1 Antonio Manrique de Lara, quinto Conde de Paredes de Nava y bisnieto de Rodrigo Manrique, el padre cantado en las Coplas del famoso Jorge, pasó a la historia de la villa por ser el origen del litigio que el concejo del pueblo emprende con los Lara. Antonio Manrique no tuvo hijo varón e intentó que el título fuese heredado por su hija, algo que el pueblo rechazaba. Dicho pleito no se resolverá hasta un siglo después, resultando favorable a la nobiliaria familia, pero recurrido en más de tres ocasiones por el concejo.

2 cornado: «Cornado fue antiguamente una moneda muy baxa de ley, [...] Díxose cornado de una corona que tenía por señal, y tres cornados valían una blanca» (Covarrubias). Una blanca tenía un valor aproximado de medio maravedí, la moneda más habitual para llevar la contabilidad en la época a pesar de que desde inicios del s. xvi ya no se acuñaba, por lo que el valor del cornado era realmente bajo. El pasaje al que se alude en el texto es el de «la ofrenda de la viuda» (Lucas, 21:1-4).

3 Michael Verinus, o Miguel Verino (1469-1487) fue autor de unos dísticos en latín leídos y utilizados en las universidades de la época (véase Marcel Bataillon, op. cit., 1966, p. 15). Pablo de Saxia de Roncelione fue su primer preceptor en Roma, donde cursó sus primeros estudios. La traducción del dístico es muy probablemente de Collazos, ya que la primera traducción de la obra de Verino al castellano es la de Francisco de la Torre en 1682.

4 Mi primera obra: estas palabras hacen pensar que la Dedicatoria fue compuesta en fecha cercana a la de la conclusión del texto, y no de su edición. Véanse p. 18-20 de la Introducción.

5 Cátreda: voz usual en la época que alterna con la forma etimológica cátedra. El Diccionario Histórico de la Academia la considera como forma antigua y vulgar.

6 Amblemas: así en el original. No está claro a qué emblema se refiere aquí el críptico mensaje de Collazos. Podría tratarse del que dice «Que el Príncipe a de procurar el provecho de sus súbditos» (Andrea Alciato, Los emblemas de Alciato traducidos en rimas españolas (1549), Zafra R. (ed.), Barcelona, José J. de Olañeta, Editor - Ediciones USB, 2003, f. 42), o —si se refiere a cómo debe el poderoso corresponder al merecimiento—­, «La clemençia d’el Príncipe», que señala que «basta el pueblo estar contento / para libraros de qualquier engaño, / y para os encumbrar en todo aumento» (Andrea Alciato, op. cit., fol. 224-225); o bien, «Contra los que se olvidan de su natural» (Andrea Alciato, op. cit., f. 144).

7 Invinciones: La vacilación de timbre en vocales átonas, especialmente mediante el cierre de e y o en i, u, era frecuente aún en esta época, por lo que se mantiene la forma presente en el original.

8 Varias son las ideas que subyacen a esta afirmación de Collazos. En primer lugar, el tópico del Nihil novum sub sole, tomado de la Biblia (Eclesiastés 1, 9), que incide en la incapacidad del ser humano para superar la obra divina de la Creación. A ello se suma la querella sobre la superioridad de los antiguos o los modernos, que, si bien se centró en los aspectos más relacionados con el pensamiento y la literatura, podía hacerse extensiva a todos los ámbitos de la vida y la cultura (véase José Antonio Maravall, op. cit., 1986). Por último, y relacionada íntimamente con la anterior, nos topamos con la idea de la imitación o emulación de los modelos, que sirvió de base a la gran mayoría de los escritores del xvi: «se estima que imitar es la vía de asimilarse el modelo imitado y llegar alguna vez a igualar y aun a superar a los antiguos» (José Antonio Maravall, op. cit., p. 298). En este caso, Collazos conjuga varios aspectos: la dificultad de superar lo ya creado, incluidas todas las innovaciones de los pasados y uno de los emblemas de Alciato lleva el lema «Que qualquiera invençión es muy antigua» (véase Andrea Alciato, op. cit., f. 150)); Collazos añade a ese topos la idea de la imitación como única posibilidad para los modernos, para así excusarse y al mismo tiempo justificar su incursión en el mundo de las letras. Es decir, ha convertido tres ideas recurrentes de la época en una captatio benevolentiae destinada a empatizar con el lector.

9 Su antiguo linaje se limita a su bisabuelo de Baltasar, declarado hidalgo por privilegio de Juan II.

10 En efecto, Collazos ejerció el oficio de soldado y participó con seguridad en la toma del Peñón de Vélez de la Gomera en 1564, quizás también en el asedio a Metz en 1552.

11 Estas palabras de Collazos suponen un cierto afán de separación de la tradición, en la que el prólogo era el lugar más indicado para la captatio benevolentiae o la defensa del contenido y, en muchas ocasiones, la forma (véase Alberto Porqueras Mayo, El prólogo como género literario. Su estudio en el Siglo de Oro español, Madrid, CSIC, 1957, p. 135-137 y 141). Sin embargo, la posterior exhortación a que juzguen la obra después de haberla leído por completo, retoma este tópico, si bien obviando las referencias a sus humildes conocimientos, etc., que quedan, no obstante, implícitos en la información sobre su profesión y el tiempo en el que el texto ha sido compuesto.

12 La justificación didáctica de la obra como aviso para inexpertos es habitual en la época y nada de extraño tiene que la encontremos en diálogos. Lo mismo ocurre con el motivo de escribir para pasar de forma entretenida un breve periodo. Compárese, por ejemplo, con la afirmación de Rojas en La Celestina de haberla escrito durante «quinze días de unas vacaciones» (Fernando de Rojas, La Celestina, Russell P. E. (ed.), Madrid, Castalia, 2001, p. 186). Sin embargo, no parece del todo descabellado el que Collazos escribiese los Coloquios durante un invierno, en concreto, el que transcurre entre 1563 y 1564, ya que las referencias históricas contenidas en la obra parecen indicarlo.

13 Con el nombre de Diego Osorio aparecen varios personajes de la Corte de Carlos V, pero en fechas que no se corresponden con la de este texto (José Martínez Millán (dir.), La Corte de Carlos V. Tercera parte: Los servidores de las casas reales, vol. IV, Madrid, Sociedad Estatal para la conmemoración de los centenarios de Felipe II y Carlos V, 2000, p. 286). También lleva este nombre el segundo hijo de don Álvaro Osorio, quien fue II señor de Villacid y, efectivamente, mayordomo de Carlos V. Es posible que este otro Diego Osorio fuese hijo del primero (nieto, por tanto, de don Álvaro), aunque no he podido documentarlo (véase Jaime Salazar y Acha, «Los Osorio: un linaje de más de mil años al servicio de la corona», Anales de la Real Academia Matritense de Heráldica y Genealogía, nº4, 1996-1997, p. 169).

14 Sanguinosa: por ‘sangrienta’, «cosa de sangre» (Autoridades).

15 La en quien: artículo como antecedente del relativo (desde ahora no se anota más).

16 Si la victoria... también le arrea: la misma idea aparece en la Dedicatoria a don Antonio de Toledo que Baltasar de Collazos incluye al inicio de sus Comentarios de la fundación y conquistas y toma del Peñón: «la victoria que se alcança sin derramamiento de sangre, sino sólo con el consejo y prudencia del general, conservando la salud de su exército, deve ser celebrada no como cosa humana, sino divina» (Baltasar de Collazos, op. cit., 1566, f. 3 r), parafraseando a Ariosto, seguramente a partir de la traducción de Urrea, enormemente difundida en la época: «Siempre fue el vencer loada cosa, / o sea por fuerza o por maña nunca usada: / verdad es, que vitoria sanguinosa, / no l’es al capitán assi loada. / Aquella eternamente es gloriosa, / y casi por divina señalada, / que sin daño los suyos conservando, / los enemigos van rotos llorando» (Ludovico Ariosto, Orlando furioso. Dirigido al Príncipe Don Philipe, nuestro señor, traduzido en romance castellano por don Jerónimo de Urrea, Amberes, Martín Nucio, 1549, f. 65 v), aunque no sé si la referencia del primero pudo ser tomada a partir de los Comentarios, obra que sin duda conocía, pues es a esta a la que se refiere al señalar que «ya lo mostró claro a quien lo lea / Collazos con su prosa». Señala además Diego Osorio que Baltasar de Collazos, en el momento de escribir estas obras, o al menos los Comentarios, cuya redacción sabemos que es posterior a los Coloquios había cesado en el oficio militar.

17 Es posible que Baltasar de Collazos no gozase de una buena situación económica, de ahí la opresión a la que le somete la Fortuna y que debió de solventar con la dedicación no solo a la literatura y las armas, sino también a los negocios de mercadería (aunque en este caso, Osorio solo hace mención a los dos primeros); de lo contrario no se explicarían los vaivenes del autor de un oficio a otro para acabar emigrando a Indias.

18 Juan de Mal Lara (1527-1571) nació en Sevilla, estudió en Salamanca y Barcelona y fue maestro de Gramática en Sevilla, teniendo su estudio o escuela posiblemente en el Colegio de San Miguel. Escribió, entre otras obras, la Filosofía Vulgar (1568) y la Descripción de la Galera real del Sermo. Sr. don Juan de Austria, y sostuvo una academia literaria a la que asistieron personajes como Fernando de Herrera, Cetina y Alemán, entre otros (véase Juan de Mal Lara, Obras del maestro Juan de Malara. Tomo I: Descripción de la galera real del Sermo. Sr. don Juan de Austria, Sevilla, Sociedad de Bibliófilos Andaluces, 1876, p. 7-13 y Federico Sánchez Escribano, Juan de Mal Lara: su vida y sus obras, Nueva York, Hispanic Institute,1941, p. 59-86). No conozco qué tipo de relación pudo tener con nuestro autor, a quien dedica este soneto, sí que estas dedicatorias no resultan del todo extrañas en la trayectoria de Mal Lara, como se observa a partir de los datos recogidos por Francisco Javier Escobar, quien señala otras composiciones poéticas de este autor en obras ajenas, de autores como Nicolás Monardes, Luis Mexía Ponce de León o Francisco Sánchez de las Brozas, entre otros (véase Diccionario filológico de la Literatura Española. Siglo xvi, Jauralde Pou P. (dir.), Madrid, Castalia, 2009: 643-645).

19 No he conseguido documentar a este personaje.

20 Debido a la métrica, se ha decidido realizar un diptongo en esta última palabra.

21 Tanto este texto como el siguiente firmado por Garci Sánchez de Robles aparecen impresos en el original de modo semejante a las aprobaciones (cuya presencia era obligatoria); sin embargo, se trata tan solo de dos epístolas laudatorias que se asemejan pretendidamente a aquellas, aunque no se corresponden realmente con la forma y la expresión habituales de este tipo de documentos. Como norma general, una aprobación manifestaba que la orden de revisar el libro procedía del Consejo de Castilla, o del máximo representante eclesiástico en el caso de autores religiosos, y solía incluir la mención expresa de la viabilidad de la licencia. Como puede observarse, en el caso de esta obra, los dos preliminares parecen indicar que fue el propio autor quien solicitó la lectura del ejemplar, posiblemente con la intención de que estas recomendaciones facilitaran los trámites de obtención de la licencia, la cual, al igual que ocurría con la aprobación, era obligatoria para poder proceder a la impresión de cualquier libro desde la Pragmática de 1558 (para más información al respecto, véanse las p. 20-21 de la Introducción).

Por otro lado, la justificación del Licenciado Quirós (del que no he encontrado noticias) para recomendar la obra se asemeja en el modo de expresión a la de otros muchos textos similares: «me parece que cumple bastantemente lo que promete con los avisos y documentos que da y las consideraciones que propone; con que podrá el pueblo proceder no sólo con la lealtad de que se precia España, sino con cordura, y tener el ánima y consuelo que por ventura no tendrá sin ellas. Todo lo cual no puede dexar de ser utilíssimo a la república; y más yendo con estilo tan acomodado para entenderse, y las questiones de las materias que trata tan bien resueltas, que, hermanándose la claridad con la sustancia, puede dar satisfación a todos» (Juan de Robles, op. cit., p. 239).

22 García Sánchez de Robles estuvo de seguro ligado al consulado de mercaderes de la ciudad de Sevilla. No he atestiguado su puesto como secretario, pero sí el de receptor de averías al menos en los años 1565 y 1572, como muestran algunos documentos que se conservan en el Archivo de Indias de Sevilla (Cf. Indias, Indiferente, 426, L. 25, f. 207v y Justicia, 956, f. 2r). Esta labor consistía en la recogida de información sobre el porcentaje de avería que debían pagar los comerciantes para asegurar su carga por medio de una flota destinada a protegerla de la piratería y ha llegado hasta nuestros días en la forma del liquidador de averías (véase El liquidador de averías desde las Ordenanzas de Sevilla, Sevilla, Asociación Española de Liquidadores de Averías-Fundación El Monte, 2001).

23 Si se tiene en cuenta la profesión de mercader ejercida por el autor durante algún tiempo, no debe extrañar que ambos se conociesen.

24 Policía: El sentido es de ‘delicadeza y elegancia en el decir’, común en la época.

25 Correpción: forma documentada por ‘corrección’ durante los siglos xv-xvi: «grandísima imaginación y temor de correpción» (Juan Arce de Otálora, Coloquios de Palatino y Pinciano, II, Ocasar Ariza J. L. (ed.), Madrid, Turner, 1995, p. 1011).

26 No habiendo hazienda: uso de haber como transitivo con el sentido de ‘tener’ (Rafael Lapesa, Historia de la lengua española, Madrid, Gredos, 1981, p. 381-382 y José Luis Girón, en Rafel Cano, op. cit., p. 873-874). ternía: Forma antigua del condicional. Se trata de una forma normal que no se resuelve, según Girón, hasta el primer cuarto del siglo xvii (véase José Luis Girón, en Rafael Cano, op. cit., p. 870): «Yo por más áspero ternía el ayuno» (Juan Arce de Otálora, op. cit., I, p. 123).

27 Con estas palabras se introduce el tema fundamental de la obra: la crítica al estilo de vida que los interlocutores llevan, que no es otra que la de fingirse nobles sin serlo y sin patrimonio con el que sustentarse. Esta situación, semejante a la que muestra el autor del Lazarillo en la figura del escudero, parece habitual en la época.

28 Lazerias: «Miseria, pobreza» (DRAE). Se trata de un término tradicionalmente ligado al género picaresco desde el Lazarillo, como atestigua también que sea un ejemplo de esta obra el que recoge el Diccionario de Autoridades: «No digo más sino que toda la laceria del mundo estaba encerrada en este» (Autoridades).

29 Entendistes: Las formas de segunda persona del plural (singular de cortesía) del pretérito perfecto simple mantienen la forma sin diptonar, algo habitual en la época (José Luis Girón, en Rafael Cano, op. cit., p. 866).

30 En el original aparece como parlamento de Fabián, pero el sentido y la continuación del diálogo hacen pensar que aquí hay una errata, faltando la marca de interlocución.

31 La carrera eclesiástica puede parecer una alternativa a su modo de vida, sin embargo, esta vía requiere de una fe y fuerza de voluntad que ellos no poseen, ya que supondría un enorme esfuerzo realizar las acciones y devociones necesarias para demostrar su conversión. Estas mismas razones harán a Antonio más adelante cuestionar el cambio en Dionisio, quien sí decide adoptar este camino.

32 Capa: Desde el siglo xiii, la capa era una de las principales prendas masculinas. En el siglo xvi aparecen distintas variedades de capas (véase Carmen Bernis, Indumentaria española en tiempos de Carlos V, Madrid, Instituto Diego Velázquez, 1962, p. 80-81). gorra: «La gorra apareció, en el tránsito del siglo xv al xvi, como una variedad del bonete, en la forma de un tocado redondo y aplastado con una vuelta o pequeña ala doblada [...]. La gorra fue en el siglo xvi el principal tocado masculino [...]. La confección de las gorras corría a cargo de los boneteros [...] el material que empleaba el bonetero era el fieltro» (Carmen Bernis, op. cit., p. 92-93). calças: «De las dos prendas que en el siglo xvi se usaban para cubrir las piernas y el cuerpo hasta la cintura, las calzas eran la propia de los hombres que vestían a la moda, mientras que los calzones o zaragüelles formaban parte del traje de labradores, artesanos y gentes de humilde condición en general. Había calzas enteras, de una sola pieza y muy ajustadas, heredadas del siglo xv, calzas-bragas, con una especie de pantalón corto y ajustado y calzas compuestas de dos piezas: las medias calzas o medias y los muslos» (Carmen Bernis, op. cit., p. 79-80).

33 Prensa: «Instrumento compuesto de dos maderos o tablas muy lisas, las cuales se ajustan y aprietan con uno u dos tornillos. Sirve para apretar o exprimir algunas cosas, para alisar y dar lustre a los texidos, y para otros muchos usos [...]» (Autoridades).

34 Hace referencia a la idea de que los elefantes no se sientan o acuestan nunca, ni siquiera a la hora de dormir. Así, encontramos en CORDE algún testimonio en la misma línea: «Sé que no soy elefante, que tengo de dormirme en pie» (Diálogos de John Minsheu en REAL ACADEMIA ESPAÑOLA: Banco de Datos (CORDE) [en línea]. Corpus Diacrónico del Español http://www.rae.es [17/02/11]).

35 Dexame: «la pérdida en el imperativo plural (esecutá, etc.) fue normal desde Garcilaso, admitida por Valdés (quien reservaba la vírgula para distinguir toma (sg.) de tomá (pl.), y usual aún en el xvii» (Rafael Cano, op. cit., p. 850). La misma idea aparece también en Lapesa (véase Rafael Lapesa, op. cit., p. 376). gamaliones: esta forma probablemente se debe a una sonorización de la inicial. Gregorio Salvador ha estudiado cómo este fenómeno, existente ya en documentación del siglo xi se ha extendido a lo largo de los siglos y ha llegado hasta nuestros días. «[...] la neutralización [de k- / g-] responde fundamentalmente a la relevancia o irrelevancia de la oposición de ambas consonantes. Realmente todos los casos estudiados corresponden a palabras donde la neutralización no tiene trascendencia significativa [...]. Por eso abundan en nuestros ejemplos, modernos y antiguos, las palabras trisílabas o tetrasílabas» (Gregorio Salvador, «Neutralización de G-/k- en español», en Quilis A. (coord.), Actas del XI Congredo Internacional de Lingüística y Filología Románicas, IV, Madrid, CSIC, Anejo LXXXVI de la Revista de Filología Española, 1968, p. 1750). Obviamente, la conocida capacidad de este animal para el camuflaje justifica las palabras de Fabián, ya que ellos también deben asimilarse al entorno, fingiéndose parte de él, para sobrevivir.

36 «Cerrar la bestia y ser ya cerrada se dize de la que ha mudado todos los dientes y no se le puede por ellos conocer la edad» (Covarrubias).

37 Qué moneda corre: ‘se usa’; «Correr la moneda, ser de dar y tomar» (Covarrubias).

38 Real: «moneda de plata que vale treinta y cuatro maravedís, por tener las armas reales» (Covarrubias). Corona: «Cierta moneda de oro, dicha así porque en algún tiempo estaba en ella esculpida alguna corona, o por ser el oro subido de quilates [...]» (Covarrubias). Dobrón: El doblón era «escudo de a dos, doblón de dos caras, de los de los Reyes católicos, don Fernando y doña Isabel, contrahechos en el cinco de oros de los naipes» (Covarrubias). La forma «dobrón» es un ejemplo más de la habitual confusión entre l y r en la lengua del sur peninsular (Extremadura, Andalucía, etc.), especialmente en posición implosiva o con los grupos /bl-/, /kl-/, /fl-/, /gl-/ o /pl-/ (véase Rafael Lapesa, op. cit., p. 506 y Juan Antonio Frago Gracia, op. cit., p. 498-500).

39 Puede hacer referencia Fabián al oficio de cambiador o logrero, del que dice Saravia de la Calle que, entre sus muchas funciones, se encontraba la de custodiar el dinero con el que otros hacían sus tratos. Es decir, que mercaderes y nobles les depositaban su fortuna y los vendedores a quienes ellos compraban debían acudir al logrero para recibir el pago (véase Elena Carpi, op. cit., p. 221-226). Según este mismo autor, «ya casi ninguno se halla con dineros que luego no los ponga a logro» (Elena Carpi, op. cit., p. 224).

40 Quisierdes: «Después de 1560 el español de la Península y de la América no voseante eligió -áis, -éis, sois [para el presente] […]. Las desinencias esdrújulas de cantábades, cantárades, cantássedes, cantáredes y cantaríades tardan mucho más tiempo en perder la /-d-/ y adoptar el diptongo de las correspondientes formas modernas. Este cambio no se consuma en la lengua literaria hasta principios del siglo xviii» (José Luis Girón, en Rafael Cano, op. cit., p. 866).

41 Según explica el Diccionario de Autoridades, avemaría «se llama la última hora del día en que empieza la noche, por la santa y loable costumbre de rezar al toque de las campanas la salutación angélica en memoria del gloriosísismo misterio de la Encarnación».

42 Sereno: «Comúnmente llamamos sereno el aire alterado de la prima noche con algún vapor que se ha levantado de la tierra» (Covarrubias). Es decir, se hace de noche y se siente un aire húmedo que es el que estropea las prendas.

43 Recuérdese que Antonio había recriminado a Fabián que le desease prósperos días al inicio del coloquio anterior.

44 Sacre: ‘halcón’, «El de dorso pardo y cabeza clara, propio del este de Europa y Asia Menor» (DRAE). giunfalte: No documentado. Probablemente que se refiere al gerifalte o girifalte, «ave de rapiña y de altanería» (Covarrubias), el halcón pequeño. Candía: Ciudad de Creta, la actual Herakleion, «Ínsula del mar Mediterráneo, en medio del mar Egeo [...] en esta isla no se cría ningún animal nocivo» (Covarrubias). No he encontrado ninguna referencia a que esta ciudad fuese proveedora de tales animales.

45 Sarga: «Tela de seda que hace cordoncillo, con alguna más seda que el tafetán doble», o bien, «una tela de lana algo más fina que la sempiterna, la cual sirve regularmente para forro» (Autoridades).

46 El famoso escudero del Lazarillo no se diferencia demasiado en su día a día de Fabián. También él entretiene el rato hasta las once, hora de la misa, y vuelve a casa a la hora de la comida sin tener nada que llevarse a la boca. Una vez allí, se quita la capa, la sacude y la dobla cuidadosamente ayudado por el mozo, a quien pregunta primero si tiene las manos limpias (véase Lazarillo de Tormes, op. cit., p. 44).

47 Todos vamos por un camino: ‘todos nacemos destinados a un modo de vida concreto’.

48 Sombrero: dice Carmen Bernis que «a diferencia de la gorra, tenía una misión esencialmente práctica y se usaba para caminar al aire libre [...]. Había sombreros de paja y sombreros de terciopelo, a veces forrado de raso» (Carmen Bernis, op. cit., p. 104-105). Esta idea parece contradecir la visión que ofrece nuestro texto, ya que, según Fabián, el sombrero sustituye a la gorra al entrar en casa. Ropa de levantar: «la vestidura suelta y larga que se usa para levantarse de la cama y estar dentro de casa» (Autoridades). Herreruelo: ‘ferreruelo’, «Capa algo larga, con solo cuello, sin capilla» (Autoridades).

49 En piernas: «Andar en piernas, id est sin calças» (Covarrubias).

50 Calçones: «Se diferenciaban de las calzas propiamente dichas en que eran de hechura mucho más sencilla, pues ni se amoldaban a la forma de las piernas ni se complicaban con cuchilladas y forros. Por ser prenda de menos categoría que las calzas, aparece en los textos formando parte del traje de pastores, labradores, marineros, etc. Había calzones largos parecidos a los pantalones actuales y calzones cortos hasta la rodilla» (Carmen Bernis, op. cit., p. 80).

