítero | 6 | clero | |
rabino | 1 | clero | |
vicario | 3 | clero | |
Subtotal clero | 13 | ||
ciudadano/caballero | 4 | nobleza | |
agricultor | 1 | sector primario | |
TOTAL GENERAL | 98 |
23Para resumir, si suponemos que los testigos son mayoritariamente cristianos viejos o al menos de orígenes sociales y religiosas más diversas, vemos que hay cierta diferencia de estatuto y profesión con los procesados conversos: más criados, menos financieros, menos médicos, menos notarios y más artesanos que comerciantes.
Vínculos entre testigos y acusados
24Los testigos son todos personas cercanas a los acusados, lo que es lógico: parientes, criados, vecinos o personas con las que tienen relaciones laborales, aprendices u obreros del taller, por ejemplo. A veces, son gente de paso que han visto una vez al acusado, han hablado con él, u oído decir algo sobre él. También observamos algunos judíos que todavía viven en la judería.
25La impresión que tenemos al leer estos procesos es que era una sociedad en la que todos controlaban a todos. Pero por supuesto esa sensación es exagerada debido al tipo de documentos que estudiamos, en este caso, únicamente represivos. El control social lo ejerce la Inquisición a través de todas esas personas que vivían con o cerca de los conversos sospechosos de herejía.
26No se pueden comentar todos esos testimonios por lo que nos centraremos en los más relevantes:
— Los vecinos
27Ejercen a veces el mismo trabajo ya que se suelen aglutinar gente de misma profesión en las mismas calles —carrer de la pelleria, etc. El vecino es un testigo peligroso porque ve, oye. Sobre todo teniendo en cuenta que la vida cotidiana se desarrollaba mucho en la calle. «Está sentada delante de la puerta de su casa, tiende la ropa en una azotea vecina, ve por casualidad a la vecina preparar la comida el viernes para el sábado, limpiar la casa el viernes y no hacer nada el sábado», de hecho ésta es la práctica más frecuente entre los testimonios, y también los ven rezar: «cuant la testiga estava en lo terrat la veia fer oracions agenollada21».
28A continuación, se transcriben algunas declaraciones recogidas a lo largo de varios testimonios:
Conoce la moça al servei de la acusada; la casa de la madre de la testiga está al lado de la casa de los Vera —el hermano de la testigo es mosen Francesch Agosti prevere; vehina de Francina: ha entrat en sa casa moltes vegades; vecina, la ha visto morar en esta ciudad de Teruel; vecina de Naterana madre. Conoce a la mujer de Natera que ahora es suegra de Dionis Tristany; vecina que vive en frente de casa de la acusada, cami de sant Vicent; essent Angelina viuda de Pere de la Creu difunt ella testiga estava davant sa casa (vehina)...; fa 6 o 7 anys que compra un alberg en lo carrer de la pelleria y te per vehi a Johan Aldomar; vive cerca de la iglesia de santa Catalina desde hace 8 o 9 años; era vecino y tenia el mismo oficio; se ven en el mercado; viu en el carrer dels conils, vehi que viu en el carrer de les barques, prop del forn; vehi que esta prop del hospital de la reina; vehi que viu en el carrer de quart y ara se vol mudar a sant Jordi22.
— Amigos
29Son declaraciones de tipo «estando en la ciudad la tenía por amiga», o «la conoce desde hace veinte años». Se invitan al bautizo de un hijo, o van a una boda juntos, se conocían de otra ciudad.
— El párroco
30El abogado defensor procuraba presentar testigos honrados y conocidos como buenos y fieles cristianos. Así vemos a bastantes curas, frailes, sacerdotes que declaran en defensa del acusado, los veían acudir a misa el domingo, confesarse una vez al año, respetar los días festivos... Por otra parte, si observamos el cuadro n.° 3, es curioso que sólo tengamos a un testigo a cargo ya que el cura de la parroquia podía ejercer un control social seguro y servir de intermediario entre el Santo Oficio y la sociedad civil. La vigilancia de la vida religiosa de los feligreses contribuía sin duda a la detección de la herejía. El no atender a misa ni confesarse eran pruebas fiables para detectar esa herejía. En estos casos en concreto, parece que el testimonio del párroco tuvo cierto peso ya que las sentencias «sólo» fueron de reconciliación.
— Familia
31En lo que a las declaraciones de las familias se refiere, representan 33 casos de los 253 presentados, es decir un 13 % lo que es un porcentaje relativamente elevado. Aunque los hemos puesto en el apartado de testigos, es difícil considerarlos así, ya que la mayoría venía convocada por los inquisidores y acababan siendo también acusados. Las declaraciones son más confesiones que acusaciones o defensas. Cuando los miembros de una misma familia son llamados a declarar, leemos a menudo una misma declaración lo que indicaría que establecen, de antemano, estrategias comunes. La mayoría de las veces eso acarrea la acusación de toda la familia poco tiempo después. Así, en el proceso de Juan Aldomar, se convoca a todos los hijos uno tras otro y todos declaran lo mismo:
Sen de edat de 9 anys me mostraren els meus pares a fer el dejuny del perdo hasta la edat de 19 o 20 anys cuan vingue a Valencia el reverend mestre Epila. Yo demanava perdo al meu pare y a la meua mare besantli les mans. També estaven Leonor muller de Jaume Ayora calceter e Johanot e Brianda germans meus. los divendres a vespre tots deixavem de fer faena e netejavem la casa, les meues germanes encenien les llums23.
— Vínculos profesionales: aprendices o personas que trabajan en el taller como obrero
32El maestro no sólo debía enseñar un oficio sino también actuar como buen «pater familias», debía cuidar de que sus oficiales y aprendices se confesasen anualmente, acudieran a misa, etc. El hecho de confiar un hijo a un converso quizás debía preocupar más a la familia o acentuar su vigilancia. También podemos pensar que los aprendices y oficiales que ejercían en el taller del converso también eran conversos, desgraciadamente esto no lo podemos comprobar. Werner Thomas, en su estudio sobre protestantes24, describe a maestros que denuncian a sus obreros, en mayoría extranjeros, sobre todo franceses hugonotes, aquí, en cambio, tenemos el fenómeno contrario, son los obreros, aprendices quienes denuncian al maestro porque viven en su casa y lo ven practicar su religión.
