Modèle de piété ou guerrier victorieux ? Le culte de saint Casimir en Lituanie et en Pologne du XVIe au XVIIIe siècle
p. 187-195
Texte intégral
1Saint Casimir naquit le 3 octobre 1458 à Cracovie, dans la famille du roi de Pologne Casimir IV Jagellon et d’Élisabeth de Habsbourg. Pendant l’hiver 1471, à l’âge de treize ans, il mena une campagne militaire pour s’emparer du trône de Hongrie, mais l’entreprise échoua. Les sources historiques attestent que le prince Casimir se distingua dans son milieu par une ferme attitude chrétienne. Les hagiographes l’appellent « martyr non sanglant » à cause de sa fidélité aux commandements de Dieu face à la mort. Subitement atteint de phtisie, il mourut le 4 mars 1484 à Grodno et fut enterré dans la chapelle royale de la cathédrale de Vilnius. Immédiatement après sa mort, cette chapelle devint le lieu de la propagation de son culte et de la diffusion des grâces reçues sur place. Sa réputation de sainteté se propagea fortement après les victoires de l’armée lituano-polonaise en 1518 près de Polotsk, et en 1519 non loin de Vilnius. Elles furent attribuées au secours miraculeux du saint. Le procès en canonisation avait été ouvert en 1517. Trois ans plus tard, en 1520, Zaccaria Ferreri (1479-1524), légat du pape Léon X pour les pays de l’Europe centrale et orientale, arriva à Vilnius pour recueillir les renseignements nécessaires à la procédure. Prenant appui sur des informations fournies en 1521, probablement à Cracovie, Ferreri publia un livre intitulé Vita beati Casimiri Confessoris1. La gravure sur bois imprimée sur la page de titre constitue la première image connue du saint. C’est d’après elle que fut réalisée l’icône la plus ancienne de saint Casimir, conservée aujourd’hui à la cathédrale de Vilnius.
2Les processus de réformation qui traversaient l’Europe suspendirent la canonisation de Casimir. Malgré l’existence de la croyance longtemps répandue selon laquelle le prince Casimir aurait été porté au nombre des saints en 1521 par le pape Léon X, il est aujourd’hui clair que sa canonisation ne fut achevée qu’en 1602. Par le bref Quae ad sanctorum, le pape Clément VIII confirma son culte dans la République des Deux-Nations — la Pologne et la Lituanie —, autorisa la célébration de sa fête liturgique sub duplici ritu et approuva les textes liturgiques célébrant sa mémoire2. Du 10 au 12 mai 1604, une solennité de trois jours eut lieu à Vilnius en commémoration de cet événement. C’est alors que fut posée la pierre angulaire d’une première église dédiée à saint Casimir. La mémoire de la fête grandiose de Vilnius fut entretenue jusqu’au XIXe siècle ; elle avait égalé les solennités de canonisation des saints du reste de l’Europe. Le 14 août 1636, le corps du saint fut transféré dans la nouvelle chapelle baroque construite pour lui par les souverains de la dynastie Vasa dans la cathédrale de Vilnius. La même année, le pape Urbain VIII déclara le saint prince patron de la Lituanie et de la Pologne.
3L’étude des sources historiques et hagiographiques met en lumière deux points. D’abord, que le souci de « régulariser » le culte de saint Casimir fut vivant en Pologne et en Lituanie tout au long du XVIe siècle ; ensuite, que les tentatives pour y parvenir s’intensifièrent beaucoup à la fin du même siècle. L’iconographie du saint en donne confirmation, en particulier les images réalisées au cours de l’année jubilaire 1600 par le graveur romain Giacomo (ou Jacopo) Lauro (1575 ?- 1645 ?)3. En 1600, elles le montrent comme un roi vêtu en soldat romain, sceptre à la main, entouré de scènes de sa vie et de ses miracles. L’eau-forte intitulée « Saint Casimir soldat » réalisé par Lauro se distingue par son professionnalisme, sa taille (221 x 148 mm), et une iconographie inhabituelle, en rupture avec la tradition déjà établie auparavant4. Celle-ci, antérieurement à 1600, représentait saint Casimir coiffé du chapeau du grand duc de Lituanie, alors que Lauro orne sa tête d’une couronne ouverte. La même année, Lauro réalisa une image de la Vierge de Częstochowa, entourée par les saints et les bienheureux patrons de la Suède et de la Pologne, avec saint Casimir figurant parmi eux5. De 1600 à 1606, Giacomo Lauro exécuta d’autre part toute une série de gravures des saints de la Pologne. Une image de saint Casimir faisait elle aussi partie de ce cycle6 : elle fut même réalisée parmi les premières, dès 16007. Elle est conforme aux exigences des « gravures de canonisation » du temps, destinées à une « piété pratique » : elle présente en effet le nouveau saint aux croyants, ainsi que les faits de sa biographie terrestre, ses vertus, ses miracles, et elle propage son culte. Enfin, en 1603, Giacomo Lauro réalisa une image canonique de saint Casimir, que Grzegorz Swiecicki, chanoine de la cathédrale de Vilnius, inséra dans les textes liturgiques du 4 mars avec l’Officium S. Casimiri Confessoris, publié par ses soins à Rome8.