51 La comparación de seres humanos y simios, especialmente simias, es antigua. Curtius señala que su uso era ya frecuente en los siglos xii y xiii y que pasó también al Renacimiento. «Simia puede aplicarse a personas, o bien a cosas abstractas o a artefactos que simulan algo» (véase Ernst Robert Curtius, op. cit., II, p. 750-752). Correas también lo recoge: «“Está hecho mona”; y “mona”, al que imita a otros en hacer lo que ve» (Correas, p. 1003) y Aretino insiste, en la dedicatoria de Las seis jornadas, en la gracia que provocan: «Tus bromas son el entretenimiento del pueblo y sus locuras de risa del mundo» (Pietro Aretino, Las seis jornadas. La cortesana, Giordano A. y Calvo C. (ed.), Madrid, Cátedra, 2000, p. 114). Lo que no se ha localizado es una alusión clara al negocio consistente en mostrar al animal haciendo ‘monerías’, que seguramente consistirían en este imitar a los humanos.

52 Çaragoça: Nombre habitual para Siracusa tras el comienzo del reinado de la dinastía Trinacria con Federico II, hijo de Pedro III de Aragón, a finales del siglo xiii. Cicilia: Podría tratarse de un ejemplo de confusión de sibilantes o sececeo. La anécdota narrada puede hacer referencia a Dionisio II o Dionisio el Joven, uno de los tiranos más famosos de esta ciudad, junto a su padre, y que tuvo por ‘ayo’ a su tío Dión de Siracusa, filósofo amigo de Platón, quien acudió para prevenir al tirano de las consecuencias de su vida disoluta, como ya hiciera anteriormente con su padre (véase «Platón» en Diógenes Laercio, Vidas y opiniones de los filósofos ilustres, Bredlow L. A. (trad.), Zamora, Lucina, 2010, 18-23, p. 122-123). Sin embargo, esta no aparece entre las obras clásicas que hacen referencia a este personaje.

53 Aparte de la calumnia, que se prohíbe expresamente en los diez mandamientos (Éxodo, 20:16), en varias ocasiones se sanciona la murmuración en la Biblia: Juan, 6:41-43; Números, 14:26-37 Proverbios, 6:16-19 y Romanos, 1:30. La idea de la gravedad de este vicio, que supone en muchos casos pecado mortal, fue tratada en la época por los teólogos, como Erasmo en su tratado de La Lengua (véase Desiderio Erasmo de Rotterdam, op. cit., 1975).

54 Fuera de compás: Autoridades recoge la expresión salir de compás: «por traslación significa no proceder uno como debe conforme a su calidad y estado, exceder de lo que puede y debe, y no medirse, ni arreglarse en sus acciones y modo de obrar» (Autoridades). Más adelante, en el «Coloquio décimo», Antonio volverá a insistir en esta idea de que la murmuración puede suponer un bien por la posibilidad de prevenir otros vicios mayores. Aunque no se trata de la postura ortodoxa, también Erasmo aceptaba el mal como remedio para otros cuando señala que «ya no se usa otra cosa más en esta vida. El que afrenta de palabra muchas vezes aprovecha a sus enemigos, mostrándoles en qué se deven emendar, y la maldad de los calumniadores causa que andemos más recatados» (Desiderio Erasmo de Rotterdam, op. cit., 1975, p. 111).

55 Rajarle hía: Las formas de futuro y condicional de indicativo analíticas pervivirán hasta comienzos del siglo xvii, «aún emplea Gracián excusarse ía en el Criticón» (Rafael Lapesa, op. cit., p. 375). boquease: boquear tiene en la época los sentidos de ‘abrir la boca’ o ‘morir’, pero Autoridades añade también el de ‘quejarse’ y Correas recoge «No se lo boquear. No decírselo. “No se lo boquearé”; “No se lo osó boquear”» (Correas, p. 1023). Este último parece ser el sentido más acorde con nuestro texto, es decir que rajaría al que se lo osase decir.

56 Mi abuelo: Parece una expresión vocativa para indicar asombro. Aparece de nuevo más abajo (p. 170).

57 Gentilhombre en las galeras: Olesa Muñido señala que «aparecen las condenas a servir en galeras por soldados o gentileshombres» (Francisco-Felipe Olesa Muñido, La galera en la navegación y el combate, I, Madrid, Junta Ejecutiva del IV Centenario de la Batalla de Lepanto, 1971, p. 173), de lo que se deduce que se trata de un sinónimo de soldado. Es decir, la mejor pena esperable es que hicieran a Fabián servir de este modo, aunque fuera en los peores destinos, como Orán y Melilla, continuamente en conflicto, o las galeras, pero como hombre libre. La peor condena sería, sin duda, ir de ‘forzado’, de remero, a estas últimas.

58 Sustentémosla: este la hace referencia a seta, mencionada a continuación. Es posible que en una primera redacción del texto, la indicación de Antonio figurara primero y no se corrigiera el pronombre anafórico al enmendarlo. Con respecto a la idea de que no se puede disputar contra ella, dice Pedro Mexía en su Silva de varia lección que Mahoma «se osó ya publicar a todos por propheta y que era embiado de Dios para les dar ley y regla en que viviesen [...]. En general, permitiendo en su falsa doctrina vicios y carnalidades y libertades, començó a hazerse poderoso y a mandar guardar su falsa secta, llamada Alcorán. Y, como confiava poco en su justicia, puso por principal precepto que ninguno pusiesse en disputa su ley, so pena de muerte» (Pedro Mexía, Silva de varia lección, I, Castro A. (ed.), Madrid, Cátedra 1989, p. 280-281).

59 Seta: forma habitual por ‘secta’.

60 Eclesiastés 1:2.

61 El alegría... los demás: La aparente falta de concordancia gramatical de este pasaje no es tal y se explica por dos simples razones. En primer lugar, el uso del artículo masculino ante un término femenino que comienza por «a» era general, tanto con vocales tónicas como átonas (Rafael Lapesa, op. cit., p. 391; Hayward Keniston, The Syntax of castilian Prose, Chicago-Illinois, University of Chicago Press, 1937, p. 218, § 18.123); de ahí que a continuación se utilice el femenino, al omitirse la repetición del término y desaparecer la cacofonía que podía ocasionar («la spiritual»). En segundo lugar, el uso de «los» posterior, se explica si tenemos en cuenta que el referente deja de ser «alegría» y se sustituye por «plazer», término utilizado en la réplica anterior de Fabián. No puedo asegurar que el cambio sea intencionado y que no se deba a una corrección del texto primigenio.

62 Constantino, efectivamente, convirtió Bizancio, más tarde Constantinopla, en su residencia habitual y, posteriormente, en capital del Imperio Romano (véase Pat Southern, The Roman Empire from Severus to Constatine, London-New York, Routledge, 2001, p. 180-181), pero este comentario hace alusión más concretamente a la Donación de Constantino, un documento, cuya falsedad demostró Valla ya en 1440 a través de un exhaustivo estudio lingüístico e histórico (véase Lorenzo Valla, La falsa donazione di Costantino, Pugliese O. (ed.), Milano, BUR, 1994, p. 136-193), por el cual el Emperador reconocía al Papa Silvestre I como soberano y le donaba Roma y el Imperio romano de Occidente en general.

63 La separación de la Iglesia de Oriente y Occidente tuvo lugar durante el llamado Gran Cisma, por el cual, el Patriarca de Constantinopla y el Papa romano se excomulgaron mutuamente en 1504, aunque el conflicto se remontaba años atrás debido a las continuas disputas entre ambas sedes en torno a la interpretación del poder del Papado sobre los patriarcas orientales (véase Ludwig Hertling, Historia de la Iglesia, Barcelona, Editorial Herder, 1984, p. 184-185).

64 Caballero de espuela dorada: «Se llama al que, siendo ya caballero o hidalgo conocido, recibe el orden de caballería de mano de quien puede darle. Lat. Eques aurati calcaris» (Autoridades).

65 Covarrubias ofrece diversas opiniones acerca de los términos hijodalgo, hidalgo o fidalgo: «El nombre estará compuesto de hijo y de algo, según le profieren las leyes de partida en infinitos lugares. Equivale a noble, castizo y de antigüedad de linaje, y el ser hijo de algo significa haber heredado de sus padres y mayores lo que llama algo, que es la nobleza [...]. En otra acepción, algo vale hazienda y cuantía heredada de sus pasados y ganada, no en mercancías, tratos, ventas y compras, sino de los gages y mercedes de sus reyes hechas a ellos y a sus pasados [...]. Otros son de opinión que este vocablo está corrompido de fijo de Godo, filgod, y trasmudadas las consonantes l, d [...] y para esto es de notar que, después de la pérdida de España, quedaron poquísimos nobles de los Godos que reinaban en ella, y estos, recogiéndose a las montañas, se salvaron y fueron después, poco a poco, recobrándola, y aquellos que traían origen de los Godos eran muy estimados [...]. Pues digo que los fijos destos, según la opinión referida, son los fijos de algo, corrompido el vocablo de filgod [...]». Pero en una entrada distinta, Covarrubias aclara que fidalgo de solar conocido es «el que tiene casa solariega de donde desciende» (Covarrubias). En general, se refería a los originarios del norte de España, Asturias, Cantabria y tierras vascas, donde no había llegado la invasión musulmana. Por su parte, Pedro Mexía señala que «llamarse los nobles y principales hijosdalgo en España cavalleros, tengo cierto que tuvo origen y ha sido ymitación del estado de los équites en Roma [...], que en nuestra lengua es tanto como dezir cavalleros. Assí, acá llamamos cavalleros a los nobles y principales hijosdalgo que tienen un estado y lugar eminente sobre todo lo que es común y cibdadano, pero no tan alto que yguale con el de los príncipes y grandes» (Pedro Mexía, op. cit., II, p. 331-332).

66 Corónicas: «Vulgarmente llamamos corónica la historia que trata de la vida de algún rey o vidas de reyes, dispuesta por sus años y discurso de tiempo; y así, tomó nombre de la palabra griega chronos, tempus, y de allí chronica y, corruptamente, corónica» (Covarrubias).

67 Recogéronse: la vacilación entre formas diptongadas y no diptongadas en el pretérito perfecto simple era habitual en la época, especialmente para la segunda persona del plural. En este caso, podría deberse a una analogía con las formas sin diptongar.

68 Esentos y libertados: Manuel Fernández Álvarez explica en que consisten esas exenciones: «la Justicia ordinaria, o se inhibía frente a la alta nobleza (cuyos casos pasaban al Consejo Real), o tenían un trato de favor, como cárceles propias y, sobre todo, la no aplicación del terrible tormento [...]. Estaba, después, la liberación frente al Fisco, en el pecho o servicio que el Reino pagaba a la Corona» (Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1989b, I: 149-150). También señala el historiador cómo, en algunas ocasiones, la Corona reclamaba ciertos tributos al estamento nobiliario y cómo los nobles castellanos protestaron en más de una ocasión alegando que no era ese su papel, ya que «la diferencia que de hidalgos hay a villanos en Castilla es pagar los pechos y servicios los labradores y no los hidalgos; porque los hidalgos y caballeros y Grandes de Castilla, nunca sirvieron a los reyes de ella, con dalles ninguna cosa, sino con aventurar sus personas y haciendas en su servicio, gastándolas en la guerra y otras cosas, y a la hora que pagásemos otra cosa o la menor del mundo, perderíamos la libertad que derramando la sangre en servicio de los reyes de Castilla ganaron aquellos de donde venimos» (Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1989b, I: 151, aunque la cita proviene de la Historia del Emperador Carlos V de Prudencio de Sandoval).

69 Tradicionalmente se considera que la invasión musulmana comienza en 711, con la batalla de Guadalete, en la que el rey Rodrigo pierde la vida. Tras este suceso, los árabes comienzan a avanzar en dirección norte, tratando de llegar a la frontera del Imperio carolingio y obligando a los cristianos a replegarse en la zona septentrional de la Península. Con la rebelión de don Pelayo y su victoria en la batalla de Covadonga en 722 se inicia la Reconquista, que no culminará, como es bien sabido, hasta 1492, con la toma de Granada por parte de los Reyes Católicos. Respecto al origen de don Pelayo, no hay ninguna seguridad, aunque la tradición, o leyenda, lo señalan, efectivamente, como hijo de Favila, a quien, tras su rebelión, los astures tomarían como rey, dando lugar al Reino de Asturias (véase Alfonso X, Versión crítica de la Estoria de España. Estudio y edición desde Pelayo hasta Ordoño II, Fernández Ordóñez I. (ed.), Madrid, Seminario Menéndez Pidal y Universidad Autónoma de Madrid, 1993, p. 358-362).

70 Y lo otro: hay una aparente falta de sentido, pero debe entenderse que se refiere a que se sabe esto («que son cristianos desde que el santo Evangelio se predicó en el mundo») y lo otro («que fueron tan valerosos...»), aunque omite el primer miembro de la distributiva.

71 Y: esta conjunción carece de sentido, lo que puede deberse a una modificación del texto por parte del autor que, quizás, explicaría también la omisión mencionada en la nota anterior.

72 Alcaldes de hijosdalgo: se refiere al Alcalde Mayor de Hijosdalgo, cargo que recibía el presidente de cada una de las Salas de Hijosdalgo (en Valladolid y Granada, anteriormente esta última se encontraba en Ciudad Real) y que se encarga de juzgar los pleitos de hidalguía (véase Novísima recopilación de las leyes de España, dividida en XII libros, en que se reforma la Recopilación publicada por el Señor Don Felipe II en el año de 1567, reimpresa últimamente en el de 1775, y se incorporan las pragmáticas, cédulas, decretos, órdenes y resoluciones Reales, y otras providencias no recopiladas, y expedidas hasta el de 1804, mandada formar por el señor Carlos IV, Madrid, [s.n.], 1805, II, libro V, p. 441-442). Carta securoria: «Carta executoria se llama la de la hidalguía, que tiene el que es hidalgo por haber litigado y salido con ella» (Autoridades). Aunque aquí Antonio señala que se da a quien puede probar ser descendiente de noble linaje, lo cierto es que en la época muchos pudientes conseguían hacerse con ellas, seguramente comprándolas. Por lo que sabemos, la hidalguía de la familia de Collazos sería reciente, de ahí la importancia de la defensa que de los procesos para su determinación se hace en este fragmento.

73 Efectivamente los Camilo fueron una familia de enorme prestigio, de la que surgieron políticos y militares como Marco Furio Camilo o Lucio Furio Camilo; varios miembros de la familia Decia fueron cónsules y, además, Trajano Decio fue emperador romano del 249 al 251 d.C., al igual que su hijo, Gayo Valente Hostiliano, quien gobernó junto a Treboniano Galo a la muerte de su padre; por su parte, la familia Flavia dio tres emperadores a Roma: Vespasiano, del 69 al 79, Tito, del 79 al 81, y Domiciano, del 81 al 96, que han pasado a la historia por devolver la serenidad al Imperio tras el mandado de Nerón, aunque el último de ellos, Domiciano, volvió a retomar los malos hábitos de algunos de sus precedentes y murió por ello asesinado, dando origen a una nueva dinastía en el poder, la Antonina, a la que pertenecieron, entre otros, Trajano, Adriano, Antonino Pío, Marco Aurelio o Cómodo; bajo el apellido Torcuato se encuentran tres cónsules del mismo nombre: Tito Manlio Torcuato (véase Tito Livio, Historia de Roma desde su fundación, Sierra A. (intr.) y Villar Vida, J. A. (trad. y notas), Madrid, Gredos, 1990-2002, 8 vol.).

74 Es cierto que la mayor parte de los grandes cargos fueron ocupados durante el siglo xvi por miembros de algunos de los linajes considerados Grandes, así, por ejemplo, Fernando Álvarez de Toledo, conocido como el Gran Duque de Alba, fue Mayordomo mayor de Carlos I y Felipe II y Capitán General de los tercios españoles en Alemania y Países Bajos, territorio del que sería gobernador entre 1567 y 1573. Anteriormente, su tío, García de Toledo, estuvo al mando de la expedición que vencería en Lepanto. También los Zúñiga gozaron de privilegiadas posiciones, siendo nombrados ayos del Príncipe heredero en más de una ocasión, lo que aseguraba su situación en la Corte. Asimismo, los virreinatos de los territorios periféricos, como Nápoles, Sicilia, Nueva España o Perú, recayeron en apellidos como Mendoza, Manrique de Lara, Zúñiga, Guzmán, La Cerda, Álvarez de Toledo o Velasco (véanse Manuel Fernández Álvarez, El siglo xvi. Economía, sociedad, instituciones, en Jover Zamora J. M. (dir.), Historia de España. Ramón Menéndez Pidal, tomo XIX, Madrid, Espasa-Calpe, 1989a: 329-331 y 2004: 44-46).

75 Según Fernández Álvarez, con Carlos V eran 60 los linajes considerados alta nobleza, pero este número se irá incrementando a medida que avance el siglo, llegando a casi 100 con Felipe II, entre duques, marqueses y condes. Entre los linajes más importantes se cita a los Pimentel, condes de Benavente, los Fernández de Velasco, condestables de Castilla y duques de Frías, los Hurtado de Mendoza, duques del Infantado y marqueses de Santillana, los Guzmán, duques de Medina-Sidonia o los duques de Medinaceli, con la familia La Cerda a la cabeza (Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1989a, p. 324-328 y 338-340). La presencia en el listado que da Antonio de los Manrique de Lara o los Osorio, además de por ser también ilustres familias (condes de Paredes los primeros y señores de Villacid los segundos), se explica por la relación del autor con personajes de estos linajes, tal y como puede verse en la Dedicatoria de la obra a don Antonio Manrique de Lara y en el poema que escribe Diego Osorio incluido en los preliminares. Según la definición de ilustre que aquí se da no solo se tiene en cuenta a los llamados Grandes, sino también la misma idea que da Mexía sobre los caballeros en la Silva de varia lección, en el sentido de descendientes de familia verdaderamente noble (véase n. 65).

76 El sistema del mayorazgo se instaura en 1505 por medio de las Leyes de Toro para evitar el fraccionamiento de los bienes nobiliarios. Según esto, los bienes establecidos en el momento de constituirse el mayorazgo, incluido el título nobiliario, si lo hubiere, pasaban directamente a un único heredero, generalmente el primogénito varón. Esto ocasionaba que, en muchas ocasiones, los demás hijos varones buscasen fortuna por medio de las armas o de la carrera eclesiástica y que algunas de las mujeres se viesen obligadas a ingresar en un convento. Aun así, es decir, pese a no tener en ocasiones fortuna, eran considerados ilustres por pertenecer a una de estas familias y se les aplicaban las mismas exenciones. Sin embargo, este hecho podía favorecer la pretensión por parte de personajes al margen de este sistema, pero que contaban con suficiente poder económico, de recibir el mismo tratamiento e iguales libertades. De ahí el gran número de ricos comerciantes y burgueses que, bien por matrimonio, bien mediante pago, intentan en la época adquirir un título o carta de hidalguía que les confiera el status que desean (véase Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1989a, p. 332-334 y 338).

77 Condes palatinos: «ciertas dignidades, por privilegios del Papa, a los cuales se les concedían muchos indultos y gracias, como era poder dar títulos de licenciados y doctores» (Covarrubias).

78 Notarios apostólicos: «Los Notarios tenían antiguamente cuidado del patrimonio de la Iglesia, y eran Lectores que subían a los grados más elevados: en los tiempos siguientes se substituyeron dos especies de Notarios Apostólicos y Episcopales, que sólo pueden actuar en los Tribunales Eclesiásticos» (NTLLE: Terreros y Pando).

79 Véase nota 65.

80 Ilustre sobre hijodalgo: es decir, ser ilustre habiendo nacido hijodalgo.

81 Señores de salva: «ant. Personaje de mucha distinción o de alta jerarquía» (NTLLE: Salvá). Covarrubias explica que la expresión deriva de la ceremonia consistente en la prueba de los alimentos y bebidas que iba a tomar un gran señor por parte de su maestresala, idea que recoge también Autoridades (s.v. «Salva» en Covarrubias y Autoridades). También Pedro Mexía destaca que las letras es una vía para hacer fortuna y ganar honra: «Pues los que por letras y sciencias han subido a grande estado y fama, como quiera que fuessen de muy bajo linaje, no serían menos que los dichos» (Pedro Mexía, op. cit., I, p. 779).

82 Y no sé quien: la conjunción y complica la lectura de la frase, pero se trata en principio de una conjunción expletiva.

83 No cuesta más de ponérsele: la pugna entre de y que por acompañar al más comparativo de restricción (aquel que limita la afirmación con una excepción) llegará hasta el siglo xvii (para más información, véase José Luis Girón, en Rafael Cano, op. cit., p. 882 y Ángeles Romero Cambrón, «Construcciones de más de alteridad: ensayo de descripción diacrónica», en García Turza C. et al. (ed.), Actas del IV Congreso Internacional de Historia de la Lengua Española, I, Logroño, Universidad de La Rioja, 1998).

84 Señala Covarrubias que «es título honorífico, que se da al cavallero y noble y constituido en dignidad [...] Muchas casas de señores han rehusado el don y no se le ponen, y por estos pocos que le dexan le han tomado muchos, que no se les deve; en las mugeres se admite con más indulgencia y facilidad» (s.v. «don» en Covarrubias).

85 Debe entenderse que el don es tan antiguo como el día de la boda, el día en que las más (la mayor parte de ellas) son tomadas en el tálamo. Se juega así con el léxico, asociando el paso de doncella a dueña con el tratamiento de doña.

86 Sobre el uso indebido del don / doña se escribieron numerosas críticas en la época. Manuel Ferrer-Chivite ya estudia estos textos y señala cómo la censura es escasa en la primera parte del siglo xvi y comienza a desarrollarse con amplitud en la segunda parte. Según deduce el estudioso de los testimonios literarios y legislativos, esta apropiación del tratamiento de don se da con anterioridad en las mujeres (véase en la n. 84 lo que decía Covarrubias) y en el ámbito judeo-converso, lo que se acentúa a partir de la aprobación del Estatuto de Limpieza de Sangre de Toledo de 1547 que habría obligado a numerosos conversos y personas sospechosas de serlo a fingir un linaje y una posición que les diese seguridad. Al parecer, esta apropiación era más frecuente entre las mujeres, bien por imposición del padre o marido, bien por su propia adjudicación del tratamiento. Sin embargo, una vez comenzado este proceso, se habría extendido paulatinamente, aunque en un periodo relativamente corto de tiempo, a un amplio sector de la sociedad, concretamente a aquellos miembros de esta con una buena posición económica y deseo de medro social (véase Manuel Ferrer-Chivite, op. cit., 1985). En el mundo de la picaresca, la usurpación del tratamiento de don será uno de los recursos habituales. Sobre el asunto de los nombres, no se han encontrado críticas semejantes.

87 El género femenino para los términos ‘orden’ y ‘desorden’ era habitual en esta época (véase Andrés Bello, Gramática de la lengua castellana destinada al uso de los americanos, Trujillo R. (ed.), Tenerife, Instituto Universitario de Lingüística Andrés Bello-Cabildo Insular de Tenerife, 1981, p. 214). No se equivocaba Antonio: en 1586, Felipe II promulgaba una pragmática con la que intentaba poner freno al abuso en lo referente a la usurpación de títulos y tratamientos, aunque no tuvo resultados aparentes dadas las quejas que se siguen recogiendo en los años posteriores. Por ello, en 1611, su hijo, Felipe III hará lo propio promulgando una nueva Pragmática con idénticos resultados (véase Manuel Ferrer-Chivite, op. cit., 1985, p. 152-155 y 161).