33El denunciante declara que vio a su amo y a toda su familia observar los ayunos judíos o simplemente señala que los veía practicar ceremonias judaicas, como en los ejemplos siguientes:
Obrer que vixque en sa casa teixint tele; la concoce de 25 años porque la veia en su casa de Segorbe, como es corredor le vendia ciertas cosas; hacia de su oficio en Segorbe donde estaba casada donosa; su padre lo puso de aprendiz cuando tenia 8 años en casa de Manuel Lagostera para aprender el oficio durante 7 años; a la edat de 12 o 13 anys estaba en la casa de Manuel Lagostera y su mujer Esperança hermana de su madre, para aprender el oficio; estuvo en casa de su marido para aprender el oficio; amigo de negocios de Guillem Alceruch.
— Criados y esclavos
34Hemos de subrayar que los sirvientes que declaraban contra sus amos estaban plenamente familiarizados con los preceptos judíos. Fue este conocimiento el que al parecer ayudó a la Inquisición en sus actuaciones. Por lo menos es lo que ocurre aquí. En el caso de herejía, cualquiera podía servir como testigo, sobre todo, gente sencilla como sirvientes y esclavos. Posiblemente, dice Beinart cuando estudia los procesos de Ciudad Real, «sus amos no recelasen de ellos cuando observaban las miswot y confiasen en su lealtad y devoción25».
35Constatamos también que los periodos durante los cuales trabajan en casa de un converso son cortos: algunos meses, algunos años, pero no más de cuatro o cinco. Quizás se trate en algunos casos de chicas solteras que abandonan el hogar del patrono cuando se casan, o de hombres que ocupan ese oficio cuando están de paso en la ciudad, como en estos ejemplos de declaraciones:
Doncella al servey de Jaume de Vera; estigue en sa casa algun temps; vivien en la misma casa; al servicio de Donosa Gracian durante 4 años, hace 8 años; hace 11 años vivió un año en casa de Donosa; la conoce muy bien, hace 5 años vivio 15 meses con ella; vivio con ella un año hace 4 años; la conoce muy bien, hace 5 años vivio 15 meses con ella; vivio 4 años con ella; tambien al servicio del hijo Jaume Desplugues; la acusada era su ama; al servicio de su marido durante 4 o 5 años; al servicio de francisca; criada de Jacob Beix blanquer; ha estat en casa dells 9 mesos fa 7 anys; criado en la casa de la viuda de na Andresa al portal de los serranos.
— Otros: gente de paso, o procesados que se conocen en las cárceles de la Inquisición
36Detallemos aquí algunas declaraciones sacadas de los testimonios consultados:
Estigue malalt en sa casa algun temps; conoce a bartolomé y a Angelina porque tambien estuvo en la carcel con ellos; ella en casa de Pastor lo giponer, fueron con Pastor y su mujer a Moncada a unas bodas con los Caldereta; Cuant Angelina estava en la carcel del bisbe, la testiga y el seu marit anaven a visitarla per llegirli les evangelis perque angelina unicament llegia la biblia y la ley vella; el bisbe coneix angelina: fue el quien la confeso y bautizo; Aguilaret y micer Aguilar tuvieron una habitacion en casa del hijo de Miguel Albert; el fill de Miguel Albert, Aguilaret estava en casa del seu pare y cuant la inquisicio lo prengue, elle estava allí; lo coneix per cuant estava en casa del mgnifich Joan Aguilar doctor en leyes e difunt, e altre temps en casa de micer Miguel Albert doctor en leyes cuant lo prengue la inquisicio; coneix a Aguilaret perque ha parlat amb elle algunes vegades; coincidieron un dia en el hostal de la nau; un señor viejo de unos 60 años huia de Mallorca.
37Se puede resaltar este último caso en el que un hombre, Pere Bages, conoce a otro en un hostal y le hace unas confidencias que resultarán muy poco oportunas ya que acabará en las cárceles del Santo Oficio; resulta extraño en efecto que esos fugitivos estuvieran tan dispuestos a confesar a un total desconocido asuntos íntimos que podían perjudicarles tanto; veamos aquí la declaración del testigo:
«Estuvieron hablando y el acusado le dijo que estaban viviendo tiempos muy malos y que si se tenia dinero habia que huir hacia Alger y que el se queria tornar judio, en Alger tiene una prima y dos sobrinas ricas y judias, su mujer se ha quedado en Mallorca con sus hijos pero no importa lo principal es poder seguir respetando la ley de moyses». El testigo añade: «Pedro Bages tenia miedo de ser preso y solo iba al hostal a la hora de dormir1».
— Los judíos
38Se encuentran en estos procesos algunas declaraciones de judíos de la judería de Valencia, de Murviedro u otras:
Proceso de Pedro Bages, AHN, Inq., leg. 5311 n.° 10.
Judio vecino de la ciudad y mantuvo ciertas conversaciones con ella; pastor judío vive en Teruel y sabe lo que dice porque es carnicero, vive en la judería; ha conegut a Joan Aguilaret jueu en la jueria de Çaragoça e apres jueu en Valencia e sembla que apres se ha fet christia; judio rabino vecino de Medina del Campo.
39En el cuadro n.° 4 presentamos ocho declaraciones hechas por judíos a las que se añade la de un rabino llamado para verificar una circuncisión. La mayoría de los testigos judíos aquí delatan. Eran desde luego una fuente básica de información sobre los conversos que observaban preceptos judíos. Hernando del Pulgar en su Crónica de los Reyes Católicos26 ya mencionaba que había judíos que delataban a conversos para vengarse de ellos y aunque podríamos pensar que existía cierta solidaridad entre judíos y convertidos recientes al catolicismo aquí no se refleja.