4Le concile œcuménique de Trente (1545-1563) ouvrit une nouvelle étape dans l’histoire de la sainteté catholique. La tradition de la vénération de saint Casimir s’est formée pendant cette période de « seuil » et de « triomphe » de l’histoire de l’Église, celle de la Réforme catholique. Les changements produits dans la vie chrétienne exercèrent une forte influence sur le culte du prince et sur ses expressions artistiques. L’iconographie de saint Casimir, les textes liturgiques et poétiques, les sources visuelles et écrites révèlent des traits importants de la pratique de la piété, et montrent la prospérité du culte de saint Casimir dans la République des Deux Nations à l’époque baroque. Par le bref Quae ad sanctorum de 1602, le pape Clément VIII consolida le culte déjà existant de saint Casimir, et cet aboutissement du processus de canonisation fut particulièrement important pour la vie religieuse du grand-duché de Lituanie. La vénération de saint Casimir se coula alors dans le nouvel élan spirituel caractéristique de la Réforme catholique. Son culte se propagea jusqu’aux Pays-Bas espagnols, Florence, Naples et la Sicile. En 1636, il fut proclamé saint patron de la ville de Palerme. Alors qu’en Lituanie et en Pologne, on invoquait saint Casimir pour demander son aide contre les « moscovites schismatiques » et contre les « ennemis de la croix de Rome »9, aux Pays-Bas et en Sicile, on s’adressait à lui pour obtenir « la force de résister dans les tentations contre la chasteté »10. En Italie du Sud, on croyait aussi que son intercession pouvait protéger de « toute attaque et tout mal venant des sens »11.
5Prénoms de baptême, solennités majestueuses, fondations, œuvres d’art, distribution de reliques : au XVIIe siècle, les manifestations de dévotion envers saint Casimir se multiplièrent. En son honneur, tout se faisait sans lésiner sur les dépenses. Les ordres religieux réformés s’efforcèrent à leur tour de contribuer à la propagation de son culte. Les bernardins de Lituanie le choisirent comme patron de leur province. Les carmes, en charge de l’image la plus célèbre en Lituanie de la Vierge de Miséricorde, le présentaient sans cesse en tant que chantre de la Mère de Dieu. Au demeurant, le chant médiéval Omni die dic Mariae fut attribué à saint Casimir jusqu’au début du XXe siècle. Cependant, les jésuites dépassèrent toutes les autres congrégations et ordres religieux par leur ingéniosité à propager son culte. La première église baroque construite dans la capitale lituanienne selon le prototype romain du Gesù fut celle des jésuites dédiée à saint Casimir. La première confrérie ecclésiale de saint Casimir fut celle de leurs élèves à l’université de Vilnius. Il faut aussi mentionner l’activité impressionnante des confréries de saint Casimir à Malines et à Anvers. Par ailleurs, des œuvres exceptionnelles de l’art figuratif en Lituanie et en Pologne marquent l’importance particulière que revêtit le culte du saint prince dans la Compagnie de Jésus de ces régions.