88 Poner los puntos: El Diccionario de Autoridades recoge dos acepciones de la expresión: «dirigir la mira, intención o conato a algún fin que se desea» y «Poner los puntos mui altos. Phrase que vale pretender, sin medirse en la proporción de lo que cada uno merece». El sentido del texto, que parece significar ‘enfrentarse o medirse con alguien’, no se corresponde exactamente con las definiciones dadas, aunque sí se aprecia la semejanza. Aun así, no se han encontrado ejemplos similares, ni siquiera en CORDE.

89 Apregonar: S refiere a la costumbre de comunicar (mediante pregón o manifestación pública en la iglesia) la pérdida o hallazgo de un objeto valioso, en este caso una bolsa de dinero. Como señala Lázaro, esto formaba parte de sus obligaciones como pregonero: «Y es que tengo cargo de pregonar los vinos que en esta ciudad se venden, y en almonedas y cosas perdidas» (Lazarillo de Tormes, op. cit., p. 77).

90 Cuento: «Es lo mismo que millón y, aunque se usa promiscuamente de estas dos voces, hoy en día, por lo regular, la de cuento se aplica para expresar alguna cantidad de moneda menuda» (Autoridades).

91 Dionisio viste ropa de penitente, ya que el cilicio es «vestidura grosera, de tela de pelos de cabrones [...]. Los que hacen penitencia se visten desta tela y llámanla saco» (Covarrubias). Dado el material de que se elabora el tejido, Antonio parece indicar que muchos pueden pensar que la razón que lleva a Dionisio a usar de él no es la penitencia, sino la imposibilidad de costearse otro atuendo.

92 La cita procede de la Carta 127 a Armentario y Paulina, que, literalmente dice: «Felix est necessitas que in meliora compelit». Esta cita aparece también en la Suma Teológica de Santo Tomás (Parte II-II, cuestión 88, artículo 4).

93 Los pueblos en los que no se pecha se localizan mayoritariamente en el norte de España, en ningún caso se trata de Sevilla, por lo que debe entenderse que la afirmación de Dionisio es más una excusa que una realidad.

94 Pedro de Esquivel fue matemático de palacio en tiempos de Felipe II, aunque también desempeñó el oficio de cosmógrafo. Jerónimo de Chaves, hijo del piloto y cosmógrafo Alonso de Chaves, fue matemático, cosmógrafo y astrólogo, además de traductor.

95 Túnez: tras la alianza entre Carlos I y el príncipe Andrea Doria, Solimán se ve en la necesidad de aliarse con Barbarroja, quien, en 1534, ataca la ciudad de Túnez y expulsa a Muley Hassan, aliado de Carlos V. El Emperador reacciona con prontitud y organiza una expedición para liberarla y acabar con el corsario. La armada, capitaneada por Andrea Doria y Álvaro de Bazán marcha sobre Túnez, que cae el 21 de julio, convirtiéndose en la primera gran victoria imperial sobre Barbarroja (véanse Ricardo García Cárcel, Historia de España. Siglos xvi y xvii: la España de los Austrias, Madrid, Cátedra, 2003, p. 94-95, Paolo Giovio, Libro de las historias y cosas acontecidas en Alemaña, España, Francia, Italia, Flandres, Inglaterra, Reyno de Artois, Dacia, Grecia, Sclavonia, Egypto, Polonia, Turquía, India y mundo nuevo, y en otros reynos y señoríos, començando del tiempo del Papa Leon y de la venida de la Magestad del Emperador rey nuestro señor Carlos quinto de España, hasta su muerte, trad. y adic. de Antonio Juan Villafranca, Valencia, Juan Mey, 1562, fol. 116v-126v y Gonzalo Jiménez de Quesada, El Antijovio, Hernández Peñalosa G. (ed.), II, Bogotá, Instituto Caro y Cuervo-Biblioteca Colombiana, 1991, p. 76-84. Se queja este último autor de que Giovio rebaja la duración de la campaña de dos meses a veintiséis días y que la fecha de entrada en Túnez fue el 15 de junio, lo que contradice también la opinión del historiador García Cárcel). Pavía: esta batalla representó la derrota más humillante para Francisco I de Francia en su lucha con Carlos I. Con la ayuda del Papa Clemente VII, el rey francés tomó Milán y sitió la ciudad de Pavía, pero los generales Pescara, Leyva y Lannoy lograron la victoria para el Emperador y apresaron a Francisco I el 25 de febrero de 1525, quien se vio obligado a firmar el Tratado de Madrid (enero de 1526) (véanse Ricardo García Cárcel, op. cit., p. 80-81, Paolo Giovio, op. cit., fol. 29v-31v y Gonzalo Jiménez de Quesada, op. cit., I, p. 78, 83, 91 y 95-100). la rota de Caramami: no se ha encontrado información sobre esta batalla en concreto, aunque puede referirse a la escaramuza entre la flota de Bernardino de Mendoza y los corsarios Caramami y Aliamat (Haly Hamat) que se narrará en el «Coloquio octavo» (véase nota 223 de la Edición).

96 Lucio Sículo: en realidad, se trata de Lucio Siccio Dentado, del que, efectivamente, se dice que «tomó parte en ciento veinte batallas [...] treinta y seis veces volvió con despojos del enemigo [...]; catorce soldados fueron salvados por él de una muerte segura, recibió en el pecho cuarenta y cinco heridas, pero ni una sola en la espalda» (Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, III, López Mor S. (ed. y trad.), Madrid, Gredos, 2003, p. 217-218). No se ha localizado la referencia en Plutarco, sí en Plinio (Plinio el Viejo, Historia Natural, Madrid, Gredos 2003, p. 51-52) y en Tito Livio, quien dice que este personaje fue muerto por sus propios soldados en la Batalla de las Sabinas (véase Tito Livio, op. cit., III, p. 439-440).

97 Cuestión: ‘riña’.

98 Cosolete: «coselete es lo mismo que miles levis armaturae, a los cuales, según Polibio, llamaron velites por la ligereza con que acometían al enemigo y se retiraban» (Covarrubias). sayo: «Nombre que se daba al traje masculino con faldas que se vestía directamente sobre el jubón. El largo variaba desde medio muslo hasta los tobillos, si bien después de 1540 los sayos de moda eran los muy cortos» (Carmen Bernis, op. cit., p. 103). En este caso, el término se utiliza metonímicamente para referirse al mercader en oposición al cosolete, es decir, al militar. las Gradas de Sevilla o la Bolsa de Amberes: las Gradas era el nombre con el que se conocía «un paseo ancho, en torno a la Catedral, heredado del Medievo, con columnas encadenadas posteriores, del xvi [...]. Eran estas escalinatas, así pues, un mercado organizado y un lugar de tratos comerciales de tal magnitud que merecieron todo un apartado de la Suma de tratos y contratos de Tomás de Mercado» Allí se realizaban la mayoría de los negocios, así como la venta de esclavos, en Sevilla antes de la construcción de la Lonja (a fines del xvi), edificio que se convertiría en sede del consulado de Mercaderes de la ciudad (véase Héctor Brioso Santos, op. cit., p. 189 y 191-193). La Bolsa de Amberes era el equivalente a esta última en la ciudad flamenca; fundada en 1460, fue la primera de Europa y el elemento que propició el apogeo comercial de la ciudad.

99 Mes de Lorena: Se refiere a Metz (capital de la región de Lorena, en Francia), pero dado que esta forma es usada sistemáticamente por el autor, parece conveniente respetarla. El cerco a la ciudad de Metz tuvo lugar en 1552, tal y como señala Dionisio. Ciertamente, los achaques del emperador, que en cartas a su hijo Felipe se queja repetidas veces de ataques de gota, ralentizaron el asedio a la ciudad, lo que, unido al gran gasto que la operación supuso, llevó a Carlos V a tomar la decisión de levantar el sitio el 1 de enero de 1553, suponiendo un grave fracaso para las aspiraciones del emperador en su lucha contra Francia (véase Manuel Fernández Álvarez, La España de Carlos V. El hombre, la política española, la política europea, en Jover Zamora J. M. (dir.), Historia de España. Ramón Menéndez Pidal, tomo XX, Madrid, Espasa-Calpe, 1990: 805-806). Es posible que Collazos tomara parte en esta batalla siendo aún muy joven, ya que la repetida mención a esta a lo largo de la obra no parece casual.

100 Le poseía: El leísmo aparece con frecuencia en el texto, por lo que no se anota a partir de ahora.

101 No se ha localizado la anécdota.

102 Dice Covarrubias que parlero es «o el que habla mucho, o el que va con chismes» y parlería es «aquella manera de ir con chismes», por lo que parlar podría estar jugando con ese sentido, ya que, efectivamente, Fabián no tardará en arremeter contra el ausente Antonio.

103 Dalde: la metátesis de l/d en la unión de imperativo y pronombre átono es habitual en la época y la solución que adopta Collazos en todos los casos, por lo que no se anota a partir de ahora.

104 Acondicionado: «Lo que es de buena o mala condición y, por esta causa, se usa siempre de esta voz con los adverbios bien o mal, y así, se dice del que es de buena índole y costumbre que es bien acondicionado, como al contrario al que es de genio e inclinación áspera y bronca, que es mal acondicionado» (Autoridades).

105 Con el hurto en las manos: ‘con las manos en la masa’. Cortado la ropa: «Cortar a uno de vestir, murmurar dél» (Covarrubias).

106 Hazer de: ‘fingirse’.

107 Quien les parece: el pronombre quienes en sus versiones tanto interrogativa como de relativo era una forma extraña hasta mediados del siglo xvi, momento en el que empieza a extenderse (Hayward Keniston, op. cit., § 14.142, 14.173 y 15.154).

108 En el texto, aparece como parte del parlamento de Dionisio, pero el sentido y el devenir de la conversación parecen indicar que es Antonio quien lo dice.

109 Correas lo recoge: «que disimule cada uno sus menguas», pero el sentido no parece ser adecuado al uso que da Antonio a la expresión, más literal.

110 Arroba y el Canarín: no se ha localizado a estos dos personajes, pero por el contexto se puede deducir que debía de tratarse de dos famosos ladrones de un pasado más o menos reciente, ya que se especifica que no están vivos en el momento en el que se habla.

111 Noranbuena: Expresión popular de lamento.

112 El original atribuye esta intervención a Dionisio, pero el sentido de la conversación obliga a rectificar el interlocutor; ya que es Fabián el disminuido y a quien interpela Antonio, no tendría sentido que Dionisio se sintiese aludido.

113 «Ése es hidalgo, el que hace la hidalguía/ las obras» (Correas). Aparece también en el Diálogo de los pajes: «De esa vuestra opinión creo yo que nasçió el proverbio de que ese es hidalgo que haze las obras» (Diego de Hermosilla, op. cit., II, p. 18). Su sentido parece aludir claramente a la visión de la honra obtenida a partir de la virtud y no de la sangre, en lo que incide aún más la respuesta de Antonio.

114 Según las ideas médicas de la época, el tiempo es fundamental para la curación de una enfermedad, ya que existen días críticos en los que si el paciente no mejora, puede correr riesgo de morir. Uno de esos días es el quinto, lo que podría explicar la preocupación de Dionisio (véase Anastasio Rojo Vega, Enfermos y sanadores en la Castilla del siglo xvi, Valladolid, Universidad de Valladolid, 1993, p. 53). La respuesta de Fabián no deja dudas: es su situación económica la que ha retrasado la visita del médico.

115 Bohonero: «el que trae su tienda a cuestas en una arquilla con diversas cosas menudas» (Covarrubias).

116 Es cierto que los italianos destacaron en la época por su poderío mercantil, especialmente genoveses y florentinos, aunque no es nada desdeñable tampoco la presencia de ingleses y flamencos. En Sevilla, las familias más conocidas fueron los Centurión o Centurione, los Spinola y los Pinello (véase Hilario Casado Alonso, op. cit., p. 64-65 y 76).

117 Mercurio: la función de protector de los mercaderes se le atribuye a este dios desde época griega, cuando la astucia de Hermes al robar los rebaños de Apolo comienza a ser relacionada con las transacciones provechosas. De ahí que en la tradición romana se le represente después con una bolsa de dinero y que de su nombre provenga la raíz merx, de la que deriva el término mercader. En el siglo xvi esta representación del dios gozó de gran fortuna, especialmente en Italia, donde los venecianos acostumbraban a defender su status con el mismo argumento que aquí señala Antonio, y el mismo Tintoretto lo incluye en la decoración del Palazzo Ducale de Venecia (véase Grimal, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, París, Presses universitaires de France, 1951, pero trad. al español de Payarols F. en Diccionario de mitología griega y romana, Barcelona, Paidós, 1981, p. 262 y 353).

118 La noticia de la dedicación a la mercadería por parte de estos tres grandes nombres del pensamiento griego parece venir de Plutarco, quien señala en su «Vida de Solón», después de comentar las noticias que dibujan al sabio como comerciante en su juventud, que «el comercio hasta tenía prestigio, pues facilitaba la culturización de las tierras bárbaras, brindaba ocasiones de amistad con reyes y daba experiencia en muchos negocios. Algunos comerciantes incluso han fundado importantes ciudades [...]. También de Tales dicen que ejerció el comercio y del matemático Hipócrates; y Platón cubrió los gastos de su viaje con la venta de algún aceite en Egipto» (Plutarco, Vidas paralelas, Madrid, Gredos, 1996, p. 96-97).

119 Dice Saravia de la Calle: «uno de los engaños que los mercaderes padecen es tenerse por muy honrados, porque trata en Flandes, y en muy gruesso, porque arriendan la masa de Castilla, los maestrazgos, almoxarifazgo, obispados, puertos secos [...]» (Elena Carpi, op. cit., p. 113).

120 Rompen: «Romper, se toma también por gastar y destrozar mucho y con brevedad los vestidos» (Autoridades). Es decir, que son los que pueden permitirse el lujo de gastar los mejores trajes.

121 Quién son: Concordancia habitual, para más información, véase Hayward Keniston, op. cit. § 14.142, 14.173 y 15.154. Pedro de Mercado también señala que «en todas las ciudades de España, los más ricos y de más principales casas son mercaderes; tanto que frezan con los caballeros, y munchos con los señores, y se tratan con más regalo que ellos» (Diálogos españoles del Renacimiento, op. cit., p. 801).

122 Los moralistas del siglo xvi, en especial el grupo llamado Escuela de Salamanca, insistieron en la pecaminosa conducta de los mercaderes y en cómo el mero hecho de ejercer el oficio les ponía en el camino del pecado, del que raramente escapaban. Saravia de la Calle, en la Exortación a los mercaderes incluida al inicio de su obra se encarga de recalcar este hecho, tal como expresa Elena Carpi: «la cui idea centrale è quella del rischio spirituale insito nel mestiere del mercante, che per questo motivo non dovrebbe essere esercitato da nessum cristiano» (Elena Carpi, op. cit., p. 37). Porque ocurre que quienes se dedican a estos tratos generalmente lo hacen con el afán de riquezas, lo que les lleva al pecado de la avaricia.

123 La falta de concordancia entre el sujeto y el verbo de la oración («muchos es gente caritativa...») «is very rare and usually derives from a contamination with another construction» (Hayward Keniston, op. cit., § 36.53). En este caso, el hecho de que el atributo sea un nombre colectivo (formalmente singular, pero semánticamente plural) podría haber condicionado la forma verbal.

124 «Porque para ser ricos roban, engañan, compran adelantado por menos y venden al fiado por más, logrean, executan las haziendas [...]» (Elena Carpi, op. cit., p. 105).

125 Era habitual que las compras que se pagaban al contado o por adelantado resultasen más baratas que las que se hacían de fiado, sobre las que se imponía un cargo extra basado en el riesgo que se corría.

126 Renovar: según Autoridades, el renovero es aquel que «presta a cambio con intereses excesivos o anda en trueques y cambalaches con ganancias crecidas y exorbitantes».

127 Lombardos: «son los prestamistas con prenda en garantía, los usureros que practican el préstamo de consumo a corto plazo. De manera que sus clientes raramente son grandes personajes, sino más bien gente de pequeña y mediana condición: clérigos, burgueses no comerciantes, nobles de segunda categoría y campesinos. Las sumas que prestan ‘a corto plazo’, durante uno, dos, a veces tres o seis meses, no son de uso comercial, sino que sirven para consumo personal en un período difícil para el deudor que deja en prenda objetos personales [...], los lombardos se hallan a la cabeza de importantes capitales reunidos mediante asociación familiar o merced a depósitos de terceros [...]. Pero su horizonte es limitado. Por haber querido lanzarse a operaciones en gran escala, lombardos y cahorsins de Brujas quiebran estrepitosamente en 1457» (Jacques Le Goff, Mercaderes y banqueros de la Edad Media, Buenos Aires, Eudeba, 1982, p. 47-48). Como se deduce de estas palabras, el lombardo era un prestamista casi local, por lo que se entiende que los grandes textos sobre la actividad comercial del momento no le dedicasen especial atención, de hecho, es la única alusión a este tipo de personaje que se ha localizado. Aún así, como bien señala Le Goff, su actividad debía de ser una de las más descalificadas de la época y, como tal, debemos entender que la censura que hombres como Villalón, Saravia de la Calle o Tomás de Mercado realizan de la usura existente en los préstamos se haría extensiva a estos (véase Sara Sánchez Bellido, op. cit., 2012b).

128 Logreros: «El que da dinero a logro, y lo mismo que usurero. Dícese también del que compra, o guarda y retiene los frutos para venderlos después a precio excesivo» (Autoridades). El pasaje aludido se narra en Mateo 23:12-14, Marcos 11:15, Lucas 19:45-46 y Juan 2:14-16. En realidad, Jesús no expulsa solo a los cambistas, sino a todos los que hacían negocios de compra y venta en el templo. Curiosamente, en la Sevilla de mitad del siglo xvi era en las Gradas, las escalinatas junto a la catedral, donde se hacían estos mismos tratos, como la misma obra señala. Las protestas del cabildo favorecieron la creación de una sede permanente en el edificio de la Lonja (véase n. 98).

129 De maravilla: ‘por maravilla’.

130 Más rico queda...: Refrán popular. No aparece en Correas, pero sí lo recoge Juliana Panizo (véase Juliana Panizo Rodríguez, «La riqueza y la pobreza en el refranero», Revista de Folklore, 167, 1994). mercadoría: forma documentada en CORDE (REAL ACADEMIA ESPAÑOLA: Banco de datos (CORDE) [en línea]. Corpus diacrónico del español. <http://www.rae.es> [12/03/2013]), por lo que se mantiene como posible variación vocálica.

131 «El comercio marítimo precisaba de jueces especiales. La gente de mar no podía litigar por la vía civil en los asuntos mercantiles. De esta necesidad nacieron los cónsules o magistrados del mar. El Consulado del Mar es una de las más importantes instituciones del derecho marítimo. Su cuna fue el Mediterráneo. El uso más antiguo fue sin duda la representación nacional en el extranjero: ‘consules nationum’, ‘consules ultra mare’ o ‘consules missi’. De este modo los comerciantes en tierra extraña quedaron sometidos entre sí a la autoridad de los cónsules de su nación. Éstos tenían una magistratura temporal y electiva. Sus atribuciones eran administrativas y judiciales [...]. De meros árbitros que eran al principio pasaron a ser jueces reconocidos por el Estado [...], los consulados españoles de occidente, es decir, los de Burgos, Bilbao y Sevilla, creados a fines del siglo xv y principios del xvi, no fueron ya puramente consulados del mar, sino tribunales mercantiles que conocían e intervenían en todas las causas comerciales» (Manuel Basas Fernández, op. cit., p. 25-28). Casado Alonso señala también la existencia de los cónsules de Castilla, quienes «asumen la representación de toda la comunidad de castellanos residentes en determinadas plazas o territorios, siendo los encargados de velar y defender los intereses de dicha colectividad frente a las autoridades locales u otros mercaderes. Y, al mismo tiempo, son los encargados de velar por la armonía interna del colectivo castellano residente en el exterior, estando dotados de autoridad jurídica para resolver los posibles pleitos que pudieran ocasionarse». Insiste además en que «los cónsules juzgaban todo tipo de pleitos pero, de manera especial, los derivados de la práctica del comercio, la navegación y los seguros. Impartían una justicia rápida, recurriendo a menudo al arbitraje y conciliación, y si esto no daba resultado se seguía el proceso normal ante los cónsules, dando éstos finalmente sentencia […]. Nunca intervenían en el proceso abogados u otras personas que con conocimientos jurídicos sólo servían para dilatarle. Era, pues, un tribunal antiformalista que se regía por los principios de eficacia mercantil y ahorro de costes de transacción» (Hilario Casado Alonso, op. cit., p. 18 y 36). Los cargos de prior y cónsules se elegían en Sevilla, según las Ordenanzas, mediante votación secreta de treinta electores que habían sido escogidos de acuerdo a unos rasgos concretos: comerciantes castellanos mayores de 25 años y no solteros. El cargo se ejercía durante un año, estando prohibida la reelección en los dos siguientes (véase El liquidador de averías desde las Ordenanzas de Sevilla, op. cit., p. 35-38).

132 Efectivamente, la ley señala que para que el mercader sea culpado de haber perdido la hacienda de algún otro, debe haber habido fraude (véase Novísima recopilación de las leyes de España, op. cit., IV, libro IX, tít. II, p. 219).

133 Sueltan: «Soltar deudas, remitirlas» (Covarrubias). Tomás de Mercado explica que, cuando un mercader pierde o malbarata hacienda de un compañero, solo él debe responder ante el acreedor, siempre y cuando la compañía no haya acordado lo contrario, y que, si el acreedor se concierta con él puede gozar de sueltas y esperas (seguramente plazos más amplios para pagar la deuda), que podrán aplicarse al resto de compañeros si la deuda es común (véase Tomás de Mercado, op. cit., p. 135-142).

134 Alixar la nao: ‘echar la carga al mar para aligerar la nave’.

135 La playa romana: no se ha localizado esta expresión, aunque es posible que se refiera a Civitavecchia, por la importancia que el puerto confirió a esta población en las rutas comerciales (véase Hilario Casado Alonso, op. cit., p. 214-217). Faro de Mecina: el Faro de Messina es el nombre que recibía lo que hoy se denomina como Estrecho de Messina. La c en lugar de ss, puede deberse a otro ejemplo de ceseseo, o, más probablemente a una pronunciación españolizada del nombre italiano. Teruana: el asedio a la ciudad de Turín tuvo lugar en 1537, cuando las tropas de Francisco I ocuparon la ciudad, custodiada anteriormente por fuerzas imperiales, tras la invasión de Saboya y Piamonte. Carlos V contrarrestó atacando diferentes plazas francesas, pero el desgaste en ambos bandos dio lugar a la firma de una tregua en 1538 y una alianza contra los turcos que nunca fue cumplida por parte del rey francés (véanse Ricardo García Cárcel, op. cit., p. 95-96 y Gonzalo Jiménez de Quesada, op. cit., II, p. 271-272). San Quintín: tras la ruptura de la Tregua de Vaucelles por parte de Enrique II de Francia en 1556, Felipe II envía sus tropas, comandadas por el Duque de Saboya, Manuel Filiberto, sobre Francia, y, haciendo creer al rey francés que buscan la toma de Guisa, marchan a San Quintín, donde les espera una pequeña guarnición que resulta vencida. Al saber esto, el ejército francés se reorganiza y acude a defender la plaza, sin embargo, el 10 de agosto de 1557, sufrirá una sonora derrota ante las fuerzas españolas con el apresamiento de distinguidos miembros de la nobleza francesa, como el condestable Montmorency y los duques de Montpensier y Longueville (véase Ricardo García Cárcel, op. cit., p. 171-172). Vitembergue: probablemente se refiere a las Capitulaciones de Wittenberg (1547), por las que Carlos V perdonaba, tras la batalla de Mühlberg, a Juan Federico I y le obligaba a renunciar a su cargo como elector de Sajonia, siendo elegido en su lugar Mauricio de Sajonia, supuestamente afín al Emperador, pero que no tardaría en traicionarlo aliándose con Francia (véase Mauel Fernández Álvarez, op. cit., 1990, p. 793-801). saber que el pan... cuánto vale un julio: en alemán, pan se dice Brot; en italiano, ternera es vitella, bota es stivale (stivali en plural), çapato es scarpa (scarpe en plural), asado se dice arrosto (la derivación en rustido no parece extraña), cocido se dice bollito, minestra es una especie de sopa, pero puede entenderse en sentido de guisado, y olla es pignatta. La tripalina es la única moneda que no se ha podido documentar, tampoco una forma similar que pudiera dar alguna pista, el carlín fue «cierto género de moneda de plata, que se batió en tiempo del Emperador Carlos Quinto, que se extinguió en España y quedó en Nápoles con este nombre, que le tomó del del Emperador, y valía lo mismo que un real de plata con poca diferencia» (Autoridades) y un julio, que era una moneda de oro mandada acuñar por Julio II, equivalía a un real, según la traducción que Alfonso de Ulloa hace del texto de La Instrución de mercaderes de Saravia de la Calle (Elena Carpi, op. cit., p. 83).