40Los judíos testigos de cargo a menudo hacen referencia a relaciones estrechas que siguen manteniendo con los conversos: es importante destacar la particularidad de esa primera época en que las conversiones al catolicismo eran muy recientes y los vínculos entre ambas comunidades todavía muy frecuentes. Los judíos aun vivían en las juderías, en barrios muy cercanos a los de los nuevos convertidos, lo que ya no será el caso a partir de 1492 con su expulsión27.
41En los procesos que hemos estudiado son muchas las declaraciones de testigos que dicen que en casa de tal o tal converso, vivía un judío, o que tal o cual familia tenía costumbre de ir a la judería a amasar pan, a comprar carne, etc. Incluso algunos confiesan que quieren volver a ser judío y se arrepienten de su reciente conversión, como en el proceso de Joan Aguilaret28.
42Los testigos cristianos viejos hablan de «cristianos de natura» por oposición a los «judíos», que es así cómo siguen llamando a los cristianos nuevos. Citamos algunos ejemplos de estas declaraciones que muestran la relación todavía fuerte entre ellos, por supuesto las fechas son bastante anteriores a 1492:
Proceso de Violant Natera29, en 1487: dice un testigo que había en casa un judío que vivía con ellos y que les enseñaba los ritos judaicos.
Proceso de Angelina Caldereta y su marido Bartolomé de Leonis30, en 1485: según un testigo, el marido tiene un hermano judío que vive con ellos. Es él quien prepara las comidas del sábado y adereza las carnes.
Proceso de Joan Aguilaret31, en 1483: un testigo dice que el acusado acostumbra hablar con un judío que va mucho a su casa. Según ha oído decir, Joan Aguilaret está muy arrepentido por haberse convertido al cristianismo, hecho que se produjo hace muy poco, añade.
Proceso de Úrsula Navarro, en 1485: los testigos mencionan relaciones frecuentes entre la procesada y su suegra que vive aún en la judería. Declaración de uno de los testigos:
La madre de Pedro Pomar es judía y vive en la judería, de vez en cuando va a pasar 15 dias en casa de su hijo y entonces hacen ceremonias judías: comen carne en cuaresma y la obligan a ella también, van y vienen a la judería llevando guisos, pan cenceño y otros, compran la carne en la carnicería de la judería, hacen degollar a la manera de los judíos, degollan a las gallinas en la judería, nunca los vio santiguarse ni decir oraciones cristianas, ni santiguar a los hijos cuando estos volvían de la escuela pero si los bendecían poniendo las manos sobre sus cabezas, cuando mataron al hermano de Úrsula no comieron carne sino huevos duros que pusieron en tierra donde había estado el difunto32.
Proceso de Violant Despuig33, en 1482: iban a su casa judíos y comían juntos. Una criada trata a sus amos de judíos y dice que ya no quiere vivir con tantos judíos.
Johan March alias Cartetes34, en 1482: se presenta como testigo la mujer de un cavaller Joan de Arnau y dice que las hijas del matrimonio March fueron enviadas a la judería para encontrar marido y casarse. Un judío vivió en casa de Joan March, diciendo que era cristiano. Vivió escondido durante un par de meses hasta que se marchó de España con las hijas.
Otros amasan «pan alis en el forn de les monges», durante la Pascua de Judíos, unos acusados se reúnen con judíos y otro acusado ha ido a la boda de un pariente a la sinagoga35.
Contenido de las declaraciones de los testigos de defensa y acusación
43Para organizar los tipos de testimonios, tanto de defensa como de acusación, y ampliar un poco más los argumentos expuestos en los procesos, hemos adoptado la clasificación que hizo Charles Amiel en su artículo sobre edictos de fe36 pero, ya que el objetivo de este historiador no era el mismo que el nuestro —él pretendía comparar el texto del Monitorio General de 1536 para Portugal con el edicto de Córdoba proclamado en Baeza el 3 de junio de 1607, en su versión estándar con el párrafo dedicado a criptojudaísmo—, hemos juzgado más oportuno, porque es más completo, añadirle las preguntas hechas por los inquisidores en los primeros edictos de gracia de Valencia, entre otros, el de diciembre de 148737.
Cuadro 4 – Vínculos testigos y acusados
vínculos | acusación | defensa | no se sabe o no saben | total |
vecino/a | 46 | 22 | 1 | 69 |
criado/a | 29 | 6 | 35 | |
familia | 30 | 3 | 33 | |
amigo o simple conocido | 15 | 4 | 19 | |
vínculos profesionales | 10 | 8 | 18 | |
cura parroquia | 1 | 8 | 2 | 11 |
de paso | 10 | 10 | ||
de la judería | 7 | 1 | 8 | |
cirujano | 6 | 2 | 8 | |
rabino | 1 | 1 | ||
esclavo o conoce al esclavo | 5 | 5 | ||
cárcel | 2 | 2 | ||
no se sabe | 34 | 34 | ||
total | 196 | 53 | 4 | 253 |
44Así hemos realizado una serie de codificaciones según temas38 ya que la lista de infracciones era doble: la observancia de prácticas judías por una parte y de transgresiones contra el cristianismo por la otra. El acusado judaizaba por una parte y pecaba dentro de la Iglesia por otra.
Reglas y costumbres alimenticias en la vida cotidiana:
Degollar animales comestibles, reses y aves.
Purgar la sangre, extirpar el nervio ciático del moltón, prohibir el tocino y los animales impuros.
Bendecir la mesa, el vino, cumplir el rito de la Hala (pellizco de la masa al fuego).
Comprar carne en las carnicerías de la judería y torrar el pan cenceño en la judería39.
