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    Plan détaillé Texte intégral Escenas de lectura La lectura como estrategia y argumento narrativos La lectura, el tiempo y la muerte Epílogo. Basura: lectura, desechos de vida y de literatura Referencias bibliográficas Notes de bas de page Auteur

    El libro y la vida

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Leer, vivir… Viajes de ida y vuelta

    Eduardo Becerra

    p. 101-117

    Texte intégral Escenas de lectura Escena 1: Escena 2: Escena 3: La lectura como estrategia y argumento narrativos La lectura, el tiempo y la muerte Epílogo. Basura: lectura, desechos de vida y de literatura Referencias bibliográficas Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Cuando Augusto Monterroso escribió en La letra e: “Para bien o para mal, lo que en mayor medida me acontece son libros” (1985: 292), expresaba una tensión típica de la experiencia de la literatura que otro escritor, Ricardo Piglia, supo precisar muy bien en su libro El último lector: la que plantea la pregunta sobre “cómo salir de la biblioteca, cómo pasar a la vida, cómo entrar en acción, cómo ir a la experiencia, cómo salir del mundo libresco, cómo cortar con la lectura en tanto lugar de encierro” (2005: 127). Escribir, leer, contar, recitar, escuchar un relato o un poema, cuando se conciben como acciones que no suceden en una esfera imaginaria apartada de las vivencias sino formando parte de ellas, nos sitúan ante una problemática muy presente en obras fundamentales de la literatura desde tiempos remotos: desde Las mil y una noches hasta El Quijote o Madame Bovary, por citar solo unos pocos ejemplos muy relevantes. Monterroso, haciendo gala de esa concisión extrema y siempre genial de su escritura, sintetiza a la perfección esta coyuntura en la frase citada. Los libros y sus historias ya no son para él los apéndices que complementan y completan la vida real, llegados desde ese otro espacio de la imaginación y la fantasía; sino que “acontecen”, pues forman parte central de la experiencia, no son su doble especular sino que se insertan de principio a fin en ella.

    2Han sido muy diversos los modos en que la ficción ha abordado este tema, que en muchos casos ha constituido una presencia constante en la trayectoria de diferentes autores; sin duda Héctor Abad Faciolince es uno de ellos. Su novelística, mediante un número notable de procedimientos y estrategias narrativas, nos ofrece una sugerente indagación sobre la experiencia de la literatura, y más en concreto de la lectura, en un doble plano con numerosos vasos comunicantes: como práctica radicalmente vital, por un lado, y como mecanismo que despliega, desarrolla y articula sus ficciones tanto temática como formalmente. “He escrito para ser otro. Para lo mismo he leído” (2000: 219), confiesa Gaspar Medina, el protagonista de Asuntos de un hidalgo disoluto, y líneas después añade que un libro es, ante todo, una “vida duplicada”. Pero en la obra de Abad Faciolince ser otro a través de la escritura y la lectura, buscar en los libros el doble de la vida, no remite a una actitud escapista: ambos procesos suponen, por el contrario, vías para reforzar la intensidad de lo vivido, lo que convierte a la literatura en artefacto capaz de generar formas de vivir: “El momento de la lectura — señalará Héctor Abad al recordar los momentos de su infancia en que contemplaba a su padre leyendo—, las horas de lectura, eran como una repetición, como un repaso de las horas más intensas de la vida. Ese fue el secreto que yo fui descubriendo a lo largo de los años (antes de saber leer, sólo viéndolo a él)” (2005).

    3Ricardo Piglia, en el ya citado El último lector, lleva a cabo un sugerente recorrido por diferentes escenas de lectura en obras fundamentales de la historia literaria; a partir de algunas de estas representaciones analiza el modo en que la ficción expresa las relaciones siempre complejas entre literatura y experiencia:

    Hay algo siempre inquietante, a la vez extraño y familiar, en la imagen abstraída de alguien que lee, una misteriosa intensidad que la literatura ha fijado muchas veces. El sujeto se ha aislado, parece cortado de lo real […]. La vida no se detiene, diría Kafka, solo se separa del que lee, sigue su curso. Hay cierto desajuste que, paradójicamente, la lectura vendría a expresar. (2005: 26)

    4La lectura evidencia así ese “espacio que se abre entre la letra y la vida” (2005: 26) y que la escritura trata siempre de suturar. Piglia expone que en este libro no le interesa tanto preguntarse “qué es leer, sino quién es el que lee (dónde está leyendo, para qué, en qué condiciones, cuál es su historia” (2005: 24), porque, concluye, “la pregunta ‘qué es un lector’ es, en definitiva, la pregunta de la literatura” (2005: 25). En esta misma línea, en las ficciones de Héctor Abad Faciolince la importante presencia de las figuraciones de la lectura nos revelarán aspectos definitorios de su pensamiento estético. Un primer repaso a algunas de estas escenas nos ofrece una interesante puerta de entrada a su visión respecto a los poderes y valores de lo literario.

    Escenas de lectura

    Escena 1:

    5En el capítulo 21 de El olvido que seremos Abad Faciolince recuerda las llegadas de su padre a casa y su manera de actuar cuando llegaba de mal genio:

    Entraba en silencio y se encerraba furtivamente en la biblioteca, ponía música clásica a todo volumen y se sentaba a leer en su sillón reclinable, con la puerta cerrada con seguro. Al cabo de una o dos horas de misteriosa alquimia (la biblioteca era el cuarto de las transformaciones), ese papá que había llegado malencarado, gris, oscuro, volvía a salir radiante, feliz. La lectura y la música clásica le devolvían la alegría, las carcajadas y las ganas de abrazarnos y de hablar. (2006: 124)

    6Este episodio podría funcionar como mito de origen respecto a la relación de Héctor Abad con la literatura, de su vocación de escritor y lector y de su fe en los poderes lenitivos del acto de leer: “Yo entendí, solo mirándolo, viendo en él los efectos benéficos de la música y de la lectura, que en la vida todos podíamos recibir un gran regalo: […] los libros y los discos” (2006: 124); frente a las “tragedias y las injusticias de la realidad”, fue entonces cuando descubrió que la alegría venía “de la mano de los buenos poetas, de los grandes pensadores y de los grandes músicos” (2006: 125).

