Saint Jean Népomucène sur la scène théâtrale des jésuites de Bohême1
p. 211-219
Texte intégral
1Comme l’ont montré d’autres chapitres de ce volume, et en particulier celui de Sara Cabibbo, la canonisation de saint Jean Népomucène eut un très important retentissement pour toute l’Europe habsbourgeoise, et au-delà dans une vaste partie du monde. Dans son pays natal, la Bohême, le 19 mars 1729 fut un grand jour. Après des années d’efforts et d’attente, Jean Népomucène était enfin accueilli parmi les saints. Sa canonisation ne représenta toutefois qu’une apothéose, mais non les débuts de son culte. Celui du légendaire confesseur de la reine Johanna, noyé sur l’ordre du roi Venceslas IV à cause de son refus de révéler le secret de la confession de la souveraine, existait depuis longtemps dans son pays natal. Saint Jean y était considéré comme un saint et comme un protecteur et patron, d’abord comme l’un de ceux du chapitre métropolitain de Prague et par extension du royaume de Bohême.
2Au fur et à mesure que son culte se trouva encouragé par les jésuites, il devint aussi rapidement l’un des personnages de leur théâtre scolaire. C’est sous cette forme un peu inhabituelle que nous nous attacherons à le présenter ici. Pour ce faire, nous avons opéré une sélection entre tous les livrets qui en firent leur héros dans la Compagnie de Jésus de par le monde, pour nous concentrer sur les pièces qui furent représentées dans les collèges de la province de Bohême. Ce choix n’est aucunement dû au hasard. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les jésuites géraient la plupart des écoles secondaires en Bohême et, comme partout dans la Compagnie de Jésus, la vie scolaire y était étroitement liée au théâtre. Les raisons de cette situation étaient nombreuses. Le latin constituait la principale matière d’enseignement et les élèves, au terme de leurs études, étaient supposés posséder cette langue passivement et activement. D’autre part, la maîtrise de la rhétorique jouait encore un rôle important dans la vie publique. L’importance du théâtre dans l’enseignement jésuite n’a donc rien pour nous surprendre : c’était un moyen parfait d’exercer tout ensemble le latin, l’éloquence et le comportement public.
3Soulignons qu’il n’existait pas encore en Bohême de théâtre stable et accessible à tous. Sans exagération excessive, nous pouvons dire que jusqu’au début du XVIIIe siècle, au moment où s’ouvrirent dans le pays les premières salles de théâtre, seuls les théâtres scolaires remplissaient cette fonction. Ils constituaient en tous cas les seuls lieux permanents ouverts au public où des pièces se trouvaient jouées régulièrement2.
4Nous nous limiterons ici au drame et laisserons de côté les oratorios, également fort prisés et interprétés dans les collèges jésuites. Nous nous consacrerons aux quelques pièces jésuites sur Jean Népomucène qui ont été conservées jusqu’à aujourd’hui, soit sous la forme de synopsis, soit sous celle d’un texte complet3. Les pièces analysées peuvent être divisées en trois groupes : celles qui montrent le saint sous les traits d’un enfant ou d’un adolescent, celles qui traitent de son martyre, enfin celles qui se situent après son décès.
L’enfance et l’adolescence de Jean Népomucène sur les tréteaux jésuites
5Les pièces scolaires étant destinées aux élèves, les auteurs, c’est à dire les enseignants, choisissaient souvent pour protagoniste un garçon ou un jeune homme que son âge rendait plus adapté comme exemple à donner aux enfants. Le nom du véritable auteur est quelquefois rapporté dans le manuscrit. Lorsque ce n’est pas le cas, nous désignons comme « auteur » probable l’enseignant responsable de la classe à laquelle la pièce était destinée.
6La première de celles que nous aborderons, Angelus ad Aras (« Un ange devant l’autel »)4 fut rédigée par le père Antonius Machek en 1729, donc pendant l’année même de la canonisation. Le père Machek s’inspira ici d’un passage des Miscellanea historica regni Bohemiae de l’historiographe, hagiographe et auteur de traités de rhétorique jésuite Bohuslav Balbín, où celui-ci décrivait comment le petit Jean Népomucène, ayant à peine commencé à parler mais déjà enfant de chœur, se rendait chaque jour en hâte à l’église pour y accomplir le « service des anges », et assister le prêtre desservant pendant la messe.