Ritos religiosos. Sábados, fiestas y ayunos:
Observancia del sábado, ausencia total de trabajo aquel día, ausencia de lumbre, el cuidado especial que se presta al atavío personal, cambiar los manteles de la mesa, las sábanas de las camas, sustitución de las mechas en las lámparas, etc.
La Pascua judía (Pesah: llamada también la fiesta del pan cenceño) y la fiesta de las Cabañuelas (el Sukkot).
La fiesta del Cuerno (el año nuevo judío), la fiesta de las Candelillas que materializan las iluminaciones de Hanukkah.
Los ayunos: el Ayuno Mayor (el Yom Kippur) que dura hasta el anochecer, cuando sale la primera estrella, el Ayuno de la Reina Ester, los ayunos del lunes y del jueves que son ayunos de devoción y por lo tanto facultativos, el ayuno del Rebeaso que conmemora la destrucción del Templo (Tish’a be-av).
45En este apartado añadimos las afirmaciones doctrinales que C. Amiel ponía en un párrafo «varios», salvo que él sólo indica de manera general afirmaciones doctrinales como decir que el Mesías no ha llegado aún, transgresión de la Cuaresma o de los días de abstinencia comiendo carne y diciendo que no es pecado. A esas afirmaciones generales hechas por el historiador, nosotros hemos añadido más detalles sacados de las preguntas realizadas en los edictos de gracia.
46Si detallamos estas afirmaciones y las comparamos con las leídas en los procesos:
Despreciar la Cuaresma, los ayunos preconizados por la Iglesia Católica, comer carne los viernes sin necesidad por enfermedad.
No tener imágenes pías, azotar la imagen de Cristo o de la Virgen María.
Decir que los hombres se salvarán observando la ley de «Moyses» únicamente.
No creer en la fe católica.
Azotar o crucificar a gallos, hombres o pájaros.
Tener libros contra la fe católica, especialmente los que dicen que el Mesías es el prometido por la ley de «Moyses».
Blasfemar el nombre de Jesús o el de la Virgen.
Menospreciar los sacramentos de la iglesia. Luego actos de:
i. Proselitismo, explicar ritos y enseñarlos a los familiares y criados.Incitar a no respetar los ritos cristianos.
Voluntad de convertirse otra vez al judaísmo.
De manera general, no respetar los ritos cristianos: aquí hemos puesto todas las acusaciones de tipo «no la tiene por buena cristiana».
Dar dinero a la sinagoga o a los judíos necesitados.
El tercer apartado es lo que C. Amiel llama: «los ritos de la cuna a la tumba»:
Circuncisión
Imposición de nombres judíos
Ceremonia del desbautizo
Baño de la abundancia
Rito de la Hadas
No bautizar a un niño cristiano
No respetar la confirmación ni la comunión
Ceremonia de las parteras llamada Vijola
Bodas a modo judaico
Poner el moribundo cara a la pared
Verter agua en las jarras de la habitación del moribundo
Lavar el cuerpo, vestir al difunto y darle el óbolo
Poner una almohada de tierra virgen debajo de la cabeza del difunto
El día del entierro y durante el luto: tomar la comida detrás de la puerta, en el suelo o en una mesa baja, consumiendo solo pescado.
Los rezos y las bendiciones:
Balanceo cuando rezan, vueltos hacia la pared, levantando y bajando la cabeza
Accesorios de la oración: filacterias con correas colocadas en la frente o en el brazo
Bendición parental con la mano en la cabeza de los hijos
De manera general, rezar los rezos particulares de los judíos
Las costumbres otras:
Guardar y quemar uñas y pelo
Sacrificios animales
Sortilegios
Guardar libros hebraicos
Varios añadidos por nuestra cuenta que ya no tienen nada que ver con los ritos religiosos o costumbres pero que sí se ven a menudo en las declaraciones:
Acusación sin precisar motivo
El hecho de huir cuando llegan los inquisidores
Querer mal a los acusados: enemigos capitales
Mentirle a la Inquisición
47Considerando todos estos criterios, hemos clasificado los distintos testimonios, primero de la acusación y luego de la defensa; en esta última, en realidad, se trataba de negar los criterios arriba detallados.
48En la sección I de reglas y costumbres alimenticias, tenemos 50 casos: entre los más habituales están los de comprar carne y pan cenceño en la judería, lo que demuestra los vínculos todavía fuertes que existen entre las aljamas y los cristianos nuevos. En aquellos primeros años, los cristianos nuevos todavía vivían según las costumbres enseñadas por los padres y abuelos como lo dicen ellos «mucho antes de que vinieran los señores Gualbs y Orts a nuestras tierras». Sigue en este apartado la costumbre de no comer tocino y de quitar el nervio ciático a las animales antes de comerlos. En cambio pocos casos hablan del degüello de animales.
49Asimismo, hay 186 declaraciones relativas a los ritos religiosos, que es el motivo de acusación más frecuente. Dentro de este apartado, la acusación más repetida por los testigos es la de respetar los sábados, no hacer faena ese día como limpiar la casa y hacer la comida del sábado los viernes por la noche, cambiar ropa y mechas (53 casos). Le siguen los ayunos (34 casos) con sólo uno para el ayuno de la Reina Ester y ninguno para los ayunos de devoción. Parece ser que los conversos valencianos sólo respetaban los ritos más corrientes o que los testigos malevolentes no sabían distinguir unos ayunos de otros, pero conocían perfectamente la costumbre del Sabbath. Tenemos la impresión de que la mayoría de los acusados practicaban más bien por costumbre que por voluntad real de respetar una religión. De ahí que las acusaciones la mayoría de las veces fueran muy vagas: «practicaban ritos o ceremonias judaicas».
50Los ritos que C. Amiel denomina «de la cuna a la tumba» son poco frecuentes: seis declaraciones de circuncisión pero para un sólo proceso40, y once ceremonias de luto.
