Le néoromantisme ? Les reconstructions romantiques à l’époque de la Jeune Pologne (1891-1918)
p. 141-154
Texte intégral
1Le xixe siècle polonais se divise en trois grandes époques littéraires : le romantisme qui aboutit à sa fin vers 1863, le positivisme et la Jeune Pologne qui débute dans les années 1880/1890 et finit avec la Première Guerre mondiale1. Cette dernière époque, un peu négligée par les critiques littéraires, est connue aussi sous les noms de modernisme, de néoromantisme ou encore de symbolisme2. Cette abondance de noms vient de la fin du xixe siècle. Certes, les nouvelles tendances littéraires qui se sont manifestées autour de 1890 ont été immédiatement remarquées, mais on ne peut pas parler d’une véritable prise de conscience faute d’un programme cohérent. « Nous vivons à l’époque sans ligne principale, sans directive, sans synthèse », écrivait en 1899 le poète et critique littéraire Antoni Lange3.
2Le nom « Jeune Pologne » a paru comme titre d’un des manifestes de l’époque, a été repris après la Seconde Guerre mondiale et depuis il est largement employé dans la recherche littéraire, même de nos jours. Sa valeur essentielle réside dans le fait qu’il définit la période sans privilégier une seule tendance4. Il n’empêche que souvent il est considéré comme synonyme de « néoromantisme ». Il semble donc intéressant de savoir pourquoi de nombreux chercheurs s’en sont servis ; intéressant aussi de signaler les affinités entre le romantisme et la Jeune Pologne.
1 L’origine du terme
3Le terme « néoromantisme » a été employé pour la première fois en 1887 pour définir le nouveau mode d’écriture fondé sur l’attribution des couleurs et des formes aux sons, ce qui devait cristalliser l’impression de l’objet dans l’esprit du lecteur5. En 1895, le terme revient dans le contexte religieux et pour Edward Przewóski, il signifie une attitude religieuse ressemblant au romantisme et tirant ses origines de l’idéalisme. En insistant sur ce rapport, Przewóski souligne, pourtant, que cette nouvelle vague du romantisme a lieu « dans d’autres conditions du temps et de l’espace6 ».
4Ensuite, le terme apparaît dans les textes critiques du début du xxe siècle, en principe pour indiquer, cette fois-ci, la nouvelle littérature. C’est le cas de Edward Porębowicz qui dans Poezja polska nowego stulecia [La Poésie polonaise du nouveau siècle] (1902), dit ouvertement qu’ « il se peut que ce que nous voyons aujourd’hui soit le complément du romantisme7 ». Dans le même ouvrage, il se pose même la question de savoir si le romantisme est réellement fini et suggère que peut-être « nous y naviguons toujours en passant par quelques illusions de la terre ferme (le positivisme, le parnassisme, etc.8) ». La même année, Wilhelm Feldman intitule une partie de son histoire de la littérature polonaise « Le Néoromantisme » et affirme que le positivisme « a interrompu la continuité du développement de la culture polonaise » et que, finalement, l’époque en cours s’inscrit dans le prolongement du romantisme9.
Fig. 1. — La théorie de Krzyżanowski est souvent illustrée à l’aide du schéma présenté ci-dessus.

5Les thèses de Porębowicz et Feldman ont été généralement rejetées après la Seconde Guerre mondiale et on a commencé à parler plutôt des influences romantiques et non pas du néoromantisme. Il faut toutefois signaler le livre de Kazimierz Krzyżanowski Neoromantyzm polski. 1890- 1918 [Le Néoromantisme polonais. 1890-1918], écrit en 1942. L’auteur, grand spécialiste de littérature polonaise, rejette les termes de « Jeune Pologne » et de « modernisme », comme peu appropriés, et préfère, comme le voit, le « néoromantisme » comme terme le plus juste et univoque10.
6Il faut noter que Krzyżanowski trouve des arguments pour ses opinions dans « la loi de l’alternance » qui insiste sur la succession répétée, dans l’évolution littéraire, des époques rationnelles et des périodes irrationnelles11. Les époques rationnelles (l’Antiquité, la Renaissance, le classicisme, le positivisme) alternent avec les époques irrationnelles (le Moyen Âge, le baroque, le romantisme et la Jeune Pologne que Krzyżanowski appelle aussi néoromantisme12).