136 Mercadante: «Lo mismo que mercante» (Autoridades).

137 Capadaz: La confusión entre t y d puede reflejar una pronunciación vulgar o un fenómeno de sonori-zación semejante al que se veía en el caso de gamaliones (véase n. 35 de la Edición), pero no se ha encontrado documentación que lo atestigüe.

138 Llerena: municipio de Extremadura que vivió su máximo esplendor durante el siglo xvi gracias a la labor realizada previamente por la Orden de Santiago (cuyos maestres la utilizaron en varias ocasiones como residencia y centraron allí, por lo tanto, la Mesa Maestral), además de a la Inquisición, que también tuvo sede en la población, siendo el tercer tribunal en cuanto a jurisdicción.

139 Cuartago: «Caballo pequeño o mal proporcionado en los quartos, de donde parece se tomó el nombre» (Autoridades).

140 La revisa junto a Santa Maura: se refiere a la Prevesa o Preveza, golfo de la costa griega. Para más información sobre la batalla, véase nota 143.

141 Machín de Monguía: Capitán español que participó en batallas como las de la Goleta, la Prevesa o la de Castelnuovo, tal y como aquí se refiere (véanse Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1990, p. 643-652). Andrea Doria: Príncipe genovés, Capitán general de la armada española y de la Santa Liga, tras su traición a Francisco I para aliarse con Carlos V. Su supremacía teórica se veía reducida en la práctica por la importancia de la armada veneciana, al mando del capitán Capelo, que duplicaba en número de galeras a la imperial. Participó en diferentes batallas contra Barbarroja, corsario de Solimán I y fue considerado responsable de desastres como el de la Prevesa o Argel, pero también de victorias como la obtenida sobre Dragut, corsario a las órdenes de Barbarroja, o la toma de Monastir, Souse y Kelibya, en la costa africana (véase Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1990, p. 639-669). Gran Turco: Solimán I, el Magnífico, apodado también Gran Turco y que reinó entre 1520 y 1566. Fue uno de los principales enemigos de Carlos V, ya que su poderío naval y militar, junto con la fiereza de algunos de sus corsarios, como Barbarroja, nombrado en este caso, le facilitó la conquista de importantes plazas como Belgrado o Rodas, Túnez y Hungría, aunque volvería a perder parte de estos territorios ante las fuerzas del emperador (véase Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1990, p. 32, 505, 640-652, 744, 755-756). Barbarroxa: Kheir-ed-Din Barbarroja, caudillo a las órdenes de Solimán I, sucede a su hermano Horuc en el control de las fuerzas de Argel. Su belicosidad y buenas dotes para la estrategia lo llevaron a hacerse rápidamente con un importante número de puestos de importancia para las aspiraciones españolas en el Mediterráneo, asediando las costas sicilianas, baleares y valencianas y conquistando plazas como Túnez, cuyo sultán era vasallo de Carlos V. Por ello, el emperador no duda en dirigir él mismo la expedición que daría como resultado la toma de esta ciudad en 1535 (véase Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1990, p. 505-554).

142 Paolo Giovio, médico e historiador italiano de la primera mitad del siglo xvi, escribió diferentes obras en las que se relataban, especialmente, las guerras ocurridas en Italia en esta época. La mala prensa de Giovio o Jovio en España tiene su máximo exponente en El Antijovio de Gonzalo Jiménez de Quesada, donde se dice que la envidia de la supremacía española en la época impulsaba el odio de las demás naciones hacia la nuestra y que el mayor exponente de la misma es Jovio, quien «tuvo por principal intento decir mal de nuestra nación tan contra razón y, lo que es peor, tan contra la verdad de la historia; la cual (téngolo así por cierto) escribió y se metió en oficio ajeno (aunque después le fue propio suyo) solamente por decir mal de españoles» (Gonzalo Jiménez de Quesada, op. cit., p. 13).

143 Este combate, al igual que el aludido más abajo de Castilnovo (Castelnuovo, fuerte de la bahía de Topla, en la costa yugoslava), se narra en la Relación particular y verdadera de lo sucedido al capitán Machín de Munguía con la armada del gran turco en el golfo de la Previza el año de 1538..., documento redactado por Pedro de Munguía, sobrino del capitán, según advierte Lucas de Torre en su edición del mismo, y que se halla en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia. En general, coincide bastante con la visión que da Collazos de estos hechos (véase Pedro de Munguía, Relación particular y verdadera de lo sucedido al capitán Machín de Munguía con la armada del gran turco en el golfo de la Previza el año de 1538, y en la defensa de la ciudad de Castilnovo de Cataro en Esclavonia, hasta que fue entrada por fuerza y ganada por Barbaroja, que desdeñado con él le mandó cortar la cabeza..., en Lucas de Torre, «Un héroe español: el Capitán Machín de Mungía», Memorial de infantería, noviembre de 1915, p. 438-442). También Giovio refiere esta batalla (véase Paolo Giovio, op. cit., fol. 156v-161r), al igual que Jiménez de Quesada (véase Gonzalo Jiménez de Quesada, op. cit., II, p. 149-161) y Manuel Fernández Álvarez. Este último señala como fuente a Prudencio de Sandoval y achaca las dos derrotas a las luchas de poder entre las escuadras veneciana e imperial, la primera al mando de Capelo y la segunda al de Andrea Doria, así como a la posible estrategia del emperador que estaría manteniendo contactos con Barbarroja y no deseaba su muerte. Cuando la ruptura de la Santa Liga dejó prácticamente desguarnecido Castilnuovo, quedando solo la compañía de Monguía, Barbarroja se apresuró a asediar el fuerte. Doria, con solo 47 galeras a su mando, no pudo hacer nada y los defensores resultaron vencidos. Muchos de ellos murieron, como Machín de Monguía, y el resto fueron apresados como cautivos (véanse Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1990, p. 643-654 y Pedro de Munguía, op. cit., p. 443-446).

144 Demudar: «Alterar, mudar, disfrazar, como el color, el tiempo, la voz. Tiene poco uso porque comúnmente se dice mudar» (Autoridades).

145 La construcción captivar en no resulta extraña en la época. Autoridades la recoge con el significado de «entrar en cautiverio»

146 Maimonete: Según el Vocabulario marítimo «son unos curbatones o palos de pie derecho, que están en la cubierta superior, cerca del palo mayor y trinquete, y tiene sus roldanas para laborear por ellas las brazas del trinquete, y velacho, y otros diversos cabos de laborar» (Vocabulario marítimo y explicación de los más principales vocablos de que usa la gente de mar en el ejercicio del arte de marear. Nuevamente corregido y añadido en esta segunda impressión, por mandado de los Cavalleros, Mayordomo y Diputados de la Vniversidad de Mareantes de esta ciudad de Sevilla, Valencia, Librerías París-Valencia, 1992, p. 57).

147 Aherrojado: «Detenido con prisiones de hierro» (Autoridades).

148 Dice Pedro de Munguía en la Relación citada más arriba que, aunque se cuenta que Barbarroja quiso que Machín de Munguía se hiciese turco, en realidad esto no ocurrió así y tan solo le preguntó acerca de por qué no había querido rendirse, a lo que el español respondió que hacía lo que debía al servicio de Dios y su Magestad, y tras esto mandaron cortar su cabeza (véase Pedro de Munguía, op. cit., p. 444-446).

149 Periche de Cabrera: El nombre que da López de Gómara es Periche de Rus. Este capitán ocupaba plaza de remero en una galera otomana, al igual que otros españoles capturados es Castilnuovo, aunque él se encontraba en situación privilegiada, ya que no portaba grilletes. En junio de 1545, llega la noticia a Constantinopla de que Azan Aga ha muerto y se organiza una expedición a Túnez, ocasión que apro-vechan los cautivos para sublevarse y escapar del poder musulmán, llegando finalmente a Messina (véase Francisco López de Gómara, Guerras de mar del Emperador Carlos V, Bunes Ibarra M. A. y Jiménez N. E. (ed.), Madrid, Sociedad Estatal para la Conmemoración de los Centenarios de Felipe II y Carlos V, 2000, p. 204-205).

150 Pedro Mexía explica con detalle las diferentes mercedes que se hacían a los soldados y capitanes por sus victorias y el valor demostrado, desde la celebración de triunfos a la imposición de coronas, etc. (véase Pedro Mexía, op. cit., II, p. 197-233). También señala que, para honrar a los soldados que se hubiesen destacado en una batalla, «llamávanlos beneméritos y que la república les era en mucho cargo; y allende de que les hazían grandes dádivas de monedas de oro y plata, les davan coronas, collares, braçaletes o manillas, vandas o cintos [...]» (Pedro Mexía, op. cit., II, p. 222). Según Goldsworthy, «los soldados licenciados, especialmente los legionarios, eran asentados conjuntamente en terrenos de una colonia militar [...], el alojamiento consistía en pequeños bloques de insulae del tipo habitual en los pueblos romanos, cada uno de ellos dividido en varios pisos ocupados por un veterano y su familia […]. Además, eran ciudadanos romanos» (Adrian Goldsworthy, El ejército romano, Arizaga Castro A. R. (trad.), Madrid, Akal, 2005, p. 114-115).

151 Ahora: es el único caso en que aparece esta forma, frente al dominio absoluto de la variante «agora», habitual en la lengua de la época.

152 Envers: se refiere a Amberes. Roan: Se trata de Ruán o Rouen, ciudad del noroeste del país y capital de la Alta Normandía. Ambas ciudades son grandes centros sociales y económicos del momento, en parte debido a la importancia de sus puertos; al igual que Inglaterra (especialmente las ciudades de Londres y Bristol), potencia lanera en la época (cf. Manuel Basas Fernández, op. cit., p. 30-31 y Enrique Otte Sander, Sevilla, siglo xvi: Materiales para su historia económica, Bernal Rodríaguez A. M., Collantes de Terán Sánchez A., Martínez Ruiz J. I. y Ruiz León M. C. (ed.), Sevilla, Centro de Estudios Andaluces. Consejería de la Presidencia, 2008, p. 174-175). Ya se ha comentado la importancia de la Bolsa de Amberes (véase n. 104) y Ruán, asimismo, controlaba el comercio francés con Inglaterra a través de la navegación por el Sena. Además, sus lienzos encontraron también numerosos compradores en la Península (véase Enrique Otte Sander, op. cit., p. 191-202). Basas señala que el establecimiento del consulado mercantil en esta ciudad fue, sin embargo, tardío, en 1556 (véase Manuel Basas Fernández, op. cit., p. 29).

153 El verbo «hay» está aquí sobreentendido. Keniston señala que «various relative pronouns and adverbs are found in elliptical expressions in which de verb is understood from the context» (Hayward Keniston, op. cit., § 15.96), por lo que consideramos que no es necesario añadir la forma verbal, ya que la construcción era posible en la época.

154 Señala Héctor Brioso que «el mismo interés por contemplar otros horizontes y ciudades lejanas es, en sí, un rasgo de modernidad aún en el Barroco, y no digamos en el Renacimiento. Con él conviven los atavismos de una cultura radicada en la tierra y en el terruño, en la que se creía que viajar era nocivo» (Héctor Brioso Santos, op. cit., p. 237). Un buen ejemplo de esta mentalidad se denuncia en el canto IV de El Crotalón: «Son tan acobardados para en eso los labradores que nunca se atreuen a hazer mudança de la tierra donde naçen, porque una legua de sus lugares les pareçe que son las Indias y imaginan que ay allá gentes que comen los hombres viuos y, por tanto, muere cada uno en el pajar donde naçió aunque sea de hambre» (Ana Vian Herrero, op. cit., 1982, II, p. 100). En el caso de los Coloquios se presentan ambas posturas, quien no desea abandonar su ciudad porque «en todo el mundo no hay más que ver que lo que en un pueblo de estos», como señala Antonio, y quien sí se interesa por conocer nuevos lugares, como Fabián y más aún Don Jorge, el caballero flamenco que aparecerá a partir del coloquio once y que «viene de Flandes acá por ver a España» (p. 227).

155 En este caso, las cuales hace referencia a varios de los términos ya señalados, aunque concierta únicamente con tierras. Este procedimiento era habitual en sintaxis de la época.

156 Hanega: «Medida ordinaria en Castilla del trigo, cevada y de las demás semillas y cosas áridas. Dízese a lo antiguo “fanega”, quasi “panega”, por ser mensura de pan» (Covarrubias).

157 Génesis, 4, 1-16.

158 Génesis 9, 20-25.

159 Don Julián es, según la tradición, gobernador de Ceuta y padre de la Cava, ultrajada por el rey Rodrigo, ante lo cual, su padre se alía con los musulmanes que asedian Ceuta y los ayuda a cruzar el estrecho para invadir España, venciendo estos en la Batalla de Guadalete (véanse Alfonso X, Estoria de España. Antología, Ayerbe-Chaux R. (ed.), Madrid, Porrúa Turanzas, 1982, p. 196-201 y Ibn Muhammad Ibn Musa Al-Razi, Crónica del Moro Rasis, Catalán D. y Andrés M. S. de (ed.), Madrid, Seminario Menéndez Pidal-Gredos, 1974, p. 346-351).

160 Carbonadas: «la carne que, después de cocida, se echa a tostar sobre las ascuas o el carbón encendido» (Covarrubias).

161 Tópico del nihil novum sub sole, es decir, en el mundo todo es siempre igual y todo se repite. «La vida siempre fue de la misma manera», le dice Antonia a Nanna (Pietro Aretino, op. cit., p. 119).

162 Arregido: Forma extraña, puede tratarse de una forma epentética del verbo regir.

163 Sarxivos: Se trata de los argivos, quienes luchan en el asedio a Tebas con el bando de Polinices (véase nota 164, Creón).

164 Cómodo: Emperador romano sucesor de Marco Aurelio, con quien compartió el gobierno del 177 al 180, y que ocupó el cargo en solitario desde el 180 al 192 d.C. Elio Lampridio dice de él que era cruel y libidinoso ya de niño, lo que aumentó de adulto. Gustaba de presenciar juegos de gladiadores y, como otros emperadores, llegó a considerarse un Dios. Famosas son sus represalias contra quienes creyó responsables de reales o imaginarias conspiraciones, ordenando en muchas ocasiones el ajusticiamiento de ciudadanos sin prueba alguna en su contra (véase Dion Casio, Dio’s Roman History, IX, Cary E. (trad.), Loeb Classical Library, London-Cambridge, William Heinemann-Harvard University Press, 1969, p. 73-117). Antonino Heliogábalo: Emperador romano del 217 al 222 d.C. con el nombre de Marco Aurelio Antonino Augusto (el nombre de Heliogábalo se le dio después de muerto, seguramente por su pasado como sacerdote del dios El-Gabal). Murió asesinado en un complot destinado a acabar con sus excesos. Entre ellos, destaca Pedro Mexía su insaciable lujuria, que le llevó a llenar el palacio de rameras, tener relaciones con las vestales e, incluso, a querer convertirse en mujer por gozarse a sí mismo, ordenando que le fueran mutilados los genitales, vistiendo y maquillándose como una fémina. Además de esto, gustó de gastar grandes cantidades de dinero en ropas, carruajes tirados por animales, manjares culinarios, etc., y, como se señala más adelante («Coloquio diecisiete»), ordenó que los negocios que debían realizarse de día, se hicieran de noche y viceversa (véanse Pedro Mexía, op. cit., I, p. 710-721 y Dion Casio, op. cit., IX, p. 437-479). Cayo Calígula: Gobernó con el nombre de Cayo Julio César Augusto Germánico, pero es más conocido como Calígula, mote militar, según Suetonio. Sucedió a Tiberio, ostentando el poder del 37 al 41 d.C. Los historiadores contemporáneos y posteriores se encargaron de reflejar los excesos y excentricidades del Emperador una y otra vez, haciendo hincapié en su obsesión por mostrar su naturaleza divina y su gusto por los fastos y las riquezas, así como en su crueldad y lujuria. Se dice que obligó a su suegro a degollarse y mandó despedazar a un senador, que mantuvo relaciones incestuosas con todas sus hermanas, a quienes también prostituía, y que abusó de numerosos jóvenes. Quizás su excentricidad más recordada sea la de haber nombrado cónsul de Bitinia a Incitatus, su caballo favorito, a quien también construyó un palacio de mármol como residencia (véanse Cayo Suetonio Tranquilo, Vidas de los doce césares, II, Aguado Cubas R. M. (trad.), Madrid, Gredos, 1992, p. 9-67 y Dion Casio, op. cit., VII, p. 361-461). Creón: Creonte era, según la tradición literaria, hermano de Yocasta, reina de Tebas y madre de Edipo. Tras la muerte de Edipo, sus hijos, Eteocles y Polinices, deciden turnarse en el trono, pero, una vez concluido el primer año, Eteocles se niega a entregar el poder a su hermano, quien dirige un ataque contra la ciudad con la ayuda de Adrastro, rey de Argos. Ambos hermanos se dan muerte y Creonte, que se hace cargo del gobierno al vencer a los argivos, prohíbe dar sepultura a los derrotados, incluido su sobrino Polinices. Antígona, hija también de Edipo y Yocasta, no puede soportar la idea de que su hermano quede insepulto y arroja un puñado de tierra sobre su cuerpo (el enterramiento mínimo). Al descubrirse su acción, es condenada a muerte por su propio tío, según se cuenta en Antígona de Sófocles y Los siete contra Tebas de Esquilo.

165 Manillas: «Las axorcas que las mujeres traen en los braços» (Covarrubias).

166 Scila: Según las Metamorfosis, Escila es hija de Niso, rey de Megara, a quien traiciona cortando un mechón de pelo al que estaba unido su destino, no la cabeza, para entregarlo a Minos, el rey de Creta, que asediaba la ciudad y del que se había enamorado. Este, horrorizado por la acción de la joven, la rechaza y ella se convierte en el ave ciris. Tarpeya romana: la vestal Tarpeya, hija de Espurio Tarpeyo, gobernador de la ciudadela del Capitolio, abrió las puertas de este a los sabinos a cambio de obtener lo que ellos traían en sus brazos. Pero no fueron los brazaletes lo que recibió, sino los golpes de estos y la muerte, siendo arrojada desde la roca que aún hoy recibe su nombre. la Cava: Florinda la Cava era hija del Conde don Julián y residía en la corte toledana del rey don Rodrigo. Un día que la joven se bañaba desnuda en el Tajo, o que danzaba, fue vista por el rey, quien no dudó en seducirla (en algunas versiones incluso violarla). Al enterarse el padre del ultraje, se alía con los hijos de Witiza, pretendientes al trono, y con los musulmanes, para entregar a estos la ciudad de Ceuta, de la que era gobernador, y ayudarles a pasar a la Península, a condición de que expulsasen a Rodrigo del trono en favor de sus otros aliados. Tras la victoria de los árabes en la batalla de Guadalete y la muerte de Rodrigo, Florinda se suicida en el mismo lugar del río en el que comenzó su desgracia y, según la leyenda, durante años su espíritu se aparecía a quienes se acercaban a este lugar (véanse Alfonso X, op. cit., 1982, p. 194-201 y Ibn Muhammad Ibn Musa Al-Razi, op. cit., p. 346).

167 Sobre esta idea de progreso señala Maravall que «en las letras y en las artes, en las ciencias y en las técnicas artesanales, en la política y en el campo de las actividades bélicas, incluso en las novedades de la vida económica, se acepta la presencia de un crecimiento tanto que enriquece continuamente a los hombres de las sucesivas edades» y que «a mediados del siglo xvi son muchos los que se dan cuenta de vivir en una época que supera en gran medida a cuantas la han precedido» (José Antonio Maravall, op. cit., 1986, p. 581 y 599).

168 Todo este pasaje no es otra cosa que una inversión de los tópicos de la Edad de Oro y de que «cualquier tiempo pasado fue mejor», basado en la visión cristiana de la Creación del mundo (que anula la posibilidad del pasado idílico que sustentaba la tradición clásica) y cuyo objetivo no es otro que el de alabar y publicitar las bondades de la situación española en el siglo xvi, tal y como se deduce de las palabras inmediatamente anteriores.

169 Esta idea parece insistir en el tópico del Nihil novum sub sole y, a su vez, contradecir la anterior, y sin embargo no es así. El concepto de historia como repetición cíclica de determinados acontecimientos, vigente desde la Antigüedad, va a dar paso gradualmente durante la Edad Media y el Renacimiento al de sucesión progresiva y evolución de los tiempos, pero no por ello debe entenderse que uno pase a sustituir al otro estrictamente. Se trata más bien de una evolución del pensamiento que va a manifestarse en la aparición de la división por edades y el concepto de progreso (como acaba de verse). En este sentido, las palabras de Maravall son seguramente las que mejor resuelvan esta aparente contradicción: «La misma idea, en principio tan ahistórica, incluso tan antiprogresiva de suyo, como es aquella de que la naturaleza humana permanece la misma de una edad a otra edad, apoya, sin embargo, dada la constelación de creencia en que se halla instalado el hombre de los siglos xvi y xvii, una superior valoración de los tiempos presentes y posteriores. Si la naturaleza es siempre igual y, puesto que el hombre, según ello, siempre tiene la misma capacidad de saber y de inventar, quiere decirse que a medida que pasan los siglos su obra será más valiosa, más rica, más elevada», pero también «El sentimiento de continuidad que, contra la imagen habitualmente presentada del Renacimiento, existe, en los siglos xv al xvii, como referencia de base, no responde forzosamente a una situación estática [...]. Dentro de esa situación, y precisamente por hallarse en ella, esto es, por verse colocados en un mismo camino, sobre una base homogénea, se puede luego pensar que el nivel del tiempo sube o baja» (José Antonio Maravall, op. cit., 1986, p. 351 y 367).

170 1499, 1515, 1518, 1523, 1532, 1534, 1537, 1548, 1551, 1552 y 1555 son las fechas que da Carmen Bernis para mostrar las numerosas pragmáticas que en la primera mitad de siglo se suceden en referencia a la necesidad de «poner orden en los atavíos y ropas que se traían». En especial, se hacía referencia al enorme gasto que suponía la elaboración de los vestidos que muchos caballeros, pero también mercaderes adinerados, usaban siguiendo las cambiantes modas de la época, llegando a prohibirse en algunos casos el oro y la plata para este fin (Carmen Bernis, op. cit., p. 12-16).

171 Enfrenen: «Echar el freno al caballo [...], enfrenarse, mesurarse» (Covarrubias). Necesitándonos: ‘obligándonos’.

172 «Las enfermedades se hacen interminables por la ineficacia generalizada de la materia médica conocida y por el abusivo e indiscriminado uso de sangrías y purgas, las cuales sirven en muchos casos para abreviar los sufrimientos de los enfermos en este valle de lágrimas más que para curarlos [...]. Una enfermedad de medicina, de las de cama, dura en el xvi, en el mejor de los casos, en torno a un mes» (Anastasio Rojo Vega, op. cit., p. 93-94).