51Muy pocas veces se nombran los rezos y bendiciones judías y en lo que se refiere a sortilegios, ritos como el de quemar uñas y pelo, etc. no aparecen casi nunca. Las acusaciones se centran la mayoría de las veces en modos de vivir que difícilmente se pueden separar entre religión y mera costumbre que viene de padres a hijos: el respeto del sábado, las comidas y ciertos ayunos.
52Los argumentos de los acusados o de los testigos de descargo conversos suelen ser los siguientes: si compran carne en la aljama judía es por costumbre ya que siempre lo hicieron así, esto no tiene nada que ver con la religión sino con su costumbre41. Unos declaran que la carne en las carnicerías de judíos es de mejor calidad y más barata y éste es el único motivo según ellos por lo que compran la carne en la judería. Para justificar los ayunos, otros dicen que si no comieron ese día era por casualidad porque habían comido demasiado la víspera y ya no tenían hambre o por razones de dieta benéfica para la salud.
Testimonios rechazados por los abogados de defensa y testigos enemigos42
53Es, por ejemplo, el proceso de Isabel Castellbell43. El abogado de defensa pide que se invaliden los testimonios de tres testigos porque «no aportan pruebas fehacientes de malos actos», según declara. La acusada fue reconciliada, pero no sabemos constar, con los documentos que tenemos, si los motivos presentados por la defensa fueron aceptados y los testimonios rechazados. Ese argumento es curioso ya que sabemos que la Inquisición aceptaba todas las pruebas y testimonios, sin investigar la fuente de información, ya fuese la persona que testificaba testigo ocular de las prácticas mosaicas del acusado o ya hubiese únicamente oído hablar de ellas. No se consideraba necesario imponer limitación alguna a los testimonios indirectos, aceptándolos aunque el testigo hubiese oído lo que atestiguaba de labios de otro sin haberlo visto. A veces incluso tenemos en estos procesos simplemente un testigo que dice: «es pública fama el que el acusado y su familia judaícen». Y ese tipo de acusación también era aceptado.
54En su primer testimonio, Na Violant declara haber visto a Isabel Castellbell y otras personas dejar de hacer faena los sábados y eso hace 30 años. Sin embargo, ese testimonio es falso según el abogado porque hace 30 años no podía ser Isabel, sino su madre Úrsula, ya procesada. En el proceso de Isabel hay distintas fechas: 1487 para algunos testimonios, luego 1508 y no se sabe la fecha de la sentencia final ya que no tenemos el proceso completo. Si dice verdad el abogado, el proceso de la madre empezaría en 1478, lo cual es improbable ya que los primeros procesos empiezan en 1482 con la llegada de Gualbs y Orts. En los listados de Ricardo García Cárcel, éste la menciona en 150744.
55El segundo testimonio que habría que invalidar decía que algunas personas que se encontraban junto a Isabel en su propia casa no hacían faena los sábados y practicaban el ayuno del perdón. El testigo no lo sabe directamente sino que se lo han contado, tampoco sabe qué es el ayuno del perdón. Así tal deposición no puede ser fundada.
56Y el tercer testimonio lo quiere invalidar porque dice que cierta persona le contó al testigo que en casa de los Castellbell se comía carne en Cuaresma. El abogado replica que esa consideración es una «deposicio de auditu». Es sorprendente la causa de invalidación por los motivos expresados más arriba. No se consideraba necesario imponer limitación alguna a los testimonios indirectos, aceptándolos aunque el testigo hubiese oído lo que atestiguaba de labios de otro sin haberlo visto. Así en los procesos se puede leer: «primo interrogat si sab ha vist ni ha oyd dir que algunes persones cristianes fasen ceremonyes judayques ne altres coses contra la santa fe catholica». A lo que contestan los testigos de manera algo redundante: «ocularment a vist45».
57En otros procesos tenemos los casos de testigos enemigos, aquí podemos citar dos ejemplos:
Proceso de Violant Domenech46: se casa con Joan Domenech viudo que tiene dos hijas de su primera mujer. Dos vecinas declaran que es sabido por todos que los suegros, hijastras y nietos de la primera familia la quieren a ella muy mal y la tratan mal. Así, sus testimonios no son de fiar. Eso no impedirá que la tal Violant Domenech sea relajada.
Proceso de Francisco Pardo y de su mujer Johana47, una vecina declara que la dicha Johana es una excelente cristiana, respeta la Cuaresma, va a misa, hace faena los sábados y no los domingos pero que sus esclavas se quieren vengar de ella; con estos argumentos no se puede tomar sus declaraciones como fidedignas. En efecto, la mujer de Francisco Pardo estuvo alejada del hogar vario tiempo viviendo en Sevilla con sus padres, durante su ausencia, Francisco Pardo tuvo «amistad» con sus tres esclavas tratándolas de tú a tú, acogiéndolas en su mesa, etc. Cuando regresó Johana eso se terminó y las esclavas no lo soportaron. Un vecino compañero de trabajo de Francisco Pardo incluso dice que oyó a una de las esclavas decir que un día mataría a Johana, la mujer de Pardo. Y así se suceden ante los inquisidores otros vecinos que declaran lo mismo. Marido y mujer serán reconciliados.