6La tradition du culte de saint Casimir se répandit aussi loin du lieu de sa sépulture. Il y eut à cela différentes impulsions dans les autres pays de l’Europe : les jésuites diffusèrent l’honneur de saint Casimir aux Pays-Bas espagnols, mais en Italie du Sud et en Sicile, son culte fut promu par les souverains. En Pologne, la dynastie royale des Vasa déploya le plus grand zèle à propager le culte du « protecteur de la patrie » et du « pourvoyeur de la Maison » : saint Casimir était pour eux à la fois un parent, le transmetteur des insignes royaux et le miroir des vertus. Sa réputation de sainteté démontrait l’enracinement de la dynastie précédente des Jagellon aux côtés des saints souverains de l’Europe chrétienne et rehaussait la piété, le zèle et la fidélité à la doctrine catholique de la nouvelle dynastie de souverains catholiques. Les membres des familles royales polonaises furent plus d’une fois baptisés du prénom de Casimir, considéré comme le patron tout particulier de leurs maisons, ou l’adoptèrent secondairement. La reine Marie Casimire fonda le couvent des sœurs du Saint-Sacrement de Varsovie, dont l’église lui fut dédiée. La chapelle de saint Placide dans l’abbaye bénédictine de Saint-Germain-des-Prés à Paris, préparée pour accueillir le tombeau de l’ex-souverain polonais après son abdication, fut réorganisée et renommée du nom de saint Casimir à l’initiative du roi Jean Casimir Vasa. Au-dessus de l’autel, un tableau de saint Casimir réalisé par Daniel Schultz fut installé. La pierre tombale de Jean Casimir Vasa, conservée jusqu’à nos jours, représentait le souverain offrant pieusement les insignes royaux — le sceptre et la couronne — à saint Casimir, son patron céleste12. Malheureusement, de nos jours, il les tend non plus au saint prince, mais à saint François-Xavier, dont une statue sculptée au XVIIIe siècle a pris la place (l’inscription au-dessus de l’autel est désormais : S. Francisco Xaverio et S. Casimiro).
7Les Vasa fondèrent généreusement des monuments en l’honneur du saint, dont le plus important, sans doute, fut la chapelle de saint Casimir dans la cathédrale de Vilnius. Son programme iconographique indique qu’il s’agit d’une chapelle royale abritant les « très saintes reliques »13 du saint patron de la dynastie et de l’État. Des chercheurs nomment cette œuvre des Vasa « perle du baroque du Nord »14.
8En Lituanie et en Pologne au XVIIIe siècle, le mouvement inauguré par la réforme de l’Église suivit les mêmes jalons qui avaient marqué la piété catholique du siècle précédent. Cependant, l’image de saint Casimir en tant que saint patron national acquit de nouvelles caractéristiques. C’est alors que vit le jour l’iconographie « moderne » faisant de lui un saint « sarmate », en conformité à la mode donnant à la noblesse polonaise une ascendance avec ce peuple barbare antique. Saint Casimir fut désormais présenté comme un prince sarmate aussi bien dans les textes que dans les images. Il porta les habits traditionnels et la coiffure des gentilshommes, considérés comme la marque distinctive de l’identité de la noblesse. Le saint prince, revêtu d’un « costume sarmate », exprimait les idéaux des nobles : il était présenté comme un défenseur infatigable de l’État et comme un soldat victorieux15. L’identification de la noblesse avec son saint patron, attestée par ces représentations, non seulement soulignait l’origine du prince, mais rappelait aussi sa responsabilité dans le destin de l’État, puisque il était toujours « ferme lorsque la Lituanie se trouvait en danger »16. Les images de type sarmate témoignent que, bien qu’ayant vécu à une époque éloignée, le prince Casimir était alors un saint familier « parmi ses seigneurs et gentilshommes »17.
9Saint Casimir est représenté comme un prince sarmate dans le tableau d’autel qui lui est dédié à l’église Saint-Stanislas à Rome, La Bataille près de Polotsk, peint en 1774 par Pranciškus Smuglevičius (Franciszek Smuglewicz). Le tableau fut réalisé l’année où les pays voisins se partagèrent le territoire de l’État de Lituanie et de Pologne pour la première fois18. Il est difficile de dire ce qui, de la situation dramatique de l’État, ou d’un choix de composition, inspira l’artiste, qui se servit des possibilités d’expression baroques au meilleur sens du terme : un clair-obscur dramatique, de vifs contrastes, les mouvements expressifs des personnages. Dans cette composition, saint Casimir est entièrement « humanisé », il n’est plus une « icône de la victoire »19 baroque tenant une palme à la main. Il n’est même plus représenté à cheval comme dans la plupart des œuvres sur le même sujet, mais comme un chef militaire sarmate conduisant sur un sol pierreux son armée saisie de crainte. Le seul attribut de sainteté et de puissance est la vive lumière qui émane de lui, éblouissant les ennemis et suscitant la panique dans les rangs de l’armée russe.