2 Le romantisme et le positivisme
7Kazimierz Krzyżanowski a contribué ainsi à entériner l’idée d’une opposition qualitative très nette entre le romantisme polonais et le positivisme. L’époque romantique en Pologne a officiellement fini en 1863 avec la chute de l’insurrection de janvier et la sanglante tentative de retrouver la liberté du pays. Néanmoins la qualité de la production artistique des années 1850 ou 1860 laisse déjà à désirer. Les grands poètes romantiques Adam Mickiewicz (1798-1855), Juliusz Słowacki (1809-1849) et Zygmunt Krasiński (1812-1859) sont déjà morts ou n’écrivent plus. L’œuvre de Cyprian Kamil Norwid (1821-1883) reste toujours inconnue car ses manuscrits n’ont été découverts et connus qu’à l’époque de la Jeune Pologne justement13. Les poètes qui continuent à écrire sont des épigones romantiques qui imitent les grands, produisant une « mauvaise littérature14 ».
8C’est à cette œuvre que s’attaquent les positivistes. Certes, leurs idées s’opposent généralement aux idées romantiques puisque, dans la pensée positive, l’individualisme est remplacé par les idées collectivistes et la métaphysique, par l’utilitarisme et le pragmatisme. Par conséquent, les positivistes condamnent « l’irrationalisme romantique », l’insouciance politique, le messianisme, le culte des traditions aristocrates, l’évasion dans le rêve et la condamnation trop générale de la civilisation industrielle15. Mais ils ne mettent pas en question le talent ni l’importance des grands poètes romantiques16. Bolesław Prus, le grand romancier positiviste, admirait le talent de Mickiewicz dont les personnages « revivaient lors de la lecture17 » et qui « n’utilisait aucun mot qui soit dispensable18 ». Les positivistes rêvaient d’un poète qui serait leur Mickiewicz positiviste19.
9De fait les positivistes n’oublient pas le romantisme : en 1866, Antoni Małecki fait publier un livre sur Słowacki. Bien évidemment les rêves, le manque d’acceptation de la réalité, l’isolement, l’incapacité de définir son attitude envers la vie, bref tout ce qui est typique du romantisme est critiqué par l’auteur, mais à aucun moment le talent20. Pour Małecki, Słowacki ressemble à « ces prophètes de l’antiquité mythique à qui les dieux ont donné le luth et le don de la prévoyance poétique21 ».
10En 1886 Piotr Chmielowski a commencé à publier une série de livres sur Mickiewicz et le romantisme. Bien évidemment, il ne déprécie pas le grand poète, mais il se prononce de façon plutôt critique sur le romantisme en général, en disant qu’il allait contre la raison et le bon sens. Chmielowski critique aussi les romantiques qui étaient, selon le chercheur, trop concentrés sur l’élan de l’âme et se croyaient supérieurs aux gens ordinaires qu’ils trouvaient médiocres22. De manière intéressante, ces reproches reviendront dans quelques années lorsque la nouvelle poésie fera son apparition.
11En esquissant le panorama de la réception du romantisme à l’époque positiviste, il faut rappeler encore deux théories intéressantes. Plusieurs critiques voient une certaine continuation du romantisme dans la période du positivisme. Dans son livre publié en 1937, Klara Turey a avancé une thèse selon laquelle ce sont les romanciers positivistes qui ont créé le roman romantique, le genre qui manque dans l’œuvre des auteurs romantiques. En 1947, Karol Zawodziński a constaté que le romantisme avait duré sans cesse jusqu’à la fin du xixe siècle et qu’il était tout à fait artificiel de parler du positivisme23. Bien que cette conception soit difficile à défendre, il faut reconnaître que le romantisme en Pologne a engendré dans la mentalité polonaise une sorte d’ « esprit national », une conscience de la souffrance et du sacrifice et que c’est grâce à cette conscience romantique que la nation polonaise a sans doute réussi à survivre aux partages de son territoire sans perdre le sentiment de l’unité et l’espoir de la libération. Dans ce sens, le romantisme est demeuré le modèle de l’attitude nationale et au xixe siècle, personne ne l’a jamais remis en question24.