Cuadro 5 – Acusaciones
Tipos de acusación | Cantidad | ||
Acusación | Defensa | Total | |
Reglas y costumbres alimenticias | 50 | 8 | 58 |
Ritos religiosos | 186 | 55 | 241 |
Ritos de la cuna a la tumba | 30 | 0 | 30 |
Rezos y bendiciones | 28 | 1 | 29 |
Otras costumbres | 20 | 0 | 20 |
Varios – impedimentos | 16 | 6 | 22 |
Total | 330 | 70 | 400 |
Acusación | Defensa | Descriptivo |
17 | 1 | Reglas y costumbres alimenticias |
15 | 1 | comprar carne en la carniceria judia y torrar y amasar el pan cenceño en la judería |
10 | 3 | purgar la sangre, extirpar nervio ciatico, prohibir tocino y animales impuros |
5 | 0 | bendecir la mesa, el vino, practivar el rito de la hala (pellizco de la masa lanzado al fuego) |
3 | 3 | degollar animales comestibles, reses y aves |
50 | 8 | |
27 | 1 | Ritos religiosos |
53 | 7 | observar el sabado, no trabajar, cambiar la ropa, vestidos, manteles, sustituir las mechas |
17 | 7 | despreciar y no respetar la Cuaresma, comer carne los viernes sin estar enfermo |
16 | 1 | ayuno Mayor o Yom Kippur |
11 | 2 | Pascua Judía o fiesta del pan cenceño |
8 | 0 | proselitismo, explicar ritos y enseñarlos a familiares y criados |
8 | 14 | no respetar los ritos cristianos |
6 | 0 | ayuno de los judíos: el testigo no precisa cuál de todos |
6 | 0 | tener un libro contra fe católica que diga especialmente que el Mesías vendrá de la ley de Moisés |
6 | 2 | incitar a no respetar los ritos cristianos |
5 | 0 | Fiesta de las Candenillas con las iluminaciones de Hanukkah |
5 | 1 | afirmaciones doctrinales, respetar los ritos judíos |
5 | 17 | no ir a misa los domingos y días festivos, ni confesarse, ni comulgar |
3 | 0 | Fiesta de las Cabañuelas: el Sukkot |
3 | 0 | dar dinero a la sinagoga y a los judios necesitados |
2 | 0 | decir que los hombres sólo se salvarán respetando la ley de Moisés |
2 | 0 | despreciar el Santo Sacramento del altar |
1 | 0 | ayuno Reina Ester |
1 | 0 | azotar la imagen de Cristo o de la Virgen, no tener imágenes pías en casa |
1 | 0 | blasfemar contra Jesus o la Virgen o los Santos |
0 | 0 | Fiesta del Cuerno: año nuevo judío |
0 | 0 | ayunos de devoción: los lunes y jueves |
0 | 0 | Ayuno del Rebeaso: conmemoración destrucción del Templo |
0 | 0 | creer cosas en contra de la fe católica |
0 | 0 | azotar o crucificar algún gallo, hombre, pájaro |
0 | 3 | despreciar las fiestas de la Iglesia y hacer faena los domingos |
186 | 55 | |
1 | 0 | Ritos de la cuna a la tumba |
11 | 0 | luto: se toma la comida detrás de la puerta en el suelo o mesa baja consumiendo sólo pescado |
6 | 0 | circuncisión |
3 | 0 | ceremonia del desbautizo |
3 | 0 | lavar el cuerpo y vestir al difunto |
2 | 0 | colocar al moribundo hacia la pared |
1 | 0 | ver si un niño cristiano no está bautizado |
1 | 0 | ceremonias de las parteras judías: vijola |
1 | 0 | ritos de la Hadas |
1 | 0 | almohada de tierra virgen debajo de la cabeza del difunto |
0 | 0 | imposición de nombres judíos |
0 | 0 | menospreciar los sacramentos de la confirmación |
0 | 0 | el baño de la abundancia |
0 | 0 | boda a modo judaico |
0 | 0 | verter agua en las jarras de la habitación del moribundo |
30 | 0 | |
14 | 0 | Rezos y bendiciones |
8 | 1 | rezar los rezos judíos |
5 | 0 | bendición parental con la mano en la cabeza de los hijos |
1 | 0 | balanceo cuando rezan, vueltos hacia la pared, levantando y bajando la cabeza |
0 | 0 | accesorios de la oración: filacterias con correas colocadas en la frente o en el brazo |
28 | 1 | |
5 | 0 | Costumbres otras |
6 | 0 | guardar libros hebraicos y hablar en hebreo |
5 | 0 | sortilegios |
2 | 0 | guardar y quemar uñas y pelo |
2 | 0 | sacrificios animales |
20 | 0 | |
6 | 0 | huir cuando llegan los inquisidores |
0 | 6 | querer mal al acusado = testigos enemigos |
8 | 0 | mentirle a la Inquisición |
2 | 0 | acusación sin precisar motivo |
16 | 6 |
Conclusiones
58Faltan todavía datos que recoger y esto será la otra etapa de nuestro trabajo. Sería interesante, por ejemplo, saber quiénes eran cristianos viejos y quiénes cristianos nuevos. Se pueden hacer conjeturas si leemos entre líneas y suponer que la mayoría de los criados eran cristianos viejos ya que algunos declaran no soportar vivir más bajo el mismo techo que esos «judíos» como los llaman peyorativamente.
59También se tratará de comprender cuáles eran las motivaciones de estos testigos a la hora de denunciar. Por supuesto el motivo oficial era «por descargo de su conciencia». Los inquisidores también preguntaban si el testigo tenía enemistad con el acusado. Pero obviamente los testigos no dicen el porqué de su denuncia a los jueces. Para conocer las motivaciones hay que ver el tipo de acusación, la relación con el acusado y el beneficio que puede obtener el declarante y esto es lo que estamos todavía llevando a cabo.
60¿Fueron inspiradas esas denuncias por el miedo, la obligación o la competencia profesional con el fin de eliminar económica o socialmente al delatado, la venganza como en el caso de las esclavas —la venganza podía ser en efecto un motivo tanto más plausible cuanto que el secreto inquisitorial protegía a los testigos—, o bien las riñas familiares —es el caso de Violant Domenech que nunca será aceptada por los hijos de su marido—, un conflicto de conciencia, o por querer defender la ortodoxia de la fe católica eliminando a los elementos potencialmente amenazadores, u otras motivaciones?