10Il faut admettre qu’une telle image de saint Casimir a pu être conditionnée par l’esprit de la fin du XVIIIe siècle. En 1795, l’État de Lituanie et de Pologne prit fin, la vie nationale se figea, l’activité de l’Église s’engourdit. Le remarquable rétrécissement et immobilisme de l’iconographie s’expliquent par le caractère devenu passif de la vénération du saint, conditionnée à son tour par l’hostilité du pouvoir occupant de la Russie tsariste envers le culte du patron national. Par ailleurs, le recul de l’universalité du christianisme modifiait les accents de l’histoire du saint prince. Le divorce entre l’Église et les classes sociales dominantes, la disparition des mécènes, l’attitude nostalgique de l’Église officielle contribuèrent à retirer à l’iconographie de saint Casimir toute originalité, pour la figer dans un sentimentalisme au contenu infantile et didactique. Cette situation, exception faite de la dévotion de l’évêque Kazimieras Paltarokas (1926-1958) envers le saint patron et des œuvres d’art qu’il fonda, dura jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, et c’est seulement au milieu du XXe siècle que, dans la diaspora, la possibilité du recouvrement d’une synthèse entre le culte et l’iconographie de saint Casimir put commencer à être considérée.
11Le développement et la dynamique du culte du prince Casimir, qui fut, pour ainsi dire, « un saint local », ont varié en fonction des changements de la vie de l’Église et de ses actualisations20. La tradition de sa vénération possède les caractéristiques propres à celle des autres saints souverains de l’Europe. Qu’ils aient été ou non des saints de sang royal couronnés n’ayant, comme lui, jamais réellement gouverné un État, que leurs procès de canonisation ait été prolongés ou accélérés, et malgré la différence des époques où ils vécurent, l’expression de la piété envers les patrons nationaux possède de nombreux points en commun. En 1083 le pape Grégoire VII, aurait donné à Étienne, roi de Hongrie, lors de sa canonisation le titre de Miles Christi. Tout au long de l’histoire du culte de saint Venceslas, patron de la Bohême et des pays de sa couronne, son image d’athleta Dei fut très prononcée. Dans l’hagiographie polono-lituanienne, saint Casimir est le premier Kristaus karys (soldat du Christ) qui n’ait jamais retiré sa main protectrice sur la détresse et l’affliction de sa patrie21. Saint Casimir apparaît à l’armée lituanienne lors de la bataille de Chelmno de la même manière que saint Venceslas le fait dans la tradition médiévale de Bohême : il monte un cheval blanc, et il est vêtu de blanc. Cette analogie montre clairement comment l’image militaire d’un saint souverain constitue effectivement le portrait du patron national. Dans l’hagiographie de saint Venceslas antérieure à la Montagne Blanche, les miracles militaires prennent fin au XIVe siècle chez les hussites. Dans celle de saint Casimir, elle persiste jusqu’aux combats avec les Turcs et même jusqu’aux insurrections du XIXe siècle. Les apparitions des saints souverains sur les champ de bataille, l’affermissement du courage des soldats, le signe donné pour commencer la bataille, et les victoires miraculeuses s’entrelacent dans la littérature, la poésie, la décoration des églises. Le type hagiographique du saint roi-soldat formé au XIIe siècle s’étend donc aux époques postérieures. À l’époque baroque, cette image du souverain demeure presque inchangée. Elle est même actualisée à cause de circonstances présentées alors comme similaires. La contre-réforme catholique, la recherche d’une nouvelle identité catholique, la lutte contre les « hérésies », parmi d’autres questions importantes pour l’Église post-tridentine, passèrent aussi par l’accent mis sur la nécessaire protection des saints souverains22.