    7Esta secuencia biográfica ofrece coincidencias notables con buena parte de las representaciones de la lectura que luego elaborará en sus ficciones. Una clave común se encuentra en esa necesidad paterna de cerrar la puerta con seguro: en el aislamiento como condición imprescindible para lograr los efectos buscados en el disfrute de los libros. Ese enclaustramiento no produce el desajuste al que se refería Piglia entre la vida y la lectura silenciosa, en Abad Faciolince la lectura no aísla sino que abre las puertas a una experiencia más plena. La frecuencia con que los personajes de sus novelas habitan espacios cerrados apunta en este mismo sentido: la biblioteca desde la que dicta sus memorias Gaspar Medina en Asuntos de un hidalgo disoluto; la casa en la que Rodrigo escucha las historias de los antiguos amantes de Susana en Fragmentos de amor furtivo; la librería de Jacobo Lince en Angosta, o el apartamento en el que el narrador lee los papeles desechados por Davanzati en Basura, dibujan territorios en principio aislados del mundo pero en los que, sin embargo, la lectura se convierte “en una manera de oponer resistencia a la realidad” (2003: 35), nunca para negarla.

    8Como ha señalado Catalina Quesada, nos encontramos con lo que podríamos llamar un “quijotismo invertido”: “Al contrario de lo que aquél hiciera —poner en práctica lo leído—, el afán de Gaspar Medina es el inverso, el de trasladar a la escritura lo vivido, su vida licenciosa y disoluta, si bien coincide con el de la Mancha en el encierro bibliotecario, desde el que habla, y en la devoción lectora, que para él es otra forma de vida” (2005: 191). La lectura no invita en principio a salir al mundo para encontrar en la realidad lo acontecido en los libros y tratar de encajar ambos espacios —lo que en cambio acabará consagrando la brecha entre ellos—. En sentido opuesto, leer reafirma la suficiencia de la literatura en su pugna con lo real para convertirlo en un lugar habitable. Así lo ejemplifica de nuevo Gaspar Medina:

    Yo, como aquel hidalgo de buen recuerdo, los ratos que estoy ocioso (que son los más del año) me dedico a leer libros de caballerías o de cualquier otra cosa, con tanta afición y gusto, que he olvidado casi del todo las usuales actividades de mi clase y aun la administración de mi hacienda; y ha llegado a tanto mi curiosidad y desatino en esto, que he cambiado amores, tierras, viajes, cualquier otro tipo de diversiones, tan sólo por tener algunos libros que leer y todo el tiempo para leerlos. He descubierto, leyendo, en qué consiste la alegría de estar despierto. (2000: 76)

    9Inmediatamente después refuerza esta convicción:

    Me veo a los veintisiete años encerrado en mi biblioteca de la casa de Medellín […]. Desde la oscuridad empiezo a pensar en otro sitio que no sea mi biblioteca, mi ciudad, mi país. Me imagino viviendo en otra parte, en la Viena de Mahler, por ejemplo […].

    Ese joven no puede revivir en su memoria una calle de Viena y sabe que cualquier invención, aunque se base en datos de lecturas recientes, será de todas formas falsa. Lo que de veras le interesa, pues él sabe que se irá, es tratar de descubrir lo que en otro sitio pudiera añorar de su país. Siente en la espalda la comodidad del sillón, respira la presencia de los libros […], gira la cabeza hacia donde sabe que se encuentra el escritorio, pero concluye que el cariño por este sitio no tiene nada que ver con la ciudad. Piensa que en Viena todo podría ser igual y probablemente mejor; una buena biblioteca podría tenerla en cualquier sitio. (2000: 77-78)

    10En la biblioteca, Medina no buscará el escape hacia lugares imaginarios, pues “toda invención es falsa”, los libros son vistos como objetos que le ayudarán a recuperar de la propia vida lo que el tiempo vuelve borroso. De ahí que concluya que “lo único que le hará falta será la lengua. La lengua de su infancia, la palabra de sus amigos, la lengua con que Eva Serrano le reveló que era rico y que podía ser rico darse un beso” (2000: 79); es decir: las palabras en las que reconocerse y que podrá encontrar dentro de los libros de la biblioteca personal que lo acompañará siempre.

    11Por otra parte, el aislamiento en espacios cerrados para poder leer o escuchar historias se articula en una parte sustancial de su obra frente a un contexto histórico y geográfico muy preciso: el Medellín de los años de plomo de las últimas décadas del siglo XX. Con mayor o menor explicitud, el trasfondo del terror y la violencia criminal de los carteles del narcotráfico y de los paramilitares está continuamente aludido en sus novelas: ya en Asuntos de un hidalgo disoluto se la define como la ciudad que “se desangra en Suramérica” (2000: 50); luego, en Fragmentos de amor furtivo, los amantes se refugian de esa urbe dominada por una peste “que hacía estragos”, pero que no era “cólera ni bubas y ni siquiera sida; era plomo, puro plomo lo que se iba llevando al cielo por puñados, por racimos, las almitas de la gente de su ciudad”; allí “la realidad superaba cualquier cuento y lo único que se le ocurría contar a la gente eran historias de atracos, de robos, de secuestros, de sicarios” (1998: 18); una ciudad, en definitiva, ubicada sobre el “valle de la muerte” (1998: 19). Asimismo, la fantápolis de Angosta ofrecerá una imagen atravesada por la violencia que remite también a Medellín; incluso en Basura, que transcurre en apartamentos donde habitan seres aislados y solitarios, no deja de recordarse en momentos puntuales la realidad de una ciudad hostil “donde no hay sino muertos”, porque “en Medellín la suerte es que no te hayan secuestrado todavía” (2000: 24). Será en El olvido que seremos donde la barbarie y el clima violento de su ciudad natal se hará más asfixiante, y en sus líneas finales Héctor Abad invocará precisamente la lectura del propio libro como receta contra la amnesia frente a esa realidad terrible:

    Lo que yo buscaba era eso: que mis memorias más hondas despertaran. Y si mis recuerdos entran en armonía con algunos de ustedes, y si lo que yo he sentido (y dejaré de sentir) es comprensible e identificable con algo que ustedes sienten o han sentido, entonces este olvido que seremos puede postergarse por un instante más, en el fugaz reverberar de sus neuronas, gracias a los ojos, pocos o muchos, que alguna vez se detengan en estas letras. (2006: 274)

    12La lectura, esa acción que por lo común situamos en la esfera de lo privado, aparece aquí de nuevo estrechamente imbricada con las derivas del mundo real. Es esta encrucijada la que se recorre una y otra vez en las representaciones del acto de leer que la obra de Héctor Abad Faciolince nos ofrece.