61Según se desprende de nuestras lecturas, ese sentimiento de pertenecer a una comunidad cristianovieja que hay que proteger contra la conversa, es real. Según Werner Thomas «la sociedad ibérica fue una sociedad dual y esa dualidad constituía la base inicial de la acción denunciadora48». Así la colaboración de los españoles con la Inquisición no se debería, según él, interpretar como una colaboración inspirada por el miedo sino como una contribución a la defensa del sistema de valores cristiano viejos contra los conversos. Para este estudioso, no denunciar era poner en peligro el tejido social vigente. Pero por ahora, los procesos analizados no nos permiten confirmar esta tesis. Y sobre todo hay que tomar en cuenta en estos análisis, la época temprana en la que suceden estos acontecimientos porque las conclusiones pueden variar mucho.
62De la misma manera podemos suponer que algunos denunciantes confesaron por obligación: muchos testigos, tanto de acusación como de defensa, citan a otras personas para darle más peso a sus declaraciones. Habían visto a un tal judaizar y eso también lo puede confirmar tal vecino o tal amigo que había presenciado la misma escena. Los inquisidores llamaban a esas personas que por supuesto no tenían otro remedio que denunciar a su vez. Por otra parte, si no querían tener problemas con el Santo Oficio, y sabían que un vecino había declarado ante el Tribunal, les interesaba declarar también espontáneamente sin esperar la convocatoria de la Inquisición.
63¿Sería el miedo al Santo Oficio la motivación principal? Tenemos algún caso de falso testimonio como cuando Juan de Ledos intenta sobornar a una testigo y no parece tenerle miedo a las represalias. Además está el hecho de que a principios de llegar la Inquisición a Valencia, algunos conversos digan públicamente que lamentan su conversión y que desean «tornarse judíos».
64Una forma de comprender esas motivaciones ocultas también será analizar detenidamente la otra documentación de la que disponemos acerca de los conversos —como por ejemplo los privilegios concedidos por el rey— con el fin de determinar linajes, vínculos, historias familiares que nos permitan reconstruir la cadena delatora y la motivación de los testigos y así alejarnos también de las fuentes únicamente represivas. Porque al estudiar familias concretas también aparecen las motivaciones y ese fue el caso, por ejemplo, de los Guitart y Manrana de Gandía, estudiados por Séverine Borel hace algunos años y que demuestra que la venganza profesional fue su único incentivo49.
65Estamos todavía analizando estos procesos y quizás encontremos informaciones que nos permitan sacar más conclusiones. Pero también será oportuno añadir a este corpus los testimonios de las personas que fueron espontáneamente a declarar en los primeros edictos de gracia. Es decir que todavía nos queda mucho por hacer y por entender.
Notes de bas de page
1 Heim Beinart, Los conversos ante el tribunal de la Inquisición, Barcelona, Riopiedras ediciones, 1983, capítulo IV: «Actuación del tribunal de Ciudad Real», p. 121-213.
2 Werner Thomas, La represión del protestantismo en España, 1517-1648, Louvain, Presses universitaires de Louvain, 2001.
3 AHN, Inq., leg. 3511 n.° 38, leg. 451 n.° 36, leg. 452 n.° 25, leg. 534 n.° 1 a 16, leg. 5311 n.° 2, 4, 10 a 61, leg. 5312 n.° 1 a 7, 15, leg. 535 n.° 1 a 24, leg. 536 n.° 1 a 22, leg. 537 n.° 1 a 10, 18, leg. 538 n.° 1 a 43, leg. 539 n.° 1 a 18, leg. 540 n.° 1 a 27, leg. 541 n.° 1 a 37, leg. 542 n.° 1 a 44, leg. 543 n.° 1 a 21, leg. 544 n.° 1 a 37, leg. 545 n.° 1 a 31, leg. 546 n.° 10 a 16 et leg. 549 n.° 9 y n.° 13.
4 Los historiadores de la facultad de Historia Medieval de Valencia, están explorando todavía los archivos de la Inquisición valenciana conservados en el Archivo Histórico Nacional y muy seguramente encontrarán otros procesos que iremos añadiendo a este estudio.
5 En un principio, empezamos a estudiarlos de manera aleatoria porque buscábamos otro tipo de datos (de ahí que tengamos 24 procesos para después de 1500). Pero en una segunda fase y para darle mayor coherencia a nuestro trabajo, decidimos analizarlos cronológicamente y dedicarnos al primer periodo de 1482 a 1499. Sin embargo, para las conclusiones previas presentadas aquí, recogemos los 115 procesos ya que no creímos oportuno descartar los 24 posteriores a 1500 para no reducir todavía más nuestras cifras ya de por sí poco abundantes. Por otra parte, hablar de fechas es bastante arriesgado: cuando el documento está completo recogemos la primera fecha que se nos proporciona y la última de la sentencia; cuando desgraciadamente sólo tenemos un trozo de proceso, nos contentamos con la fecha de la que disponemos ya sea la de la clamosa, la de una declaración o la de la sentencia final.
6 Patricia Banères, Histoire d’une répression. Les judéo-convers dans le Royaume de Valence aux premiers temps de l’Inquisition (1461-1530), Tesis inédita dirigida por Rafael Carrasco, Universidad de Montpellier 3, 2012.
7 AHN, Inq., leg. 539 n.° 8.
8 AHN, Inq., leg. 536 n.° 12.
9 AHN, Inq., leg. 5312 n.° 1.
10 AHN, Inq., leg. 5312 n.° 12.
11 AHN, Inq., leg. 546 n.° 15.
12 AHN, Inq., leg. 536 n.° 17.
13 Aunque en menor medida: 1128 sentencias de relajación (persona y efigie) y 1030 de reconciliación.
14 AHN, Inq., leg. 534 n.° 16.
15 AHN, Inq., leg. 540 n.° 7.
16 AHN, Inq., leg. 5312 n.° 1.
17 AHN, Inq., leg. 542 n.° 1.
18 Si hacemos la media de estas 253 declaraciones para 43 testigos, el número de testigos por proceso es de 5,88. Puesto que todos los procesos que contienen pocas páginas han sido analizados ya para el periodo entre 1478 y 1499, pensamos que al final de este trabajo tendremos, con los 75 procesos pendientes, un promedio de 441 testimonios (5,88 x 75), que se añadirán a los 253 ya estudiados, o sea, al concluir habrá un total de unos 700 testimonios. Esta es una cifra todavía muy baja ya que como todavía nos faltan los procesos más largos y más completos, si aplicamos esta media de 5,88 a todos los procesos entre 1482 y 1530 llegamos a una estimación de 1 000 testimonios.