7Or, si l’enfant Jean Népomucène de la pièce Angelus ad Aras aspire à servir la messe, il ignore comment faire et ne connaît pas le cérémonial à respecter. Désirant ardemment en être instruit, il obtient d’un prêtre la liste des règles à suivre. Cette liste va jouer désormais un rôle essentiel dans le déroulement de l’action. Ayant su qu’un nouveau concurrent mettait leur position en danger, les autres enfants de chœur volent en effet la liste au petit Jean pour l’empêcher d’acquérir les compétences nécessaires. Par un heureux hasard, Jean retrouve pourtant bientôt la liste indispensable. Ses rivaux tentent alors de l’empêcher d’atteindre l’église, mais sans succès.
8Le service de l’autel est donc le thème principal de la pièce, ce qui lui prête une fonction vraiment pédagogique. L’acquisition de la capacité à servir la messe et à s’acquitter des fonctions d’enfant de chœur était en effet l’un des devoirs des élèves de la première classe, c’est-à-dire ceux exactement auxquels la pièce Angelus ad Aras était destinée. Un ensemble de répliques leur explique toute la façon de remplir leur office en respectant les rites :
- Joannes : Codicem sacrum […] tenens ad aras ibo. Tum flexo genu Deum reveritus, hunc suo ponam loco.
- Eucharus : Haec gnarus adfers. Numini vero hostiam Mysta offerente, quid esse faciendum putas ?
- Joannes : Primo merum atque dein aquam Mystae dabo.
- Eucharus 2 : Populo videndum quando monstrabit Deum, quid ages ?
- Joannes : Sono istud publice terno indico5.
9Ainsi, dans cette pièce, Jean incarne-t-il avant tout le modèle du bon enfant de chœur, dont les qualités principales, la modestie, l’humilité, la piété, et un esprit concentré uniquement sur Dieu sont d’ailleurs énumérées dès le prologue de la façon suivante :
- Genius Euchari : Numqvid futurus es vigil arae sacrae minister ?
- Genius Joannis : Ero.
- Gen. Euchari : Modestus ?
- Genius Joannis : Ero.
- Genius Euchari : Pius ?
- Genius Joannis : Ero.
- Genius Euchari : Deoqve mente praesens ?
- Genius Joannis : Ero omne, qvod petis6.
10Au contraire, les rivaux de Jean incarnent pratiquement tous les vices des servants de messe. En particulier, ce n’est pas le service de Dieu qui leur importe, mais le profit qu’ils en tirent. Ils veulent empêcher Jean de devenir enfant de chœur, non à cause de la tâche elle-même, mais pour ne pas être privés des cadeaux qu’ils reçoivent en récompense de leur participation.
11Cinq ans avant Machek, en 1724, un autre jésuite, le père Joannes Tiller, s’était servi d’une intrigue presque identique dans sa pièce Vox clamantis, Mariae amantis Echo (« La voix clamant en écho de l’amant de Marie »)7. Cette fois-ci, c’est un portrait de la Vierge Marie que le petit Jean a reçu d’un jeune homme nommé Mariophilus8, et qu’on lui vole. Car ce don a provoqué la jalousie d’un certain Rosillus qui ne peut pas supporter l’idée que Mariophilus ne lui ait rien donné, bien qu’il se juge aussi doué, beau et pieux que Jean. Il décide donc dans un premier temps de le lui dérober, avant qu’une idée meilleure ne lui vienne à l’esprit : il préférera attendre que Jean soit endormi pour venir échanger le portrait contre un autre, identique, mais d’une beauté moindre. Il exécute son projet, mais il ne profite pas longtemps de sa prise : il perd en effet l’image dans un bois, alors qu’il a pris la fuite pour échapper à des voleurs. Un des bandits prouve alors une piété inattendue et suspend l’image à un arbre pour que tous les passants puissent rendre honneur à la Vierge. C’est à cet endroit justement que Jean retrouve un peu plus tard le présent perdu. Lorsqu’il raconte ensuite son aventure à Rosillus, l’enfant jaloux, et à ses camarades, ceux-ci sont si stupéfaits devant un tel miracle qu’ils avouent leur forfait, et prient Jean de leur pardonner.