3 Le début de la Jeune Pologne
12Le grand retour de « la question romantique » a lieu à l’époque de la Jeune Pologne. En effet, il existe de nombreuses similitudes entre les deux époques. Elles résultent, premièrement, de la réalité historique. Dans les deux cas, le point de départ est la crise de la philosophie matérialiste, la crise du rationalisme, la crise des valeurs qui ont été perçues comme les points immuables de la vie humaine25. Artur Górski, grand critique littéraire de l’époque, écrit à l’instar des romantiques : « Nous vivons à l’époque où les grandes idées [...] ont fait faillite26. » C’est la raison pour laquelle les âmes sensibles se mettent à l’écart de la société et se concentrent plus sur elles-mêmes que sur le monde extérieur. Le début de la Jeune Pologne, tout comme le début du romantisme, marque « la renaissance de l’individualisme27 ».
13La révolte contre la réalité imposée engendre encore le conflit entre « les jeunes » et « les vieux », si présent aussi au début du romantisme polonais. En fait, les manifestes de la Jeune Pologne rappellent les manifestes romantiques et ils sont critiqués de façon très semblable par leurs adversaires. La critique de l’individualisme de l’époque de la Jeune Pologne pourrait bien être lue en tant que la critique du héros romantique :
[Les jeunes] se distinguent, avant tout, par ce qu’ils s’opposent à la masse de gens qu’ils prennent pour intellectuellement inférieurs, pour les clochards de l’esprit, alors qu’eux, ils s’apothéosent, se mettent au rang des dieux, se prennent pour les Titans de l’esprit. Puisque la foule ne leur bâtit pas des autels, [...] ils la méprisent, ils crachent sur tous ses idéaux et aboient sur tout ce qui les entoure. Il n’y a pour eux rien de saint, rien de grandiose, rien de beau. Le monde est bas, abominable, odieux et il ne vaut pas la peine de s’en occuper ! Ils lui font une grâce en se décidant à vivre [...] Mais le monde odieux ne sait pas apprécier ce sacrifice28...
14Złotnicki accuse les jeunes de ne savoir produire que des gémissements de douleur. Il les traite de décadents, ce qui à l’époque était un nom bien péjoratif et contre lequel la majorité des jeunes artistes se révoltaient29.
15De même qu’autrefois les romantiques, les jeunes écrivains sont aussi férocement critiqués par les plus grandes autorités littéraires de l’époque. Eliza Orzeszkowa les décrit en termes employés jadis contre les romantiques : le modernisme littéraire représenté par les jeunes est caractérisé comme « la bizarrerie de l’esprit », « la sauvagerie des sens » et « l’hystérie du goût30 ». Pareillement, Henryk Sienkiewicz accuse les poètes de ce qui était déjà reproché aux romantiques : ne parler que de leurs émotions et d’eux-mêmes31.
16Bien évidemment, les jeunes ne se découragent pas de ce qu’écrivent les maîtres qu’ils ne respectent, d’ailleurs, pas du tout32. En 1898, Artur Górski, l’un des pères-fondateurs du nouveau mouvement, s’adresse dans le magazine Życie [La Vie] à tous ceux qui osent critiquer la nouvelle esthétique littéraire :
Est-ce qu’il t’est arrivé de hurler de douleur, mon cher lecteur-philistin ? Hurler comme un chien ? Sais-tu vraiment ce que c’est la douleur ? Tu me répondras qu’on t’a arraché des dents. Et ne t’a-t-on rien arraché de ton âme ? Aussi brutalement qu’on arrache des jeunes arbres qu’on rejette après derrière le mur. Non ? C’est dommage. Alors tu ne peux pas lire et comprendre tout ; tu ne seras jamais d’accord avec moi. Et peut-être t’es-tu promené au bord d’un précipice qui t’a fait tourner la tête ? Les pierres glissent sous ton pied et tombent dans l’abîme, le mur de granit te pousse dans le précipice — et tu avances, tout froid, avec tes dents serrées33
17La langue utilisée par Górski s’éloigne bien certainement de la langue romantique, elle est plus agressive, plus directe, mais les idées sont bien les mêmes, elles portent sur l’incompréhension, la solitude et la profonde douleur de l’existence.