19 La acusación tenía capacidad para interrogar a los testigos de defensa, la defensa ella no podía. La recopilación de las alegaciones de la acusación tenía lugar antes del proceso, fuera del marco de las deliberaciones. Sólo más tarde en el curso del proceso se aportaban las pruebas acusadoras en secreto y únicamente para su ratificación. La defensa no empezaba a actuar hasta el proceso propiamente dicho y disponía de un tiempo limitado. Se imponían más restricciones a la defensa. El procurador letrado de defensa disponía de un plazo breve para responder a las acusaciones.
20 En la nómina de procesados por la Inquisición, contábamos con 54 miembros del clero, o sea el 4,82 % del total de los oficios presentados (1121). Aquí para los testigos, los miembros del clero ya son 13 comparados con los 98 oficios de los que disponemos, o sea el 13,27 %.
21 Proceso de Violant Natera, AHN, Inq., leg. 545 n.° 9.
22 Esas citas se encuentran de manera dispar en varios procesos por lo que no ponemos aquí referencias.
23 AHN, Inq., leg. 536 n.° 1.
24 W. Thomas, Los protestantes y la Inquisición en España en tiempos de Reforma y Contrarreforma, op. cit.
25 H. Beinart, Los conversos ante el tribunal de la Inquisición, op. cit., p. 148.
26 Hernando del Pulgar, Crónica de los Reyes Católicos, 2, ed. J. de la Mata Carriazo, Madrid, Espasa-Calpe, 1943, p. 210-353.
27 Jaume Riera Sans afirma que en 1492, habrían unos 600 judíos en Valencia: J. Riera Sans, «Judíos y conversos en los reinos de la Corona de Aragón durante el siglo xv», II Curso de Cultura Hispano Judía y Sefardita, Toledo, Asociación Museos Sefardí, 1993.
28 AHN, Inq., leg. 534 n.° 2.
29 AHN, Inq., leg. 545 n.° 9.
30 AHN, Inq., leg. 541 n.° 8.
31 AHN, Inq., leg. 534 n.° 2.
32 AHN, Inq., leg. 542 n.° 25.
33 AHN, Inq., leg. 545 n.° 6.
34 AHN, Inq., leg. 542 n.° 5.
35 Proceso de Francisco Pardo, AHN, Inq., leg. 5311 n.° 8.
36 Charles Amiel, «Los ritos judaicos en los edictos de fe ibéricos», en C. Barros, Xudeus e conversos na historia, tomo 1, Mentalidades e cultura, actas do congreso internacional, Ribadavia 14-17 de outubro de 1991, editorial de la Historia, Santiago de Compostela, 1994, p. 205-224. También podríamos tomar las indicaciones aportadas a este respecto por Miguel Jiménez Monteserín, La Province de Cuenca à l’Époque Moderne, Recherches d’histoire sociale et religieuse (xvie-xviiie siècle), tomo III, Estrasburgo, 1992, p. 382 y siguientes.
37 AHN, Inq., leg. 5319 n.° 4.
38 La mayoría de las afirmaciones recopiladas se encuentran a la vez en los edictos de fe señalados por C. Amiel y en los edictos de gracia del distrito de Valencia que estudiamos. Otras sólo se encuentran en los edictos de gracia, en particular las que atañen a los ritos religiosos. Otras afirmaciones en cambio señaladas en los edictos de fe no se encuentran en los edictos de gracia, son sobre todo las acusaciones relativas a los ritos mortuorios o a los ritos del bautismo muy poco frecuentes en las preguntas detalladas en los edictos de gracia. Esas discrepancias son de notar ya que se sabe que los edictos de fe eran inventarios minuciosos de las prácticas «heréticas» que servían de referencia a los inquisidores para que luego pudieran hacer las preguntas en los procesos. Pero estos procesos valencianos son muy tempranos y podemos suponer que en un principio los inquisidores de ese distrito tuvieron que contentarse con sus propios conocimientos de los ritos judíos sin poder apoyarse en instrucciones precisas.
39 Esta acusación no se encuentra en el artículo de C. Amiel pero aparece mucho en los procesos, así que la hemos añadido aquí.
40 Proceso de Pedro de Tolosa, AHN, Inq., leg. 546 n.° 15.
41 Proceso de Donosa Gracian, AHN, Inq., leg. 540 n.° 15.
42 Al procedimiento que consiste en rechazar un testimonio por dudoso se le llama «tachar» y «tacha» al acto en sí, es decir la búsqueda de bases e indicios para invalidar a ciertos testigos y declarar a otros perjuros. El estudio de los procedimientos llevados a cabo por los abogados de defensa está muy precisamente desarrollado por H. Beinart, Los conversos ante el tribunal de la Inquisición, op. cit., p. 168-204, capítulo sobre «la defensa y sus métodos».
43 AHN, Inq., leg. 536 n.° 12.
44 También aparece en el abecedario AHN, Inq., leg. 5320 n.° 9-1 y 10.
45 Pere Tolosa, AHN, Inq., leg. 546 n.° 15.
46 AHN, Inq., leg. 536 n.° 20.
47 AHN, Inq., leg. 5311 n.° 8.
48 W. Thomas, La represión del protestantismo en España, 1517-1648, op. cit., p. 34.
49 Sandrine Borel, «Solidarités familiales et Inquisition à Gandía: Manrana-Tristany contre Guitart-Ginis (1505-1506)», en M.C. Barbazza, y C. Heusch (dir.), Familles, pouvoirs, solidarités, Montpellier, Etilal, 2002, p. 367-376.
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