12Si, dans Angelus ad aras, Jean Népomucène enfant était le modèle des enfants de chœur, dans Vox clamantis, cette fois, il est presque uniquement présenté sous les traits d’un dévôt de la Vierge Marie. Le culte de Marie devient dès lors le thème principal de la pièce, à la place du service d’autel dans celle de Machek. Comme Mariophilus le rappelle, la Mère de Dieu s’est toujours montrée favorable à Jean et l’a prouvé dès avant sa naissance puisque c’est grâce à sa protection que Jean a pu naître de parents stériles. En signe de reconnaissance, il témoigne à la Vierge un amour impérissable. À partir du moment où il obtient l’image mariale, ses répliques ne consistent plus qu’en louanges à la Vierge.
13Un autre thème se trouve pourtant omniprésent dans la pièce Vox clamantis : les fleurs. On le perçoit déjà dans la sonorité des noms de certains des garçons mis en scène (Rosillus, Florillus, par exemple). Il s’agit, on le sait, d’un motif étroitement lié au thème marial. Cela est surtout manifeste dans la scène troisième : Jean y entre avec ses amis dans un jardin ravissant empli de fleurs odorantes où l’herbe est caressée par une tendre brise. Cette vision provoque chez lui un élan vers la Vierge, il exhorte les fleurs à ne pas faire à lui-même l’honneur de leur parfum et de leur splendeur, mais plutôt à les offrir à Marie, et il achève ses tirades en invoquant la Mère de Dieu.
14Le père Joannes Tiller revint encore deux fois dans les années suivantes au thème de Jean Népomucène. En 1725, il écrivit une pièce intitulée Gratia indeptae rea gratiae (« La Grâce débitrice d’une faveur acquise »)9 qui présentait encore le récent béatifié sous les traits d’un serviteur fidèle de la Vierge. Dans une troisième pièce sur Népomucène, Vanitas vanitatum (« Vanité des vanités »)10, Jean devenait le maître spirituel d’un jeune homme nommé Adolphus, qu’il guidait à l’aide de symboles de la vanité (une pomme véreuse, des fleurs fanées, une rose dont la beauté cache les épines) vers la condamnation des choses fugaces.
15Le sujet principal d’une autre pièce, Divus Joannes Nepomucenus, tenera in aetate virtutis et scientiae illustris idea (« Saint Jean Népomucène, ou l’exemple illustre de la vertu et du savoir dans l’âge le plus tendre »)11, écrite par Johannes Rirenschopff, est l’éducation et la formation. Jean Népomucène y est l’exemple d’un élève assidu et pieux, qui est conscient de ce qu’il ne faut pas dissiper sa jeunesse dans les futilités et qu’il est nécessaire de se consacrer dès cet âge aux études et à la piété.
Perdere virentis otio crimen reor florem juventae. Quamdiu ergo aetas viret, excolere rectis artibus mentem lubet, lubet vacare literis, semper tamen pietas amoris principem locum feret12,
16déclare-t-il dans un premier monologue. Cette pièce est construit sur le principe de la confrontation de deux milieux et de deux types de formation. Nous y voyons donc une école, où les élèves sont éduqués à l’assiduité, à la piété et aux autres vertus. Les enseignants y sont Theolater (celui qui aime Dieu), Eusebius (c’est-à-dire Pietas – la Piété), Palladius (c’est-à-dire Genius Scientiae — le Génie de la Science), et Philotheus (c’est-à-dire Amor divinus – l’Amour de Dieu). Tous ces maîtres ont un but commun : protéger la jeunesse, toujours portée à succomber devant la séduction du monde, contre Philocosmos (c’est-à-dire Amor mundi – l’Amour du Monde). Ce dernier dispose de sa propre cour, qui représente, bien sûr, le vrai contraire de l’école de Theolater. Chez Philocosmos, la vie se déroule selon la devise : « ce qui vous plait est permis » (quod libet, pariter licet), et les jeunes gens y sont alléchés par la promesse de la richesse, de la gloire et de la volupté. On y invite Jean, et tout le monde s’efforce de distraire l’hôte en lui versant du vin, ou bien par la musique, la chasse ou la danse. On lui promet aussi l’honneur et la richesse, s’il reste parmi les élèves de l’école du monde. Jean rejette toutes ces propositions et retourne chez Theolater. Battu, Philocosmus, n’apparait plus dans la pièce. Les scènes suivantes apportent d’autres preuves de la vertu inébranlable de Jean : Palladius déclare une compétition dont Jean sort vainqueur absolu.