    Escena 2:

    Yo leo poesías en el baño
    y sé que los poetas me sabrán perdonar.
    Una novela, un cuento,
    son demasiado largos para una sentada.
    Tiene un poema en cambio,
    la medida perfecta.
    O si es muy corto, dos,
    o si es muy largo, tres.
    Nada allí te distrae
    y solo al fin estás.
    No lloriquea el teléfono,
    no te grita Internet,
    no habla la muchacha
    y no alborota la televisión;
    estamos el poema,
    los ojos que pasean por la página,
    y las palabras mudas
    retumbando en el cráneo.
    A quienes nunca leen poesía
    me gusta sugerirles
    que dejen en el baño un par de libros,
    de poesía clásica,
    Lope, Quevedo, Dante,
    o de autores modernos,
    Darío, Ajmátova, Szymborska.
    Conviene al pensamiento;
    favorece también la digestión.
    Y le da cierto aire sublime
    a las bajas funciones de la carne. (2015: 30-31)

    13Si de espacios privados se trata, si hay un lugar que exige más que ninguno la soledad y el aislamiento, ese es sin duda el retrete (etimológicamente, ‘lugar retirado’). En las páginas anteriores hemos visto cómo la lectura dibuja un lugar de resistencia de índole moral, emocional o espiritual; ahora, este fragmento de su poema “Escatológicas” nos ofrece otra vertiente muy significativa en el tratamiento de la lectura por parte de Héctor Abad Faciolince: el que la perfila como una acción eminentemente corporal, una experiencia física que la emparenta y asimila con actos en los que el cuerpo cobra especial protagonismo. En este poema el sentido de lo escatológico, en su doble plano trascendente y excrementicio, queda perfectamente resumido en los dos versos finales, al ligarse lo elevado a las funciones corporales más bajas. Además, “las palabras mudas” retumban en el cráneo y los versos facilitan la digestión: leer actúa directamente sobre el cuerpo.

    14En Basura encontramos también varios ejemplos de esta vinculación entre la escritura y lo escatológico. Davanzati confiesa en uno de sus escritos que escribe “como quien orina, ni por gusto ni a pesar suyo, sino porque es lo más natural, algo con lo que nació, algo que debe hacer diariamente para no morirse y aunque se esté muriendo. ¿Para qué orina ya un moribundo? ¿Para qué escribe ya un agonizante? Y sin embargo orina. Y sin embargo escribo” (2000: 20-21). Más adelante, en un fragmento de perfil autobiográfico escrito por Davanzati, titulado “Narciso in Paradiso (et in Inferno ego)”, el protagonista y narrador escribe: “Le avergonzaba que alguien llegara siquiera a ver (mucho menos a oler o a leer) sus desperdicios. Pero como no podía dejar de cagar sus palabras, soñaba con inventar un bolígrafo cuya tinta se fuera borrando a medida que escribía” (2000: 121). Un poco antes, un amigo de Davanzati le había dicho al narrador su opinión sobre una de las novelas que había publicado en el pasado: “No me parecía una novela comprometida con nuestra realidad; me parecía una novela burguesa, de evasión, y se le iba la mano con lo erótico, con la suciedad, tenía cierta fijación con los excrementos que a mí me parece execrable” (2000: 116).

    15“Davanzati —señala el narrador de Basura— escribía como comía y como supongo que evacuaba, diariamente. Su digestión era puntual, cíclica, rutinaria, aunque no siempre buena” (2000: 87). Esta cita suma una nueva relación de la escritura y la lectura con otras experiencias fisiológicas; ahora también a la comida. En esta línea, en Tratado de culinaria para mujeres tristes, el autor ofrece esta recomendación:

    Si algún día te hartas de palabras, como a todos nos pasa, y estás harta de oírlas, de decirlas. Si cualquiera que eliges te parece gastada, sin brillo, minusválida […].

    Has de hacer lo siguiente: cocinarás al dente un plato de espaguetis que vas a aderezar con el guiso más simple: ajo, aceite y ají. Sobre la pasta ya revuelta con la mezcla anterior, rallarás un estrato de queso parmesano. Al lado derecho del plato hondo colmo de espaguetis con lo dicho, pondrás un libro abierto. Al lado izquierdo, pondrás un libro abierto. Al frente un vaso lleno de vino tinto seco. Pasarás al azar las páginas de uno y otro libro, pero ambos han de ser de poesía. Solo los buenos poetas nos curan la llenura de palabras. Solo la comida simple y esencial nos cura de los hartazgos de la gula. (2001: 18)

    16Otra vertiente del placer físico se añade así los efectos de la lectura. Escoltar una buena comida con dos libros de poesía lo duplica: las palabras se degustan, cobran materialidad para provocar un goce físico con su disfrute.

    Escena 3:

    17“Abrió el libro por la mitad y se lo acercó a la cara. Clavó su nariz en la hendidura de los pliegos como quien la hunde entre las piernas y los pliegues de una mujer. Olía a papel humedecido, a restos de polvo y a corteza de árbol” (2003: 11). Así comienza Angosta, con una imagen que refleja una última modalidad de la lectura como experiencia corporal, sensorial, táctil, que asimila el libro al cuerpo de la mujer, y este a la naturaleza, e iguala el acto de leer al acto erótico. El erotismo y la sexualidad constituyen la última etapa de este proceso que acerca la lectura y el cuerpo en sus ficciones. La comida, el sexo —la evacuación corporal incluso— y la lectura se reivindican como experiencias comunes en la promesa del placer físico y la felicidad: “Así como la culinaria no es más que la sofisticación de una necesidad primaria —señala Abad Faciolince—, la necesidad de alimentarse, y así como el erotismo es la sofisticación del instinto natural de reproducirse, así también la literatura no es más que el arte decantado de un gusto natural, el gusto de contar y oír historias” (2005).