4 La révolte — le pessimisme — l’art
18Dans son livre consacré à la généalogie romantique de la Jeune Pologne, Tomasz Weiss présente les caractéristiques du romantisme qu’on retrouve facilement à l’époque, à savoir, l’incapacité de l’individu à coexister avec la société, le pessimisme, le refus de la réalité et l’importance de l’expérience intérieure de l’artiste34. En effet, les jeunes se révoltent contre les idéaux collectifs du positivisme et sa « religion de l’humanité », mais d’autre part aussi contre l’atomisation de la société. Bref, ils ne veulent pas s’adapter au modèle existant35. Le meilleur exemple est, sans doute, Stanisław Przybyszewski, l’un des artistes les plus révoltés et choquants de l’époque. Il pense que la société récuse tout ce qui dépasse la norme. On défend à l’individu de faire ce qu’il a envie de faire, mais paradoxalement c’est pour cette raison qu’il se révolte et se sent un « individu créatif » qui ressemble tout à fait à un individu romantique :
Ce qui distingue l’individu créatif de l’époque, c’est le sentiment de la supériorité sur les autres et [...] la langueur d’après la libération, la salvation, la langueur dangereuse qui bat des ailes pour s’envoler plus haut et plus loin. Mais cette langueur a un trait bien caractéristique : la conscience de la désespérance, la conscience aiguë que le but désiré n’est qu’une illusion36.
19Chez Przybyszewski, on voit le conflit tout à fait romantique entre l’individu et la société des gens médiocres mais sa pensée est aussi fortement influencée par la philosophie de Schopenhauer. L’homme est inépuisable dans ses désirs même lorsque ceux-ci sont irréalisables. De même que les romantiques, la jeune génération est atteinte d’un grand pessimisme37. Dans une lettre à Prakseda Żmudzińska du 1er juin 1885, Stanisław Przybyszewski compare ses sentiments à ceux décrits par Zygmunt Krasiński :
Cette tristesse ni cette souffrance ne me font plus de mal, je m’y suis trop habitué. « Ce monde est un cimetière de larmes, de sang et de boue ! Ce monde est comme notre Golgotha éternel ! », a dit Krasiński. Ô, tu ne vas pas me croire, ma chère sœur, avec quel plaisir j’ai lu ces mots qui s’accordent si bien avec mes sentiments38.
20Bien évidemment, ce pessimisme existentiel est très visible dans la poésie de l’époque, pour en citer seulement un fragment venant de Kazimierz Przerwa-Tetmajer, l’un des premiers poètes du mouvement :
Melancholia, tęsknota, smutek, zniechęcenie
Są treścią mojej duszy... Z skrzydły złamanemi
Myśl ma, zamiast powietrzne przerzynać bezdenie,
Włóczy się jak zbarczone żurawie po ziemi39.
[Mélancolie, langueur, tristesse et torpeur / Remplissent mon âme... Avec les ailes cassées, / Ma pensée ne traverse plus les terrains vastes de cieux / Mais erre sur la terre comme une grue blessée.]
21Et pourtant, les jeunes semblent vouloir souffrir. « Nous préférons souffrir [et] dans le vide grand et triste nous ne défendons qu’une seule chose : notre fierté humaine et la supériorité de nos âmes40 », écrit Maria Komornicka, jeune femme poète et critique de la Jeune Pologne.
22La souffrance évoque une maladie. L’opposition romantique santé/maladie est reprise par la Jeune Pologne. Selon Przybyszewski, le héros de son époque, tout comme un héros romantique, se déclare atteint à la fois des « frissons extatiques d’une folle impotence » et des « rougeurs maladives causés par ses sens hystériques41 ». Cette maladie de la nouvelle génération, si proche de la maladie romantique, trouve reflet dans un texte-manifeste de l’époque, publié en 1895, qui distingue les « troglodytes », les philistins, et les « nerveux », ceux qui chérissent l’esprit et la réflexion et se définissent par la sensibilité :
[Les nerveux] manquent de proportions entre les rêves et les capacités ou les possibilités même de les réaliser ; [...] ils sont donc déchirés par un mécontentement intérieur sans mesure ; [ils] fournissent au monde le plus grand nombre de nouvelles idées et, en même temps, le plus grand nombre de fous et de suicidaires42.
23Bien que la maladie mène vers la folie et la mort, tout comme leurs ancêtres romantiques, ces jeunes artistes sont fiers d’être malades. Pour Maria Komornicka, une « âme saine » n’est qu’une âme médiocre qui ne connaît pas « le doute dans la foi, l’amer et le vide dans le bonheur [...] ni le néant dans la vie43 » et qui est, par conséquent, une âme appauvrie.