Le martyre et la mort
17Nous aborderons maintenant brièvement deux autres pièces qui mettent en scène un Jean Népomucène adulte et qui représentent son refus de trahir le secret de la confession ainsi que son martyre. La première, Joannes Nepomucenus In Silentio Secreti Confessionis & In Spe Publicae Canonizationis Gloriosus (« Jean Népomucène glorieux par le silence du secret de la confession et par l’attente de sa canonisation publique ») fut écrite par le père Bernardus Pannagl13. La seconde, Divus Joannes Nepomucenus Patiendo Martyr gloriosissimus (« Saint Jean Népomucène martyr très glorieux »), par le père Johannes Winkler pour le collège de Uherské Hradiště en Moravie.14 Dans les deux pièces, le roi Venceslas IV sert de prototype à un tyran cruel et superbe que la moindre désobéissance jette dans la fureur.
18Le Divus Joannes Martyr du père Winkler donne la première place à la reine Johanna. La pièce commence par un monologue dans lequel elle se plaint de la cruauté et de l’injustice de son époux vis-à-vis de son peuple, et déclare sa résolution de le quitter et de consacrer sa vie à Dieu. Elle fait appeller Jean pour lui confier son intention, et le choisit comme son conseilleur spirituel et son confesseur. Du point de vue de la construction dramatique et de la caractérisation, Jean ne diffère pas beaucoup ici d’autres protagonistes des drames sur le martyre. Il incarne d’abord le type du bon chrétien respectueux de son souverain, qui pourtant donne toujours la prééminence au Christ. En revanche, la pièce de Pannagl insiste beaucoup plus sur la contextualisation historique et locale. Les courtisans s’efforcent de découvrir le secret de la reine, en recourant à la chiromancie ou en utilisant une liste de ses péchés, pour les révéler au roi dans l’espoir d’acquérir ainsi sa faveur. Jean reste constant dans ces vicissitudes. Il ne se laisse ni séduire, ni briser par la torture et accueille avec joie la souffrance, jusqu’à la mort qui le mène vers le Christ. La seule chose qui le fasse souffrir est la pensée que sa « douce patrie » gémit sous le règne d’un roi féroce et pécheur.
19La scène 9 de la pièce de Winkler développe une pensée analogue. Jean, « rempli de l’esprit prophétique » (spiritu prophetico plenus) déplore l’avenir de la Bohême. Il anticipe en pensée les guerres hussites à venir, qu’il comprend comme un châtiment envoyé par Dieu pour punir les crimes du roi :
[…] O Czechia ! Graves hostium feres neces […] Caesarum et regum diu/ In subditis nefanda consvevit Deus/ Plectere piacula. Prospero felix Polo/ Hucusqve laetos senseras regni dies,/ At perduellis lacrymis dehinc lues/ Delicta Regis15.
20Toutes les deux pièces mettent aussi en scène des personnages allégoriques : dans celle du collège de Uherské Hradiště, la Piété (Pietas) s’emporte contre les manières du roi, pleure la mort de Jean et appelle à la vengeance. Dans celle de Pannagl, cependant, l’espace consacré aux allégories est beaucoup plus important : apparaissent par exemple l’Impiété, la Nuit, Prague, le Ciel, la Moldau et bien d’autres figures. C’est que la deuxième partie du drame se déroule après le mort de Jean, et qu’il s’agit surtout de propager la gloire posthume du martyr et de pousser Rome à sa canonisation. Cette intention rapproche la pièce de celles du dernier groupe étudié, qui traite de la vie posthume de Jean Népomucène.