    18No es extraño que el hidalgo disoluto Gaspar Medina se confiese enamorado por única vez en su vida de Ángela Pietragrúa, “una mujer llena de perfecciones corporales” (2000: 109) y con un alma que poseía una cualidad insuperable: “estar llena de libros” (2000: 110). En esa relación, las palabras y los cuerpos serán los nutrientes de “ese paréntesis de amor, lecturas y deseo” (2000: 118), tal y como define Medina su relación con la Pietragrúa. Pero será en Fragmentos de amor furtivo donde de manera más evidente y constante se muestren estos lazos en la literatura de Abad Faciolince. Las palabras de Susana sanarán el miembro de Rodrigo al comienzo de la novela, disponiéndolo para el sexo, y a partir de ahí quedará prisionero de sus historias, que siempre serán el prólogo a sus encuentros eróticos: “Pero quería oír, quería saber. Torturarse con las palabras de Susana era su deleite” (1998: 93), confiesa Rodrigo respecto a una relación que solo perdurará mientras haya historias que contar y escuchar. Los relatos de sus relaciones con sus antiguos y numerosos amantes constituyen el argumento de las historias que Susana cuenta a Rodrigo: con ellas despierta la pasión de él, pero al tiempo también la angustia y el miedo:

    Rodrigo sentía cada día más que en su cabeza solamente cabía Susana, que por su mente daban vueltas todo el tiempo las palabras de ella, trozos de sus cuentos, y además pedazos de su cuerpo le rebotaban en el cráneo en todo momento como añicos de espejo con imágenes de sus distintas partes, un muslo, una nalga, una oreja. Le parecía estar atado a ella, amarrado a sus historias, se sentía esclavo de sus relatos del pasado, y con esos relatos, cada día, iba creciendo también un miedo incontenible a ser traicionado. (1998: 252)

    19Las palabras y el cuerpo de Susana se asimilan y se hacen indistinguibles en la cabeza de Rodrigo, ambos enervan su carne y lo preparan para el sexo. La relación entre ambos se articulará en todo momento sobre las historias de ella, cuando estas queden truncas, cuando Susana las cuente sin pasión, el final se hará inminente e irremediable.

    20Fragmentos de amor furtivo consagra definitivamente la experiencia de la literatura como acontecimiento vital que surge y regresa una y otra vez a los espacios dominados por las pasiones, emociones y sensaciones, más cerca de la piel que del cerebro. En este punto, la importante presencia de la lectura en sus ficciones no apunta tanto a la elaboración de una “teoría” del acto de leer como a su reivindicación como hecho de importancia capital para su biografía, como también lo es para la de los protagonistas de sus obras —Gaspar Medina, Rodrigo, Jacobo Lince y el narrador de Basura—, para quienes la lectura constituye una actividad central de sus vidas: “El lector adicto —afirma Piglia en El último lector—, el que no puede dejar de leer, y el lector insomne, el que está siempre despierto, son representaciones extremas de lo que significa leer un texto, personificaciones narrativas de la compleja presencia del lector en la literatura. Los llamaría lectores puros; para ellos la lectura no es solo una práctica, sino una forma de vida” (2005: 21). No están lejos de esta caracterización estos personajes de sus novelas.

    21La lectura se aleja así de su condición de ejercicio preferentemente intelectual, meramente erudito o culturalista. Ello no supone una imagen simplista y pasiva del acto de leer, sino su retorno a un lugar central de su historia y que la modernidad había ocultado. Karin Littau nos recuerda en su libro dedicado a la lectura y su historia, Teorías de la lectura. Libros, cuerpos y bibliomanía, las diferencias de enfoque respecto a este tema de los teóricos de la literatura y los historiadores de la cultura. Para los primeros, tanto el texto como el lector son abstracciones, para los segundos los textos son parte de objetos y la lectura es un acto corporal concreto (2008: 18). Frente al intelectualismo ligado a la lectura como invención moderna, el estudio de Littau nos recuerda que la lectura como acto que compromete al cuerpo ha sido reivindicada en periodos muy significativos de la historia:

    Hace dos siglos, los arrebatos sublimes o la ternura del sentimiento recibían la aclamación de la crítica o su condena por su peligrosa irracionalidad. Es más, en la Antigüedad, el poder de la poesía para generar afectos era prueba tangible de la grandeza de un poeta. En la tradición clásica y neoclásica, los poetas consideraban que valía la pena practicar esa capacidad de despertar afectos, los críticos pensaban que merecía la pena ser estudiada, y el público, que valía la pena experimentarla. El placer desapasionado y desinteresado que ahora suscita el arte está muy lejos de esos encuentros apasionados que justificaron durante siglos la teoría y la prácticas estéticas. (2008: 19)

    22Lo sublime como el intento de lograr que la obra suscite grandes pasiones o el concepto clásico de catarsis son para Littau otros hitos de la experiencia artística que demostrarían su estrecha relación con el cuerpo y las emociones. En el capítulo “El lector en la ficción”, se exponen las frecuentes advertencias hechas por algunos críticos del siglo XVIII y XIX acerca de los peligros de la lectura apasionada de novelas, por el riesgo, en palabras de Coleridge, de que llenen el espíritu de sensiblería y morbosidad y resten vigor y grandeza al entendimiento del que lee:

    De estas críticas se infiere el temor de que la novela no apele al sentido común ni a nuestra facultad de comprensión sino a las sensaciones del lector. Si la lectura de novelas es un proceso sensual que se lleva a cabo en el cuerpo, su peligro reside en que los lectores pueden cerrar su mente absorbiéndose a tal extremo en la ficción e identificándose tanto con el texto que bien pueden sucumbir de manera animal a sus placeres. (2008: 110)

    23El estudio de Littau evoca como ejemplo la decisión del ayuntamiento de Leipzig de prohibir la venta de Los sufrimientos del joven Werther, de Goethe, por el tremendo impacto que su lectura causó en la ciudad —que entre otros efectos hizo que un gran número de admiradores se vistieran con el chaleco amarillo del protagonista—. Con ello, “había adquirido carácter público algo que en la sociedad civil racional debía quedar erradicado totalmente o, en el peor de los casos, debía limitarse al ámbito privado: las indomeñables pasiones” (2008: 114). Madame Bovary, en la estela de Alonso Quijano, sería el emblema moderno de estas “patologías de la lectura”, por ser un personaje que busca en los libros la satisfacción inmediata de sus necesidades y exigencias emocionales, una lectora cuyo pecado mayor es leer demasiado literalmente.