24La médiocrité des masses éveille la haine et le dégoût. On raconte que Przybyszewski aimait revenir à la maison au milieu de la nuit et crier à voix haute : « Je reviens chez moi alors que vous, petites bêtes, vous dormez et ronflez44 ! » Bien évidemment, la haine était réciproque. Les jeunes artistes étaient accusés d’immoralité, leurs magazines littéraires faisaient faillite car personne ne voulait les acheter, leurs pièces disparaissaient des théâtres. En 1894, le jeune peintre Władysław Podkowiński (1866- 1895) expose dans une galerie sa peinture intitulée Szał [L’Extase], représentant une jeune femme nue sur un cheval noir en pleine course. L’artiste a été tout de suite accusé d’immoralité, ce qui l’a poussé à détruire son œuvre avec un couteau. Peu de temps après, il est mort de tuberculose non-soignée, ce qui était considéré comme une mort demi-suicidaire45.
25Dans ce climat spécifique, l’art fonctionne comme un exutoire car il apporte un soulagement au mal du siècle tout à fait romantique. Artur Górski s’adresse à la littérature comme à la mère de Dieu : « La littérature est notre Dame, notre Intercesseur, notre Consolatrice, à qui nous, les pécheurs, nous crions de l’abîme de nos désirs et de nos tristesses46. » Zenon Przesmycki l’appelle « la déesse47 ». L’art est la seule possibilité de retrouver un sens dans l’existence. C’est « la récréation de l’âme48 », « la seule forteresse de l’individualité49 ». Les écrivains se prennent pour de véritables prophètes qui cherchent à percer le mystère de l’être50. Cette attitude très romantique envers l’art est bien visible dans un poème de Kazimierz Przerwa-Tetmajer :
Evviva l’arte ! W piersiach naszych płoną
ognie przez Boga samego włożone :
więc patrzym na tłum z głową podniesioną,
laurów za złotą nie damy koronę,
i chociaż życie nasze nic niewarte :
evviva l’arte51 !
[Evviva l’arte ! Dans nos cœurs, brûlent / Les flammes que Dieu a mises : / Donc, nous regardons la foule, la tête levée, / Nous ne leur donnerons pas nos lauriers, même pour la couronne, / Et même si notre vie ne vaut rien : / Evviva l’arte !]
5 L’auto-conscience romantique
26Les artistes de la Jeune Pologne étaient bien conscients de ces reconstructions romantiques si visibles dans leurs œuvres. « La Jeune Pologne s’est sentie l’héritière du romantisme, la réanimatrice de ses traditions52 », écrit en 1910 Stanisław Brzozowski, un grand critique littéraire de l’époque. Stanisław Przybyszewski va encore plus loin, en disant en 1917 que « la Jeune Pologne n’est rien de plus que [...] la renaissance du vieux romantisme53 ».
27En 1898 l’hommage rendu à Mickiewicz, à l’occasion du centenaire de sa naissance, accentue la présence du romantisme, marquée d’une part par le monument élevé à Varsovie à la mémoire du grand poète national, et d’autre part, par de nombreuses publications sur les poètes romantiques. Cette fois-ci, il n’y a plus de critiques, mais une admiration totale et enthousiaste. En caractérisant la littérature polonaise de ses rêves, Artur Górski écrit :
[La littérature] devrait être jeune, avoir les flammes de la jeunesse, les ailes de l’aigle et un esprit royal, l’esprit flamboyant de Mickiewicz ! Ah, Mickiewicz ! Son nom est tout un credo ! Il nous a montré les chemins de l’avenir et il nous mène à l’aurore du demain54.
28C’est Mickiewicz qui a appris aux jeunes à chérir l’individu. C’est « par lui que le chemin à la renaissance mène55 ». Néanmoins, les préférences changent un peu et ce n’est plus Mickiewicz, mais Słowacki qui devient le modèle à suivre qui est « quelqu’un de plus qu’un poète ou qu’un artiste ; il est un prophète, un mage, un philosophe, un inspiré qui a perçu et découvert le secret de l’absolu56 ».
29Les critiques du nouveau mouvement sont bien conscients de ces affinités romantiques et Wilhelm Feldman se plaint même que les mots comme « rêveur », « romantique » ou « néoromantique » soient utilisés comme invectives57. Aleksander Świętochowski, une grande autorité positiviste, affirme qu’il se sent touché par les poèmes de Słowacki, mais qu’il lui déplait que cette atmosphère d’enthousiasme se généralise et que les jeunes écrivains se prennent trop volontiers pour des Faust, des Manfred ou des Rolla58.
30L’héritage romantique est même récusé comme une sorte de poison. Caractéristique à cet égard est ce poème de Adolf Nowaczyński :
Gwiżdżę na wasze romantyczne Credo,
Którym trujecie młodzież już w powiciu,
Któremu przeczy wciąż każdy dzień w życiu,
Które wytrąca oręż w walce z biedą.