12 En sus de leur patronage militaire concret sur un État, les vies de saint Étienne, de saint Venceslas, de saint Ladislas, de saint Casimir soulignent leur morale personnelle, leur assiduité aux pratiques de piété, leur exactitude à accomplir les œuvres de miséricorde à l’égard du prochain, leur souci des affaires de l’Église. Personnage ayant le devoir de conserver son pays, le saint souverain protège la nation contre les ennemis intérieurs et extérieurs23 ; chrétien vertueux et miséricordieux, il devient un miroir et un exemple à suivre pour les dirigeants de l’Église et de l’État. Les saints souverains sont comparés à David, le roi élu par Dieu qui remporta la victoire contre le géant Goliath ; à Jonathan, le chef du peuple élu dont le nom signifie « colombe » (la colombe est dépourvue du « poison du mal et de la jalousie »)24 ; à Salomon, le sage constructeur du Temple ; à Joseph le pur, délivré de l’esclavage et ayant pardonné à ses frères traîtres25. Avec le temps, les caractéristiques du saint souverain furent présentées comme « l’incarnation du plus haut idéal chrétien », et un exemple tendu aux rois et aux nobles vivants26.
13Dans la tradition de la représentation visuelle, domine une iconographie de type narratif dans le cas des saints rois. Ils jouèrent un rôle essentiel dans la visualisation de la vénération de la Mère de Dieu. Enfin, les plus anciennes représentations de patrons nationaux sont associées aux lieux de leur sépulture.
14L’inscription au XVIIe siècle de saint Casimir parmi les saints souverains chrétiens et patrons nationaux révèle des positions essentielles de l’Église catholique post-tridentine. Il est présenté d’abord comme l’introducteur de la religion : « Grâce à son illustre serviteur Casimir, issu des rois de Pologne et des ducs de Lituanie », le catholicisme s’est établi, il s’est enraciné dans le jeune État chrétien et, à présent, la gloire de sa sainteté l’alimente de la source vivifiante de la foi27. Ensuite, le prince chrétien, soldat du Christ et miroir des vertus, est un support qui s’adapte à la proclamation de la doctrine de l’Église. Enfin, le souverain est le défenseur de la foi catholique : en suivant son exemple, les rois ne s’écarteront pas du chemin de la vérité et seront de zélés persécuteurs de ceux qui sont « plongés dans la superstition ».
15L’exemple de la vie et de la sainte mort du jeune prince Jagellon du XVe siècle était actuel pour les souverains de la Pologne-Lituanie, qui recoururent pour son exaltation à une rhétorique éprouvée depuis longtemps sur la vénération des saints rois. À la fin du XIVe siècle, ni la Lituanie, ni les souverains qui l’avaient baptisée au moyen-âge, ne pouvaient plus prétendre à la « gloire des autels » en tant que saints patrons convertisseurs. Le prince Casimir, issu de la famille des Jagellons baptiseurs de la Lituanie, surgit alors et prit sa place un peu tardive aux côtés de saint Étienne, de saint Venceslas et de saint Ladislas. La réactivation des modèles médiévaux des rois saint patrons n’eut rien d’un phénomène rare à l’époque moderne. De même que les Specula principis, les miroirs du prince médiévaux, les traités post-tridentins à destination des jeunes princes s’achèvent par une invitation à suivre les saints souverains canonisés ou reconnus par l’Église catholique. Aux Danois, l’exemple de saint Knut, aux Allemands, celui de saint Henri, aux Hongrois celui de saint Étienne, aux Autrichiens, celui de saint Léopold, aux habitants de la Bohême, saint Venceslas, aux Français, saint Louis : à partir du XVIIe siècle, les Polonais et les Lituaniens adoptèrent saint Casimir.
Notes de bas de page
1 Ferreri, Zaccharia, Vita beati Casimiri confessoris, ex serenissimis Poloniae regibus, & magnis Lituaniae ducibus clarissimi a revendissimo patre Zaccharia Ferrerio Vicentino pontifice gardiense in Poloniam & Lituaniam Legato apostolico ex fide dignorum testium depositionibus scripta, Cracovie, 1521.