    24Frente a estas miradas moralistas, las novelas de Abad Faciolince valoran las representaciones del acto de leer en relación directa con la intensidad de sus efectos sensibles, reafirmando en todo momento su vertiente vitalista, dado que:

    Probablemente la existencia no tenga ningún sentido. Pero es casi seguro que al menos tenga uno, así sea uno solamente: existir vale la pena porque se sienten cosas. Y eso es lo que hace el arte, el arte nos hace sentir cosas, el conocimiento nos hace sentir cosas, y nos hace sentirlas más, con más intensidad, es decir, nos hace vivos doblemente. Hay dos maneras de sentir con gran intensidad: viviendo y leyendo. Y esas dos experiencias, además, se retroalimentan: cuanto más se ha vivido, con más hondura se lee, cuanto más se lee, con más intensidad se vive. (Abad Faciolince 2005)

    25En uno de sus cuentos, “El álbum”, Juan Carlos Onetti nos cuenta la historia de amor de su joven protagonista, Jorge Malabia, con una mujer que lo hechiza y lo mantiene junto a ella gracias a las historias que le cuenta: sucesos insólitos ocurridos en lugares exóticos que alimentan la imaginación del joven. Al final del relato, Malabia decide abandonarla cuando descubre, en un álbum de fotografías, que esas historias son reales y no fantasías producto de la imaginación de la mujer. Si Onetti subraya con este relato su visión desengañada y sombría del mundo real y de la existencia, típica de sus ficciones, las novelas de Abad Faciolince construirán el argumento inverso: la experiencia de la literatura y de la imaginación supondrá una constante celebración vital, nunca una huida del mundo como en Onetti, a pesar de los frecuentes perfiles amenazantes de la realidad que rodean a sus personajes.

    La lectura como estrategia y argumento narrativos

    26Es un tópico reiterado el debate sobre si para escribir literatura cuentan más los libros leídos o las experiencias vividas. Lo visto hasta aquí con la obra de Héctor Abad Faciolince demuestra el carácter algo baladí de esta discusión. La aproximación, casi la asimilación, de ambas acciones en sus novelas exige acercarse al tema de una manera diferente. El tratamiento de la lectura en su novelística va mucho más allá de la frecuencia de sus representaciones —que hemos repasado someramente—; junto a ellas, sus ficciones se articulan en un juego de gran amplitud sostenido por homenajes, parodias, citas y toda una extensa gama de reescrituras de la tradición literaria que profundizan aún con mayor intensidad en la imbricación entre vida y literatura que venimos repasando. “En este como en otros libros supuestamente míos, se copian, sin comillas ni crédito […], numerosas frases de escritores vivos y muertos. Dar todos los nombres significaría hacer una lista demasiado larga y dejar sin trabajo a los detectives del plagio” (2000: 221), esta confesión de Héctor Abad Faciolince en la nota final de Asuntos de un hidalgo disoluto resume a la perfección este rasgo clave de su poética narrativa.

    27Sería inabarcable revisar y analizar en toda su diversidad este aspecto de su obra, por lo que destacaré solo algunos ejemplos —véase Catalina Quesada (2009: 333-362) para un repaso más detallado—. Escobar Mesa (2005) ha señalado la importancia de Italo Calvino y su novela Si una noche de invierno un viajero a la hora de explicar muchas de las estrategias puestas en juego por Abad Faciolince en la tematización de la lectura y la escritura en sus ficciones. Además de lector constante de su literatura, fue traductor de algunas de sus obras; y esa presencia se detecta en una parcela importante de su narrativa, desde Asuntos de un hidalgo disoluto hasta Basura —donde, por ejemplo, el narrador encuentra un par de libros de Calvino tirados a la basura por Davanzati—. Catalina Quesada, en varios de sus trabajos dedicados a Abad Faciolince, ha destacado también los ecos del Tristram Shandy de Sterne en numerosas estrategias metaficcionales puestas en juego por el autor de Angosta.

    28Junto a ello y respecto al asunto concreto de la lectura, resulta interesante su manejo de referentes literarios para sus argumentos en los que la aproximación de lectura y experiencia vista anteriormente tiene una importancia capital. Pocas obras han subrayado con mayor claridad lo estrecho de esa vinculación que Las mil y una noches y El Quijote. La primera está detrás de la estructura compositiva de Fragmento de amor furtivo; la segunda articula la trama de Asuntos de un hidalgo disoluto —sin olvidar que los homenajes cervantinos salpicarán de manera constante el conjunto de su narrativa y no solo se ciñen a esta novela (Quesada 2005, 2007 y 2009)—. Héctor Abad construye así ambas ficciones a partir de la lectura y posterior reinterpretación —en forma de reescritura— de obras del pasado en las que la ficción buscaba convertirse en una forma de vida —Alonso Quijano— o narraba un acontecimiento en el que la propia vida estaba en juego — Scherezade—.

    29“Eso son las historias, una alianza entre quienes las cuentan y quienes las escuchan” (2000: 182), afirma Gaspar Medina en determinado momento de la primera novela de Héctor Abad. Esta vinculación entre el que cuenta y el que lee o escucha define la mayor parte de su obra de ficción, articula buena parte de sus tramas y argumentos y dota a su proyecto literario de algunos de sus sentidos más relevantes. Gaspar Medina y Cunegunda Bonaventura en Asuntos de un hidalgo disoluto; Susana y Rodrigo en Fragmentos de amor furtivo, o Davanzati y el narrador en Basura, delimitan ese territorio en el que continuamente, y de maneras muy diferentes, se pone sobre el tapete los cruces e interacciones entre la ficción y la vida a través de narradores e interlocutores, o escritores y lectores, que comparten y viven en ese espacio común a ambos.

    30La lectura, en tanto reescritura de las obras del pasado, pone en marcha los argumentos, ordena las tramas y despliega otras estrategias narrativas para demostrar hasta qué punto la ficción sigue siendo un instrumento esencial para recrear y poner en claro los perfiles del presente. Las mil y una noches —y también en parte el Decameron de Boccacio— pueden servir para poner ante nosotros la terrible realidad del Medellín de finales del siglo XX en Fragmentos de amor furtivo; en El Quijote encontrará el modelo para enfrentarnos a la visión desengañada y escéptica de la existencia —lúcida y cuerda y no confundida y perturbada como la de su referente cervantino— de Gaspar Medina en Asuntos de un hidalgo disoluto. En esta misma novela, el modelo picaresco se hará evidente en cada página, formato narrativo que desde sus orígenes hizo de la propia vida del que cuenta el elemento fundamental y fundacional de la ficción. En la misma estela, La Divina Comedia sostendrá la arquitectura argumental y estructural de Angosta con el fin de retratar la realidad contemporánea, compartimentada, dominada por la exclusión y la falta de vínculos comunitarios, atravesada por la violencia y la represión. Y no solo ciertas ficciones estarán en el origen de sus historias, el poema “Coplas a la muerte de su padre”, de Jorge Manrique, será, como señala el propio autor en la última página, “la primera inspiración” de El olvido que seremos. La lectura y sus ecos se ubican siempre en el germen de sus ficciones, en los continuos vasos comunicantes entre la letra y la vida se construye una parte fundamental de su literatura.