Romantyzm waszą jest przeklętą schedą59...
[Je m’en fiche de votre Credo romantique, / Par lequel vous empoisonnez les jeunes au berceau, / Qui est nié par chaque jour de la vie, / Qui fait tomber l’arme dans la lutte avec la pauvreté. / Le romantisme, c’est votre héritage maudit.]
31En définitive, ce sont quand même les opinions positives qui dominent et façonnent le climat d’approbation. Mais les citations romantiques sont mises en exergue à un grand nombre de textes. Spowiedź poety [La Confession d’un poète] d’Artur Górski commence par la citation de Zygmunt Krasiński. Tout le texte affirme que la poésie de l’âme, si importante à l’époque de la Jeune Pologne, a été inventée par le romantisme. L’art romantique est un modèle à suivre car il est profondément chrétien et de ce fait noble60.
32Selon Nałkowski l’homme nouveau doit suivre l’idéal — indiqué par Mickiewicz — « [d’aller] plus loin que le regard ne porte61 ». Les jeunes affirment l’autorité romantique et sont convaincus que les idéaux romantiques montrent le chemin à suivre. Stanisław Brzozowski pense que le romantisme consiste « en ce que l’homme essaie de créer un monde où le je ne serait pas un spectateur impuissant ; il veut créer un monde obéissant à sa volonté, correspondant à sa pensée, à son psychisme62 ». Pour Wilhelm Feldman, le romantisme « n’a pas fini son rôle63 » qui est, entre autres, de mettre l’homme sensible « au-delà des éphémérides du quotidien64 ».
33Il semble donc légitime de constater que les jeunes artistes de l’époque ont, eux-mêmes, très bien défini leur attitude envers le romantisme. D’ailleurs Nałkowski n’a pas manqué de le dire :
[...] pour exprimer les états de l’âme [...] nous nous servons très souvent des formes empruntées aux grands poètes romantiques [...]. La parenté entre l’individualisme de nos jours et le romantisme ancien n’est pas accidentelle, mais essentielle : le premier est la continuation du deuxième, mais il n’en est pas le retour comme certains le croient65.
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34Les grands artistes de la Jeune Pologne ont bien su que toute leur époque était influencée par les idées romantiques66. Il est certain que l’idéologie romantique revit dans cette période. Les jeunes auteurs connaissent le sentiment de l’isolement, de la rupture avec la vie réelle ou de l’évasion dans l’ailleurs. Les différences sont plutôt d’ordre quantitatif que qualitatif : les mêmes tendances sont présentées de façon peut-être plus intense67.
35Quoi qu’il en soit, afin de conclure, il faut constater que les reconstructions romantiques à cette période sont tellement riches et fascinantes qu’il vaut la peine de les traiter dans une perspective plus large. Il est certain que la Jeune Pologne a été influencée par l’idéologie romantique et cela est visible dans toute l’œuvre de l’époque, mais il faut aussi nuancer cette observation dans la mesure où les jeunes artistes ont universalisé l’héritage romantique. La solitude, l’isolement des âmes fragiles, l’évasion dans le rêve, la quête de l’amour, la fascination de la mort sont des motifs qui reviennent dans la littérature, comme ils reviennent dans la pensée de chaque homme sensible. C’est pourquoi, même si les artistes de cette époque se sont toujours servis du mot néo-romantisme avec fierté et que leur littérature se situe assurément dans le prolongement du romantisme, elle débouche aussi, sans aucun doute, sur des qualités idéologiques et esthétiques nouvelles qui constituent toujours un défi pour les spécialistes de la littérature polonaise.
Notes de bas de page
1 Les chercheurs ne sont pas d’accord sur la périodisation de l’époque. Cf. Andrzej Z. Makowiecki, Wokół modernizmu. Szkice, Warszawa, Państwowy Instytut Wydawniczy, 1985, p. 7.
2 Maria Podraza-Kwiatkowska, Literatura Młodej Polski, Warszawa, Wydawnictwo Naukowe PWN, 1997, p. 5. L’auteur écrit que le nombre de noms attribués à cette époque littéraire dépassait les quinze.
