L’échec d’une tentative d’autorisation de culte : le cas d’Agnès de Bohême en 1679
p. 147-169
Texte intégral
1Il est probable que le provincial des Frères mineurs bohémiens Nicolaus Moravus se soit efforcé de faire canoniser sainte Agnès de Bohême (1211-1282)1, la première clarisse du pays et princesse royale dès sa mort au printemps de 1282. Ses tentatives demeurèrent vaines, tout comme celles de la reine Élisabeth přemyslide qui avait envoyé en Avignon en 1328 une demande au pape Jean XXII pour le prier de canoniser sa parente Agnès. C’est à la même époque que fut achevée la rédaction de la plus ancienne légende sur Agnès de Bohême, Candor lucis eterne, dont Nicolaus Moravus avait vraisemblablement déjà écrit l’essentiel dès l’année de la mort de la princesse2. Vers le milieu des années 1350, l’empereur Charles IV envisagea à son tour de faire canoniser son arrière-arrière-grand-tante, sans toutefois entamer les négociations nécessaires. La révolution hussite (1419-1436) et la longue période utraquiste qui suivit jusqu’en 1620 empêchèrent ensuite pendant fort longtemps toute autre tentative de canonisation.
2Cependant, avec le retour du catholicisme en Bohême, après la victoire des Habsbourg à la bataille de la Montagne Blanche le 8 novembre 1620, l’intérêt pour Agnès connut un regain de vigueur. Vers le milieu du XVIIe siècle, on commença à rechercher sa dépouille disparue pendant la révolution hussite. Sa vie devint dès lors l’objet de nouvelles et nombreuses légendes, en latin comme en tchèque3. La renaissance de ce culte conduisit en 1679 à un nouvel essai pour faire reconnaître la sainteté d’Agnès par la Curie romaine. Les archives de la province franciscaine de Bohême contiennent plusieurs documents encore inédits qui se rapportent à cet événement. Ils permettent de s’en faire une idée détaillée, et c’est sur eux que nous appuierons l’analyse qui va suivre4.
3En octobre 1679, deux franciscains venus d’Italie, l’archiviste Michelangelo de Brelio et Antoine de Nice, arrivèrent à Prague. Ils avaient reçu pour mission du ministre général José Jiménez Samaniego5 de convaincre l’empereur Léopold Ier d’envoyer au pape une demande d’autorisation de culte public pour la bienheureuse Agnès de Bohême. Très vraisemblablement, cette initiative ne venait pas directement du ministre général mais des franciscains de Bohême. Cependant, nous n’avons pas retrouvé tous les détails qui prouveraient sans conteste la généalogie de la demande. Quoi qu’il en soit, les franciscains avaient certainement voulu tirer avantage de la présence à Prague en 1679 de l’empereur, qui était aussi le roi de Bohême mais qui ne se rendait que rarement dans la capitale du royaume. L’épidémie de peste qui s’était déclarée en Autriche avait conduit Léopold Ier et toute sa famille à quitter Vienne le 23 août 1679. Parvenu dans la capitale de la Bohême un mois plus tard jour pour jour, le souverain séjourna au château de Prague jusqu’au mois de mai 1680. Il repartit alors pour Linz en fuyant de nouveau la progression de la peste, qui allait alors atteindre Prague. Ce séjour dans la capitale du royaume de Bohême fut le plus long, mais aussi le dernier, qu’y fit cet empereur. Comme tous les Habsbourg régnant après la bataille de la Montagne Blanche, Léopold considérait la Bohême comme une province peu fiable6.
4Dès l’arrivée à Prague des deux franciscains venus de Rome, la canonisation d’Agnès de Bohême fut prise en mains — probablement non sans discussions — par le gardien des franciscains observants de l’église Notre-Dame-des-Neiges de la Nouvelle-Ville de Prague, Bernard Sannig (1637-1704). Sannig était un homme exceptionnellement cultivé et doté d’un grand sens de l’organisation, ce qui faisait de lui la personne idéale pour se charger d’une telle affaire. Il était né dans une famille germanophone de Silésie originaire des environs de la ville de Neisse, et il était entré à dix-huit ans dans l’ordre des frères mineurs. Après des études à Prague et Rome, il devint lecteur de philosophie et de théologie et enseigna aussi un certain temps au séminaire archiépiscopal de Prague7. Il fut l’auteur de plusieurs ouvrages et manuels de grande qualité, de philosophie et de théologie scottiste8. Selon Stanislav Sousedík, il était en son temps considéré comme l’un des plus grands spécialistes en ce domaine9. Il rédigea aussi une histoire de son ordre, où sainte Agnès n’est mentionnée que de manière succincte10. Il possédait certainement de grandes qualités de direction et d’organisation, puisque, de 1675 à 1678 et une seconde fois entre 1684 et 1687, il fut le provincial des franciscains de la province de Bohême-Moravie-Silésie. Entre ces deux périodes, il occupa de 1679 à 1682 les fonctions de gardien du monastère praguois de Notre-Dame-des-Neiges. Pour l’affaire de la sainte princesse, il procéda avec méthode et rapidité, comme en témoignent les copies des différents documents conservées dans les archives des franciscains de Bohême11. Ceux-ci prouvent que c’est bien le gardien de Notre-Dame-des-Neiges qui fut le principal instigateur de toute l’opération.
5Tout d’abord, Sannig rédigea au nom de l’archiviste Brelio — ainsi qu’en témoigne une note dans une des copies conservées12 — une missive adressée à l’empereur Léopold Ier13. Dans celle-ci, Michelangelo de Brelio disait par la main de Sannig se tourner vers l’empereur au nom du ministre général de son ordre, et il le suppliait de plaider auprès du Saint-Siège la reconnaissance du culte public de la bienheureuse Agnès. Il lui rappelait les efforts déjà déployés par certains de ses prédécesseurs pour faire canoniser la princesse. Il nommait parmi eux l’empereur Charles IV, dont une tradition voulait qu’Agnès l’eut deux fois délivré de la mort14, mais aussi l’un de ses prédécesseurs sur le trône de Bohême, le dernier roi de la dynastie přemyslide, Venceslas IV. Pour toutes ces raisons, il se tournait vers l’empereur Léopold et le suppliait de demander au pape Innocent XI l’autorisation de réciter l’office du bréviaire et de la messe (divinum officium breviarii et missae) pour honorer et vénérer la bienheureuse Agnès dans tout l’ordre des frères mineurs, ou, si cela n’était pas possible, du moins chez les franciscains de Bohême et des autres pays héréditaires de Sa Majesté. La missive de l’archiviste Brelio insistait également sur le fait que cette autorisation du pape rendrait possible la canonisation ultérieure d’Agnès.
6Brelio n’eut même pas à se donner la peine de remettre la supplique en personne. Le gardien Sannig se chargea de cette démarche et la donna lui-même à l’empereur le mercredi 12 novembre15. Il avait une bonne raison d’agir ainsi : dans l’affaire d’Agnès, il devait convaincre le souverain de signer deux autres lettres qu’il avait préalablement préparées. La première, qui s’adressait directement au pape Innocent XI, contenait de nombreuses allusions conformes au texte de la lettre de Brelio, ce qui confirme le soupçon que Sannig en avait été également l’auteur16. Dans ce document, l’empereur devait demander au pape pratiquement la même chose que ce que proposait Brelio par la main de Sannig : autoriser le culte public de la bienheureuse Agnès dans la liturgie de la messe et du bréviaire, sinon pour l’ensemble de l’ordre franciscain, du moins pour les franciscains des territoires héréditaires de l’empereur. Pour justifier sa demande, Léopold Ier devrait recourir aux motifs suivants : la princesse Agnès avait préféré entrer au couvent plutôt que d’épouser l’empereur Frédéric II ou le roi d’Angleterre Henri III, elle avait vécu saintement dans son couvent, et de nombreux miracles posthumes lui avaient été attribués. Sannig signalait encore, cette fois-ci encore d’une façon très proche du texte de la missive de Brelio, que Charles IV et son fils Venceslas IV de Luxembourg avaient déjà essayé sans succès de la faire canoniser. Pour tous ces motifs, Léopold Ier prierait le Saint-Père de donner suite à sa demande. C’est aussi très probablement Bernard Sannig qui avait rédigé pour l’empereur le brouillon de la seconde missive, qui était adressée au cardinal Carlo Pio de Savoie le Jeune17. Ce prélat était alors le cardinal-protecteur des États de l’empereur et le camérier du collège des cardinaux. Il avait ses entrées auprès du pape et de la Congrégation des Rites, responsable des affaires de culte18. Léopold Ier lui demanderait donc de soutenir l’autorisation du culte public de la bienheureuse Agnès.