173 Que: adición nuestra para favorecer la comprensión del pasaje.

174 No le vagaba: Covarrubias señala que «no me vaga, no tengo lugar, ni espacio». Servidor: «el bacín o servicio» (Autoridades). Cámaras: «fluxo de vientre» (Covarrubias). Ficará: ‘quedará’. Aunque la forma existe en castellano arcaico, se trata de portugués, donde su uso sigue siendo habitual. Las quejas contra las purgas y sangrías (y la mala intención de algunos médicos) eran una constante en las críticas a la medicina, como se ve en el Diálogo del médico y el jurista de Pedro de Mercado: «las más veces, queriendo ayudar a la virtud la disminuís y enflaquecéis con demasiadas sangrías y purgas y otras medicinas que ordenáis, no tanto con intención de aprovechar a los enfermos cuanto de dar a entender que crecéis el trabajo y solicitud para que os crezcan y hagan mayor paga [...], y añadiendo purga a purga y sangría a sangría, dais tan gran batería a los enfermos que se puede creer que pelea su virtud más con vosotros que con las enfermedades» (Mercado, en Diálogos españoles del Renacimiento, op. cit., p. 751).

175 Drama: ‘drachma’, «Cierto peso o medida, que contiene tres escrúpulos y está reputada por la octava parte de una onza» (Autoridades), según anotan Milagro Laín y Doris Ruiz, equivaldría a 3,594 mg (Mercado, en Diálogos españoles del Renacimiento, op. cit., p. 783, n. 46). Escamonea: «Yerva, nombre griego, scamonia [...]. Deste sugo usan mucho los médicos para purgar cólera y flema» (Covarrubias). Çufre: Çufrir es forma habitual de la pronunciación en castellano, aunque se observa vacilación con la forma en s ya en Covarrubias. Según Pascual, esta convivencia de formas debió de ser habitual en la Península a partir de una doble evolución del étimo latino, que habría dado una pronunciación más culta con s y otra más popular con ç, a lo que se sumaría que «en Andalucía, esa doble posibilidad se reforzó con la confusión de las antiguas [s] y [š]»; es decir, que no deja de ser otra muestra más del dialecto andaluz en el texto (José Antonio Pascual Rodríguez, «Çufrir por sufrir», Voces. Revista de estudios de lexicología latina y Antigüedad tardía, 2, 1991, p. 108).

176 Guardar la boca: «el enfermo, no hazer exceso en el comer, ni exceder de lo que manda el médico» (Covarrubias), como explica enseguida Dionisio.

177 Dice Anastasio Rojo Vega en lo que se refiere a la idea de una dieta saludable en la época que «Las carnes consideradas mejores son las de carnero, ternera y cabrito [...]. Entre las aves son apreciadas por encima de todas la perdiz y la gallina [...], en algunas enfermedades se gastaba tanto en gallinas como en medicinas —‘es muy amigable al estómago; su caldo conforta y tiempla y da sustancia más que otro caldo» (Anastasio Rojo Vega, op. cit., p. 79). Como puede observarse, se corresponde en gran medida con las indicaciones que da Dionisio a Fabián y en las que basará sus burlas Antonio, tergiversándolas de acuerdo a lo que puede o no comer según su situación económica.

178 Campo de Tablada: actualmente barrio de Sevilla en el que se alberga una base militar, pero que en la época «se convirtió en centro de reunión de los bajos fondos sevillanos» (Sevilla y su provincia, II, Vázquez Medel M. A. (ed.), Sevilla, Editorial Gever, 1993, p. 315).

179 Aros: quizás ‘aros de cebolla’, aunque puede ser una errata por arroz, pero no se corrige por falta de seguridad. lenguados: No se ha localizado ninguna referencia a esta variante del término lenguado, como tampoco de la del de perdiz.

180 Burro: no se localiza esta denominación en las descripciones de cárceles de la época. Puede referirse al tradicional potro, que «consistía en acostar al reo atado de pies y manos sobre una mancuerda (o plataforma de madera provista de dos tornos que, al enrollar en sentido contrario las cuerdas que sujetaban las muñecas y pies del reo, van estirando su cuerpo hasta que sus articulaciones se descoyuntan y se le producen diversas lesiones internas)» (Juan Eslava Galán, Verdugos y torturadores, Madrid, Ediciones Temas de Hoy, 1991, p. 156-157).

181 Libra: «es peso normalmente de doze onças» (Covarrubias). Si bien en Autoridades se dice que la onza es «cada una de las partes es que se divide la libra, que por lo regular es en Castilla de 16 onzas, aunque en algunos parages puede ser de 12 [...]. La onza se divide en 8 drachmas». Véase la nota 175.

182 Pie: «el pie de Castilla es la tercera parte de la vara y tiene con el pie romano la proporción que 923 a 1000» (Autoridades). El Diccionario de la Academia señala que la vara es una «medida de longitud equivalente a 835 milímetros y 9 décimas», de lo que se deduce que el pie mediría alrededor de 28 cm. y el espacio que describe Dionisio tendría unos 2 m².

183 Sastifizieran: metátesis habitual en la época.

184 Antonino Heliogábalo: véase nota 164 de la Edición. Nerón: Emperador romano de la familia Claudia, que gobernó entre el 54 y el 68 d.C. Pasó a la historia como autor del incendio que asoló Roma con el objetivo de conseguir suelo para la construcción de la Domus Aurea, y del que acusó a la comunidad cristiana, dando lugar a la primera persecución contra esta. Pero dice Suetonio que, además, gustaba de salir por la noche y organizar peleas, saquear negocios, celebrar festines rodeado de prostitutas, que violó a una vestal y solía abusar de jóvenes vírgenes, que castró a un joven a quien quiso convertir en su esposa y que después se comportó él mismo como tal con su liberto Doríforo. Estuvo detrás de los asesinatos de Claudio, Británico y Agripina. Finalmente, apartado del poder por la oposición popular, se dio muerte a sí mismo. Su crueldad se convirtió posteriormente en proverbial y lo encontramos frecuentemente unido a los nombres de otros emperadores como Calígula o Heliogábalo (véase Cayo Suetonio Tranquilo, op. cit., II, p. 128-185.). Lo que dice Dionisio a este respecto lo encontramos en los Apothegmas de Erasmo y en Pedro Mexía aplicado a Cayo Calígula, nombre que aparecía más arriba unido al de Heliogábalo (p. 187): «Decía que se desseava que todo el pueblo romano tuviesse una sola cabeça, por poderla cortar de una vez» (Pedro Mexía, op. cit., I, p. 473, véase también Desiderio Erasmo de Rotterdam, Apothegmas que son dichos graciosos y notables de muchos reyes y príncipes ilustres, y de algunos philosophos insignes y memorables, Thamara F. (trad.), Envers, Martín Nucio, 1549, fol. 171v).

185 Mocedad: Autoridades señala que «significa también la travesura u desorden con que suelen vivir los mozos por su poca experiencia. Tómase regularmente por diversión deshonesta o licenciosa». Así aparece también en La hija de Celestina: «¡Es alguna mocedad, o por mejor decir, necedad, de las que hace mi sobrino» (Alonso Jerónimo Salas Barbadillo, La hija de Celestina, en Rey Hazas R. (ed.), Picaresca femenina, Barcelona, Plaza y Janés, 1986, p. 151).

186 Explica Fernández Gaytán que la falta de remeros en la época ocasionaba que frecuentemente los forzados fuesen reconvertidos en buena-boyas (remeros voluntarios a sueldo) al finalizar su condena y que quienes habían entrado en galera con esta condición fuesen también retenidos e incluso encadenados para evitar su fuga (véase José Fernández Gaytán, «La vida en las galeras en la época de Lepanto», Revista General de Marina, julio 1971, p. 22-25).

187 La condena a trabajos forzados fue habitual en la antigua Roma y los cristianos fueron en algunos casos objeto de la misma (si eran ciudadanos y tenían la suerte de librar la ejecución), sobre todo a partir del siglo iii (véase Hubert Jedin, Manual de Historia de la Iglesia, I, Barcelona, Editorial Herder, 1980, especialmente p. 336-339).

188 Cómitre: «cierto ministro que hay en las galeras a cuyo cargo está el castigo y rigor usado con remeros y forzados» (Autoridades). «Dirige la propulsión y maniobra de la galera [...]. Es él quien a la voz del pito o silbato, y con el estímulo del corvajo o corbacho, o de la anguila de cabo, dirigía la boga de la gente de remo y la pesada maniobra de arbolar e izar entena» (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 137).

189 Galera real: «la que arbolaba el estandarte real» (José Fernández Gaytán, op. cit., p. 12) y «estaba destinada a ser montada por el Monarca o por su Lugarteniente, el Capitán General de la Mar» (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 19). Según las medidas ya indicadas (véase nota 182), la galera mediría unos 42 m. de largo y 6,7 m. de ancho.

190 Bernardino de Mendoza: Marino y capitán de galeras, se destacó en la conquista de Túnez y fue el primer gobernador de La Goleta. Murió en la batalla de San Quintín. galera capitana: «la galera insignia de una Escuadra o Banda en la que enarbolaba su estandarte, hallándose presente, el Capitán General de ella» (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 19). maestredaxes: Fernández Gaytán señala que «el maestre daja, dacha, daza o d’Aixa tenía como misión el adobo o reparación del casco, buco y demás obras de carpintería que hubiere a bordo» (José Fernández Gaytán, op. cit., p. 22). Sobre la anécdota relatada no se ha encontrado documentación.

191 Espaldares: «los remeros de popa en la galera, porque hazen espaldas a todos los demás» (Covarrubias). sotaespaldares: ‘el remero del banco de sotaespalda, el segundo banco de cada’ (véase Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 38 y 46). Carruberes: no se ha documentado esta forma, que podría tratarse de un error por coruller, mencionado más abajo, ya que coinciden en la situación del banco en la proa.

192 Galocha: «el remo, [...] era llamado también galocha cuando era empuñado por varias personas» (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 37). Bogavante: «El primer remero de cada banco de los de la galera, que regularmente es el de más fuerza y más diestro» (Autoridades). postiza: Olesa Muñido señala que es en las galeras venecianas en las que se denomina postizo al remo manejado por el remero del segundo puesto (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 36), por lo que deducimos que, o bien Collazos había embarcado en este tipo de galeras, o la denominación había terminado pasando a las españolas. Para Fray Antonio de Guevara la postiza es el lugar en que se sientan los remeros (Antonio de Guevara, Menosprecio de Corte y Alabanza de Aldea. Arte de Marear, Rallo A. (ed.), Madrid, Cátedra, 1984, p. 354). Coincide, además, en que el primer remero se denomina bogavante y añade que el último es llamado tercerol (Antonio de Guevara, op. cit.,1984, p. 356).

193 Coruller: «los remeros de cada uno de los bancos proeles —banco de corulla— y muy especialmente los bogavantes de dichos bancos» (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 166).

194 Chusma: «los galeotes, forzados y buenasboyas que reman en las galeras» (Autoridades). Francisco Felipe Olesa Muñido señala que con el tiempo la necesidad de remeros hizo que se aumentasen las penas a galeras y que los forzados que habían cumplido su condena fuesen retenidos como buenasboyas, continuando encadenados, incluso (véase Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 158).

195 Caporal: «El que hace cabeza para mandar a otros que tienen el mismo destino o exercicio para que anden todos en orden, según el fin a que están llamados o trabajan» (Autoridades). Sotacómitre: sirve de auxiliar del cómitre y dirige a los proeles (véase Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 137-138). consejeles: suponemos que se refiere al consejer, del que dice Olesa Muñido que era «el práctico de costa no titulado» (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 138) y al que también menciona fray Antonio de Guevara, bajo la forma conselleres, aunque sin consignar su labor (Antonio de Guevara, op. cit., 1984, p. 347). patrón: según Olesa Muñido, «es de una parte, hasta el último cuarto del siglo xvi, la “segunda persona” del buque; continuadora, por tanto, del antiguo sotapatrón. De otra, tiene a su cargo, como el patrón medieval, la gestión económica [...] toma el carácter de administrador-depositario de los bastimentos, efectos y pertrechos de la galera» (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 135). Remolares: es el carpintero que se encarga de mantener y reparar los remos (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 149). Proeles: «el marinero que asiste y trabaja en la proa del navío o embarcación» (Autoridades). Según Olesa Muñido, suelen ser jóvenes que se inician en la vida de mar (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 140), lo que respalda la afirmación de Dionisio en el texto. aliares: Olesa Muñido recoge alier y explica que «tenía a su cargo trabajos de gran agilidad, tales como el abordaje, la defensa contra él y la maniobra del esquife. Fue destino cubierto con soldados y marineros, pero también con forzados y con esclavos» (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 168).

196 Gente de cabo: era la integrada por la gente de mar y la gente de guerra; los primeros son los oficiales y marineros, y los segundos son los soldados, arcabuceros, etc. La gente de cabo se opone a la gente de remo (véase Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 127).

197 Gúmenas: «la maroma gruesa que sirve en los navíos y embarcaciones para atar las áncoras y otros usos» (Autoridades). betas: «son unos trozos o pedazos de cuerdas que sirven para atar algunos aparejos y otras cosas» (Autoridades). grupas: no se ha documentado esta voz, pero sí gorupos, cuya derivación en grupas no es inverosímil y que, según el Vocabulario marítimo, «es cuando dos calabrotes o guindalezas [tipos de cabos] se unen por los chicotes con nudo tuerto y los dos chicotes se perlongan sobre la parte principal, dándoles cruz o botón. También se llaman gorupos a los puños de las gavias, aferrados con unos meollares o rebenques» (Vocabulario marítimo, op. cit., p. 51). guardines: «el cabo con que se suspenden las portas de la artillería» (Autoridades). mojeles: «son unas caxetas, hechas de meollar, como de a braza y media, las cuales van para los chicotes en disminución. Con ellos se dan bueltas al cable y al virados cuando se zarpa el ancla» (Vocabulario marítimo, op. cit., p. 61). estrobos: «anillo de cáñamo trenzado» al que se sujetaba el remo (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 39).

198 Molinete: «se llama en la náutica un palo ochavado con algunas escopleaduras en la distancia de su largo para meter en ellos algunos espeques o barras con que se vira el cable y se mete dentro. Pónese regularmente en la banda de proa y coge de babord a estribord» (Autoridades). Esta acepción no parece coincidir con lo que dice Dionisio, tal vez sea un error, ya que Fernández Gaytán señala que es el «estanterol o estanderol» el madero sobre el que se afirma el «toldo o tendal, de seda o algodón en verano, y de lana gruesa en invierno» (José Fernández Gaytán, op. cit., p. 11).

199 Cruxía: «el paso o camino de tablas que hay en las galeras para comunicarse de la popa a la proa, situado en medio de ella, entre una y otra banda de bancos y remeros» (Autoridades). Maimonetes: Véase nota 146.

200 Entena: «lo mismo que antena» (Autoridades). Antena: «la barra o pértiga que atraviesa el mástil de la nave, a donde se ata la vela» (Covarrubias). Trinquete: Dice Olesa Muñido que «la galera, de ordinario, estaba aparejada con dos palos o árboles. Uno —llamado mayor [...]. El otro —llamado trinquete [...]» (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 61), en cambio, Autoridades señala que era «el tercer árbol hacia la parte de proa en las naves mayores y, en las menores, es el segundo». Usaba una sola vela triangular, la trinquete o burda (véase Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 64). Bastardo: «Bastarda se llama cierta vela del navío u galera» (Autoridades), era la de mayor superficie del árbol maestro o mayor (véase Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 63). Borda: era la vela de menor tamaño del árbol mayor (véase Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 63). Treo: «vela quadra, que se arma solamente cuando hay mal temporal o está el mar alborotado o tempestuoso en las embarcaciones de poco bordo, que llevan velas latinas o triangulares» (Autoridades).

201 Amolla: ‘soltar o aflojar cabos’. haz el car al árbol: Señala Olesa Muñido que esta maniobra consistía en retirar el car hacia el árbol para embricar así la entena, lo que hace que crezca la superficie del velamen situado a popa, y solía realizarse en combate (véase Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 194-195 y 199). car y pena: cada árbol aparejaba una entena y cada entena se compone de dos perchas unidas entre sí, el car y la pena (véase Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 62).

202 Los nombres de los vientos han sido difíciles de documentar, sin embargo, Corominas ofrece valiosa información al respecto. Sobre jaloque nos dice que se trata de un viento de sudeste y que seguramente proviene del catalán xaloc, aunque puede estar emparentado con el italiano sirocco (Corominas), esta misma idea es la que recoge el Diccionario de Autoridades, que anota «Siroco o xaloque, f. m. El viento que viene de la parte intermedia entre Levante y Mediodía» (Autoridades). Alvar, en su Léxico de los marineros peninsulares recoge el término actualmente para un viento del nordeste (Manuel Alvar, Léxico de los marineros peninsulares, I, Madrid, Arco Libros, 1975, p. 287). Griego o gregal es término que también recoge Alvar en el habla de Fornells (Manuel Alvar, op. cit., I, p. 287) y cuya denominación Corominas, que señala que se trata de un viento noreste, considera originada en Sicilia, por ser la única zona desde donde se podría entender que un viento de esta dirección proviniese de Grecia (Corominas). La denominación de mestral o maestral es habitual en la zona de Cataluña, C. Valenciana y Baleares para el viento de oeste o noroeste (véase Manuel Alvar, op. cit., I, p. 302 y 305). Es del catalán de donde señala Corominas que deriva esta forma y se llamaría así «por ser, en la Galia Narbosense, el viento dominante» (Joan Corominas y José A. Pascual, Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, III, Madrid, Gredos, p. 760). mediojorno: Según Fray Antonio de Guevara, así llaman al viento «ábrego» (Antonio de Guevara, Op. cit., 1984, p. 356) y Pedro de Medina añade que es el viento Sur y que los de levante le llaman así «porque viene de la parte del mediodía, es caliente y úmedo» (Pedro de Medina, Suma de cosmographía, Fernández Jiménez J. (ed.), Valencia, Albatros Hispanofila, 1980, p. 77). lebeche: «viento que sopla ente Poniente y Mediodía» (Covarrubias), es decir, ‘viento de suroeste’. Esta forma la relaciona Corominas con el hispanoárabe labâg, del catalán llebetx y del italiano libeccio, todos ellos derivados seguramente del griego λιβύχιον, que significa ‘procedente de Libia’ u ‘oeste’. Dice que la documentación más antigua es 1585, aunque lo cierto es que aparece no solo en nuestra obra, sino también en la Suma de cosmographía de Pedro de Medina, de 1561, que, sin embargo, no vio la luz hasta fecha muy reciente, 1948.

203 Prohejar: «remar contra las corrientes o la fuerza de los vientos que embisten a la embarcación por la proa, de cuyo nombre se forma este verbo» (Autoridades).

204 Sanja: parece un caso de seseo, ya que la forma que recogen todos los diccionarios de época es çanja. Covarrubias señala que es «la fosa que se abre en la tierra para echar los cimientos y edificar sobre ellos [...], cimiento y çanja es todo una cosa».

205 Debemos entender que se omite un «esto» o «estas cosas», quizás por evitar la cercanía con el «destos» que aparece inmediatamente después.

206 Al buey... boçal: «No pondrás bozal al buey cuando trilla» (Deuteronomio, 25:4). su yugo es suave: «mi yugo es suave y mi carga liviana» (Mateo, 11: 30).

207 Arbolando: «armarle y adornarle con todos los mástiles» (Autoridades).

208 Tal y como anota Covarrubias, la flor de la adelfa es semejante a la rosa, pero su gusto es amargo y resulta venenosa para un gran número de animales.

209 Rehazer: uno de los significados de esta palabra es «Reforzarse, fortalecerse o tomar nuevo brío», pero también «Serenarse, dominar una emoción, mostrar tranquilidad» (DRAE). Cualquiera de estas dos acepciones parece venir bien en este caso, pues Antonio y Fabián interpretan que se marcha a descansar, aunque puede que lo que busque sea calmarse tras la chanza del último comentario de Antonio.

210 Se deduce, aunque no aparece la marca de interlocutor, que esta es la respuesta de Antonio, ya que, a continuación, vuelve a hablar Fabián.

211 Tito Livio: Historiador romano, a quien también se encargó la educación del futuro emperador Claudio. La obra que debe de leer Fabián es Ab urbe condita o Historia de Roma desde su fundación, más conocida en la época como Décadas. Tito Livio escribió 142 libros, de los que, sin embargo, solo conocemos 35 (del I al X y del XXI al XLV), por lo que no puede conocer las batallas que nombra a partir de este texto. Ulixea: con este título se presenta una traducción de Gonzalo Pérez, de la que se conservan en España hasta siete ediciones distintas (cuatro de ellas del siglo xvi y anteriores a la publicación de los Coloquios). Afranio y Petreo: Lucio Afranio y Marco Petreyo participaron en la guerra civil a las órdenes de Pompeyo, a quien se unieron tras oponerse ambos a la reforma agraria emprendida por César en 59 a.C. Enviados a Hispania, defendieron la ciudad de Lérida. El enfrentamiento duró mes y medio, capitulando los dos legados el 2 de agosto de 49, tras un conato de rebelión de las tropas que se saldó con el ajusticiamiento de todos los partidarios de César. Los historiadores romanos no destacan su valor, sino precisamente cómo se refugiaron en la ciudad y se limitaban a salir para atacar cuando percibían una incursión de las tropas de César en sus proximidades. Viendo que la situación se alargaba y que sus oponentes iban logrando cada vez más adeptos, finalmente levantaron el campamento y se entregaron a cambio de ser perdonados y no ser obligados a luchar contra Pompeyo (véanse Cayo Suetonio Tranquilo, op. cit., I, p. 110 y 148-149 y Dion Casio, op. cit., II, p. 265-268). Octaviano César y Marco Antonio: La batalla a la que se refiere es la de Accio o Actium, acaecida el 2 de septiembre de 31 a.C. El error de Marco Antonio consistió en elegir naves demasiado pesadas para el enfrentamiento, frente a las más ligeras y veloces de Octavio, que no logró vencer hasta que Cleopatra se decidió a retirar sus naves de apoyo. En realidad, Fabián se equivoca al señalar que no hubo pelea, ya que la lucha fue constante hasta ese momento, aunque a posteriori se viera como una fácil victoria. Sobre el número de naves, Dion Casio señala que las fuerzas estaban equiparadas, tal y como asegura nuestro interlocutor (Cayo Suetonio Tranquilo, op. cit., I, p. 197 y Dion Casio, op. cit., V, p. 465-515).

212 Lo que hacían ningún príncipe ni monarca: Keniston señala que «ni establishes an alternative which makes it easy to concentrate the attention on one of the two alternatives. If the plural is used, it indicates that the alternatives are not considerated individually, but are taken together» (Hayward Keniston, op. cit., § 36.45). Según esta afirmación, la construcción utilizada por el autor se explica por el carácter semánticamente unitario de las alternativas que constituyen el sujeto de la oración.

213 El Paladión era una estatua de Palas Atenea que se encontraba en Troya. Según la leyenda, si esta abandonaba la ciudad, Troya sería tomada. Al conocer Ulises el hecho, decide robarla con la ayuda de Diomedes (véase Virgilio, Eneida, Echave-Sustaeta J. (trad.), Madrid, Gredos, 1992, p. 177). Sin embargo, el Diccionario de la Academia de 1869 anota que «algunos escritores han dado el nombre de paladión al caballo de madera de que se valieron los griegos para entrar ocultos en Troya». Este es el sentido en el que lo utiliza Antonio.