2 Le texte intégral du bref de canonisation se trouve in Čiurinskas, Mintautas (éd.), Casimiriana. Fontes vitae et cultus S. Casimiri = Šv. Kazimiero gyvenimo ir kulto šaltiniai, Vilnius, 2003, p. 218-233.
3 La biographie de Lauro et l’analyse de son œuvre et de ses contacts avec la Pologne se trouve in Knapiński, Ryszard, « Jacopo Lauro. Rytownik i wydawca rycin oraz jego kontakty z Polakami do polowy XVII wieku » (Jacopo Lauro, graveur et éditeur de gravures, et ses contacts avec des Polonais jusqu’au milieu du XVIIe siècle), in Barok (Baroque), 13 (2006), p. 139-161 ; Knapiński, Ryszard, Witkowska, Aleksandra, « Jacopo Lauro jako rytownik i wydawca grafik » (Jacopo Lauro comme graveur et éditeur de gravures), in Id., Polskie niebo. Ikonografia hagiograficzna u progu XVII wieku, (Le Ciel polonais. L’iconographie hagiographique au seuil du XVIIe siècle), Pelpin, 2007, p. 95-141.
4 Les deux gravures connues de nos jours sont conservées au département des arts graphiques de la bibliothèque de l’Université de Varsovie (BUW, Zb. Król., t. 83, no 3) et dans les collections de la bibliothèque du château de Wolfegg (Kunstsammlungen der Fürsten zu Waldburg-Wolfegg, t. 211, no 206).
5 Maslauskaitė, Sigita, Šventojo Kazimiero atvaizdo istorija XVI-XVIII a. (Histoire des représentations de saint Casimir du XVIe au XVIIIe siècle), Vilnius, Lietuvos nacionalinis muziejus, 2010, p. 74-77.
6 Witkowska, Aleksandra, Knapiński, Ryszard, « Odnaleziony pierwowzór Kolońskiej serii Icones et miracula Sanctorum Poloniae » (La découverte du prototype de la série des Icones et miracula Sanctorum Poloniae de Cologne), in Rogowsks, Cyprian, Nowak, Wladyslaw, Kopiczko, Andrzej, Czynem i prawdą (En acte et en vérité), Olsztyn, 2004, p. 171-180.
7 Dans la série des gravures parvenue jusqu’à nos jours et conservée à la bibliothèque de Wolfegg, il y a dix images, dont seulement deux — saint Casimir et saint Stanislas — sont datées de 1600.
8 Pour de plus amples informations, cf. Maslauskaitė, Šventojo Kazimiero.
9 « De S. Casimiro Poloniae Regis filio, in regem Hungariae electo commentarius historicus praevus », in Acta Sanctorum Martii a Ioanne Bollando S.I. colligi feliciter coepta. A Godefrido Henschenio et Daniele Papebrochio eiusdem Societatis Iesu aucta, digesta et illustrata […] Tomus I, Anvers, 1668, p. 346 et suivantes.
10 Ibid., p. 46.
11 Galeano, Giuseppe, Il trionfo di San Casimiro, prencipe di Polonia, celebrato per otto giorni nella chiesa di San Nicolo da Tolentino delli RR. PP. Scalzi Agostiniani della città di Palermo […] [Pubblicato dal Fra Hilarione di S. Antonio], Palerme, 1636, p. 36.
12 Pendant la Révolution française, cette église devint un entrepôt de poudre, et un incendie détruisit l’autel et le tableau. Le « Saint Casimir » de Daniel Schultz qui s’y trouvait reste considéré comme le prototype du « Saint Casimir » conservé à l’église des franciscains réformés de Cracovie. Cf. Bouillart, Jacques, Histoire de l’abbaye royale de Saint-Germain-des-Prés, Paris, 1724, p 267 ; Tomkiewicz, Wladyslaw, « Grobowiec Jana Kazimierza w kościele Saint-Germain-des-Prés w Paryżu » (La tombe de Jean Casimir Vasa à Saint-Germain-des-Près), in Biuletyn Historii Sztuki i Kultury (Bulletin d’histoire de l’art et de la culture), 5 (1937), 2, p. 115-139 ; Sabaliauskaitė, Kristina, Danieliaus Schültzo (1615-1683) tapybos kūrinių atributavimo problemos (Daniel Schültz [1615-1683], son œuvre et les problèmes d’attribution qu’elle pose), Vilnius, 2005, annexes de la thèse, p. 108-109.