7L’empereur ne signa pas immédiatement ces demandes. Il prit deux semaines de réflexion, et les parapha toutes les deux le lundi 24 novembre 1679. Bernard Sannig avait joint aux deux modèles de lettres deux attestations contemporaines témoignant de l’ancienneté du culte de la bienheureuse Agnès. L’une émanait de Jiří Ignác Pospíchal, le prieur de l’ordre des chevaliers à l’étoile rouge de Prague fondé par la princesse, l’autre de l’abbesse des clarisses du cloître Sainte-Agnès, qui était alors une certaine Voršila Železná. De ces deux personnes, seul Pospíchal est encore bien connu de nos jours19. Né dans la ville de Polná en 1634 dans une famille tchèque, il était entré à l’âge de vingt-quatre ans dans l’ordre des chevaliers à l’étoile rouge dont la maison-mère se trouvait à Prague, au pied du pont Charles. Il en était devenu le prieur trois ans après son arrivée. En 1694, il fut élu grand maître de l’ordre, fonction qu’il occupa jusqu’à sa mort cinq ans plus tard20. Dans le document qui attestait de l’existence ancienne d’un culte, il certifiait avec le sous-prieur Jan Meckelius et tout le monastère, qu’était célébrée tous les ans le 6 mars une liturgie de messe et de chœur en l’église hospitalière Saint-François en l’honneur de la bienheureuse Agnès, fondatrice et patronne de l’ordre, et en présence de l’ordinaire du diocèse21. Il précisait encore qu’Agnès était vénérée comme sainte par tous les habitants de Prague. Cette déclaration portait le sceau du prieur, « apposé au monastère Saint-François au pied-du-Pont-Charles, le vendredi 21 novembre 1679 à sept heures du matin ». Pospíchal avait dû probablement noter ces détails dans le journal qu’il rédigea en tchèque et en latin, et où, des années durant, il consigna avec la plus grande minutie la vie du monastère et de ses domaines ainsi que les événements publics22. Malheureusement pour nous, les notes concernant l’année 1679 ne commencent que le 29 novembre, c’est-à-dire cinq jours après la rédaction des missives, et la première mention concernant l’intervention de Sannig auprès de l’empereur n’y fut consignée que le 4 décembre.
8Le vicaire général de Prague, Václav Bílek de Bilenberg, authentifia par ailleurs, à la date du samedi 22 novembre, l’attestation du prieur Pospíchal et la véracité de ses propos23. La participation de l’ordinaire aux célébrations d’une sainte non-canonisée n’est pas surprenante, car l’archevêque de Prague, Jean Frédéric de Valdštejn, de même que tous ses prédécesseurs — excepté Matouš Ferdinand Sobek de Bilenberg (†1675) — depuis le rétablissement en 1561 de l’archevêché de Prague après un siècle de vacance, étaient les grands maîtres de l’ordre des chevaliers à l’étoile rouge24.
9La deuxième déclaration jointe aux missives de l’empereur fut rédigée une semaine plus tard, le vendredi 28 novembre 1679 à neuf heures du matin au couvent de Sainte-Agnès, de la main de l’abbesse Voršila Železná, personnage dont on ne sait rien25. Contrairement aux autres documents rédigés en latin, celui-ci est écrit en tchèque. L’abbesse, avec la sœur vicaire Agnès Chlumecká et l’ensemble du couvent des clarisses, attestait qu’Agnès přemyslide avait vécu une vie sainte dans ce même couvent, qu’elle y avait été vénérée comme bienheureuse immédiatement après sa mort et qu’elle avait provoqué de nombreuses guérisons miraculeuses. Elle mentionnait les récentes recherches ayant eu lieu dans le couvent sur l’ordre de l’empereur Ferdinand III et de l’archevêque de Prague, le cardinal Harrach, pour retrouver le corps disparu d’Agnès. Elle signalait que sa dépouille avait bien été redécouverte, et qu’il s’en était exhalé une étrange senteur au bout de quelques jours. À cette déclaration était jointe une attestation du provincial des frères mineurs de Bohême, Modest Hancke, rédigée au monastère Saint-Jacques de la Vieille-Ville de Prague le 30 novembre 1679 à huit heures. Hancke confirmait que le couvent des clarisses de Sainte-Agnès dépendait bien de sa juridiction et que l’abbesse avait rédigé son témoignage avec son autorisation26. Il donnait également la traduction en latin du texte tchèque de la lettre de cette dernière.
10Ce qui est particulièrement intéressant dans la déclaration de l’abbesse, c’est la mention de la découverte du corps d’Agnès. Car si le cardinal Harrach, à la demande des clarisses de Prague, avait bien fait lancer au printemps 1643 des recherches pour le retrouver, et si, à l’automne de la même année, l’empereur Ferdinand III avait demandé la même chose, la commission archiépiscopale comme la commission impériale avaient émis des réserves sur l’identification des ossements mis à jour. Aussi les restes retrouvés avaient été recueillis dans des coffres spéciaux placés dans la sacristie, et aucune décision sur leur authenticité n’avait été prise27. Les documents réunis par Sannig nous permettent donc de comprendre que les clarisses vénéraient tout de même les reliques réapparues au cours de leurs recherches comme étant celles de sainte Agnès, en dépit des hésitations et des doutes des autorités temporelles et spirituelles28.
11Une fois tous ces papiers rédigés, signés de l’empereur et scellés, le gardien Sannig les envoya à Rome très rapidement, le vendredi 5 décembre 1679. Pospíchal, le prieur des chevaliers à l’étoile rouge, signala succinctement le fait dans son journal : le 4 décembre, il notait qu’il avait donné douze pièces d’or aux deux franciscains partant pour Rome apporter la demande de l’empereur concernant l’autorisation du culte d’Agnès29.
12Ce qu’il advint ensuite de cette requête, nous n’en savons rien. Aucune trace n’a pu en être retrouvée dans les archives de la Congrégation des Rites, aujourd’hui Congrégation pour les Causes des Saints (Congregazione delle Cause dei Santi), pas plus qu’à l’Archivio Segreto Vaticano. Puisqu’il s’agissait d’une demande de l’empereur lui-même, il est plus que probable que le pape y aurait répondu s’il l’avait effectivement reçue. Il est possible que l’on retrouve un jour quelque papier dans les archives de la Congrégation, dont les fonds sont fort mal classés. On ne peut pas non plus exclure que les deux franciscains soient morts en route, et que leurs précieux documents ne soient jamais parvenus jusqu’à à Rome. Dans tous les cas de figure, que la demande de l’empereur Léopold soit parvenue ou non à destination, aucune suite n’y fut jamais donnée. Il fallut attendre deux siècles et la fin du long pontificat du pape Pie IX, en décembre 1874, pour que le culte public de la bienheureuse Agnès soit autorisé par confirmation de la pratique d’un culte ancien (confirmatio cultus ab immemorabili tempore).
13Nous ne pouvons donc émettre que des suppositions sur les raisons qui poussèrent le pape à ne pas accéder à la demande de Léopold Ier, si jamais il l’avait reçue. Innocent XI, de son vrai nom Benedetto Odeschalchi, avait été élu pape en septembre 1676 à l’âge de 65 ans, et le resta jusqu’à sa mort en août 168930. Il avait une très haute opinion des canonisations, et il s’efforça d’améliorer le droit relatif à celles-ci au cours de son pontificat. Il émit ainsi toute une série de nouveaux décrets qui modifiaient ou renforçaient encore les règles de béatification ou de canonisation déjà durcies par ses prédécesseurs31. C’est lui qui introduisit, entre autres nouveautés, le titre de vénérable (venerabilis), qui ne fut utilisé par la suite que pour les serviteurs de Dieu (servi dei) dont le procès en béatification était officiellement ouvert par la publication d’un décret écrit sur leurs vertus héroïques et leur martyre32.
14Ce renforcement des règles est peut-être responsable du fait qu’il ne proclama ni canonisation, ni béatification au cours de son pontificat pourtant relativement long ou plutôt, pour être plus précis, qu’il ne termina aucun des nombreux procès en canonisation ou en béatification en cours33. En revanche, il reconnut — et de la sorte autorisa — le culte public de six personnes, ce qui signifiait que celles-ci pouvaient être vénérées dans le cadre de la liturgie du missel et du bréviaire34. Le droit de canonisation suivait alors la législation du pape Urbain VIII, parachevée en 1634 par le bref Caelestis Hierusalem cives. Celui-ci établissait que si une personne était vénérée comme sainte depuis des temps immémoriaux (ab immemorabili tempore), et en pratique au moins depuis plus de cent ans, donc avant 1534, elle pouvait être inscrite au Martyrologe romain (Martyrologium Romanum), la liste officielle de tous les saints catholiques, quel que soit le degré de leur vénération, en vigueur depuis le pontificat de Grégoire XIII.