La vie posthume de Jean Népomucène
21Il est logique que dans les pièces qui se déroulent après sa mort, Jean n’apparaîsse presque pas. En principe, les auteurs avaient deux possibilités : ils pouvaient soit le remplacer par un personnage allégorique, soit écrire une pièce sur Jean Népomucène sans Jean Népomucène. Dans sa pièce Pharos famae naufragantis (« Le Phare de la réputation en perdition »)16, écrite en 1730 un an après Angelus ad Aras, Antonius Machek choisit le premier procédé. Jean y apparait sous la forme de « l’Amour joannique » (Joanneus Affectus), qui contribue à la libération de la Réputation innocente (Innocentiae Fama) jusqu’ici tenue en prison, et qui la défend contre Calomnie (Calumnia), Mensonge (Mendacium) et Envie (Invidia). Parallèlement, il rend la liberté et la bonne renommée à Coupable (Reatus), qui devait aider Calomnie à atteindre son but.
22Comme Johannes Tiller, le père Machek revint une troisième fois au thème népomucénien. Dans Vindex duliae (« Le défenseur du culte des saints »)17, Jean lui-même n’apparaît plus du tout. Cette pièce a pour sujet le combat entre les partisans de Jean, qui s’efforcent de propager sa gloire et probablement d’atteindre sa canonisation, et leurs opposants. Dans le premier groupe, se trouvent par exemple deux personnages nommés « Vénérateur de Jean » (Joanneus cultor) et « Culte des saints » (Dulia). Le deuxième groupe est mené par Iconoclaste et Hérésie qui cachent leurs intentions louches sous le voile de la vraie foi, en affirmant que c’est à Dieu seul que tout honneur est dû, et non aux saints.
23Dans la pièce Mysterium a saeculis tacitum (« Un mystère resté tû durant des siècles »)18, Jean a un rôle plutôt atypique, celui d’un personnage qui, bien que son caractère taciturne soit connu, devient le patron d’un théâtre. Le père Antonius Jenisch la rédigea pour l’inauguration d’un nouveau théâtre au collège jésuite de Uherské Hradiště. Mysterium a saeculis tacitum se déroule dans un monde allégorique et mythologique. Athenarchus (le « Préfet du lycée », Praeses Gymnasii) cherche un patron pour un théâtre qu’il a fait construire au Parnasse. Mythosophus, inspiré par les vers d’Horace, propose Harpocrates, dieu égyptien de silence. Mais Hagiophilactus (le « Gardien des choses sacrées », Sacrorum Custos) ne veut pas d’un dieu païen comme protecteur du théâtre et, soutenu par Eudoxus (le « Génie de la sainte renommée », Sanctae Famae Genius), il suggère de nommer à cette fonction Jean Népomucène. Pour finir, ce dernier est accepté comme patron par tout le monde, et un portrait du saint est installé près d’une fontaine, tandis qu’une image de sa langue trouve une place dans le vestibule du théâtre.
24Les pièces analysées ici traitent très diversement du personnage de Jean Népomucène. Sous les traits d’un enfant, il sert surtout de modèle aux élèves des jésuites : comme enfant de chœur et servant de messe exemplaire, comme dévôt fervent de Marie, ou comme étudiant assidu. Adulte, il devient prêtre et un excellent prédicateur, qui reste inébranlable dans sa foi et meurt en martyr. Celles dont l’action se déroule après la mort du saint sont dans une grande mesure allégoriques. Souvent, même, il n’y apparaît pas du tout, bien que l’évocation de sa personne y joue un rôle important. Les pièces qui mirent saint Jean Népomucène au centre de leur argument nous paraissent renseigner plutôt sur une pédagogie utilisant un personnage de saint pour former les élèves à des normes de comportement et de croyances, que sur des conceptions approfondies de la sainteté.
Notes de bas de page
1 Cet article a été écrit dans le cadre du support pour le développement conceptuel à long terme de l’institution de recherche 68378068 et du projet GA ČR P406/12/P823 de l’Agence tchèque de la recherche.
2 Pour plus d’informations sur le théâtre jésuite en Bohême, voir Bobková-Valentová, Kateřina, Jacková, Magdaléna, « Einleitung in das Kapitel : Jesuitentheater in Böhmen », in Čemus, Petronilla (éd.), Bohemia Jesuitica 1556-2006, vol. 2, Prague, 2010, p. 901-908 ; Jacková, Magdaléna, Divadlo jako škola ctnosti a zbožnosti (Le Théâtre comme école de vertu et de piété), Prague, 2011 ; Scherl, Adolf, « Zur Geschichte der Erforschung des Jesuitentheaters in der böhmischen Ordensprovinz », in Čemus, Bohemia Jesuitica, vol. 2, p. 909-915.