    31Un último aspecto cierra el círculo en el tratamiento de este tema: la inclusión del lector en la propia ficción, la tematización de la lectura como un elemento más del relato y del marco narrativo. Prácticamente en todos sus textos mayores, Abad Faciolince incluye llamadas de atención al que lee mediante valoraciones y reflexiones del narrador sobre lo que se va a relatar. Al inicio de Asuntos de un hidalgo disoluto el protagonista se dirige al lector del texto en estos términos:

    Yo estoy aquí sentado frente al escritorio, casi inmóvil, con mi boca que se abre y se cierra como la de un pez tonto del que no salen burbujas sino palabras copiadas de inmediato por mi amanuense y leídas quién sabe cuándo por usted. Somos tres: mi secretaria, usted y yo. Yo me llamo como queda escrito, mi secretaria Cunegunda Bonaventura, llámese usted como se llame […].

    Lector (si existes), yo sé que no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastará para animarme. Lector, yo sé que eres indigno de poner el pie en mi casa, pero una palabra tuya bastará para creerme. Lector, yo sé que no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastará para sanarme.

    Verás la gente que he conocido, las ciudades en las que vivo, las edades que tuve, los libros que sigo leyendo, lo que pensé y pienso, lo poco que hice y lo menos que me hicieron. Trozos de lo vivido y pedazos de mí mismo que quizá lleguen a coincidir conmigo. (2000: 15-17)

    32La repetición de estas invocaciones en esta y otras novelas sirve para concebir lo contado como una experiencia compartida entre escritor y lector al incluir su propia recepción, indispensable para considerarla completada: las vemos en el fragmento final de El olvido que seremos ya citado; en las invitaciones a saltarse páginas en Asuntos de un hidalgo disoluto —el capítulo X, por ser juzgado por el propio Medina como pornográfico—; en Angosta —en concreto, el episodio del escrutinio de libros de raíces cervantinas—, o en Basura —entre otras, las de la historia de “la virgen manca” escrita por Davanzati y que aparecen tachadas en la novela—. Este juego metaliterario no encierra la escritura en sí misma, como suele ser típico de los ejercicios autorreferenciales, sino que más bien en Héctor Abad se revela, en la línea de lo visto hasta aquí, como un intento de compartir vivencias y hacer de la literatura un espacio de comunicación y comunión ligado a lo vivido, tanto lo gozado como lo padecido. En las últimas páginas de El olvido que seremos, sin duda su libro más íntimo, encontramos expuesto este objetivo:

    Si las palabras transmiten en parte nuestras ideas, nuestros recuerdos y nuestros pensamientos —y no hemos encontrado hasta ahora un vehículo mejor para hacerlo, tanto que todavía hay quienes confunden lenguaje y pensamiento—, si las palabras trazan un mapa aproximado de nuestra mente, buena parte de mi memoria se ha trasladado a este libro, y como todos los hombres somos hermanos, en cierto sentido, porque lo que pensamos y decimos se parece, porque nuestra manera de sentir es casi idéntica, espero tener en ustedes, lectores, unos aliados, unos cómplices, capaces de resonar con las mismas cuerdas en esa caja oscura del alma, tan parecida en todos, que es la mente que comparte nuestra especie. (2006: 273‑274)

    33Si bien la trayectoria de Héctor Abad Faciolince ha mirado siempre de frente a una época marcada por la violencia, la muerte y el horror, sus obras saben encontrar también lugares para la felicidad y el goce compartidos: la propia literatura constituye sin duda uno de estos espacios, quizá el más destacado. Las representaciones de la lectura en sus ficciones se erigen en emblemas privilegiados de esta caracterización.

    La lectura, el tiempo y la muerte

    34“Los libros son un simulacro de recuerdo, una prótesis para recordar, un intento desesperado por hacer más perdurable lo que es irremediablemente finito” (2006: 272), señala Héctor Abad en las últimas páginas de El olvido que seremos. La cita nos recuerda que el vitalismo que asigna al acto de leer parte también de la conciencia de la finitud de la existencia. Solo unas líneas antes había citado los famosos versos de Quevedo para ilustrar esta convicción: “Ayer se fue, mañana no ha llegado, / hoy se está yendo sin parar un punto / soy un fue, y un será, y un es cansado” (2006: 272). En este punto, su escritura articula una cosmovisión de sesgo barroco que una y otra vez nos recuerda la inexorabilidad del paso del tiempo y la inminencia y omnipresencia de la muerte. El propio poema de Borges, “Aquí hoy”, cuyo primer verso da título al libro, subraya esa toma de conciencia omnipresente respecto al fluir irreparable del tiempo:

    Ya somos el olvido que seremos.
    El polvo elemental que nos ignora
    y que fue el rojo Adán y que es ahora
    todos los hombres, y que no veremos.
    Ya somos en la tumba las dos fechas
    del principio y el término. La caja,
    la obscena corrupción y la mortaja,
    los triunfos de la muerte, y las endechas.
    No soy el insensato que se aferra
    al mágico sonido de su nombre.
    Pienso con esperanza en aquel hombre
    que no sabrá que fui sobre la tierra.
    Bajo el indiferente azul del cielo,
    esta meditación es un consuelo. (2006: 238-239)

    35Gaspar Medina, el hidalgo disoluto, señala al comienzo que su relato abarcará, usando una antítesis de raíz barroca, las fechas de “la cuna y la sepultura, el principio y el fin de cada uno”, y confiesa de inmediato: “Estoy muy cerca de la segunda y lejísimos de la primera” (2000: 16). “La muerte lo vuelve todo de verdad” (1998: 356), declara por su parte Susana, la protagonista de Fragmentos de amor furtivo al final de la obra. Sin duda, esa convicción está en el origen de su costumbre de realizar máscaras funerarias de sus antiguos amantes, una vez la relación ha acabado, y de guardarlas en una cripta como un modo de congelar su recuerdo, pero constatando al mismo tiempo su condición de muertos. La máscara de Rodrigo también acabará en ese particular “osario”, escenario que nos introduce en un ambiente típicamente barroco, en el que la teatralidad no esconde el ritual fúnebre que lo sostiene.