15C’est précisément ce que Léopold Ier demandait à Innocent XI pour sainte Agnès de Bohême. Il aurait suffi que soit ensuite organisé dans le diocèse de Prague un procès informatif de cultu qui aurait confirmé sur la base d’interrogatoires de témoins l’existence d’un culte depuis des temps immémoriaux. Un tel procès aurait dû être couronné de succès, car les preuves du culte d’Agnès datant d’avant 1534 existaient bel et bien. Certes, au XVIIe siècle, on ne connaissait plus la plus ancienne légende sur Agnès de Bohême, Candor lucis eterne, qui avait été rédigée sous la dernière reine přemyslide, Élisabeth, épouse de Jean de Luxembourg, entre 1322 et 132835, mais on pouvait se référer à une chronique du XIVe siècle, dite la « chronique de Zbraslav », qui mentionne Agnès comme une sainte36. En outre, l’église des chevaliers à l’étoile rouge près du pont Charles possédait un autel dont l’un des panneaux, daté de 1482, représentait Agnès avec une auréole, et dont le commanditaire avait été le grand maître de l’ordre, Nicolas Puchner37. De tels témoignages auraient sans aucun doute été suffisants, puisqu’ils furent utilisés deux cent ans plus tard lors du procès de confirmation entre 1872 et 1874, au terme duquel Pie IX autorisa le culte public d’Agnès38. Pourquoi Innocent XI n’agit-il pas de la même manière en 1679 reste aujourd’hui un mystère. Parmi les six personnes dont il autorisa le culte, on compte pourtant cinq religieux et parmi eux trois franciscains. Sur ces cinq personnages, trois étaient originaires de l’actuelle Italie actuelle39, deux d’Espagne40, et le dernier de Pologne41. On y trouve par ailleurs une femme, Juliana Falconieri. Agnès aurait donc théoriquement très bien pu faire partie de ce groupe. Néanmoins, Innocent XI n’émit pas de décret super caso excepto, ainsi qu’était alors nommée l’autorisation d’un culte public. Dix ans plus tôt, en 1669, Léopold Ier avait connu plus de succès auprès de la Curie romaine, lorsque l’archevêque de Prague Sobek de Bilenberg avait demandé en son nom l’insertion de la fête de saint Venceslas dans le Bréviaire romain et l’avait obtenue. Le pape Clément X autorisa en effet en 1670 l’office de saint Venceslas sous le rite semiduplex ad libitum à toutes les personnes des deux sexes ayant obligation de réciter le bréviaire42.
16Le refus ou le silence du pape ne chagrina sans doute guère Léopold Ier. L’affaire d’Agnès était pour lui tout-à-fait marginale. Il avait alors à Prague bien d’autres soucis. Entre autres choses, en novembre 1679, par exemple, la chancellerie de Bohême vit affluer un grand nombre de plaintes de la part de sujets des nobles propriétaires terriens, se disant pressurés par les exigences seigneuriales. Ce mouvement se transforma dès le mois de janvier 1680 en soulèvement de masse touchant de nombreuses seigneuries, que Léopold dut pacifier en envoyant l’armée43. La requête concernant le culte d’Agnès ne fut peut-être connue que par les personnes concernées. Quoi qu’il en soit, ni le chroniqueur des chevaliers à l’étoile rouge, Jan František Beckovský (1858-1725), dont le deuxième tome de l’histoire de la Bohême jusqu’en 1715 fut rédigé sur la base de sources écrites44, ni le doyen du chapitre de la cathédrale Saint-Guy Tomáš Pešina de Čechorod qui pourtant rendit compte presque jour après jour du séjour de l’empereur à Prague en 1679 et 1680, n’en surent apparemment quelque chose. Pešina, il est vrai, s’intéressa surtout à consigner la participation de l’empereur aux messes solennelles de la cathédrale de Prague qu’il célébrait souvent en personne, en sa qualité de doyen du chapitre cathédral. De la sorte, la visite du gardien des franciscains à l’empereur au sujet du culte de sainte Agnès aurait très bien pu ne pas retenir son attention45.
17Tous les efforts pour faire autoriser le culte de sainte Agnès à la fin de l’année 1679 ne servirent donc à rien, et les raisons exactes de cet échec n’ont pas pu être établies clairement. On a vu qu’il fallut attendre deux cent ans avant que l’archevêque de Prague, alors le cardinal Friedrich ou Bedřich von Schwarzenberg, ne renouvelle la demande de confirmation d’un culte public. Dans ce dernier tiers du XIXe siècle, le procès fut cette fois très rapidement mené à son terme. En décembre 1874, Pie IX autorisait le culte d’Agnès de Bohême, ouvrant ainsi la voie à une canonisation tant espérée. Celle-ci n’eut lieu qu’au mois de novembre 1989, et cet évènement eut un retentissement réel en survenant pendant la « Révolution de Velours » qui mit fin au régime communiste en Tchécoslovaquie.
Annexe
Annexe
Édition des documents préparant la demande d’autorisation du culte public de sainte Agnès de Bohême en 1679
Sources : Archives nationales de Prague, fonds des Archives de la province franciscaine de Bohême, carton 3, No 816 (canonisation de la bienheureuse Agnès de Bohême ; mention sur la couverture du dossier : Scripturae copiales in causa procurationis divini officii de b. Agnete Boema Pragensi clarissa confectae et procuratae a provincia Boemiae 1679 mensibus Novembris et Decembris.).
I. Compte rendu succinct de la mission à Prague des franciscains Michelangelo de Brelio et Antoine de Nice qui témoigne de l’engagement du gardien Bernard Sannig pour obtenir à Rome l’autorisation de réciter la liturgie des heures en l’honneur de la bienheureuse Agnès au cours des derniers mois de l’année 1679.
Anno 1679 mense Octavo venerunt Pragam duo Italiae reformati Michael Angelus a Brelio et P. Antonius a Nizza missi a patre ministro generalis Josepho Samanego, ut sollicitarent littera promotorialis a Leopoldo I. caesari ad papam ad obtinendum officium divinum de b. Agnete Boema. Negotiam autem hoc totum in se suscipit P. Bernardus Sannig ordinis pater et guardianus Niventis p. t. et confectis memorialibus atque praesentatis obtinuit expeditiones et scripturas hic adiunctis easque transmisit in originali per dictos duos patres Italos Romam anno praefato 5. Decembris.
Traduction
L’an 1679, au cours du mois d’octobre, sont venus d’Italie à Prague deux frères mineurs réformés, Michelangelo de Brelio et le père Antoine de Nice, envoyés par le père ministre général Joseph Samanego pour solliciter de l’empereur Léopold l’envoi au pape à Rome de lettres promotoriales pour obtenir l’office divin de la bienheureuse Agnès de Bohême. C’est cependant le père Bernard Sannig, gardien du couvent de Notre-Dame-des-Neiges à Prague, qui s’est chargé de l’ensemble de cette tâche et qui, une fois les mémoires rédigés et présentés à l’empereur, en a obtenu l’expédition et a transmis à Rome l’original des écrits ci-joints, par l’intermédiaire de ces deux pères italiens, le 5 décembre de l’année indiquée plus haut.
II. Copie de la lettre de Michelangelo de Brelio, archiviste de l’ordre des franciscains, à l’empereur Léopold Ier, où il le prie de demander au pape Innocent XI d’autoriser le culte public de la bienheureuse Agnès de Bohême et d’approuver son office au Bréviaire et au Missel romain, sinon pour tout l’ordre franciscain, du moins pour les franciscains des pays de l’empereur.
Augustissime et invictissime caesar, domine domine clementissime,
De mandato et commissione patris ministri generalis totius ordinis nostri divi Francisci patrum de observantia et reformatorum Josephi Ximenes Samanego, et nomine memorati ordinis provolutus ad regios pedes humillime expono Suae caesariae regiaeque Majestati, quod beata Agnes olim regis Bohemiae Primislai Ottocari I., serenissimi in hoc inclyto regno ancessoris46 Suae Majestatis, et Constantiae Hungariae filia pientissima, post repudiatum amore colendae perpetuae virginitatis matrimonium Friderici II. caesaris et Henrici III. regis Angliae effecta Pragae sanctimonialis clarissa, et tandem cum fama sanctitatis in monasterio, a se ibidem extructo, anno 1283 die Parasceves defuncta, post mortem insignibus miraculis clara, et constanti traditione ab immemorabili per Germaniam sactae nomine compellata, a Carolo IV. caesare et Boemiae rege (qui bis eiusdem Beatae beneficio a mortis faucibus fuerat ereptus) Sedi Apostolicae fuerit praesentata, cum adiunctis precibus, ut inter coelites enumeretur, quas instantias, et Wenceslaus eius filius Boemiae quoque rex continuavit, sed ob mortem supervenientem Beatae huius cultus publicus non fuit obtentus.
Quare nunc per me causae huius piae mandatarium et commissarium humillimis instantiis et precibus supplicat sacer ordo divi Francisci, ut Sua Majestas pro insigni suo erga seraphicum ordinem eiusque beatos et beatas affectu, ad impetrandum a Sede Apostolica publicum cultum seu divinum officium breviarii et missae de memorata beata Agnete in toto ordine aut saltem per regnum Boemiae, provinciasque haereditarias Suae Majestatis literas47 regias promotoriales ad Suam Sanctitatem Innocentium XI. summum pontificem clementissime elargiri dignetur, ut sic successive magis facilitetur causa canonizationis eiusdem. Pro qua gratia sacer ordo aeternum Suae Majestati manebit obligatus et ipsa Beata in coelis perpetua oratrix et advocata ad Deum.