214 Hernando Cortés: Hernán Cortés nació en Medellín en 1485. Se embarcó con diecinueve años para marchar a Indias donde sirvió al gobernador de Cuba, Diego Velázquez, quien lo envía a Yucatán, de donde llegaban noticias de grandes riquezas halladas por los españoles que a allí habían ido a explorar. Sin embargo, antes de su partida, Velázquez cambia de opinión y manda arrestarlo, aunque Cortés lo evita y decide partir por su cuenta, con quinientos cincuenta hombres, a Nueva España, desembarcando en Yucatán en 1519. Tras fundar Veracruz, se dirigió a Cempoallan y Chiahuitlán, donde se alió con sus caciques y decidió partir a la villa de México, donde estaba Moctezuma. Cuenta Prudencio Sandoval cómo Cortés, para convencer a sus hombres de la importancia de tal acción, ordena quebrar las naves y que «después que hubo dicho muchas cosas para los animar y persuadirles la ida de México, vino lo último a decir estas palabras: –Señores y amigos míos, ya los navíos son quebrados; no hay remedio para ir de aquí» (Prudencio Sandoval, Historia de la vida y hechos del Emperador Carlos V, Seco Serrano C. (ed.), Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, 1955, p. 173-174). Tras dejar ciento cincuenta hombres en Veracruz, marcha con el resto hacia México y, por el camino, toma la ciudad de Cempoallan, que renombra como Sevilla, y la de Zoaclatan, que llamó Castelblanco, donde «derribó los ídolos y puso cruces, como lo hacía donde quiera que llegaba» (Prudencio Sandoval, op. cit., p. 174). De camino a México, enfermó Cortés, pero eso no le impidió seguir sumando victorias, como la de Cimpantzinco, lo que aumentó su fama y le sirvió para obtener ayuda de otros caciques de la zona y que Moctezuma saliese a recibirle cuando se encontraba ya en las cercanías de México. Entró en la ciudad el 8 de noviembre, donde fue recibido con amistad por el rey azteca, que no deseaba el enfrentamiento directo. Sin embargo, Hernán Cortés decidió prenderlo y le obligó a abandonar los sacrificios y, en definitiva, a adoptar la religión cristiana y a hacer «un solemne juramento y vasallaje al rey don Carlos, y luego con él todos los grandes que allí estaban, prometiendo de serle buenos y leales vasallos» (Prudencio Sandoval, op. cit., p. 184). Pero Moctezuma se retracta posteriormente e intenta expulsar a los españoles, lo que origina un cruel enfrentamiento que no cesó ni siquiera con la muerte del rey, hasta que, tras la marcha de Cortés de México y un nuevo asedio posterior, la ciudad es tomada en agosto de 1521. Para lograrlo, «mandó labrar trece bergantines, para echarlos en la laguna de México y cercarla por agua y por tierra. En estos bergantines estuvo toda la importancia de la conquista de México, y si por ellos no fuera, no fuera posible ganarse» (Prudencio Sandoval, op. cit., p. 189). Con respecto al viaje a las Hibueras (que no Higueras), que, según Antonio, da lugar al descubrimiento de la Especería, actuales Molucas, lo que sabemos es que, al parecer, al notar Cortés la tardanza de Cristóbal de Olid, a quien había enviado a conquistar esta zona de Honduras en 1523, sospechó de su traición y acudió él mismo a prenderle, aunque cuando llegó, Olid ya había sido muerto por Francisco de Las Casas, lugarteniente de Cortés. Estando en Honduras, y pensando en pasar a Nicaragua, le llegan noticias de la revuelta en México y decide volver para solucionar el problema. En realidad, las islas de la Especería o Molucas, habían sido descubiertas por los portugueses (aunque se sabe que asiáticos explotaban ya la producción de especias desde antes del siglo xiv), pero la Corona española trata de controlar la zona en base al Tratado de Tordesillas, ya que se situaban fuera de los límites portugueses establecidos en dicho acuerdo. Sin embargo, las diferentes expediciones enviadas y comandadas entre otros por Magallanes y Elcano, no consiguen imponer su dominio. De este modo, por medio del Tratado de Zaragoza (1529) se terminará reconociendo la soberanía portuguesa sobre el territorio a cambio de una considerable suma de dinero (véase Joseph Pérez, La época de los descubrimientos y las conquistas (1400-1570), en Jover Zamora J. M. (dir.), Historia de España. Ramón Menéndez Pidal, tomo XVIII, Madrid, Espasa-Calpe, 1998, p. 245-247 y 407). Para todas las noticias de la conquista de México, véanse Hernán Cortés, Cartas de relaciones sobre la conquista de Méjico, Zaragoza, Ediciones 94, 2003, p. 40-41, 65-81, 93-102, 137-215, 243-244, 268-269 y 275-351, Prudencio Sandoval, op. cit., p. 163-190 y Joseph Pérez, op. cit., 1998, p. 350-356.

215 El fuerte de Mazalquivir o Mers-el-Kebir fue tomado por los españoles en 1505. Considerado de enorme importancia en la lucha entre las fuerzas del Emperador y las musulmanas, fue atacado por los turcos en 1563. Defendiendo la plaza se encontraban los hijos del Conde de Alcaudete, siendo el menor de ellos, don Martín de Córdoba, quien más sobresalió en su defensa. Casi sin víveres, y con poco más de cien soldados, resistieron hasta once asaltos antes de que llegara el auxilio desde la Península, dos meses después, de la mano de Álvaro de Bazán (véase Manuel Fernández Álvarez, La España de Felipe II (1527-1598), vol. IV, Auge y declive de un imperio (1566-1598), en Jover Zamora J. M. (dir.), Historia de España. Ramón Menéndez Pidal, tomo XXII, Madrid, Espasa-Calpe, 2002a, p. 96 y 114-115). La fecha de esta batalla indica que Baltasar de Collazos debió de redactar su obra poco después, ya que los preliminares tienen fecha de 1565 (véase cap. 2 de la Introducción).

216 Probablemente se refiere a la batalla que va a narrar a continuación (véase n. 223).

217 También Villalón enaltece las victorias españolas presentes frente a las más nombradas de la Antigüedad, aunque los ejemplos no son los mismos y él atribuye la poca resonancia de las actuales a que «la rudeza de aquella antigüedad daba ocasión a que las cosas que se hacían, por pequeñas que fuesen, se tuviesen en mucho» (Villalón en Diálogos españoles del Renacimiento, op. cit., p. 398; para las citas de capitanes y batallas, véase p. 395-397).

218 Ropa: dice Covarrubias que «si le damos origen en la lengua toscana, sinifica la hazienda, donde se comprehende todo lo que poseemos, pero vulgarmente llamamos ropa las alajas de la casa, de seda, paño, lienço, tapices, colgaduras, etc.».

219 Galera patrona: «seguía a la Capitana en jerarquía, estaba destinada a la segunda persona de la respectiva Escuadra o Banda» (Francisco-Felipe Olesa Muñido, op. cit., I, p. 19).

220 Rodrigo de Portuondo se enfrenta junto a Formentera en octubre de 1529 a Hardín o Haydín de la Smirre, llamado Cachidiablo, quien llevaba algún tiempo asediando las costas españolas. Al ver la flota que acudía en su busca, inicia la huída, por lo que Rodrigo de Portuondo ordena comenzar la persecución. Sin embargo, no todas las naves son capaces de seguir a la capitana y pronto la escuadra se desordena, ocasión que aprovecha Cachidiablo para presentar batalla. Al encontrarse Portuondo prácticamente solo, es vencido rápidamente y asesinado después (véanse Francisco López de Gómara, op. cit., p. 132-133 y Paolo Giovio, op. cit., fol. 37v-38r).

221 Hazanaga: Según López de Gómara, este rey de Argel muere en 1545, y es quien en 1540 recluta para su servicio a los dos corsarios protagonistas de esta batalla: Haly Hamet y Caramami (véase nota 223).

222 Avante: «Lo mismo que adelante [...]. Es tomado del francés avant, pero ya está anticuado» (Autoridades).

223 La batalla de la isla de Alborán tuvo lugar el 1 de octubre de 1540. En ella se enfrentaron las galeras españolas al mando de Bernardino de Mendoza (1501-1557), hijo del Duque de Mondéjar y Capitán General de las galeras de España, y una armada argelina mandada por Haly Hamet (Aliamat) y con Caramami como general de las tropas de asalto. Tal y como narra Antonio, sabiendo estos últimos que don Bernardino se encontraba en las Baleares, asaltan Gibraltar, tomando numerosos prisioneros y causando enormes destrozos, como la quema de una galera perteneciente a don Álvaro de Bazán. Desde Denia avisan a Mendoza, quien decide ir en su busca y los encuentra junto a la isla de Alborán. Ambas armadas se enfrentan, a pesar de las dudas al respecto de Haly Hamet, y, finalmente, es la española la que vence, resultando muerto Caramami y preso Haly Hamet (véase Francisco López de Gómara, op. cit., p. 207-211). Sobre este asunto escribe Pedro Barrantes Maldonado un diálogo en el que se relatan los acontecimientos de Gibraltar y una relación que lo continúa en la que se trata de la victoria posterior de Bernardino de Mendoza aquí señalada (véase Pedro Barrantes Maldonado, Diálogo entre Pedro Barrantes Maldonado y un caballero estrangero que cuenta el saco que los turcos hizieron en Gibraltar en 1540, López Romero J. (ed.), Sevilla, Ediciones Espuela de Plata, 2009; para la relación, véanse, en concreto, p. 170-202).

224 Duque de Cleuse: Se refiere al Duque de Clèves, enemigo de Carlos V que había asolado la zona alemana entre Amberes y Lovaina y ayudado a Francisco I de Francia, y que terminó suplicando el perdón del emperador tras las incuestionables derrotas, como la de Dura, sufridas en 1542 (véanse Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1990, p. 707-709, Paolo Giovio, op. cit., fol. 233r-234r y Gonzalo Jiménez de Quesada, op. cit., II, p. 289-290). Francisco de Francia en el Parque de Pavía: Véase nota 95. Duque de Saxonia: Juan Federico I de Sajonia (Véase nota 135). Túnez: Véase n. 95.

225 Capitán general: El mando superior de un ejército, quien debía gozar de total autoridad para tomar las decisiones oportunas en caso de necesidad. Londoño lo llama también «Generalísimo» y señala que deben tener «mayor experiencia que otro alguno de los que le han de obedecer. Pues es claro que, si no se acierta a mandar, no es mano del que obedece enmendar los yerros que se pueden seguir» (Sancho de Londoño, Discurso sobre la forma de reducir la disciplina militar a mejor y antiguo estado, Madrid, Ministerio de Defensa, 1993, p. 51). Casi todos los tratadistas de la época se ocuparon de esta figura y de las cualidades que debía tener: ser de mediana edad, ser moralmente intachable, inteligente, prudente, buen estratega, formado en diversas materias como las letras, las matemáticas, etc., en definitiva, un modelo para el resto de componentes del ejército. Muchos de ellos señalaron a Carlos V como el perfecto General (véase Ricardo González Castrillo, op. cit., p. 151-158).

226 Coronel: «La voz coronel fue adoptada a principios del siglo xvi, procedente del italiano colonello» (Félix Rodríguez González, Diccionario de terminología y argot militar: vocabulario del soldado y la vida del cuartel, Madrid, Verbum, 2005, p. 90).

227 Maestre de campo: El maestre de campo era la máxima autoridad de un tercio, entre sus funciones estaban las de nombrar a los capitanes y sargentos mayores de las compañías (aunque más tarde esta labor recaería en el capitán general), gobernar y administrar justicia en el tercio, así como vigilar el comercio y el avituallamiento, aunque, al parecer, la tarea de señalar las guardias pertenecía al maestre de campo general, responsable no de un tercio, sino de todo el ejército y quien además elegía el lugar de asentamiento del campamento, siendo el cargo que seguía al de general, por lo que seguramente es a este a quien se refiere Antonio (véase Ricardo González Castrillo, op. cit., p. 127-130 y 144-146). Para Londoño, los maestres de campo generales «deben tener la autoridad que tenían los tribunos prefectos de las legiones, y para dar órdenes y administrar justicia» (Sancho de Londoño, op. cit., p. 38). Guardias: «El cuerpo de soldados o gente armada que asegura u defiende alguna persona o puesto» (Autoridades). Fuerça: sobre el sentido militar de fuerza, dice Autoridades que es «la gente de guerra y demás aprestos militares que tiene algún soberano». También ‘fortaleza’.

228 Sargento mayor: «Es el grado inmediatamente inferior al de maestre de campo [...]. De este modo sintetiza Valdés las principales tareas que realiza un sargento mayor, que no eran otras que las de transmitir a los oficiales del tercio las órdenes del maestre de campo, formar a los hombres para la marcha o para la batalla y ocuparse de los alojamientos» (Ricardo González Castrillo, op. cit., p. 130). Londoño señala que «han de recibir las órdenes de sus maestros de campo y darlas a los capitanes, oficiales y soldados de los tercios» (Sancho de Londoño, op. cit., p. 38).

229 Alférez: «llamamos alférez comúnmente al que encomienda el capitán la vandera» (Covarrubias). «La designación del alférez era cuestión especialmente delicada para un capitán, teniendo en cuenta que este oficial era el llamado a sustituirle en el mando durante su ausencia o enfermedad» (Ricardo González Castrillo, op. cit., p. 118). furriel: «La importante misión de alojar el tercio era incumbencia del furriel mayor, quien debía adelantarse a las tropas a fin de tener previsto con antelación su alojamiento, “y repartirlo a los furrieres particulares de las compañías, dando a cada vno el lugar que le tocare”, como apunta Sancho de Londoño» (Ricardo González Castrillo, op. cit., p. 141). barrachel de campaña: El barrachel era el encargado de prender a los soldados que debían ser castigados, pero no de administrar la justicia, como señala aquí Antonio, función que se reservaba al maestre de campo, auxiliado por los alguaciles. Es posible que, en la práctica, estas figuras sí se encargasen después de llevar a cabo los castigos y, quizás, era libre de elegir la forma de ejecutarlos, con el fin de mantener el orden (véase Ricardo González Castrillo, op. cit., p. 139-140).

230 Caporal: Era lo mismo que cabo de escuadra (véase Ricardo González Castrillo, op. cit., p. 115). «Los cabos de escuadra son cabezas cada veinticinco soldados que forman una escuadra» (Sancho de Londoño, op. cit., p. 31).

231 Compañía: «Los grados jerárquicos estaban directamente relacionados con la organización militar, que contemplaba la compañía como unidad básica y el tercio como estructura superior. La compañía solía estar formada habitualmente por un total de 300 infantes» (Ricardo González Castrillo, op. cit., p. 113). «se reparten en coseletes con picas, arcabuceros y picas desarmadas [...]. Para seguridad de los que han de estar firmes con las picas en los escuadrones, se introdujeron las armas defensivas, que en nuestro tiempo se dicen coseletes, de ellos pues debería ser la mitad de toda la compañía, que siendo ella de trescientos soldados los coseletes fuesen ciento y cincuenta cumplidos [...]. Así que en toda compañía de trescientos soldados debe haber cuarenta piqueros con celadas [...]. La tercera parte de cualquiera bien regulada compañía debe ser de arcabuceros» (Sancho de Londoño, op. cit., p. 32-35). En realidad, la compañía o capitanía de la que habla Collazos es algo más pequeña, de 250 soldados, pero, según advierte González Castrillo, el número de componentes de la misma había ido aumentando progresivamente desde los 150 hasta llegar a los 300 habituales, e incluso algunos tratadistas proponían aumentarlo a 500 por razones económicas, de reducción de oficiales (véase Ricardo González Castrillo, op. cit., p. 113-114).

232 Londoño señala que la legión «tenía seis mil cien hombres de a pie, setecientos treinta de a caballo» (Sancho de Londoño, op. cit., p. 35), y González Castrillo añade que «el tercio tenía sus raíces en las antiguas legiones romanas, y era el equivalente de la “coronelía” de italianos y franceses y del “regimiento” de tudescos y valones» (Ricardo González Castrillo, op. cit., p. 125). Los tercios españoles se crearon en 1534 y tomaban el nombre del lugar donde se aposentaban (Nápoles, Lombardía y más tarde Flandes). Al parecer, en un principio el número de soldados que conformaba un tercio, era de 3000, que sería más o menos la mitad de una legión romana, es decir, los 6000 hombres que señala Londoño y cinco o seis mil que indica aquí Antonio como componentes de las formaciones extranjeras. El hecho de que aquí no se mencionen como equivalente a la legión o simplemente a los escuadrones italianos puede significar que Collazos no lo consideraba un verdadero sistema de organización militar español (de hecho, estudiosos actuales hablan de los tercios como un sistema más bien administrativo) o, simplemente, que no participó en ellos y, al no conocerlo de primera mano, lo omite (véase Ricardo García Cárcel, op. cit., p. 124-127).

233 Guerra de Sena: Siena se había convertido en un protectorado español tras la derrota de los franceses en Pavía, quienes dominaban anteriormente la región. En 1552, apoyándose en el clima de crisis que se vivía en torno al emperador (el fracaso de Metz, el problema sucesorio, etc.), Siena se rebela contra el Imperio en favor de Francia, que de la mano de Enrique II, sucesor de Francisco I, había comenzado una guerra contra Carlos V avanzando por el Rhin. Tras una expedición fallida del virrey de Nápoles en 1553, será Cosme I de Médici, duque de Toscana, quien retome la ciudad en abril de 1555, obteniendo por parte de Felipe II el gobierno de la misma en 1557 (véase Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1990, p. 885-888). Castil de Monferrat: Se trata posiblemente de la toma de la plaza fuerte de Casal (o Casale) del Monferrato, en Piamonte, llevada a cabo en 1536 por el marqués del Vasto, lo que permitió al ejército imperial reducir el avance de los franceses en Piamonte (véanse Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1990, p. 608, Paolo Giovio, op. cit., fol. 161v-163v y Gonzalo Jiménez de Quesada, op. cit., II, p. 169-171). lo de Hungría: en 1526, el sultán turco Solimán vence al rey Luis II de Hungría en la batalla de Mohács, siendo nombrado sucesor Fernando de Austria, hermano de Carlos I, a quien acude a ayudar en la defensa de Viena en 1532. La ciudad había resistido hasta entonces los diferentes asedios turcos que desde 1529 se venían produciendo, pero las luchas en Italia habían distraído al emperador de este asunto. La nueva amenaza de ofensiva, supuso esta vez para Carlos la posibilidad de medir directamente sus fuerzas con las del ejército infiel, lo que le animó a acudir personalmente a la batalla. Sin embargo, esta no llegó a producirse; la posibilidad de la derrota ante las fuerzas imperiales, que habían mermado las fuerzas turcas en Günds y estaban atacando las costas griegas a las órdenes de Andrea Doria, junto a la influencia de Francisco I, hacen que finalmente Solimán opte por la retirada. Desde entonces, Hungría queda dividida en dos partes, la otomana y la germánica, controlada por los Habsburgo (véanse Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1990, p. 471-474, Paolo Giovio, op. cit., fol. 75r-83r y Gonzalo Jiménez de Quesada, op. cit., I, p. 234-252). lo de África con Juan Vega: don Juan de Vega, virrey de Sicilia, conquistó y destruyó en 1550 la ciudad de África, tras una una larga batalla en la que tuvieron también gran importancia las galeras de Andrea Doria, que acompañaron a las tropas de tierra en la campaña. El gran derrotado en este caso fue el corsario Dragut, quien no logró defender la plaza en parte por la ayuda que dos renegados prestaron a los españoles (véanse Francisco López de Gómara, op. cit., p. 241-246 y Paolo Giovio, op. cit., fol. 259r-259v).

234 Padre de moços: no he logrado documentar realmente a este personaje más allá de lo que señala Manuel Fernández Álvarez al comentar un pasaje de un testimonio manuscrito (BNE, Ms. 1092) referente a la vida en la Corte a principios del xvii: «el autor de esta relación pedía la creación de un nuevo cargo, una especie de inspector de criados, o como él lo llamaba, “padre de mozos y mozas sirvientes”» (Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 2002a, p. 68). También Blecua alude a la figura del «padre de huérfanos», que localiza en Navarra, Aragón y Valencia y «cuya misión consistía en buscar amo a los niños que iban pidiendo limosna o devolverlos a los amos de quienes habían huido» (Lazarillo de Tormes, Blecua A. (ed.), Madrid, Castalia, 1974, p. 16).

235 Debe de referirse a Tobías, 4:14, que dice «Que no pernocte junto a ti la paga de todo el que trabaje, sino dásela al punto».

236 Minestras: «es vocablo italiano, introducido en España, significa un guisado que ni es sólido, como lo asado, ni líquido, como el potage» (Covarrubias, s.v. «menestra»). La orden de San Francisco (‘franciscos’), fundada por San Francisco de Asís, sigue las enseñanzas de este, entre las que se cuenta el voto de pobreza. Se trata de la orden mendicante más antigua (su regla fue aprobada por bula papal en 1209) y tuvo que hacer frente a una fuerte oposición en sus inicios. Los cartujos son los miembros de la orden del mismo nombre fundada por San Bruno en el siglo xi. Su regla es de las más estrictas, viven en un total encierro, se dedican a la oración y el estudio y nunca toman carne.

237 Bizcocho: «El pan que se cueze de propósito para la provisión y matalotaje de las armadas y de todo género de vageles. Díxose así, quasi bizcocto, cocido dos vezes por la necesidad que tiene de ir enjuto para que no se corrompa» (Covarrubias). Fernández Gaytán señala que «era el tal bizcocho muy duro, por lo que los galeotes viejos esperaban con alborozo ver a los novatos tirarle los primeros bocados, en cuya experiencia solían dejarse las muelas» (José Fernández Gaytán, op. cit., p. 24).

238 Véase n. 209. Al final del «Coloquio séptimo» Dionisio anuncia que se quiere rehacer, lo que sus interlocutores interpretan como que quiere irse a descansar. De ahí que les extrañe volverlo a encontrar.

239 Factor: «Entre los comerciantes es la persona que tienen destinada en algún paraje para hacer las compras de géneros y otros negocios en su nombre» (Autoridades). le ha jugado los cargazones: ‘le ha burlado’, ‘robado’, los cargazones, que no es otra cosa que la «carga y cúmulo de géneros, mercaderías...» (Autoridades). protestar sus letras: «Phrase de hombres de negocios que vale requerir ante escribano al que no quiere aceptarla o pagarla para recobrar su importe del dador de ella, con más los gastos, cambios y recambios, y otros cualesquiera daños que se causaren» (Autoridades). Azeites... cajetas de perlas... cueros y cochinillas: estos productos, son los más frecuentes entre las exportaciones españolas (excepto las perlas), cuyo centro era precisamente Sevilla por la importancia de su puerto. El aceite es quizás el producto de mayor índice de exportación nacional e internacional, especialmente desde Andalucía. Enrique Otte señala cómo la producción, debido a la creciente demanda, pasa de 200000 arrobas entre 1430 y 1448 a las 550000 entre 1447 y 1449 y las 700000 de mediados del siglo xvi. Los destinos más habituales de las exportaciones de aceite eran Galicia y Flandes. Los cueros son otro producto estrella de la Andalucía de la época. Entre los compradores de esta materia, Otte señala, entre otros, a dos grandes mercaderes genoveses, Paolo Centurione y Constantino Spinola, aunque no solo se exportaban cueros españoles, sino que también en Sevilla se compraban y revendían los procedentes de Berbería o Indias. La cochinilla u orchilla, que se utilizaba como colorante para tejidos, se produce en las Islas Canarias; sin embargo, de nuevo Sevilla y Cádiz van a ser los centros de negociación y de salida de las mercancías, principalmente a Italia (véase Enrique Otte Sander, op. cit., p. 43-50 y 141-142 para el aceite, p. 63-64, y p. 107-108 para los cueros, p. 81-83, 105 y 171 para la cochinilla). Sobre la exportación de perlas no se ha encontrado información, aunque sí sobre su importación, procedente de Portugal (véase Hilario Casado Alonso, op. cit., p. 184).