13 « Vita beati Casimiri confessoris ex serenissimis Poloniae regibus, et magnis Lituaniae ducibus clarissimi a Reverendissimo patre domino Zacharia Ferrerio Vincentino pontifice Gardiensi in Polonia et Lituania legato apostolico ex fide dignitorum testium depositionibus scripta. Datum Vilnae 1520 [Cracoviae ? 1521] », in Čiurinskas, Mintautas (éd.), Casimiriana II. Vitae antiquiores S. Casimiri = Ankstyvieji šv. Kazimiero « gyvenimai », Vilnius, 2004, p. 85.
14 Appel, Wlodzimierz, Ulčinaitė, Eugenija (éd.), Inscriptiones ecclesiarum Vilnensium = Vilniaus bažnyčių įrašai, Vilnius, 2005, p. 27-28.
15 Mickūnaitė, Giedrė, Vytautas Didysis. Valdovo įvaizdis (Vytautas-Vitold le Grand. L’image du souverain), Vilnius, 2008, p. 249.
16 « Les apparitions de Saint Casimir », in Čiurinskas, Casimiriana. Fontes, p. 288.
17 Mickūnaitė, p. 251.
18 Ališauskas, Vytautas, Šventasis Kazimieras (Saint Casimir), Vilnius, 2004, p. 15.
19 Mickūnaitė, p. 251.
20 Maslauskaitė, Šv. Kazimiero.
21 Čiurinskas, Casimiriana II. Vitae, p. 69.
22 Jedin, Hubert, Prodi, Paolo (éd.), Il concilio di Trento come crocevia della politica europea. Atti della settimana di studio 12-17 Settembre 1977, Bologne, 1979; Prodi, Paolo, Reinhard, Wolfgang (éd.), Il concilio di Trento e il moderno. Atti della XXXVIII settimana di studio 11-15 settembre 1995, Bologne, 1996; Aleksandravičiūtė, Aleksandra, Tridento visuotinio Bažnyčios susirinkimo (1545-1563) įtaka Lietuvos kultūrai. Susirinkimo idėjų suvokimas ir sklaida Vidurio Europos rytuose (L’Influence du concile de Trente [1545-1563] sur la culture de la Lituanie. Perception et diffusion des idées du concile à l’est de l’Europe centrale), Vilnius, 2009.
23 Čiurinskas, Casimiriana II. Vitae, p. 115.
24 « Šv. Kazimiero laidotuvių pamokslas », in Id., ibid., p. 199.
25 Id., Ibid., p. 199, 201.
26 Čiurinskas, Mintautas, « Karalaičio Kazimiero laidotuvių pamokslas » (L’Oraison funéraire du prince Casimir), in Subačius, Paulius (éd.), Šventasis Kazimieras istorijos vyksme. Įvaizdis ir refleksija (Saint Casimir dans le processus de l’histoire : image et réflexivité), Vilnius, 2006, p. 25.
27 Ferreri Vita beati Casimiri, p. 51. Du point de vue de la réception du christianisme en Hongrie, le culte de saint Étienne se répand dans un milieu comparable à celui de la tradition de la vénération de saint Casimir en Lituanie. Voir Rowell, Stephen C., Iš viduramžių ūkų kylanti Lietuva. Pagonių imperija Rytų ir Vidurio Europoje, 1295-1345, iš anglų k. vertė Osvaldas Aleksa, Vilnius, Baltos lankos, 2001, p. 323 (traduction de Id., Lithuania Ascending : A Pagan Empire within East-Central Europe, 1295-1345, Cambridge, 1994).
Auteur
Université de Vilnius Musée du patrimoine ecclésiastique de Lituanie (Traduit du lituanien par Aistė Adomėnaitė)
Dirige depuis 2009 le Musée du Patrimoine ecclésiastique de Vilnius et enseigne à l’Académie des Arts et au Centre d’Études et de Recherches Religieuses de l’Université de Vilnius. Elle est l’auteur d’une monographie sur l’histoire de l’image de saint Casimir aux XVIe-XVIIIe siècles publiée en lituanien (2010) et en polonais (2013).
Sigita.maslauskaite@bpmuziejus.lt
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