    36Este combate contra el tiempo que el libro y la lectura emprenden en sus textos encuentra su mejor ejemplo en el poema “Escuchar con los ojos”, una de las piezas de Testamento involuntario:

    Como reza la beata en la iglesia,
    como llueve la lluvia del cielo,
    como llora la loca en su cuarto,
    así converso yo
    con mis amigos mudos.
    Como pasta el caballo en el prado,
    como bebe el venado en el charco,
    como lame la lengua la herida,
    como el perro la mano del amo,
    así hablo yo, en silencio, con los muertos.
    Como chupa su dedo el infante,
    como cae la hoja del árbol,
    así yo leo,
    por todo siempre y nunca para nada. (2015: 114)

    37Como resulta fácil de comprobar, estos versos constituyen un homenaje a uno de los grandes poemas sobre la lectura de la literatura en español: el escrito por Francisco de Quevedo1 en su casa de Torre Abad:

    Retirado en la paz de estos desiertos,
    Con pocos pero doctos libros juntos,
    Vivo en conversación con los difuntos,
    Y escucho con mis ojos a los muertos.
    Si no siempre entendidos, siempre abiertos,
    O enmiendan o fecundan mis asuntos;
    Y en músicos callados contrapuntos
    Al sueño de la vida hablan despiertos.
    Las Grandes Almas que la Muerte ausenta,
    De injurias de los años vengadora,
    Libra, oh gran Don Josef, docta la Imprenta.
    En fuga irrevocable huye la hora;
    Pero aquella el mejor Cálculo cuenta,
    Que en la lección y estudios nos mejora. (1982: 178-179)

    38Ricardo Piglia, al analizar el cuento de Jorge Luis Borges “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius” y la caracterización de la lectura que plantea, señala que en él “la lectura es a la vez la construcción de un universo y un refugio frente a la hostilidad del mundo” (2005: 29). Sin duda, pocos autores como Borges han dibujado con mayor amplitud y profundidad un universo libresco repleto de actos de escritura y lectura. Frente al comúnmente atribuido perfil intelectual, culturalista, de ese mundo libresco en la obra borgiana, Héctor Abad Faciolince opta en todo momento por reivindicar la lectura como experiencia vitalista, emocional, gozosa, corporal, radicalmente ligada a la vida. Las múltiples vertientes que la recreación de la lectura ofrece en sus obras coinciden sin excepciones en este punto.

    Epílogo. Basura: lectura, desechos de vida y de literatura

    39Sin duda, la novela que aborda con mayor insistencia, de manera más compleja, y a ratos desconcertante, las relaciones entre escritura y lectura es Basura. Sin embargo, la omnipresencia de este tema en los libros de Héctor Abad Faciolince, sus representaciones y los múltiples sentidos que genera, ha robado el espacio que esta novela merece. Davanzati, un escritor menor y solitario, escribe “para nadie” (2000: 65), “para que nadie jamás llegue a leerlo” (2000: 18), con el único fin de tirar sus textos a la basura. El narrador, vecino suyo, descubre casualmente este hecho y se empeña en rescatarlos, guardarlos y analizarlos, en su caso “para futura memoria de lo inútil” (2000: 83).

    40En el último texto que el narrador de Basura recupera para nosotros, los lectores, Davanzati escribe: “¿Pero por qué escribir que no volveré a escribir? ¿Por qué no callarlo de una vez? ¿Por qué escribir incluso eso? Es incomprensible también para mí, pero debo escribirlo: no volveré a escribir” (2000: 178). Poco después, el narrador reconoce que su esfuerzo responde al “interés de un lector que de verdad estaba fascinado por la historia, real o ficticia, de un oscuro escritor de ficciones para nadie”, y se reconoce en la imagen de un “intruso, pero un intruso que había encontrado un motivo válido para serlo: salvar unos papeles, rescatar del silencio las palabras de un mudo” (2000: 180).

    41“Escribir para nadie”, salvar lo escrito “para la memoria de lo inútil”, “rescatar del silencio las palabras de un mudo”, podríamos pensar que Basura, con este círculo vicioso que el argumento construye, parece ofrecer una visión desencantada y escéptica de la escritura y la lectura, en una línea opuesta de lo visto hasta aquí. Prefiero otra “lectura”: Davanzati y el narrador de Basura, aferrándose a esa escritura y su lectura sin sentido ni objetivos, como actos aparentemente vanos y estériles, refuerzan el valor de ambos en sí mismos, sin necesidad de otorgarles funciones subsidiarias, porque, como afirma el narrador en la última página: “Frente a la emoción que nos despierta un rostro, una melodía, una secuencia de palabras, toda explicación se calla, porque lo que se siente es, es así, y es inexplicable” (2000: 190).

    42En la inutilidad de la literatura está su grandeza, pocos lo han expresado mejor que Jorge Luis Borges —ese escritor al que Abad Faciolince acusó de “frígido” en Asuntos de un hidalgo disoluto, pero al que posteriormente homenajearía en El olvido que seremos y Traiciones de la memoria—. Ese escritor que nos legó ese poema inolvidable gracias a dos versos que precisamente nos recuerdan la condición vulnerable y fugaz de la poesía:

    UN POETA MENOR

    La meta es el olvido.
    Yo he llegado antes. (1987: 1091)

    Referencias bibliográficas

    Abad Faciolince, Héctor. Asuntos de un hidalgo disoluto. 1994. Bogotá: Alfaguara, 2000.

    —. Tratado de culinaria para mujeres tristes. 1997. Madrid: Suma de Letras, 2001.

    —. Fragmentos de amor furtivo. Bogotá: Alfaguara, 1998.

    —. Basura. Madrid: Lengua de Trapo, 2000.

    —. Angosta. Bogotá: Seix Barral, 2003.

    —. “Un libro abierto”. Lecturas peligrosas.
    http://lecturaspeligrosas.blogspot.com.es/2005/11/hctor-abad-faciolince-un-libro-abierto.html (30/11/2005).

    —. El olvido que seremos. Barcelona: Seix Barral, 2006.

    —. Traiciones de la memoria. Madrid: Alfaguara, 2010.

    —. Testamento involuntario. Valencia: Pre-Textos, 2015.

    Borges, Jorge Luis. Obras completas. Buenos Aires: Emecé. 1987.

    Escobar Mesa, Augusto. “Héctor Abad: fabulista de verdades insólitas y verosímiles mentiras”. Cuatro náufragos de la palabra. Medellín: Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2003. 25-74.

    Littau, Karin. Teorías de la lectura. Libros, cuerpos y bibliomanía. Buenos Aires: Manantial, 2008.

    Monterroso, Augusto. La letra e. Tríptico. México: Fondo de Cultura Económica, 1985.

    Piglia, Ricardo. El último lector. Barcelona: Anagrama, 2005.