Suae caesarae regiaeque Majestatis humillimus ad Deum orator fr. Michael Angelus a Brelio, archivista ordinis s. Francisci patruum observantium et reformatorum.
Traduction
Très Haut et Très Invaincu empereur, Très clément seigneur,
Sur l’ordre et selon le mandat du ministre général de notre ordre de pères réformés observants de saint François, Joseph Jimenes Samanego, et au nom de cet ordre, je me jette aux pieds de notre roi et informe en toute humilité Votre Majesté impériale et royale, que la bienheureuse Agnès, qui fut autrefois la fille très pieuse du roi de Bohême Přemysl Otakar Ier, prédécesseur sérénissime de Votre Majesté dans cet illustre royaume, et de Constance de Hongrie, se fit clarisse à Prague après avoir refusé d’épouser l’empereur Frédéric II et le roi d’Angleterre Henri III par amour de la chasteté permanente. Elle mourut en odeur de sainteté le Vendredi Saint de l’an 1283 dans le couvent qu’elle avait fait bâtir elle-même. Après sa mort, elle a brillé par des miracles, et elle est appelée sainte en Allemagne depuis des temps immémoriaux. L’empereur et le roi de Bohême Charles IV (que les bienfaits de cette bienheureuse délivrèrent par deux fois des griffes de la mort) introduisit sa cause auprès du Saint-Siège, et implora avec insistance qu’elle soit comptée au nombre des habitants du Ciel. Son fils Venceslas, également roi de Bohême, continua cette démarche, mais à cause de sa mort soudaine, il ne put obtenir le culte public de ladite bienheureuse.
C’est pourquoi l’ordre sacré de saint François implore aujourd’hui avec les prières les plus humbles et les plus pressantes, à travers ma personne en tant que mandataire et commissaire dans cette pieuse affaire, que Votre Majesté, de par l’affection toute spéciale qu’elle porte à l’ordre séraphique et à ses saints et saintes, daigne accorder gracieusement une lettre promotoriale adressée à Sa Sainteté le pape Innocent XI pour obtenir du Saint-Siège le culte public ou l’approbation de l’office du bréviaire et du missel en l’honneur de ladite bienheureuse Agnès, pour tout notre ordre ou du moins pour le royaume de Bohême et les pays héréditaires de Votre Majesté, afin de faciliter sa canonisation ultérieure. L’ordre sacré de saint François sera redevable de cette grâce à Votre Majesté pour toujours, et ladite sainte intercèdera au ciel auprès de Dieu en Sa faveur pour l’éternité.
De Sa Majesté impériale et royale le plus humble des serviteurs auprès de Dieu, frère Michelangelo de Brelio, archiviste de l’ordre des pères réformés observants de saint François.
III. Précisions sur l’identité de l’auteur réel de la lettre adressée à l’empereur Léopold Ier.
Memoriale ad augustissimum imperatorem Leopoldum I., Boemorum regem clementissimum. Supplices preces in causa b. Agnetis. P. Michaelis Angeli a Brelio, franciscani. Memoriale hoc confecit et porrexit caesari anno 1679, 12. Novembris, nomine ordinis et obtinuit litterae promotoriales et alias supradictus frater Bernardus Sannig, guardianus.
Traduction
Mémoire adressé au Très Auguste empereur Léopold Ier, roi des Bohêmes Très Clément. Supplication du père Michelangelo de Brelio, franciscain, en faveur de la cause de la bienheureuse Agnès. C’est le frère Bernard Sannig, gardien, qui a composé et présenté ce mémoire à l’empereur le 12 novembre 1679 au nom de l’ordre, et qui en a obtenu la lettre promotoriale et d’autres lettres.
IV. Copie de la lettre de Léopold Ier au pape Innocent XI demandant l’autorisation d’un culte public de la bienheureuse Agnès, sinon pour l’ordre franciscain tout entier, du moins pour les franciscains des pays de l’empereur. De Prague, le 24 novembre 1679.
Littera Leopoldi I. promotoriales officii b. Agnetis
Beatissime Pater, exposuit nobis de mandato et commissione patris ministri generalis ordinis divi Francisci patrum de observantia et reformatorum (titulus) Josephi Ximenes Samanego, et nomine totius memorati ordinis F. Michael Angelus a Brelio archivista, praefati ordinis, quod beata Agnes olim regis Bohemiae Primislai Ottocari I. antecessoris nostri et Constantiae Hungarae48 filia pientissima, post repudiatum amore colendae perpetuae virginitatis matrimonium Friderici II. caesaris et Henrici III. regis Angliae effecta Pragae sanctis monialis clarissa ac tandem cum fama sanctitatis in monasterio, a se ibidem extructo, anno 1283 die Parasceves defuncta, post mortem insignibus miraculis clara, constantius traditione ab immemorabili per Germaniam sanctae nomine compellata, a Carolo IV. caesare et Boemiae rege (postquam bis eiusdem beatae beneficio a mortis faucibus ereptus fuerat) Sedi Apostolicae fuerit praesentata, cum adiunctis precibus, ut inter caelites annumeretur, quas instantias, et Wenceslaus eius filius Bohemiae quoque rex continuaverit quidem, fatis tamen praeventus publicum huius Beatae cultum obtinere non potuerit. Nos proinde novis usque instantissimis precibus interpellando, ut pio huic operi ultimam manum imponere non gravaremur.
Cum itaque Sanctitatem Vestram pro insigni suo, quo coelites prosequitur cultu in eorundem honore promovendo sic animante propria pietate absque hoc totam intentam esse sciamus. Eapropter piissimo huic sacri ordinis Seraphici desiderio tanto facilius annuendum duximus Sanctitatem Vestram filiali observantia requirentes, ut publicum superius memoratae beatae cultum seu divinum officium breviarii et missae de eadem beata Agnete imposterum in toto ordine, aut saltem per regnum nostrum hereditarium Boemiae aliasque provincias nostras haereditarias publice celebrandum paterne idulgere dignetur. Quod reliquum est in Praga 24. Novembris.
Litera ad Summum Pontificem.
Traduction
Lettre de Léopold Ier au pape Innocent XI pour promouvoir l’office de la bienheureuse Agnès.
Très Saint Père, l’archiviste de l’ordre, le frère Michelangelo de Brelio, sur l’ordre du père ministre général de l’ordre des pères réformés observants de saint (tit.) Joseph Jimenes Samanego, nous a exposé au nom de l’ordre entier que la bienheureuse Agnès, qui fut autrefois la fille très pieuse du roi de Bohême Přemysl Otakar Ier, notre prédécesseur, et de Constance de Hongrie, se fit clarisse à Prague après avoir refusé le mariage avec l’empereur Frédéric II et le roi d’Angleterre Henri III pour l’amour qu’elle avait de la chasteté permanente, qu’elle y mourut en odeur de sainteté le vendredi saint de l’an 1283 dans le couvent qu’elle avait elle-même fait édifier, qu’après sa mort elle brilla de plusieurs miracles, et qu’elle fut de temps immémorial appelée sainte en Allemagne, que l’empereur et roi de Bohême Charles IV (qui fut deux fois délivré des griffes de la mort par les bienfaits de la bienheureuse) présenta sa cause au Saint-Siège pour qu’elle soit mise au nombre des saints du ciel, et que son fils Venceslas, également roi de Bohême, fit de même, mais, à cause de sa mort soudaine, ne put obtenir le culte public de la bienheureuse. C’est pourquoi nous demandons ce culte à notre tour et formons de pressantes prières pour que notre main apportée en ultime recours à cette œuvre pieuse n’en aggrave pas l’heureuse résolution.
Nous savons en effet que Votre Sainteté, à cause du zèle insigne qu’elle manifeste envers le culte des habitants du ciel, s’efforce de toute la vive piété qui lui est propre d’augmenter leur degré de dignité. C’est pourquoi, désireux d’obéir à Votre Sainteté, nous portons nous-même la demande de l’ordre sacré séraphinique à Votre Sainteté, pour rendre plus aisée l’approbation du culte public de ladite bienheureuse, ou pour que l’introduction de son office au bréviaire et au missel obtienne Votre permission paternelle en l’honneur de cette bienheureuse Agnès soit dans l’ordre tout entier, soit du moins dans notre royaume héréditaire de Bohême et nos autres pays. Donné à Prague, le 24 novembre.
Au pape.
V. Copie de la lettre de l’empereur Léopold Ier au cardinal Carlo Pio de Savoie le Jeune, au Camérier du collège des cardinaux, dans laquelle l’empereur lui demande son appui pour faire autoriser le culte public de la bienheureuse Agnès, datée du 24 novembre 1679 à Prague.