3 Antoni Lange, « Współcześni poeci polscy » dans Tygodnik Ilustrowany, n° 1, 1899, cité d’après H. Markiewicz, « Młoda Polska i izmy » dans K. Wyka, Modernizm polski, Kraków, Wydawnictwo Literackie, 1968, p. 291. Toutes les traductions viennent de l’auteur de l’article.
4 Maria Podraza-Kwiatkowska, Literatura..., op. cit., p. 5.
5 Cf. Tomasz Weiss, Romantyczna genealogia polskiego modernizmu. Rekonesans, Warszawa, Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, p. 8.
6 Edward Przewóski, « Nasz krytycyzm » dans Tygodnik Illustrowany, n° 7, 1895, cité après T. Weiss, op. cit., p. 9.
7 Edward Porȩbowicz, « Poezja polska nowego stulecia » dans Pamiętnik Literacki, n° 1, 1902, p. 77.
8 Ibid., p. 77-78.
9 Tomasz Weiss, op. cit., p. 160.
10 Kazimierz Krzyżanowski, Neoromantyzm polski 1890-1918, Wrocław, Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1980, p. 10-13.
11 Cf. Kazimierz Krzyżanowski, « Barok na tle prądów romantycznych » dans Przegląd Współczesny, n° 178/179, 1937, p. 66-94.
12 La théorie de Krzyżanowski est souvent illustrée à l’aide du schéma présenté ci-dessus. Cf. ibid.
13 Cf. Marek Buś, « Młodopolski Norwid — legenda czy zagadnienie kultury ? » dans Stulecie Młodej Polski, réd. Maria Podraza-Kwiatkowska, Kraków, Universitas, 1995, p. 409-428.
14 Cf. Włodzimierz Spasowicz, « Wincenty Pol jako poeta » dans Programy i dyskusje literackie okresu pozytywizmu, rééd. Janina Kulczycka-Saloni, Wrocław, Zakład Narodowy im. Ossolińskich, Wrocław, 1985, p. 199. Les références à ce volume seront marquées par l’abréviation Programy pozytywizmu. Selon Spasowicz, Mickiewicz, Krasiński et Słowacki sont de grands poètes et cette opinion ne changera jamais. Cf. ibid.
15 Henryk Markiewicz, Pozytywizm, Warszawa, Wydawnictwo Naukowe PWN, 2000, p. 266.
16 Ibid., p. 381.
17 Boleslaw Prus, « Farys » dans Programy pozytywizmu, p. 272-273.
18 Boleslaw Prus, « Poezja i poeci » dans Programy pozytywizmu, p. 623.
19 Janina Kulczycka-Saloni, « Wstęp » dans Programy pozytywizmu, p. XLVII.
20 Słowacki était moins populaire au positivisme, car il était considéré comme « moins patriotique ». Cf. Tomasz Weiss, op. cit., p. 13.
21 Antoni Małecki, Juliusz Słowacki, jego życie i dzieła w stosunku do współczesnej poezji, Lwów 1866, t. I, p. 109, cité par Tomasz Weiss, op. cit., p. 21.
22 Piotr Chmielowski, Kobiety Mickiewicza, Słowackiego, Krasińskiego. Zarys literacki, Kraków, 1895, p. 10, cité par Tomasz Weiss, op. cit., p. 18.
23 Klara Turey, Prus a romantyzm, Lwów, 1937 et K. Zawodziński, Stulecie trójcy powieściopisarzy. Studia nad społecznym i artystycznym znaczeniem dzieła Orzeszkowej, Prusa, Sienkiewicza, Łódź, 1947. Cf. Tomasz Weiss, op. cit., p. 10.
24 Cf. Tomasz Weiss, op. cit., p. 11-12.
25 Ibid., p. 188.
26 Artur Górski, « Młoda Polska » dans Programy i dyskusje literackie okresu Młodej Polski, réd. Maria Podraza-Kwiatkowska, Wrocław, Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1977, p. 114. Les références à ce volume seront marquées par l’abréviation Programy Młodej Polski.