    Quesada Gómez, Catalina. “La basura o la pira: praxis de la biblioclastia”. Litterae. Cuadernos sobre Cultura Escrita 5 (2005): 177-206.

    —. “La biblioteca se consume lenta. Héctor Abad Faciolince y la quema de libros.” Territorios de la Mancha. Versiones y subversiones cervantinas en la Literatura Hispanoamericana, ed. Matías Barchino. Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla la Mancha, 2007. 555-565.

    —. La metanovela hispanoamericana en el último tercio del siglo XX. Madrid: Arco/Libros, 2009.

    Quevedo, Francisco de. Poesía varia, ed. James O Crosby. Madrid: Cátedra, 1982.

    Notes de bas de page

    1 Creo que uno de los trabajos pendientes en el análisis de la literatura de Héctor Abad Faciolince es el estudio de la impronta quevedesca en su obra, en mi opinión absolutamente clave para explicar muchas de sus características. No hay espacio ya para abordarlo con un mínimo rigor aquí, pero no quería dejar de señalarlo. Además de las citas y homenajes a Francisco de Quevedo que he mencionado, las alusiones al poeta barroco salpican continuamente sus libros. Por ello, solo voy a mencionar tres sin duda reveladoras de esa admiración. En su libro autobiográfico Traiciones de la memoria, cuando piensa en lo que hubiera sido su vida futura como profesor de literatura en Turín, se imagina haciendo “talleres sobre el romancero, sobre la poesía del Siglo de Oro, estudiaría la estructura de las vocales en Quevedo, las aliteraciones en Lope y los quiasmos en Góngora, en fin, cosas que sabía hacer y luego olvidé” (2010: 252-253). El narrador de Basura encontrará entre los desperdicios de Davanzati una antología de poemas de Quevedo (2000: 128). Por último, en Asuntos de un hidalgo disoluto, Gaspar Medina se confiesa autor de “una colección de viejos ensayos sobre la doble escatología de Quevedo, la metafísica y la escatológica” (2000: 152), una doble vertiente que será constante en la obra de Abad Faciolince. Estas citas demuestran el muy temprano interés del autor colombiano por el gran poeta del barroco español y los continuos rastros en sus libros de su presencia lo confirman. Estas huellas constituyen uno de los pilares que sostienen el imaginario barroco de su literatura. Imposible profundizar en ello ahora, quede al menos apuntado.

    Auteur

    • Eduardo Becerra

      Universidad Autónoma de Madrid

      Profesor de literatura hispanoamericana en la Universidad Autónoma de Madrid y director del Máster de Edición de la UAM. En 2014 obtuvo la beca Edward Laroque Tinker Visiting Professor en la Universidad de Stanford. Profesor invitado en universidades de Europa, Norteamérica y Asia, sus libros, ediciones y artículos suman más de cien trabajos sobre narrativa, poesía y ensayo latinoamericanos. En 2009 coordinó el número monográfico dedicado a Juan Carlos Onetti publicado por el Centro Virtual Cervantes y dirigió los actos de homenaje Bienvenido Onetti celebrados en Madrid con motivo del centenario de su nacimiento. Asimismo, en 2017 ha coordinado los actos de homenaje a Juan Rulfo celebrados en España por su centenario. Entre 1999 y 2003 dirigió la Serie Hispanoamérica en la Editorial Lengua de Trapo (España) y en la actualidad coordina la colección de cultura y literatura Beta Contemporánea, de la Editorial Aluvión.

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    1 Creo que uno de los trabajos pendientes en el análisis de la literatura de Héctor Abad Faciolince es el estudio de la impronta quevedesca en su obra, en mi opinión absolutamente clave para explicar muchas de sus características. No hay espacio ya para abordarlo con un mínimo rigor aquí, pero no quería dejar de señalarlo. Además de las citas y homenajes a Francisco de Quevedo que he mencionado, las alusiones al poeta barroco salpican continuamente sus libros. Por ello, solo voy a mencionar tres sin duda reveladoras de esa admiración. En su libro autobiográfico Traiciones de la memoria, cuando piensa en lo que hubiera sido su vida futura como profesor de literatura en Turín, se imagina haciendo “talleres sobre el romancero, sobre la poesía del Siglo de Oro, estudiaría la estructura de las vocales en Quevedo, las aliteraciones en Lope y los quiasmos en Góngora, en fin, cosas que sabía hacer y luego olvidé” (2010: 252-253). El narrador de Basura encontrará entre los desperdicios de Davanzati una antología de poemas de Quevedo (2000: 128). Por último, en Asuntos de un hidalgo disoluto, Gaspar Medina se confiesa autor de “una colección de viejos ensayos sobre la doble escatología de Quevedo, la metafísica y la escatológica” (2000: 152), una doble vertiente que será constante en la obra de Abad Faciolince. Estas citas demuestran el muy temprano interés del autor colombiano por el gran poeta del barroco español y los continuos rastros en sus libros de su presencia lo confirman. Estas huellas constituyen uno de los pilares que sostienen el imaginario barroco de su literatura. Imposible profundizar en ello ahora, quede al menos apuntado.

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    Becerra, E. (2019). Leer, vivir… Viajes de ida y vuelta. In C. Quesada & K. Vanden Berghe (éds.), El libro y la vida. Liège: Presses universitaires de Liège. https://doi.org/10.4000/157xc
    Becerra, Eduardo. « Leer, vivir… Viajes de ida y vuelta ». In El libro y la vida, édité par Catalina Quesada et Kristine Vanden Berghe. Liège: Presses universitaires de Liège, 2019. doi:10.4000/157xc.
    Becerra, Eduardo. « Leer, vivir… Viajes de ida y vuelta ». El libro y la vida, édité par Catalina Quesada et Kristine Vanden Berghe, Presses universitaires de Liège, 2019, https://doi.org/10.4000/157xc.

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    Quesada, C., & Vanden Berghe, K. (éds.). (2019). El libro y la vida. Liège: Presses universitaires de Liège, Universidad EAFIT. https://doi.org/10.4000/157xf
    Quesada, Catalina, et Kristine Vanden Berghe, éd. El libro y la vida. Liège: Presses universitaires de Liège, Universidad EAFIT, 2019. doi:10.4000/157xf.
    Quesada, Catalina, et Kristine Vanden Berghe, éditeurs. El libro y la vida. Presses universitaires de Liège, Universidad EAFIT, 2019, https://doi.org/10.4000/157xf.
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