240 Cuando el sol y la luna sale, para todos sale: Keniston comenta que en los casos en que el sujeto compuesto mediante la conjunción copulativa va antepuesto al verbo, este suele aparecer en plural, y que, en los pocos casos en que esto no ocurre así, suele deberse a la proximidad de un sustantivo en singular. Sin embargo, aporta ejemplos en que esta circunstancia no es tan clara y que podrían asemejarse al uso que aquí se encuentra: «Gra. 72,12 la noche i el cansancio estorvó que no se pasase adelante» (Hayward Keniston, op. cit., § 36. 431 y 36. 432).

241 En realidad, Dionisio no se encuentra presente en esa conversación. Véase «Coloquio primero».

242 Parvas: «La mies que tiene el labrador en la era, trillada y recogida en un montón, antes de ablentarla y apartar la paja del grano» (Covarrubias).

243 No está claro a qué se refiere con las pragmáticas de que se tengan caballos, quizás a las diferentes leyes sobre el fomento de la crianza de estos animales y las prohibiciones de que se saquen de España e, incluso, de un territorio a otro, como de Andalucía a Castilla (véase Novísima recopilación de las leyes de España, op. cit., III, libro VII, tít. XXIX, p. 606-608).

244 Contemplar tiene la acepción de «examinar y considerar con atención y aplicación alguna cosa», pero también, en un sentido relacionado con la Teología, «significa fijar intensamente el alma en la vista de Dios, de sus perfecciones, u de sus beneficios, en que la misma alma y sus potencias por a mayor parte no obran, sino reciben lo que el mismo Dios quiere que perciban, o que reciban» (Autoridades).

245 Sobre la murmuración como forma de contención para los pecados ya había hablado Antonio previamente (véanse «Coloquio segundo» y nota 54), aunque criticando el vicio más duramente que ahora.

246 Fiel: «en el peso es un hierro colocado perpendicularmente y fijado sobre el punto medio del hastil, el cual señala la igualdad de los pesos que hay en las balanzas» (Autoridades).

247 Esta idea del verdugo como un mal necesario era bastante común. Aparece ya en Aristóteles y continúa hasta el siglo xx. El rechazo social que suponía tal profesión hizo que la mayor parte de la población se negase a ejercerlo y desde épocas tempranas recayera en delincuentes y grupos marginales en general. Está claro que lo que el Estado no podía permitirse era que este puesto quedara vacante, de ahí que en muchos casos se incentivase con privilegios y ventajas económicas (Juan Eslava Galán, op. cit., p. 145).

248 Solimán: «El azogue sublimado» (Autoridades), ‘mercurio’. Según los comentarios de Andrés Laguna a Dioscórides, el solimán servía, «mezclado con enxundia de puerco añeja, con azeite laurino, con caparrosa y con cardenillo», para curar el mal francés, es decir, la sífilis. También, al parecer, lo usaban las mujeres como afeite por su capacidad de borrar manchas del rostro, aunque advierte de la posibilidad de que la piel se seque y envejezca antes de tiempo (véase Dioscórides, Pedacio Dioscórides Anazarbeo, acerca de la materia médica medicinal y de los venenos mortíferos, Laguna A. (trad. y comentarios), Madrid, Biblioteca de Clásicos de la Medicina y de la Farmacia Española-Fundación de Ciencias de la Salud, 1999, p. 541-542).

249 Este refrán aparece en la reconstrucción de las hojas perdidas de Correas (Correas, p. 1124).

250 Soçobra: La forma que recoge Covarrubias es çoçobra, por lo que puede ser un caso de ceseseo.

251 Según Covarrubias, los habitantes de Zamarramala estaban «libres de pechar por el cargo y cuidado que tienen de enviar al alcáçar de Segovia personas que hagan la vela o centinela perpetuamente todas las noches [...]». Parece que la expresión puede ser irónica, en referencia a que, aunque no pechen del modo habitual (por ello son todos hidalgos de diferente calidad), lo hacen de otro modo, si cabe, peor.

252 Tormento de cordel y agua: el tormento de cordel se basaba en la tensión de unas cuerdas que se ataban a las extremidades del individuo y que provocaban la luxación de las mismas, mientras que el de agua consistía en obligar al condenado a ingerir grandes cantidades de agua que podían producir el ahogo e, incluso, la perforación del estómago (véase Juan Eslava Galán, op. cit., p. 156-158). tormento de garrucha: este es el nombre que se da en España al estrapado, consistente en atar al reo por las manos y los pies, a los que colocaban unos pesos, izándolo mediante una polea (de ahí el nombre de garrucha) y dejándolo caer de golpe repetidamente. El resultado era la luxación de miembros durante el izado y la fractura de diferentes huesos por la caída (véase Juan Eslava Galán, op. cit., p. 157).

253 Poco se sabía de la locura en la época, pero la creación de hospitales para ellos y casas de inocentes supondría un gran avance en los tratamientos. No está claro que los azotes fueran una forma de curación, sino que algunos médicos los aconsejan para dominar a quienes están fuera de sí: «si eran desobedientes o se mostraban furiosos, se les azotaba, se les colocaban grilletes, incluso permanentemente, o se les encerraba en jaulas o gavias» (Enrique González Duro, Historia de la locura en España. Tomo I, siglos xiii al xvii, Madrid, Ediciones Temas de Hoy, 1994, p. 33).

254 La imagen de la justicia que se presenta es la habitual en la iconografía desde época clásica, a excepción del dato sobre que solo pueda pesar oro, que no se ha localizado.

255 La dize rezio: «Hablar recio, hablar alto» (Covarrubias). Aunque, en este caso, parece tener más sentido el significado general de rezio: «fuerte, firme» (Covarrubias). Este comentario de Fabián puede esconder una crítica de resonancia erasmista.

256 Nueva omisión en el cambio de interlocutor.

257 Nótese que Antonio no ha mencionado el nombre de su amigo y, por tanto, Fabián no debería conocerlo.

258 A propósito: «alguna cosa es proporcionada u oportuna para el fin que se desea» (Autoridades). Compás: «Figuradamente se toma por regla, método, nivel y orden» (Autoridades). Seguramente esta iglesia sea la catedral, dada la comparación con la de Toledo, la alusión a la magnífica construcción, etc. No debe olvidarse, además, que tan solo un par de coloquios antes los mismos personajes paseaban por las Gradas (p. 163).

259 Fábrica: «Fábrica u derecho de fábrica llaman en las iglesias catedrales, colegiales y parrochiales, aquella renta u derecho que se cobra y sirve para su reparo» (Autoridades).

260 La prostitución en la Sevilla del momento constituía un verdadero problema. En 1568 una epidemia de sífilis provocó que las autoridades de la ciudad se decidieran a encerrar a las prostitutas en el burdel legal, idea que tomó forma posteriormente con las ordenanzas de 1570. Aparte de esto, las prostitutas debían identificarse por su vestimenta para diferenciarse de las mujeres honradas (véase Mary Elizabeth Perry, Ni espada rota, ni mujer que trota. Mujer y desorden social en la Sevilla del Siglo de Oro, Fortuny Minguella M. (trad.), Barcelona, Crítica, 1993, p. 136-137). No obstante, estas reglas no siempre se cumplían y algunas de estas mujeres se camuflaban y vivían sin restricciones a su conducta. Así aparece ampliamente, por ejemplo, en la tradición literaria celestinesca, de donde hereda el modelo Collazos (seguramente con influencias de Aretino), pero con ciertos rasgos que nos recuerdan a las pícaras del siglo xvii: mujeres que hacen uso de su cuerpo para engañar a los hombres y lograr un mejor nivel de vida. Para un estudio más detallado del asunto véase p. 54-60 de la Introducción y Sara Sánchez Bellido, op. cit., 2014c.

261 Lucrecia y Antonia de Roma: se refiere Antonio a las rameras interlocutoras del Coloquio de las damas de Aretino (en versión de Fernán Xuárez), en el que Lucrecia narra a Antonia las artimañas de las que se ha servido a lo largo de su vidsa para engañar a los hombres, de forma similar a lo que a continuación hará Úrsula. Sin duda, está ofreciendo aquí Collazos la fuente de la que se sirve para la creación de su personaje, al mismo tiempo que se juega con el nombre de dos ejemplos clásicos de fidelidad al esposo y virtud: Lucrecia, cuya historia nos cuenta Tito Livio, se dio muerte a sí misma para salvar el honor de su esposo y familia tras ser violada por Sexto Tarquinio, hijo del rey Soberbio, diciendo: «que ninguna mujer no casta viva con el ejemplo de Lucrecia» (véase Tito Livio, op. cit., I, p. 261-265); por su parte, Antonia, esposa de Druso Germánico, «después de la muerte de su esposo, a pesar de ser aún joven y bella, en lugar de casarse de nuevo convivió con su suegra, de manera que en un mismo lecho se consumió el vigor del marido y envejeció la madura viudez de la esposa» (Valerio Máximo, op. cit., IV, p. 282-283).

262 Se trata de un proverbio latino: Cum fueris Romae, romano vivito more, cuyo significado es ‘Si fueres a Roma, romano, vive según sus costumbres’ y que tiene su continuidad en nuestro Donde fueres, haz lo que vieres.

263 Frascos: «barrilete, vaso ventrudo y de cuello angosto, hecho de metal, oro, plata, cobre o estaño. Dizen que el principal uso de ellos es para enfriar la bebida» (Covarrubias). En este caso es metonímico, por el vino que contiene, que es lo que desea probar Fabián.

264 Vino de Caçalla: Cazalla de la Sierra es un pueblo de la provincia de Sevilla. En los siglos xv y xvi fue centro de una importante producción vinícola, aunque más tarde se haría famoso por la fabricación de aguardientes. El precio de este vino podía casi duplicar al de otras procedencias también de la sierra sevillana y es el único que se envía a América (véanse Sevilla y su provincia, op. cit., I, p. 306 y Enrique Otte Sander, op. cit., p. 55-57). De estos datos puede deducirse que el vino añejo que saborea Úrsula no era precisamente barato, lo que contribuye a enfatizar la holgada posición económica de la cortesana en contraste con las penurias de nuestros caballeros.

265 «En los ejércitos estaba permitida la presencia de cierto número de mujeres públicas, en porcentaje que Martín de Eguiluz estima de “siquiera quatro por ciento” teniéndolo por suficiente» (Ricardo González Castrillo, op. cit., p. 140).

266 La vida que a continuación relata Úrsula, y que incluye la figura de la madre alcahueta y el peregrinaje de soldadera, guarda estrecha relación con la tradición celestinesca, como aprecia Ana Vian: «La frecuencia con que este tipo de mujeres literarias de los siglos xvi y xvii, en un periodo de su vida al menos, ejercen la prostitución en los ejécitos como soldaderas es significativa» (Ana Vian Herrero, op. cit., 2005, p. 460).

267 Hornaza: «Horno pequeño de que usan los plateros y fundidores de metales para derretirlos y hacer sus fundiciones» (Autoridades).

268 La reina Sabat: se refiere, claramente, a la Reina de Saba, cuya visita a Salomón se narra en 1 Reyes 10: 1-13 y en 2 Crónicas 9: 1-12.

269 Laida y Lania y Flora: estas tres mujeres aparecen retratadas en las Epístolas familiares de Guevara, donde se dice que: «nunca a príncipe amaron que las dexase, ni jamás cosa pidieron que se las negase». Según este autor, la más antigua fue Lania o Lamya, amante del rey Demetrio de Macedonia. Por esta mujer, Demetrio habría descuidado sus obligaciones como gobernante e incluso a su propia esposa, llegando a enterrarla a su muerte junto al palacio, bajo su ventana. De Laida dice que vivió en tiempos del rey Pirro en Corinto y que «no hubo hombre rico en Asia que a sus puertas no llamase». El mismo Demóstenes habría requerido sus servicios, pero estos le habrían resultado demasiado caros y habría optado por marcharse. Esta misma anécdota recoge Erasmo en sus Apothegmas (véase Desiderio Erasmo de Rotterdam, op. cit., 1549, f. 70v). Flora vivió no en Corinto, sino en Roma, y comenzó su andadura en África durante la Primera Guerra Púnica. Sus clientes fueron siempre hombres de calidad, lo que le deparó una gran riqueza personal. Según Guevara, a su muerte, su patrimonio sirvió para edificar los muros de Roma y, en su honor, se construyó un templo llamado Floriano, en el que se celebraba una fiesta anual con su nombre (véase Antonio de Guevara, Obras Completas. III: Epístolas familiares, Blanco E. (ed.), Madrid, Fundación José Antonio Castro, p. 391-399).

270 La prima: «Según la significación latina, vale la primera en orden» (Covarrubias). Es decir, lo que hoy se viene a llamar ‘el oficio más antiguo del mundo’.

271 Correas recoge «No juega Mosé, porque no tiene qué» (Correas). Es decir, que muchos la acusarán de haberlo dejado solo cuando ha llegado a edad en la que la pérdida de su atractivo por la vejez no le permite vivir de esta manera.

272 Parábola de los viñadores: Mateo 20: 1-16.

273 Talanquera: «El artificio de tablas, puestas de frente, como haciendo pared, para seguridad o defensa, como las que sirven en las fiestas de los toros delante de los tablados» (Autoridades).

274 Echeneis o rémora: «Hay un pez sumamente pequeño, que acostumbra a estar en las rocas, llamado rémora. Cuando éste se adhiere a las quillas, se cree que las naves van más lentas […] y, además, que esta fuerza del animal, si se conserva en sal, es tal que, acercándolo, saca el oro que hubiera caído en los pozos más hondos» (Plinio el Viejo, op. cit., p. 278-280). Es un ejemplo común que aparece citado en el prólogo a La Celestina (Fernando de Rojas, op. cit., p. 198) y en Pedro Mexía, entre otros (Pedro Mexía, op. cit., I, p. 801).

275 Puesto del lodo: «Ponerlo de lodo, estragar o errar el negocio» (Covarrubias). El puesto de lodo sería la víctima del engaño, por lo cual, esta expresión es una plasmación del pensamiento del engañado al advertirlo.

276 «El agujero llama al ladrón» (Correas).

277 Estrupo: forma habitual alternante con estupro. «La promesa de matrimonio era en la Europa católica desde la Edad Media un primer paso en la contratación del mismo. En el caso de España, tanto el derecho canónico como el civil habían contribuido al fortalecimiento del valor social de los esponsales al prever una penalización para la parte renuente a cumplirlos: el primero contemplaba amonestación por vía de censura y una sanción económica el segundo. En consecuencia, la fuerza del derecho en sus dos vertientes favoreció la difusión de la promesa de matrimonio que, realizada con frecuencia bajo ciertas formalidades […], permitía a los jóvenes avanzar en la intimidad de la relación […]. Los tribunales eclesiásticos de la Europa católica admitieron, desde la Baja Edad Media hasta el siglo xviii, cientos de demandas por incumplimiento de esponsales […]. Presentadas a veces bajo demanda de estupro, contenían la exigencia de reparación del honor mediante el cumplimiento de la promesa o una compensación económica. En ellas, las demandantes asumen generalmente el papel de víctima, explicando que ha sido el engaño o la fuerza bruta lo que les ha arrancado su virginidad. En algunos casos sería así; pero sabemos que, en otros, la promesa de un matrimonio futuro era el marco que posibilitaba entre los jóvenes unas relaciones amorosas e íntimas en un ambiente familiar más relajado respecto a la preocupación de la honra» (Margarita Ortega, Asunción Lavrin y Pilar Pérez Cantó, op. cit., p. 305).

278 Omisión de cosas, probablemente por la cercanía con la misma forma un poco antes, que puede actuar de referente, aunque la coincidencia semántica no es plena.

279 Chocarrero: «El hombre gracioso y truhán» (Covarrubias).

280 Autoridades (s.v. «Dios»), Mal Lara (Juan de Mal Lara, op. cit., I, n. 61, p. 204) y Correas (p. 230).

281 Sinón es, según se canta en la Eneida, el encargado de engañar a los troyanos. Fingiéndose abandonado por los griegos como sacrificio, cuenta que estos se han marchado y han dejado el caballo como ofrenda a Atenea para expiar la ofensa del robo del Paladio. Dice asimismo que, si el caballo cruzase las puertas troyanas, la protección de la diosa recaería sobre la ciudad de Príamo, razón por la cual lo construyeron de un tamaño lo suficientemente grande como para que no pudiese traspasar la muralla (Virgilio, op. cit., p. 173-178).

282 Contador: Según Autoridades, puede ser «la sala o aposento destinado para tener la contaduría, que en algunas partes suelen ser los entresuelos» , o bien, «una mesa de madera que suelen tener los mercaderes y hombres de trato para contar el dinero, la cual tiene alrededor un borde de cosa de dos dedos de alto para que no se caiga el dinero y a una de las cabeceras tiene un pedazo del borde con encaxe que se quita y pone por cuya abertura se echa el dinero en los talegos cuando ya está contado». Tapicería de Bruselas y Malinas: Efectivamente, la tapicería que parece tener más salida en Sevilla es la de Bruselas (véase Enrique Otte Sander, op. cit., p. 211).

283 Pasear la calle no es otra cosa que «caminar durante horas ante su portal avizorando ventanas y puertas para ver si se asoma, aunque sea una vez al día y por breves segundos» (Fernando Díaz-Plaja, La vida amorosa en el Siglo de Oro, Madrid, Ediciones Temas de Hoy, 1996, p. 45). Al paseo y las misivas, generalmente a través de terceras o criadas, solía acompañar el envío de presentes de diferente tipo, aunque lo habitual eran piezas de encaje o joyería. Este modo de actuar, el mismo que aquí emplea «el flamenquito», es el típico de quienes desean una unión no legítima con una dama, tal y como se refleja en múltiples escenas de la literatura celestinesca y, posteriormente, picaresca y cortesana. En contraste, el cortejo, podríamos decir, lícito solía comenzar mediante el contacto en la Iglesia (aunque la visita al templo también podía dar lugar a que el caballero siguiese a la dama con nada honorables intenciones) o la intercesión de algún amigo o pariente que facilitase el encuentro siempre en presencia de padres o tutores y, claro está, el fin no era otro que el del matrimonio, obviamente concertado (para mayor detalle, véase Fernando Díaz-Plaja, op. cit.).

284 Axorcas: «Los cerquillos o argollas de oro y plata que se suelen poner y comúnmente se ponen las moras en las muñecas y en la garganta del pie» (Autoridades).

285 A excusa: «Modo adverbial. Lo mismo que a escondidas» (Autoridades).

286 Guillote: «En arábigo es el usufructuario y no señor entero de la cosa» (NTLLE: Rosal).

287 Huéspeda: por haberle alojado en su cama.

288 Cal: «Lo mismo que calle, abreviada la pronunciación. Úsase en algunas partes de Andalucía, especialmente en Sevilla» (Autoridades). Cal de las Armas: Es la actual Alfonso XII. Aparece citada en otros textos de la época, como el Marcos de Obregón de Vicente Espinel (véase Héctor Brioso Santos, op. cit., p. 180). Que Lope de Rueda representó en más de una ocasión en Sevilla, está demostrado y que «a falta de teatros, se representaba en casas particulares y con relativa frecuencia; el público, numeroso, abarcaba un amplio espectro, desde la “turba”, que no era bien vista por el anfitrión, hasta ciertas “personas de calidad”» (Manuel Diago, «Lope de Rueda y los orígenes del teatro profesional», en Criticón, 50, 1990, p. 49). Dice Úrsula que lo que quería ver era una comedia, es decir, que no se trata de ninguna de las representaciones del Corpus documentadas por la crítica, pero debió de tener lugar en el período sevillano del autor, es decir, entre 1542 y 1551, fechas que, además, serían coherentes con la cronología del texto (esta anécdota habría tenido lugar antes de la presencia de la hetaira en Metz), pero no con la del autor, cuya presencia en Sevilla a tan temprana edad es bastante dudosa. Por ello, o Collazos conoce la fama de cierta representación concreta o solo fabula a partir de los usos teatrales comunes de la época.

289 Jubón: «Vestido de medio cuerpo arriba, ceñido y ajustado al cuerpo, con faldillas cortas, que se ataca por lo regular con los calzones» (Autoridades). En la segunda mitad del siglo xvi aparece también el jubón femenino (véase Carmen Bernis, op. cit., p. 94), aunque en este texto se refiere a la prenda masculina, ya que Úrsula va vestida de hombre. Carmesí: «Seda de color roja» (Covarrubias). Medias de punto: véase n. 32. Las medias de punto o medias de aguja aparecen en el siglo xvi (Carmen Bernis, op. cit., p. 80). Tudesco: «Ropa corta con mangas, de origen alemán, como indican su nombre y el hecho de que sus antecedentes se encuentren representados en obras alemanas. En España era moda llevar el tudesco echado sobre los hombros sin meter los brazos por las mangas» (Carmen Bernis, op. cit., p. 107). Damasco: «Tela de seda entre tafetán y raso, labrado siempre con dibuxo» (Autoridades).

290 Es la actual Plaza del Duque de la Victoria, donde se ubicó el palacio de los duques de Medina Sidonia y que también aparece citada en numerosas obras, como la continuación del Lazarillo o El diablo cojuelo. «Era la mejor plaza de la ciudad a comienzos del xvii y servía para las corridas de toros y otros espectáculos» (véase Héctor Brioso Santos, op. cit., p. 182).

291 Prendarle: «Ganar la voluntad y agrado de alguno» (Autoridades). También la Nanna de Aretino finge un embarazo con un mercader, al que hace gastar en caprichos y antojos. Y también Nanna finge tener problemas con la preñez, aunque, el engaño de Úrsula es más elaborado y, mientras que la interlocutora aretiniana resuelve la situación con un falso aborto, la de Collazos lo llevará a término con parto sietemesino y muerte posterior del retoño (véase Pietro Aretino, op. cit., p. 235-236).

292 Azeruelo: el aceruelo era un paño para cubrir la almohada (DRAE), aunque parece que aquí se usa el término para designar a la almohada en sí.

293 Acuitarse: «Perderse de ánimo» (Autoridades).

294 Poner cobro: «Poner alguna cosa en cobro [...], asegurarla» (Autoridades). Cobro significa también «medio y disposición para conseguir algún fin».

295 Recaudo: Se refiere a dinero recaudado, en este caso, a costa del flamenco.

296 Sant Marcos era una iglesia, centro de la colación del mismo nombre (donde debía de residir la maesa), que fue edificada en la época de Pedro I (véase Manuel Jesús Roldán Salgueiro, Historia de Sevilla, Sevilla, Almuzara, 2007, p. 83-85).

297 Curiosamente, Margarita Ortega señala que tradicionalmente se identificaban los embarazos problemáticos con nacimientos de niñas, al igual que los partos largos (véase Margarita Ortega, Asunción Lavrin y Pilar Pérez Cantó, op. cit., II, p. 322-323). Es posible que este comentario busque subrayar aún más la credulidad y simpleza del «flamenquito» y la comicidad del pasaje ante quienes debían de conocer los habituales dichos y refranes al respecto.

298 Albricias: «Lo que se da al que nos trae algunas buenas nuevas» (Covarrubias).

299 ínterin: «Término forense introducido en nuestro vulgar. Vale en el entre tanto» (Covarrubias).

300 Autoridades señala que echar la soga tras el caldero se dice de los que «impacientes y mal sufridos, en teniendo mal suceso en alguna cosa, abandonan y dexan perder todo lo restante», por lo que se deduce que lo que dice temer la madre de Úrsula es que esta se deje morir al conocer la noticia.

301 Cestería: Arrabal sevillano cercano a la Puerta de Triana cuya importancia residencial aumentó durante el siglo xvi por el monopolio del comercio con Indias (véase Daniel Jiménez Maqueda, Gregorio Mosulén Fernández, Olga Sánchez Liranzo, Laura Jiménez Maqueda y Rosario Rodríguez Cordones, «Génesis y evolución de un arrabal sevillano: la Cestería», SPAL, 8, 1999, p. 241-261).