27 Tomasz Weiss, op. cit., p. 49.
28 Antoni Złotnicki, « Arystokracja mózgowców », dans Programy Młodej Polski, p. 35.
29 Cf. Maria Podraza-Kwiatkowska, « Wstęp », dans Programy Młodej Polski, p. XVII.
30 Eliza Orzeszkowa, « Excelsior ! » dans Programy Młodej Polski, p. 140.
31 Henryk Sienkiewicz, « [O młodej poezji] » dans Programy Młodej Polski, p. 153.
32 Maria Podraza-Kwiatkowska, « Wstęp », op. cit., p. XVII.
33 Artur Górski, « Młoda Polska », op. cit., p. 101-102.
34 Tomasz Weiss, op. cit., p. 58-61. Dans la réalisation artistique, les influences romantiques se reflètent, entre autres, dans la musicalité, le symbolisme, le retour du fantastique et du folklore, la sentimentalité et les attitudes extatiques. Cf. ibid., p. 162. Bien évidemment, ce ne sont pas tous les motifs romantiques repris par la Jeune Pologne, c’est juste un choix qui a pour but de montrer les tendances générales.
35 Maria Podraza-Kwiatkowska, « Wstęp », op. cit., p. VI.
36 Stanislaw Przybyszewski, « Z psychologii jednostki twórczej. Chopin i Nietzsche », dans Programy Młodej Polski, p. 13.
37 Maria Podraza-Kwiatkowska, « Wstęp », op. cit., p. LXII.
38 Stanislaw Przybyszewski, Listy, t. I, Warszawa 1937, p. 17, cité après T. Weiss, op. cit., p. 274.
39 Kazimierz Przerwa-Tetmajer, « Zamyślenia », dans Poezje, choix et préface J. Jakubowski, Warszawa, PIW, 1987, p. 79.
40 Maria Komornicka, « Przejściowi » dans Programy Młodej Polski, p. 35.
41 Stanislaw Przybyszewski, « Z psychologii... », op. cit., p. 14.
42 Waclaw Nałkowski, « Forpoczty ewolucji psychicznej i troglodyci » dans Programy Młodej Polski, p. 16-17.
43 Maria Komornicka, op. cit., p. 27.
44 Cf. Maria Podraza-Kwiatkowska, Literatura..., op. cit., p. 20.
45 Cf. Waclaw Nałkowski, op. cit., p. 21.
46 Artur Górski, « Młoda Polska », op. cit., p. 98.
47 Zenon Przesmycki, « Harmonie i dysonanse », dans Programy Młodej Polski, p. 188-196.
48 Stanislaw Przybyszewki, « Confiteor » dans Programy Młodej Polski, p. 236.
49 Maria Podraza-Kwiatkowska, « Wstęp », op. cit., p. XXV.
50 Tomasz Weiss, op. cit., p. 271.
51 Kazimierz Przerwa-Tetmajer, « Evviva l’arte », dans Poezje, op. cit., p. 48-49.
52 Stanislaw Brzozowski, Legenda Młodej Polski, Lwów, 1910, p. 178.
53 Cité d’après Tomasz Weiss, op. cit., p. 286.
54 Artur Górski, « Młoda Polska », op. cit., p. 123.
55 Ibid., p. 125.
56 Tomasz Weiss, op. cit., p. 238.
57 Wilhelm Feldman, « Neoromantyzm a życie » dans Programy Młodej Polski, p. 676.
58 Aleksander Świȩtochowski, « Liberum veto. Młoda starość » dans Programy Młodej Polski, p. 143-144.
59 Cité d’après Tomasz Weiss, op. cit., p. 152.
60 Artur Górski, « Spowiedź poety », op. cit., p. 285-288.
61 Waclaw Nałkowski, op. cit., p. 22-23, la citation de Mickiewicz après « Ode à la jeunesse » dans A. Mickiewicz, Ballades, romances et autres poèmes, choisis, présentés et traduits du polonais par R. Legras, Lausanne, Éditions L’Âge d’Homme, 1998, p. 15.
62 Stanislaw Brzozowski, op. cit., p. 28.
63 Wilhelm Feldman, « Neoromantyzm a życie », op. cit., p. 676.
64 Wilhelm Feldman, « [Niezniszczalność ducha romantyzmu] » dans Programy Młodej Polski, p. 678.
65 Waclaw Nałkowski, op. cit., p. 20.
66 Tomasz Weiss, op. cit., p. 155.
67 Ibid., p. 204. C’est à cause de cette intensité touchant parfois à l’excès que de nombreux chercheurs contemporains, avant tout ceux qui se spécialisent en romantisme, voient dans l’œuvre de la Jeune Pologne la caricature du romantisme. Cf. Nasze pojedynki o romantyzm, réd. Dorota Siwicka et Marek Bieńczyk, Warszawa, Wydawnictwo IBL, 1995, p. 87-90.
Auteur
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Małgorzata Sokołowicz
Université de Varsovie
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