3 Pour plus de détails sur le contenu de ces pièces voir aussi : Bočková, Alena, Zdichynec, Jan, « Der heilige Nepomuk auf der Jesuitenbühne – ein Editionsprojekt », in Čemus, Bohemia Jesuitica, vol. 2, p. 947-962 ; Jacková, Magdaléna, « Komische Elemente im Jesuitendrama », ibid., p. 935-945, Bočková, Alena, « From Sanctulus to Sacer. Suggested Typology of Jesuit School Plays Featuring St John of Nepomuk in the Bohemian Province », in Acta Universitatis Carolinae Philologica – Graecolatina Pragensia 25 /2 (2015), p. 113-133. Pour une édition moderne de ces pièces, voir : Bobková-Valentová, Kateřina, Bočková, Alena, jacková, Magdaléna et al. (éd.), Svatý Jan Nepomucký na jezuitských školních scénách (Saint Jean Népomucène sur la scène théâtrale des jésuites de Bohême), Prague, 2015.
4 Angelus ad Aras / D. Joannes Nepomucenus / Pro Theatro exhibitus / A Rudimentistis Neo-Pragensibus 1729. 27 Maij. Archives nationales de la République tchèque (Národní archiv ČR, abrégé ci-après comme NA), fond SM, J-20-17/18, carton 998, fol. 329r-337v. Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 78-139.
5 Joannes : « Je marcherai vers l’autel avec un livre sacré dans les mains. Puis, après avoir révéré Dieu en m’agenouillant, je poserai ce livre à sa place ». – Eucharus : « Tu réponds bien. À ton avis, que faut-il faire quand le prêtre offre l’hostie à Dieu ? » – Joannes : « Je lui passe le vin, puis l’eau ». – Eucharus 2 : « Quand il montrera Dieu au peuple pour qu’il le voit, que feras-tu ? » – Joannes : « Je l’annoncerai par trois coups de sonnette ». Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 114.
6 Le Génie d’Eucharus : « Seras-tu un serviteur vigilant de l’autel sacré ? » – Le Génie de Joannes : « Je le serai ». Le Génie d’Eucharus : « Modeste ? » – Le Génie de Joannes : « Je le serai ». Le Génie d’Eucharus : « Pieux ? » – Le Génie de Joannes : « Je le serai ». – Le Génie d’Eucharius : « Ton esprit n’envisagera-t-il que Dieu ? » – Le Génie de Joannes : « Je serai tout ce que tu demandes ». Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 84, 86.
7 Vox Clamantis/ MARIAE Amantis Echo/ sive/ S. Ioannes Nepomucenus/ quondam/ Dilectus a Matre Pulchrae Dilectionis / Eidem tenerrima Dilectione correspondens/ hodie/ In Theatro propositus/ Ab infima Gramatices Classe Neo - Pragae 1724. Archives Nationales de Prague (NA), fond SM, J-20-17/18, carton 998, fol. 299v-308v. Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 146-187.
8 Mariophilus — celui qui aime Marie. ici, il s’agit probablement d’un membre d’une congrégation mariale.
9 GRATIA INDEPTAE REA GRATIAE/ Ad/ Tribunal Matris Gratiarum/ Votivo absoluta debito/ in/ S. JOANNE NEPOMUCENO/ quondam/ Recuperatae Sospitatis ergo/ AD BENEFICAS MARIAE ARAS/ Ex Voto Peregrino/ Hodie In Theatrum assumpto/ Ab Illustrissima. Mediae Classis Grammatices Juventute Pragae ad S. Clementem Anno 1725. Mense Majo, Národní knihovna ČR (Bibliothèque nationale de la République tchèque, (Národní knihovna, ci-après NK), cote 52 A 39, no 57. Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 478-483.