302 Repartimiento: «Sistema seguido en la colonización de las Indias desde principios del siglo xvi [...]. Se repartía un número determinado de indios entre los colonizadores españoles y la asignación se hacía en encomienda, o sea, en una relación de encomendación o patrocinio, por la cual los indios quedaban debiéndole obediencia al encomendero» (Autoridades). Provincia de las Charcas: fundada en 1538 por Pizarro, en ella se situó la Real Audiencia de Charcas, de tipo subordinado, es decir, que estaba sometida a la autoridad del virrey, aunque gozaba de independencia en materia de justicia. Hoy día su centro se corresponde con la actual ciudad de Sucre en Bolivia (véase Joseph Pérez, op. cit., 1998, p. 371-372, 390, 398 y 454). Pánfilo de Narváez: conquistador español. Fue enviado por el gobernador Velázquez en busca de Hernán Cortés tras embarcarse este rumbo a México en contra de las órdenes recibidas. Tal y como señala Úrsula, muchos de los hombres de Narváez se pasaron al bando de Cortés, quien derrotó al primero en Cempoala el 24 de mayo de 1520 (véanse Prudencio de Sandoval, op. cit., p. 185-186 y Joseph Pérez, op. cit., 1998, p. 352). Çacatecas: la actual ciudad de Zacatecas fue fundada en 1546 por Juan de Tolosa y recibió el nombre de Minas de los Zacatecas por sus yacimientos de plata y otros metales.

303 Magna: Así en el original. Debe leerse como «maña».

304 Gomitar: «Gomitar y gómito, palabras groseras y bárbaras, de bomitar y bómito» (Covarrubias).

305 Tamo: «Las heces de las semillas que quedan en la era después de recogidas» (Autoridades).

306 Covarrubias recoge la expresión Armar con queso como: «cebar a alguno con alguna niñería para cogerle como al ratón».

307 Posar: «Alojarse u hospedarse en alguna posada o casa particular» (Autoridades).

308 Procurador: «En las comunidades, se llama el sujeto por cuyas manos corren las dependencias económicas de la casa o los negocios y diligencias de su provincia» (Autoridades). Castellano: «Especie de moneda de oro de valor de 480 mrs. u de 485» (Autoridades).

309 No se ha localizado este tipo de saludo.

310 La cadena, que, como se verá, tiene gran importancia, no ha sido mencionada con anterioridad. Podría evidenciar una revisión del texto.

311 Le hazía la costa: «vale poner los medios y arbitrios para que otro consiga alguna cosa, o hacer de tu arte lo que al otro tocaba» (Autoridades).

312 Maestre: «En la náutica se llama la segunda persona del navío, a quien toca su gobierno después del capitán y cuida de lo económico de él, dar cuenta de todo lo que se carga y descarga y de los fletes de los pasageros» (Autoridades).

313 Hato: En este caso se refiere a sus pertenencias.

314 Argos, encargado por Juno de vigilar a Ío, convertida en vaca, es dormido por Hermes o Mercurio, quien, disfrazado de pastor, se dedica a contarle historias hasta aburrirle para así llevarse a la joven.

315 Haldas en cinta: «Phrase que, además del sentido recto, metaphóricamente da a entender que alguno está dispuesto para executar una cosa con ligereza» (Autoridades).

316 Alcaicería: «Sitio y barrio separado, que se cierra de noche, en que hay diferentes tiendas [...]» (Autoridades). En Sevilla, «la dedicada al comercio de la loza se situaba en la actual calle Alcaicería; la principal estaba próxima a la antigua mezquita aljama» (Manuel Jesús Roldán Salgueiro, op. cit., p. 81).

317 El real era la moneda de plata de la época y, como ya se ha señalado (véase n. 38) equivalía a 34 maravedís, así pues, el dinero que consigue Úrsula es la nada desestimable cantidad de 1200 reales, es decir, más de 40000 maravedís, unos 150 pesos. El castellano era la «quincuagésima parte de las en que se divide el marco de oro, que es ocho onzas, y cada castellano hace ocho tomines» (Autoridades). Teniendo en cuenta que un marco equivalía a media libra y que la libra pesaba unos 460 grs. actuales (DRAE), el peso de la cadena, que no llegaba a una libra, sería de unos 370 grs. aproximadamente.

318 Endelgada: No se documenta en diccionarios, aunque sí en CORDE: «[...] que como vienes —Dios te guarde- muy endelgada y la mañana es fresca [...]» (Rodríguez Florán, a través de CORDE: (REAL ACADEMIA ESPAÑOLA: Banco de Datos (CORDE) [en línea]. Corpus Diacrónico del Español http://www.rae.es [17/02/11])). El sentido en ambos casos hace referencia a llevar poca ropa.

319 Entiendo que se refiere a un alguacil dependiente de los veinticuatro (no de los veinte). El caballero veinticuatro era «regidor de ayuntamiento en algunas ciudades de Andalucía, según el antiguo régimen municipal» (DRAE).

320 Treslado: Forma habitual en la época.

321 Abogar: «Defender los abogados en juicio las causas y pleitos, y alegar de la justicia u derecho de las partes, que se valen de ellos para este fin» (Autoridades).

322 Cristóbal de Chaves redactó una Relación de la Cárcel de Sevilla en la que se confirman algunas de las informaciones aportadas por Collazos en boca de Úrsula, como la multitud de presos («en la cárcel de Sevilla hay mil y ochocientos presos, considere el que es discreto lo que es la ciudad, con cien lugares y más que tiene de jurisdición»), el ansia de los procuradores («antes que amanece hay muchos procuradores que llaman de abajo, que entran en la cárcel a saber los presos que han entrado de noche»), la localización de los aposentos del alcaide o las celdas de las mujeres («los aposentos del alcaide están en la subida de la escalera [...]. La cárcel de las mujeres está en el apeadero desta cárcel sobre la mano izquierda»), las visitas que estas reciben de los presos («Por este zaguán se pasean los presos [...] hay mil requiebros [...]. De noche hay demás de esto [...]») o el proceso de las visitas, sobre el que no se nos dice el día habitual para ello, pero sí que son las mujeres «las que se visitan primero que los hombres» (véase Cristóbal de Chaves, «Relación de la Cárcel de Sevilla», en Gallardo B. J., Ensayo de una biblioteca de libros raros y curiosos, I, Madrid, Gredos, 1968, p. 1341-1366).

323 El oficio de panadera era uno de los más habituales para las mujeres libres desde la Edad Media, junto al de molinera o vendedora, en general, de productos alimenticios (véase Margarita Ortega, Asunción Lavrin y Pilar Pérez Cantó, op. cit., I, p. 524-529).

324 Andaba haziendo gente: «Hazer gente, levantar algún capitán soldados» (Covarrubias).

325 Medialburque: Middleburg, ciudad de Holanda, capital de la provincia de Zelanda. Urca: «Embarcación o barco grande, muy ancho de buque por en medio de el» (Autoridades).

326 Las monedas acuñadas en Castilla (en la ceca de Sevilla en este caso) circulaban por toda Europa, de ahí las denuncias de algunos escritores acerca de cómo salía la moneda buena y quedaba la que menos valor tenía: «según lo que pasa por estas montañas y dizen que pasa por otras partes, ya no debe quedar ducado, corona ni real en Castilla. [...] los que salen de España, todos sacan oro por ganançia, y los que entran no traen sino ingenios para acabar de sacar lo que nos queda [...] porque nuestro ducado, que en Castila vale onze reales, vale en Françia doze» (Diego Cruzat, Diálogo sobre el comercio de Indias y extracción de la plata en tiempo de Carlos V, f. 3r, 5r y 6r).

327 Plática: «El diestro en dezir o hazer alguna cosa por la experiencia que tiene» (Covarrubias). Se trata de una de las confusiones entre r y l más habituales. En este caso, Fabián interpela a Úrsula para que continúe con la descripción que ella misma abandonó momentos antes.

328 Evitar prolixidad: puede referirse tanto a evitar extenderse en la conversación como a resultar pesada, tal y como señala Autoridades.

329 Cal de Francos: la calle de Francos sigue existiendo en el centro de Sevilla, cercana a la Plaza de San Francisco y la Plaza Nueva y en la época era la calle más frecuentada por mercaderes y banqueros (véase Bartolomé José Gallardo, Ensayo de una biblioteca de libros raros y curiosos, I, Madrid, Gredos,1968, p. 1358, n. 2).

330 Efectivamente, Plinio divide el mundo en tres partes, África, Asia y Europa, señalando que esta última es «la más hermosa de las tierras» (Plinio el Viejo, op. cit., III, p. 9). Señala también que la provincia Bética, es decir, la regada por el río Betis o Guadalquivir, es la más rica y fértil de Hispania, lo que no quiere decir que Andalucía sea lo mejor de Europa, como aquí interesadamente se señala (véase Plinio el Viejo, op. cit., III, p. 8-17). El pasaje aparece prácticamente idéntico en el Diálogo de la cena de Mercado, con la sola diferencia de situar ese mejor lugar del mundo en Córdoba: «el argumento que yo le vi hacer a un capellán en Córdoba, con que en todo su juicio quería probar que una solana bien estrecha de su casa era la mejor del mundo, porque decía así: “El mundo tiene tres partes, África, Asia y Europa; y la mejor es Europa, y lo mejor de Europa es Andalucía, y lo mejor de Andalucía es Córdoba y lo mejor de Córdoba, su solana”» (Diálogos españoles del Renacimiento, op. cit., p. 707-708). En ambos casos el recurso sirve para loar unas posesiones inmobiliarias.

331 La toma de Sevilla tiene lugar el 23 de noviembre, pero de 1248, no 1240; es posible que se trate de una errata. Curiosamente, Fernando III no fue canonizado hasta 1671, sin embargo, «tras su muerte alcanzó una rápida fama de santidad» (Manuel Jesús Roldán Salgueiro, op. cit., p. 71). La procesión de la que habla Antonio, al parecer, se celebraba efectivamente ese día, al menos hasta la institución del 30 de mayo como día de San Fernando, a partir de la cual se vino realizando en esa fecha, aunque también parece que en San Clemente se siguió procesionando, sin que conste la muestra del pendón y la espada en esa festividad (véase Sevilla y su provincia, op. cit., IV, p. 194-195).

332 Babilonia: se refiere, sin duda, a la mítica Babilonia, cuya fama proviene principalmente de la Biblia y de historiadores posteriores como Flavio Josefo, Herodoto o Diodoro Sículo. Las referencias más conocidas eran las que aludían a la Torre de Babel y a los famosos Jardines Colgantes, que constituyeron una de las siete maravillas del Mundo Antiguo. En la Biblia, frecuentemente aparece ligada a diferentes castigos derivados de la vida pagana y licenciosa de sus habitantes (Génesis, 11:1-9 y Jeremías, 39 y 50).

333 Vecindad: «El conjunto u número de vecinos de un pueblo o barrio» (Autoridades).

334 Banda: «Lado o costado» (Autoridades). La población sevillana se divide en esta época en collaciones, correspondiéndose cada una de estas con una de las 27 parroquias y siendo las mayores las de Santa María (la catedral) y Santa Ana (Triana). Durante la segunda mitad de siglo, la población aumentó considerablemente, desde los 60.000 habitantes (aprox.) que tenía la ciudad en 1533 a los más de 130.000 entre 1580 y 1590, por lo que se puede afirmar que Collazos equivoca sus cálculos esta vez. Más fiable es, en cambio, en los datos referentes a los conventos: en 1579 el número total era de 38, siendo la mitad femeninos (véase Manuel Jesús Roldán Salgueiro, op. cit., p. 91-115). Sobre los hospitales, Brioso Santos asegura que Rojas Villandrando, autor del Viaje entretenido, no miente cuando señala que Sevilla tenía más de cien en la época (véase Héctor Brioso Santos, op. cit., p. 201) y en la obra titulada Sevilla y su provincia se citan al menos 73 ya operativos en 1587 (véase Sevilla y su provincia, op. cit., II, p. 316-317).

335 Mero misto imperio: «la jurisdicción comunicada por el príncipe al señor de vasallos o a los magistrados para juzgar las causas y castigar los delitos, imponiéndoles la pena corporal correspondiente» (Autoridades).

336 «El territorio que giraba alrededor de la ciudad era más extenso [...]. Ocupaba las actuales provincias de Huelva y Cádiz, aparte de la hispalense y la zona de Antequera [...]. Todo este territorio se dividía, al igual que hoy, en cuatro zonas principales: la Sierra, el Aljarafe, la Ribera y la Campiña. En cuanto a Sevilla en sí y aparte de la extensión sobre la que el municipio sevillano tenía completa jurisdicción, había una serie de municipios dependientes de la capital. La extensión colocada bajo el gobierno del Concejo de Sevilla era de unos 12.000 kilómetros cuadrados, lo que la convertía en la cabecera de la mayor comunidad del reino de Castilla» (Sevilla y su provincia, op. cit., II, p. 254). Así pues, la información de Úrsula no parece descabellada y, en buena medida, coincide con los límites de la actual provincia de Sevilla. Lebrija, población limítrofe con la provincia de Cádiz, destacó por su producción vinícola y olivera (véase Sevilla y su provincia, op. cit., I, p. 330). Por su parte, Villamartín pertenece actualmente a la provincia de Cádiz, pero se incluía entre las villas sevillanas aún a mediados del siglo xviii (véase Sevilla y su provincia, op. cit., I, p. 82-83) y el Aljarafe es como se conoce a una comarca situada entre Sevilla y Huelva.

337 Otomano, Gran Turco: Otomano es el nombre por el que se conocía a Otmán I, fundador del Imperio Turco en el siglo xiv (Pedro Mexía, op. cit., I, p. 297, n. 17). Lo más probable es que el personaje al que se refiere Antonio sea en realidad Solimán I, el Magnífico (véase n. 141), a quien también Pedro Mexía llama Otomano en una ocasión (Pedro Mexía, op. cit., II, p. 481). Conquistó Hungría en 1526, pero Fernando de Habsburgo, hermano de Carlos V, con la ayuda de este, rechazó a las tropas turcas en Viena en 1529 y consiguió hacerse con el poder en una amplia zona de Hungría. Viena sería asediada, asimismo, en 1532, pero de nuevo debería Solimán retirarse ante la presencia de las tropas imperiales (Manuel Fernández Álvarez, op. cit., 1990, p. 471-473). Barbaroxa: Véase n. 143.

338 Grangería: «el modo de aumentar el caudal, criando ganado y vendiéndole, o comerciando con otras cosas» (Autoridades). En este caso grangería es ‘ganancia’ en sentido lato: se trata de aumentar el patrimonio espiritual, no material.

339 Véase n. 311. Aquí es posible que se juegue con el sentido literal también, ya que Don Jorge tiene hecha la costa pero no se puede asegurar si es porque ha corrido él con los gastos de la comida que ha mandado preparar o si está invitado en algún otro lugar.

340 Véase n. 164.

341 Juguete o entremés: ‘objeto de burla, broma’.

342 Si bien la cita no es literal, se corresponde con uno de los proverbios bíblicos atribuidos a Salomón: «Mejor es ración de legumbres donde hay amor, que buey engordado donde hay odio» (Proverbios 15: 17).

343 No se ha localizado esta anécdota o chiste.

344 Mesa Maestral: «En las órdenes militares, encomienda respectiva al maestre o a cualquier ciudad, villa o pertenencia suya» (DRAE). La de Llerena era la correspondiente a la Orden de Santiago, cuyo maestre a finales del siglo xiv, Garci Fernández de Villagarcía, fue el primero en fijar su residencia en la villa (actitud que sería continuada por su sucesor, Lorenzo Suárez de Figueroa). Al morar el maestre en esta población, Llerena pasó a constituir dominio pleno de la Mesa Maestral, mientras que otros territorios dividían sus tributos entre la Mesa y las Encomiendas (véase Daniel Rodríguez Blanco, La Orden de Santiago en Extremadura en la Baja Edad Media (siglos xiv y xv), Badajoz, Excma. Diputación Provincial de Badajoz, 1985, p. 171-173).

345 Fuente del Arçobispo: «así llamada “por estar en una huerta y heredad en el camino viejo de Córdoba, un cuarto de legua de Sevilla, que fue del Arzobispo Don Remondo” (Ortiz de Zúñiga). Aunque normalmente se da como fecha de su aplicación al abastecimiento de la ciudad la de 1574, año en que se realizaron obras para llevar sus aguas a la Alameda de Hércules, existen testimonios que hablan de una utilización más antigua» (El agua en Sevilla, Sevilla, Ediciones Guadalquivir, 1990, p. 31).

346 Ganar la palmatoria: «Phrase que vale llegar el primero a la escuela de los niños, y, por similitud, llegar el primero a cualquier congreso» (Autoridades).

347 Mateo 16:18.

348 Salmos 109:4 (este verso se cita también en la Epístola a los hebreos 7:17).

349 Disistión: Según Lapesa y Cano, la confusión con las eses alveolares, de sonido muy similar, produjo desde antiguo trueques como quijo, relisión o colesio (Rafael Lapesa, op. cit., p. 353 y Rafael Cano, op. cit., p. 842). El caso de disistión puede ser similar, y pudo estar influido, a su vez, por el fenómeno de sececeo ya visto.

350 Esta idea parece corresponderse con lo que dice Rojo Vega sobre el ahito: «corrupción de la digestión por defecto del calor natural, originado por repleción del estómago —el empacho típico surgido del hecho de comer antes de haber digerido los alimentos anteriores» (Anastasio Rojo Vega, op. cit., p. 54). A este respecto también señala Pedro de Mercado que «comer antes que la digistión se celebre es añadir crudeza a crudeza y delito a delito; ni hay cosa más mala que el hastío y hinchamiento, mayormente cuando es de malos humores» (Diálogos españoles del Renacimiento, op. cit., p. 705).

351 «El sueño es privación de sentido» (Diálogos españoles del Renacimiento, op. cit., p. 740). Con respecto a los efectos de cenar poco o mucho para el sueño, Pedro de Mercado defiende por boca de Joanicio el cenar fuerte frente al comer en más cantidad debido a que «el sueño fortalece la digestión aplicando al manjar los spíritus y calor que se gastaban en las obras de sentido y movimiento» (Diálogos españoles del Renacimiento, op. cit., p. 738), aunque matiza que «no luego sobre la cena conviene dormir, hasta que el manjar haya descendido al hondo del estómago, porque si antes que descienda dormimos, como el calor acrecentado por el sueño toma el manjar esparcido y ralo, señoréalo muncho y quémalo en lugar de cocerlo» (Diálogos españoles del Renacimiento, op. cit., p. 740). Es, sin embargo, Laurencio quien no se muestra de acuerdo con estas ideas, basado en la experiencia de quienes se quejan continuamente de la enfermedad causada por cenar en demasía y la actividad como justificación de la cantidad de comida necesaria para mantener el cuerpo (Diálogos españoles del Renacimiento, op. cit., p. 736-740).

352 Illa domus... con una berça: el texto latino dice: «Illa domus felix, ubi parvo assueta iuventus: /In festo coctum luxuariatur olus» (Miguel Verino, De puerorum moribus disticha, Lugduni, apud Joannem Frellonium, 1552, f. 38). De nuevo es traducción propia del texto por parte de Collazos.

353 El Joanicio del Diálogo de la cena de Pedro de Mercado se muestra un poco más elocuente con respecto a los efectos del hambre: «a los cuerpos gruesos y húmidos resuelve y desmaya, y a los coléricos hace que, subiendo la cólera al estómago sin ser refrenada del manjar, corrompa su buena complexión; aliende de los ardores, dolores y vómitos que causa, hinche el estómago de las superfluidades del cuerpo, no dándole de qué se mantenga» (Diálogos españoles del Renacimiento, op. cit., p. 705).

354 Tobías 5: 4-22. La bendición es la siguiente: «que el Dios del cielo os dé salud allí y os restituya sanos a mi presencia y su ángel os acompañe con salvación, hijo» (Tobías 5: 17).

355 No se puede comprobar con certeza por las sucesivas remodelaciones que esta iglesia ha sufrido, aunque sí sabemos que Gabriel de Collazos hace referencia a las velas y demás gastos que deben destinarse a sus funerales en Santa Eulalia, lo que parece atestiguar su relación con dicha parroquia.

356 Las primicias... a todos gloria: parece que Collazos quiere honrar a sus padres ofreciéndoles la primicia (su primera obra) y los frutos de su vida, ya que los temas tratados tienen fuentes en su propia experiencia y conocimiento del mundo (cercados de memoria), y, a su vez, dejar una huella para la posteridad que glorifique a su familia, conforme con la idea de la fama que tenía Jorge Manrique.

i nuestro] nustro.

ii vejezuela] vejezuelo.

iii escripto] scriptos.

iv si] su.

v traída] triada.

vi nobles] uobles.

vii España] Esaña.

viii mis] mas.

ix aunque] aũqne.

x nuestra] nnestra.

xi destruye] destrue.

xii nos] no nos

xiii la] las.

xiv limpiáis] limpiaes. Podría tratarse de un caso más de vacilación vocálica, pero esta es la única ocasión en que el diptongo final del presente es irregular.

xv antiguamente] antigaumente.

xvi ponernos] ponerno.

xvii dezís] vezís.

xviii vanidad] vavanidad.

xix por] por por.

xx soliendo] saliendo.

xxi si] se.

xxii deben] dueen.

xxiii alguno] algnno.

xxiv Fabián] Antonio. Evidente error, ya que la conversación se daba entre Dionisio y Fabián. Antonio es quien acaba de llegar, como se ve claramente en el transcurso del diálogo.

xxv podréis] podráis.

xxvi muchas] mnchas.

xxvii mercedes] metcedes.

xxviii dicha] dicho.

xxix que ellas] que ellas, que ellas.

xxx Corfú] Corfri.

xxxi Cam] Caín. Se trata de un error o de una posible errata, ya que quien descubre las “vergüenzas” a su padre no es Caín, sino Cam, hijo de Noé.

xxxii Cómodo] Comocro.

xxxiii Heliogábalo] el Liogavalo. He decidido regularizar la forma, ya que no observamos ninguna sistematicidad en el resto de apariciones de este nombre propio.

xxxiv le] les.

xxxv una] uno.

xxxvi eslabones] esclabones.

xxxvii Antonino] Antonio.

xxxviii nos] no.

xxxix si] se.

xl gordos] cordos.

xli arbolando] fabolando. ‘Fabolar’ no existe con este sentido, por lo que deduzco que es un error por arbolar, que, según el Diccionario de Autoridades es «armarle y adornarle con todos los mástiles», definición muy apropiada para la imagen que evoca Dionisio.

xlii paséis] pasáis.

xliii si] se.

xliv ardid] ardio.

xlv mañana] maña.

xlvi Aliamat] a Liamat.

xlvii Almuñécar] Almunécar.

xlviii Subcedieran] subcedieron.

xlix Aliamat] Aliamet.

l supiésedes] pusiésedes. El sentido exige la rectificación del verbo.

li a caballo] acabuslo. Deduzco que se trata de un error de cajista, que ha confundido una a con una u y una l con una ∫.

lii devoción] devión.

liii terrón] tarrón.

liv burro] barro.

lv camaradas] camarada.

lvi Fabián] Fabín.

lvii tan bien] también.

lviii ahogado] ahogodo.

lix pasease] pasase. No documento ningún ejemplo de pasar con este sentido.

lx sus] sns.

lxi crecidilla] crecidella.

lxii acuerdo] cuerdo. No encuentro referencias de cuerdo con el sentido que tiene en el texto.

lxiii tripas] tri-. Es en el reclamo en el que se advierte la conclusión de esta palabra que el componedor olvida restituir en la plana siguiente.

lxiv muy] mey.

lxv aun] auu.

lxvi ello] elo. La forma elo aparece documentada en CORDE, pero dada su rareza, corrijo por la alta probabilidad de que se trate de una confusión.

lxvii casas] cosas.

lxviii contente] conté.

lxix Llerena] Elerena.

lxx vapores] pavores. Se trata de un error, ya que de lo que hablan a continuación es de los vapores del estómago.

lxxi casa] cosa.