Leopoldus
Ex adiuncta copia reverendissima Paternitas Vestra pluribus cognoscere poterit, quales literas ad Suam Sanctitatem ad instantiam sacri ordinis divi Francisci patrum de observantia et reformatorum pro obtinendo cultu publico beatae Agnetis, quondam regis Bohemiae Primislai Ottocari I. et Constantiae Hungarae filiae transmittendas esse duxerimus.
Scientes itaque reverendissimam Paternitatem Vestram hoc in negotio multa bona officia praestare posse. Eapropter eandem hinc benigne requirimus, velit pium hoc opus pro ea, quam apud Sanctam Sedem ponet authoritate iis studiis promovere, ut tum nostra, tum sacri ordinis Seraphici vota optatum consequantur effectum, faciet nobis reverendissima Paternitas Vestra in hoc rem comprimis gratam, gratiae nostrae caesareae regiaeque (quae eandem etiam alias prosequimur) recompensandam. Pragae 24. Novembris 1679.
Littera ad cardinalem Pio in causa officii b. Agnetis
Traduction
Léopold
De la copie ci-jointe, Votre Paternité Révérendissime pourra connaître les lettres que nous avons envoyées à Sa Sainteté sur les instances de l’ordre sacré des pères réformés observants de saint François, pour obtenir la permission du culte public de la bienheureuse Agnès, jadis fille du roi de Bohême Přemysl Otakara Ier et de Constance de Hongrie.
Nous savons que Votre Paternité Révérendissime peut dans ces circonstances accomplir beaucoup de bons services. Aussi Lui demandons-nous bénignement, voulant aider par cette intercession à promouvoir auprès du Saint-Siège la réussite de cette œuvre pie, de faire en sorte que nos désirs et ceux de l’ordre séraphique connaissent le succès attendu. Que Votre Paternité Révérendissime nous procure une joie profonde dans cette affaire de grâce, et en attende notre récompense impériale et royale (que Nous lui dispensons déjà dans d’autres circonstances). À Prague, le 24 novembre 1679.
Lettre de l’empereur au cardinal Pio au sujet de l’office de la bienheureuse Agnès.
VI. Déclaration de Jiří Ignác Pospíchal, prieur de l’ordre des chevaliers à l’étoile rouge, et du sous-prieur et des religieux du couvent près du pont de Prague, attestant qu’une liturgie de messe et de chœur est célébrée depuis des temps immémoriaux dans ce monastère chaque année, le 6 mars, en l’honneur de la bienheureuse Agnès, fondatrice et patronne de l’ordre, en présence de l’ordinaire du diocèse. Datée de Prague, de l’hôpital Saint-François, le 21 novembre 1679.
Attestatio cultus publici b. Agnetis
Nos, Georgius Ignatius Pospíchal, prior, subprior totusque conventus ordinis crucigerorum cum rubea stella in hospitali sancti Francisci ad pedem pontis Pragae, cum omni, quia opus est, legalitate et debita solemnitate constanter attestamur, veraciterque fidem facimus, quod in ecclesia ordinis nostri divo Francisco Seraphico dedicata, sita in Veteri Urbe Pragensi ad pedem pontis, annuatim die sexta Martii ab immemorabili et saeculis quemadmodum maiorem nostri religiosi tradiderunt nobis, perpetuo et absque ulla interruptione, insuper sine omni oppositione aut contradictione, quin imo in presentia ordinarii loci solemne officium missae et breviariii de beata Agnete, filia Primizlai Bohemiae regis, fundatrice piissima et patrona nostri hospitalis, publice a religiosis ordinis nostri recitatum fuerit, tamquam de vera Beata et pro tali per saecula semper credita ab universis incolis Pragensibus. In cuius testimonii verissimi maiorem fidem et robur liberrime, voluntarie, mature, conscientiose et cum debita reflectione subscripsimus propria manu et conventus nostri consuetum sigillum appressimus. Actum Pragae in Bohemiae in hospitali sancti Francisci ad pedem pontis anno millessimo sexcentesimo septuagesimo nono, die vigesima prima novembris, hora matutina septima.
P. Georgius Pospíchal, prior.
P. Joannes Meckelius, subprior Locus sigilli
Traduction
Attestation du culte public de la bienheureuse Agnès
Nous, Georges Ignace Pospíchal, prieur, et avec nous le sous-prieur et tout le couvent des chevaliers à l’étoile rouge près l’hôpital Saint-François au pied du pont de Prague, attestons avec la légalité requise et la solennité de mise, et reconnaissons en toute sincérité, que chaque année, le 6 mars, dans l’église de notre ordre consacrée à saint François, sise dans la Vieille-Ville de Prague au pied du pont, comme la tradition nous en a été transmise depuis des temps immémoriaux par les religieux nos prédécesseurs, et sans aucune interruption ni rejet ni contradiction, mais bien au contraire en présence de l’ordinaire du lieu, la solennité de l’office du bréviaire et du missel en l’honneur de la bienheureuse Agnès, fille du roi de Bohême Přemysl Otakar, et notre très pieuse fondatrice et patronne de notre hôpital, a toujours été célébrée publiquement par les religieux de notre ordre, et qu’elle a toujours été depuis des siècles considérée par le peuple de Prague comme une vraie bienheureuse. Pour donner à ce témoignage une plus grande authenticité et validité, nous l’avons signé librement de notre propre volonté, mûrement et en conscience, et avec la réflexion due en ces circonstances, de notre propre main, et que nous l’avons scellée du sceau habituel de notre couvent. Fait à Prague à l’höpital Saint-François, au pied du pont, l’an 1679, le 21 novembre, à la septième heure du matin.
P. Georgius Pospíchal, prieur
P. Joannes Meckel, sous-prieur
VII. Déclaration de Václav Bílek de Bilenberg, vicaire général de l’archevêque de Prague Jean Fréderic de Valdštejn, confirmant l’authenticité de la déclaration du prieur Pospíchal. Datée de Prague, du palais de l’archevêché, le 22 novembre 1679.
Celsissimi ac Reverendissimi Sacri Romani Imperii principis ac domini domini Ioannis Friderici archiepiscopi Pragensis (tit.) nos officialis vicarius in spiritualibus generalis ceterisque archiepiscopalis consistorii Pragensis assessores.
In dubia fidem facimus et attestamur, suprascriptos reverendissimum dominum Georgium Ignatium Pospíchal et reverendissimum dominum Joannem Meckelium esse tales quales se scribunt nimirum conventus ordinis militaris crucigerorum cum rubea stella in hospitali sancti Francisci ad pedem pontis Vetero Pragae priorem et subpriorem eorumdemque superius notato testimonio omnimodam fidem esse adhibendam. In quorum firmiorem fidem ponentes manu propria subscripsimus et consueti archiepiscopalis officii sigillo facimus roborari. Actum Pragae in cancellaria archiepiscopali 22. Novembris 1679.
Wenceslaus Bílek a Bilenberg, officialis Locus sigilli
J.F. Liepure, cancellarius.
Traduction
Nous, vicaire général in spiritualibus de Très Haut et Très Digne prince du Saint-Empire romain, monseigneur Jean Frédéric, archevêque de Prague (titre) et les autres assesseurs du consistoire de l’archevêché de Prague.
Nous attestons et confirmons sans le moindre doute que ce qui est écrit dans le témoignage des très dignes seigneurs Jiří Ignác Pospíchal et Jan Meckel, prieur et sous-prieur du couvent de l’ordre de chevalerie des croisés à l’étoile rouge de l’hôpital Saint-François au pied du pont de la Vieille Ville de Prague est digne de la plus grande foi. Pour renforcer encore la véracité de leur témoignage, nous l’avons signé de nos propres mains et y avons mis le sceau habituel de l’office de l’archevêché. Fait à Prague, dans la chancellerie de l’archevêque, le 22 novembre 1679.
Václav Bílek de Bilenberg, officiel
J.F. Liepure, chancelier.
VIII. Déclaration de l’abbesse Voršila Železná, de la sœur vicaire Agnès Chlumecká et des religieuses du couvent des clarisses de Sainte-Agnès que la bienheureuse Agnès y a toujours été vénérée comme une sainte, et que sa dépouille a été retrouvée dans l’église du couvent sous le règne de l’empereur Ferdinand III pendant l’épiscopat du cardinal Harrach. Prague, du Couvent Sainte-Agnès, le 28 novembre 1679.