10 Nobilissima Sapientis lectio: / VANITAS VANITATUM/ Ex Libro Aeternae Veritatis desumpta, / Et pro Fundamento Coelestis in Terra Occupationis/ ADOLPHO/ Illustri Stirpis Avitae Surculo/ Per Sacratiorem Magistrum, / JOANNEM/ NEPOMUCENUM, / Quondam recitata/ HODIE IN THEATRO REPETITA./ Agente Celsissima […] Syntaxi Pragena ad S. Clementem. Anno 1726. NK., cote 52 A 39, no 64. Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 496-503.
11 Divus Joannes Nepomucenus/ Tenera in aetate Virtutis et Scientiae/ Illustris Idea/ Imitationi/ Studiosae Juventuti propositus/ Agente pro theatro Academica Mediae classis Grammaticae Juventute Pragae ad Sanctum Ignatium Anno 1734, NA, fond SM, J-20-17/18, carton 998, fol. 86v-94r. Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 196-249.
12 « Je tiens pour un crime de perdre par l’oisiveté la fleur de la jeunesse florissante. Par conséquent, aussi longtemps que je serai jeune, il me plaîra de cultiver mon esprit par les arts bons, il me plaîra de m’occuper des lettres, et pourtant ce sera toujours la piété que j’aimerai avant tout » : Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 208.
13 JOANNES/ NEPOMUCENUS/ In Silentio Secreti Confessionis/ &/ In Spe Publicae Canonizationis/ GLORIOSUS in Pannagl, Bernardus, Musa Panagaea, diversa cum thematum, tum carminum genera pererrans, poëticen docentibus in subsidium, discentibus in proludium proposita, Pragae 1729, p. 9-79. nk, 52 a 39, no 11. Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 468-475.
14 Divus Joannes Nepomucenus/ patiendo Martyr gloriosissimus, / a media classe grammatices Hradistii cothurnum induta pro scena exhibitus, anno 1729, die 21. Martii, na Prague, fond JS, IIIo_446, carton175, fol. 55r-66v. Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 258-303.
15 Ibid. « […] O Bohême ! Tu supporteras les meurtres accablants de tes ennemis. […] Depuis longtemps, Dieu s’habitue à punir les sujets pour les péchés des empereurs et des rois. Jusqu’ici, tu coulais, heureuse, des jours joyeux sous un ciel propice. Mais désormais, tu racheteras par tes larmes les délits d’un roi hostile ». Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 288.
16 PHAROS/ Famae Naufragantis/ D. JOANNES/ NEPOMUCENUS/ Pro theatro exhibitus/ Ab infima classe grammaticae Neo-Pragae, anno 1730, nk, 52 a 39, no 81. Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 542-547.
17 Vindex Duliae/ DIVUS JOANNES/ Nepomucenus/ Pro/ Theatro exhibitus/ Ab/ Academica Syntaxi Neo-Pragae 1731 21. Maji, na, fond SM, J-20-17/18, carton 999, fol. 585r-592v. Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 310-353.
18 Mysterium/ a/ seculis tacitum/ lingua incorrupta/ sacramentalis/ merces silentij./ Revelatum/ in/ magni confesiionis sigilli/ proto-martyre/ S. Joanne/ Nepomuceno/ celebratum/ comica panegyri/ anno a DIVI passIone sUpra treCentos qVIn-/qVagensIMo, saCrae Vero apotheosIs tertIo./ Quo/ Musis Hradistiensibus e veteri in novam diegressis Scenam Magno/ huic Sacramentalis Consilij, & Judicij Angelo/ eundem/ Vocali Cordis, & Oris Lingua/ Dicabat, Dedicabat, Devolvebat/ Ligata, & obligata universae Gymnadis/ Eloquentia, NA, fond JS, IIIo_447, carton 176, fol. 52r-69v. Bobková-Valentová, Bočková, Jacková, Svatý Jan, p. 364-463.
Auteur
Académie des Sciences de la République Tchèque
Chercheur à l’Institut de la Littérature tchèque de l’Académie des Sciences de la République Tchèque, travaille sur le théâtre à l’époque moderne, en particulier sur celui des jésuites. Parmi ses publications : Divadlo jako škola ctnosti a zbožnosti (Le Théâtre, école de vertu et de piété) et un recueil de cinq pièces jésuites.
Jackova@ucl.cas.cz
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