(Original en tchèque)
Attestatio constantii fama beatitudinis b. Agnetis
My Voršila Železná, abatyše, Anyžka Chlumecká, vikářka, a celý konvent řádu svaté panny a matky Kláry kláštera svaté Anyžky ve Starém Městě pražském, s povolením vrchnosti naší duchovní vysvědčujeme v nejlepším způsobu a slavnosti, kterýbykoliv buď od práva nařízen aneb vtipem lidským vymyšlen býti mohl, že v dotčeném klášteře našem anobrž celém městě pražském nad paměť lidskou od nás, bratřích našich a množství jinších lidí rozličného věku, pohlaví a stavu blahoslavená Anyžka, Přemyslova krále českého dcera, zakladatelkyně kláštera našeho, v kterémžto ona sliby řeholní vykonavše svatý život vedla, skonala a v Pánu odpočívá, vždycky za blahoslavenou držána, ctěna a vzývána byla a jest, anobrž také, že netoliko při najití jejích kostí, za paměti naší (které z poručení Jeho Veličenstva císaře slavné paměti Ferdinanda III. a povolení Jeho Eminenti pana pana kardinála z Harrachu, arcibiskupa pražského hledané byly), nejlíbeznější vůně z hrobu vyšedše, za kolik dní po celým kostele trvala, ale také že mnozí věřící ji vzývající tehdáž rozličné dobrodiní dosáhli, a od všelijakých neduhův osvobozeni a uzdraveni jsou byli. Na pevnější toho utvrzení a podle našeho dobrého svědomí podepsaly a kláštera našeho pečetí utvrdily. V Praze u Svaté Anyžky léta Páně 1679, 28. dne listopadu na hodinu ranní devátou.
Voršila Železná, řádu sv. Kláry abatyše u Sv. Anyžky L. S.
Anyžka Chlumecká, řádu sv. Kláry vicarije
Traduction
Nous, Ursule Železná, abbesse, et Agnès Chlumecká, sœur vicaire, et tout le couvent de la sainte vierge et mère Claire de Sainte-Agnès dans la Vieille-Ville de Prague, avec la permission de nos supérieurs religieux : nous attestons solennellement et de la meilleure façon qui puisse être, qu’elle soit ordonnée par le droit ou imaginée par l’esprit des hommes, que la bienheureuse Agnès, fille du roi de Bohême Přemysl, fondatrice de notre couvent où elle a rendu ses vœux, vécu une vie sainte, est morte et repose dans le Seigneur, a toujours été tenue pour bienheureuse par nous, nos frères et quantité d’autres gens de tout âge, sexe et état, dans ses murs et dans toute la ville de Prague, et qu’elle a toujours été honorée et invoquée comme telle. Que, lorsque ses ossements furent redécouverts de notre temps (après que Sa Majesté l’empereur Ferdinand III ait donné l’ordre de les rechercher, et Son Éminence le cardinal de Harrach, archevêque de Prague, la permission de le faire), l’odeur la plus suave s’est dégagée de son tombeau et a embaumé plusieurs jours durant toute l’église, et que de nombreux croyants qui l’invoquèrent alors reçurent d’elles toute sorte de bienfaits et furent délivrés et guéris des maux les plus variés. Pour renforcer ce témoignage et selon notre bonne conscience, nous l’avons signé et authentifié du sceau de notre couvent. À Prague, à Sainte-Agnès, l’an du Seigneur 1679, le 28e jour de novembre, à la 9e heure de la matinée.
IX. Déclaration du provincial des frères mineurs de Bohême Modest Hancke attestant que le couvent de Sainte-Agnès dépend de sa juridiction et que la déclaration de l’abbesse et du couvent des clarisses a été rédigée avec son accord, avec la traduction littérale en latin de la déclaration des clarisses. Daté du 30 novembre 1679, du couvent Saint-Jacques, à Prague.
Ego, frater Modestus Hancke, artium liberalium et sacrae theologiae doctor, ordinis minorum conventualium s. Francisci per Bohemiam, Silesiam et Lusatiam minister provincialis et commissarius generalis.
Attestor et fidem facio hisce, venerabilem matrem abbatissam ordinis s. Clarae, totumque conventum Pragensem ad Sanctam Agnetem meae curae commissum, facultate et licentia mea habito prius rigoroso desuper examine, superius de beata Agnete dicti ordinis professa et in supra nominato conventu in Domino quiescente, dedisse testimonium idiomatis boemici, quod in latino de verbo ad verbum sic sonat :
Nos, soror Ursula Železna, abbatissa, soror Agnes Chlumecká, vicaria, et totus conventus ordinis s. virginis et matris Clarae in Antiqua Urbe Pragensi, cum licentia nostrorum superiorum in optima forma et solemnitate, quam aut iura requirere, aut humana mens excogitare posset testamur. Quod in dicto conventu nostro, quin immo tota Urbe Pragensi superante tempore memoriam hominum, a nobis fratribus nostris, et multitudine populi diversi sexus, aetatis, et status, b. Agnes Premislai Boemiae regis filia, monasterii nostri fundatrix, in quo illa regulam nostram professa, sancte vixit, mortua in Domino quiescit, semper pro beata habita, culta et invocata fuerit, et de facto sit. Sicut etiam quod non solum inventio eiusdem reliquiis (quae mandato augustissimi Ferdinandi III. romani imperatoris et voluntate eminentissimi cardinalis ab Harrach, archiepiscopi Pragensis quaesita fuerant) nostra memoria suavissimus odor e sepulchro egrediens per complures dies ecclesiam totam respleverit. Verum etiam, quod multi fideles eam invocantes, tunc diversa beneficia assecuti a diversisque languoribus liberati curatique fuerint. Infirmius robur et indubitatam fidem horum, hoc testimonium voluntarie libere considerate et secundum nostram bonam conscientiam subscripsimus et conventus nostri sigillo munivimus. Pragae ad S. Agnetem, anno Domini 1679, die 28. Novembris hora nona matutina.
In cuius testimonii maiorem fidem propria manu, et oficii provincialatus, quo fungor consueto sigillo munivi. Datum Vetero Pragae in Boemia in Sancti Jacobi aedibus ordinis minorum conventualium s. Francisci anno 1679 die 30. Novembris hora octava matutina.
Pater Modestus Hancke, provincialis et commisarius generalis ordinis minorum conventualium s. Francisci Boemiae manu propria.
Traduction de l’attestation du père Hancke
Moi, frère Modestus Hancke, docteur ès arts libéraux et de théologie sacrée, provincial de l’ordre des frères mineurs et commissaire général pour la Bohême, la Silésie et la Lusace. J’atteste par la présente que la vénérable mère abbesse de l’ordre de sainte Claire et de tout le couvent Sainte-Agnès de Prague, qui est confié à mes soins, a rédigé avec ma permission et mon approbation et après que j’en ai contrôlé la teneur avec la plus grande rigueur, le témoignage ci-dessus rédigé en langue tchèque concernant la bienheureuse Agnès, religieuse dudit ordre reposant dans ledit couvent, qui sonne comme suit dans la langue latine.
Et pour conférer à ce témoignage une plus grande authenticité par la main de ma propre personne et par l’office de provincial que j’occupe, j’y ai fait apposer le sceau habituel. Donné dans la Vieille-Ville de Prague en Bohême, dans le couvent des frères mineurs de Saint-Jacques, le 30 novembre de l’année 1679, à la 8e heure de la matinée.
Père Modestus Hancke, provincial et commissaire général du l’ordre des frères mineurs en Bohême, en main propre.
Notes de bas de page
1 Il existe un grand nombre de monographies historiques sur sainte Agnès. Par exemple : Vyskočil, Jan K., Blahoslavená Anežka česká. Kulturní obraz světice 13. století (La Bienheureuse Agnès de Bohême. L’image culturelle de la sainte au XIIIe siècle), Prague, 1933 ; Votočková-Joachimová, Jiřina, Anežka Přemyslovna (Agnès přemyslide), Prague, 1940 ; Beran, Josef, Blahoslavená Anežka Česká (La Bienheureuse Agnès de Bohême), Rome, 1974 ; Polc, Jaroslav, Agnes von Böhmen 1211-1282. Königstochter - Äbtissin - Heilige, München 1989 ; Marini, Alfonso, Agnese di Boemia, Rome, 1991 (Biblioteca seraphico-capucina 38) ; Kybal, Vlastimil, Svatá Anežka česká (Sainte Agnès de Bohême), Brno, 2001 ; Felskau, Christian-Frederik, Agnes von Böhmen und die Klosteranlage der Klarissen und Franziskaner in Prag. Leben und Institution, Legende und Verehrung I-II, Nordhausen, 2008. Par ailleurs, une première version plus concise en tchèque de cet article est parue dans : Šmied, Miroslav, Záruba, František (éd.), Svatá Anežka a velké ženy její doby (Sainte Agnès et les grandes figures féminines de son temps), Prague, 2013, p 303-318.
2 À ce sujet : Kubín, Petr, « The Earliest Hagiography of St Agnes of Bohemia († 1282) » in Hagiographica. Rivista di agiografia e biografia 22 (2015), p. 265-290 ; Id., « Počátky anežské hagiografie. K otázce stáří a autorství Candor lucis eterne a tzv. šibenických žádostí o Anežčinu kanonizaci » (Les débuts de l’hagiographie d’Agnès de Bohême. À propos de l’ancienneté et de la paternité de Candor lucis eterne et des demandes de Šibenik de canonisation d’Agnès), in Šmied, Miroslav, Záruba, František (éd.), Svatá Anežka a velké ženy, p. 80-99.
3 Svatoš, Martin, « Středověká “dcera královská” v rouše barokní světice » (Une princesse royale médiévale sous les traits d’une sainte du Baroque), in Kroupa, Jiří (éd.), Septuaginta Paulo Spunar oblata, Prague, 2000, p. 561-570.
4 Archives nationales de Prague, fonds des Archives de la province franciscaine de Bohême, carton 3, no d’inventaire 816 (canonisation de la bienheureuse Agnès de Bohême). Le contenu de chaque document a été présenté par : Vyskočil, Jan K., « Jak se pracovalo o kanonisaci bl. Anežky v 17. století. Zapomenutá akta z františkánského archivu v Praze » (Comment on chercha à faire avancer la canonisation de la bienheureuse Agnès au XVIIe siècle. Documents oubliés des archives franciscaines de Prague), in Déšť růží (Une pluie de rose), 3 (1931), p. 114- 117 ; et Id., Blahoslavená Anežka Česká, p. 305-307.
5 José Jiménez Samaniego (†1693) fut ministre général de 1676 à 1682. Un an plus tard, il devint évêque de Plasencia en Espagne. Cf. Ritzler, Remigius, Sefrin, Pirmin, Hierarchia catholica medii et recentioris aevi sive summorum pontificum, S.R. E. cardinalium, ecclesiarum antistitum series V, Münster 1952, p. 316 ; List of Ministers General of the Order of Friars Minor [http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Ministers_General_of_the_Order_of_Friars_Minor, consulté le 18 mars 2013].
6 Sur la personne de Léopold Ier et son rapport au royaume de Bohême : Mikulec, Jiří, Leopold I. Život a vláda barokního Habskurka (Léopold Ier. Vie et règne d’un Habsbourg à l’époque baroque), Prague-Litomyšl, 1997, p. 98-125.
7 Pour une biographie détaillée : Minařík, Klement, « Bernard Sannig, učenec, spisovatel a organizátor františkánské provincie (1637-1704) » (Bernard Sannig, savant, écrivain et organisateur de la province franciscaine [1637-1704]), in Časopis katolického duchovenstva (Revue du clergé catholique), 62 (1920), p. 1-7, 81-91, 237-241, 295-302 ; Id., Ibid, 63 (1921), p. 33-38, 65- 71, 144-150, 197-212, 270-276 ; ID., ibid., 64 (1922), p. 24-28, 109-113, 169-173, 237-243 ; Id., ibid., 65 (1923), p. 20-28, 425-432, 536-539 ; Id., ibid., 66 (1924), p. 39-48, 118-120, 327-336, 495-502, 663-666 ; Id., ibid., 67 (1925), p. 129-134, 276-281, 454-461 ; Id., ibid., 68 (1926), p. 27-31, 213-219, 320-326, 470-476, 598-605 ; Id., ibid., 69 (1927), p. 74-82, 254-260, 468-474, 670-678 ; Id., ibid., 70 (1928), p. 27-32, 306-321, 540-546, 721-727, 1040-1047 ; Id., ibid., 71 (1929), p. 42-48, 343-348, 543-547, 689-704, 906-912 ; Id., ibid., 72 (1930), p. 173-181, 448- 455, 616-624, 779-785. La demande de 1679 est traitée dans le no 67, 1926, p. 603-604.
8 Sannig, Bernard, Schola theologica scotistarum, seu cursus theologicus completus, ad mentem Doctoris Subtilis Johannis Duns Scoti, in quatuor tomos distributus, vol. I-IV, Prague, 1681- 1676 ; Id., Philosophia Scotistarum, seu Cursus philosophicus completus ad mentem Joannis Duns Scoti, vol. I-III, Prague, 1684-1685.
9 Sousedík, Stanislav, Jan Duns Scotus – doctor subtilis a jeho čeští žáci (Jan Duns Scotus – doctor subtilis et ses élèves tchèques), Prague, 1989, p. 168-175 ; Id., Filosofie v českých zemích mezi středověkem a osvícenstvím (La Philosophie en pays tchèques entre le moyen-âge et le siècle des Lumières), Prague, 1997, p. 219-225.
10 Sannig, Bernard, Der Croniken der drey Orden deß Heiligen Francisci Seraphici II. Theil, Prague, 1691, livre III, chapitre 15, p. 152-156.
11 Cf. note 4.
12 Cf. annexe no II.
13 Cf. annexe no III.
14 Sannig avait repris l’idée de la double délivrance de Charles IV « des griffes de la mort » de l’ouvrage de l’historien minorite Bartholomé de Pise, De conformitae vitae b. Francisci ad vitam Domini Iesu, rédigé vers 1385-1390, qui relate les vies de membres remarquables de la famille franciscaine (éd. Analecta Franciscana, 4 [1906], p. 1-632, ici p. 357-358). Bartholomé lui-même se référait à la plus ancienne légende de sainte Agnès, Candor lucis eterne. Sur cette légende : Kubín, Petr, « The Earliest Hagiography », p. 265-290.
15 Cf. annexe no III.
16 Cf. annexe no V.
17 Cf. annexe no V.
18 Le cardinal Carlo Pio de Savoie le Jeune devint camérier du collège des cardinaux le 19 janvier 1671. Auparavant, il avait entre autres exercé des fonctions dans les services diplomatiques du Saint-Siège. Il mourut à la Curie romaine le 15 février 1683. Cf. Gauchat, Patrick, Hierarchia catholica medii et recentioris aevi sive summorum pontificum, S.R.E. cardinalium, ecclesiarum antistitum series IV, Münster, 1935, p. 31.
19 Bělohlávek, Václav, Dějiny českých křížovníků s červenou hvězdou (Histoire des chevaliers à l’étoile rouge), Prague 1930, p. 143-155 ; Id., « Působnost v hospitálnictví » (Les activités hospitalières), in Kniha památní na sedmisetleté založení českých křížovníků s červenou hvězdou 1233-1933 (Mémorial pour le septième centenaire de la fondation des chevaliers à l’étoile rouge en Bohême), Prague, 1933, p. 65-96, ici p. 73-75 ; Lorenz, Willy, Die Kreuzherren mit dem roten Stern (Veröffentlichungen des Königsteiner Instituts für Kirchen- und Geistesgeschichte der Sudetenländer, 2), Königstein im Taunus, 1964, p. 68-73.
20 Rezek, Antonín, « Paměti generála řádu křížovnického Jiřího Pospíchala z let 1661-1680 » (Mémoires du grand-maître de l’ordre des chevaliers à l’étoile rouge Jiří Pospíchal entre 1661- 1680), in Zprávy o zasedání Královské české společnosti nauk v Praze 1880 (Comptes-rendus des réunions de la Société royale des sciences de Bohême), p. 139-150, notamment p. 139-140 ; Pošmourný, Josef, Deník křížovnického velmistra Jiřího Ignáce Pospíchala z let 1662-1696. Studie (Le Journal du grand maître de l’ordre des chevaliers à l’étoile rouge Jiří Ignác Pospíchal de 1662 à 1696), Prague, 1932, p. 5 ; Hanzal, Josef, « Jiří Ignác Pospíchal a jeho doba » (Jiří Ignác Pospíchal et son temps), in Československý časopis historický (Revue tchécoslovaque d’histoire), 19 (1971), p. 229-258.
21 Cf. annexe no VI. Selon la légende Candor lucis eterne, Agnès serait morte le sixième jour des nones de mars (« sexto nonas Marcii »), soit le 2 mars. Plus tard, la date de son décès fut déplacée au 6 mars et c’est à cette date qu’elle apparaît dans les légendes baroques et dans les deux vies (Vita I et Vita II) publiées dans les Acta sanctorum en 1668. De ce fait, il peut paraître déconcertant que Sannig indique le 2 mars dans son traité sur la sainte princesse comme date de son décès et des fêtes liturgiques annuelles organisées en son honneur au couvent des clarisses et dans l’église hospitalière des chevaliers à l’étoile rouge. C’est aussi à la date du 2 mars que le doyen du chapitre de la cathédrale Saint-Guy de Prague, Tomáš Pešina de Čechorod, mentionne dans ses mémoires la fête de sainte Agnès (en 1673 : « Die 2. Martii annua festivitas apud crucigeros cum rubea stella in Veteri Urbe prope pontem fundatricis illorum beatae Agnetis… »). Cf. Pessina a Czechorod, Memorabilia ab anno 1665 usque ad annum 1680, éd. Podlaha, Antonín, Prague, 1916, p. 33. Sur les erreurs de dates au sujet de la mort d’Agnès au début de l’époque moderne : Sládek, Miloš « Zde u dobromyslného vlastence omluvna se činím, aneb několik poznámek k raně novověkým zpracováním života svaté Anežky České » (Quelques remarques sur la façon de considérer la vie de sainte Agnès de Bohême au début de l’époque moderne), in Beckovský, Jan František, Milá choť nebeského Miláčka blahoslavená Anežka panna (La Chère Épouse du Bien-aimé céleste, la bienheureuse vierge Agnès), éd. Sládek, Miloš, Prague, 2011, p. 5-91, ici p. 14, 15, 21.
22 Le journal de Jiří Ignác Pospíchal a malheureusement été perdu peu après la Seconde Guerre mondiale et il n’en reste qu’une copie réalisée par Josef Pošmourný. Un collectif d’auteurs prépare actuellement une édition moderne du texte sous la direction de Jiří Mikulec, que je remercie de m’avoir donné des informations exhaustives sur son contenu. Quelques parties de ce journal avaient déjà été publiées par A. Rezek : Rezek, Antonín, « Paměti ». On en trouve seulement des paraphrases chez Pošmourný, Deník, et Kalista, Zdeněk České baroko. Studie, texty, poznámky (Le Baroque tchèque. Etudes, textes, remarques), Prague, 1941, p. 183-187.
23 Cf. annexe no VII. Sur Václav Bílek : Podlaha, Antonín, Series praepositorum, decanorum, archidiaconorum aliorumque praelatorum et canonicorum s. metropolitanae ecclesiae pragensis a primordiis usque ad praesentia tempora, Prague, 1912, p. 217-218.
24 Bělohlávek, Dějiny českých křížovníků, p. 102, 117-144 ; Lorenz, Die Kreuzherren, p. 56-57, 59-60, 63-72.
25 Cf. annexe no VIII.
26 Cf. annexe no IX.
27 La première mention de ces recherches est faite par les Bollandistes dans les Acta Sanctorum Martii, I, Anvers, 1668, p. 504-505, reprise en 1701 par : Beckovský, Jan František, Milá choť nebeského Miláčka (La Chère Épouse du Bien-aimé céleste), p. 232-241. Beckovský a ensuite réutilisé son texte mot à mot dans sa chronique. Cf. Beckovský, Jan František, Poselkyně starých příběhův českých (La Messagère des évènements anciens de Bohême), II, 3, éditée par Rezek, Antonín, Prague, 1880, p. 313-317.
28 Cela devait toujours être le cas trente ans plus tard quand Beckovský, en préparant sa biographie d’Agnès (Milá choť, op. cit.), adressa aux clarisses une liste de questions à propos de ses reliques. Leur réponse concernant l’authenticité des reliques n’a pas été conservée. Cf. Sládek, Miloš, « Zde u dobromyslného vlastence », p. 53-54.
29 « Abeuntis Romam PP. Franciscanis, qui reccomendationem a Sua Majestate et alia instrumenta pro impetrando cultu b. Agnetis dedi pro viatico 12 fl. » (J’ai donné comme viatique 12 florins aux pères franciscains partant pour Rome apporter la recommandation et les autres documents pour faire reconnaître le culte de la bienheureuse Agnès). Journal de Jiří ignác Pospíchal selon la copie dactylographiée établie par Pošmourný, à la date du 4 décembre 1679.
30 Pastor, Ludwig (von), Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters 14/2, p. 669- 1043 ; Menniti Ippolito, « Innocenzo XI, beato », in Bray, Massimo (éd.), Enciclopedia dei Papi, vol. 3, Rome, 2000, p. 368-389.
31 Lambertini, Prospero, De servorum dei beatificatione et beatorum canonizatione II, appendix II – Decreta novissima sacrae rituum congregationis edita a iussu sanctae memoriae Innocentii XI., Bassano, 1766, p. 313-315.
32 Löw, Giuseppe, « Canonizzazione », in Enciclopedia cattolica, vol. 3, Città del Vaticano, 1949, p. 569-607, ici p. 595. En 1913, Pie X limita le titre de venerabilis aux serviteurs de Dieu (servi dei) pour lesquels avait déjà été émis un décret confirmant leurs vertus héroïques ou leur martyre, règle qui est toujours en vigueur de nos jours. Cf. Criscuolo, Vincenzo, Ols, Daniel, Sarno, Robert J., Le cause dei santi, Città del Vaticano, 2012, p. 338.
33 Au contraire, le successeur d’Innocent, Alexandre VIII, canonisa un an à peine après son accession au trône de saint Pierre le 16 octobre 1690 cinq saints d’un coup : Lorenzo Giustiniani (†1455), Jean de Capistran (†1456), Jean de Saint-Facond (†1479), Jean de Dieu (†1550) et Pascal Baylon (†1592). Leurs procès en canonisation avaient été entamés bien avant le pontificat d’Alexandre, leur béatification ayant en général déjà eu lieu au cours du premier tiers du XVIIe siècle. Ils firent donc partie des tout premiers procès de ce type.
34 Cf. Veraja, Fabijan, La Beatificazione. Storia, problemi, prospettive (Sussidi per lo studio delle cause dei Santi 2), Rome, 1983, p. 176.
35 Kubín, Petr, « Počátky anežské hagiografie ».
36 La chronique de Zbraslav, notamment son second livre où sainte Agnès est évoquée, avait été réimprimée en 1602 dans la collection Rerum bohemicarum antiqui scriptores aliquot, elle était donc connue au XVIIe siècle. Cf. Fiala, Zdeněk, « O kronice zbraslavské a jejích autorech » (La chronique de Zbraslav et ses auteurs), in Zbraslavská kronika/Chronicon Aulae Regiae, Prague, 1976, p. 5-19, ici p. 18.
37 Tandis qu’une partie de l’historiographie (par exemple : Pešina, Jaroslav, Česká malba pozdní gotiky a renesance. Deskové malířství 1450-1550 (La Peinture tchèque du gothique tardif et de la Renaissance. La peinture sur panneaux, 1450-1550), Prague, 1950, p. 28-30, 107-108, ill. 35- 45, et Soukupová, Helena, Anežský klášter v Praze (Le Cloître Sainte-Agnès de Prague), Prague, 2011, p. 256-257) identifie Agnès sur les deux panneaux de l’autel de Puchner, d’autres auteurs ne la reconnaîssent que dans la figure de la princesse offrant une maquette de l’église des chevaliers à l’étoile rouge au grand maître de l’ordre. Voir Royt, Jan, « Ikonografie sv. Anežky České v průběhu staletí » (L’iconographie de sainte Agnès de Bohême au fil des siècles), in Kelnar, Vladimír, Kuklová, Lenka, Matyášová, Eva, Rajdlová, Lenka, Svatá Anežka Česká, princezna a řeholnice (Sainte Agnès de Bohême, princesse et religieuse), Prague, 2011, p. 37-47, ici p. 38.
38 Archivio Segreto Vaticano, Congregazione dei Riti, Processus 4164 – Pragensis processus confirmationis super cultu ab immemorabili tempore exhibito servae dei Agneti, moniali ordinis s. Clarae et abbatissae. Prague, 1872.
39 Le duc de Savoie Amédée IX (†1472) ; la fondatrice des sœurs et moniales de l’ordre des servites de Marie de Florence, Giulliana Falconieri (†1341) ; le franciscain d’Assise Antonio da Stroncone (†1461).
40 Le franciscain de la ville d’Osma en Castille, Pedro Regalado (†1456) ; le mercédaire Pedro Armengol, de Tarragone en Catalogne (†1304).
41 Le franciscain (ou bernardin) Simon de Lipnice, de Cracovie (†1482).
42 Kubín, Petr, « Eine zusätzliche Kanonisation des Hl. Wenzels im Barock ? » in Jahrbuch für fränkische Landesforschung 65 (2005) p. 37-57. Voir pour plus de details sur le rôle de Sobek la contribution de Marie-Élizabeth Ducreux dans ce volume (note de l’éditrice).
43 Sur cette grande révolte paysanne : Čechura, Jaroslav, Selské rebelie roku 1680. Sociální konflikty v barokních Čechách a jejich každodenní souvislosti (Les Révoltes paysannes de 1680. Les conflits sociaux dans la Bohême baroque et leurs conséquence quotidiennes), Prague, 2001.
44 Beckovský, Jan, Poselkyně. Sur Beckovský : Hrabák, Josef (éd.), Dějiny české literatury I – Starší česká literatura (Histoire de la littérature tchèque I – La littérature tchèque du moyen-âge et de l’époque moderne), Prague, 1959, p. 465-466 ; Rák, Jiří, Beckovský, Jan František, in Biografický slovník českých zemí (Dictionnaire biographique des pays tchèques) 3, Prague 2005, p. 315.
45 Thomas Pessina, Memorabilia, op. cit. p. 86-97.
46 Au lieu de la forme correcte « antecessoris ».
47 Dans ces ces textes, l’orthographe de litera et littera varie.
48 Recte Hungariae.
Auteurs
Université Charles, Prague (Traduit du tchèque par Anna Kubišta, traduction revue par Marie-Élizabeth Ducreux)
Maitre de conférences à la Faculté de théologie catholique de l’Université de Prague, travaille sur l’hagiographie médiévale et l’histoire du culte des saints. Il a récemment publié : Sedm přemyslovských kultů (Sept cultes přemyslides), 2011 ; Svatý Vintíř. Poustevník, kolonizátor a diplomat/Der heilige Gunther. Einsiedler. Kolonisator und Diplomat, 2016.
Kubin@ktf.cuni.cz
Anna Kubišta (trad.)
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