Iconographie d’Artémis à Delphes
p. 221-240
Texte intégral
Introduction
1L’enquête sur l’iconographie d’Artémis à Delphes s’avère d’emblée moins riche qu’à Délos. Certes, les images d’Artémis n’y sont pas absentes : si une quinzaine de représentations figurées peuvent être rassemblées, les images d’Artémis sont aussi connues par les textes littéraires, qui la décrivent dans des groupes sculptés par exemple. Ainsi, différents supports ont accueilli des représentations de la déesse, mais elle n’est pour ainsi dire jamais figurée sans son frère, et la plupart du temps elle prend place dans la triade apollinienne. Si une évolution iconographique se dégage vers une plus grande caractérisation jusqu’à l’époque hellénistique et romaine, la production plastique se diversifie mais sa qualité diminue considérablement. En tout état de cause, il ne semble pas y avoir une iconographie évoquant spécifiquement l’Artémis de Delphes, qui emprunte bien souvent son type à des créations célèbres extérieures au site, attiques ou péloponnésiennes.
2Évoquer la déesse à travers une présentation chronologique de ses représentations permettra de les mettre en relation le plus possible avec leur contexte de découverte, dans la mesure où ce dernier peut apporter des éléments à une meilleure compréhension de l’image. Les sources littéraires évoquant des représentations d’Artémis seront mentionnées dans la mesure où elles permettront de préciser encore les formes sous lesquelles on pouvait la voir à Delphes. Pour chaque période, on évoquera les différents types iconographiques de la déesse.
Artémis à l’époque archaïque
3À quand remonte la plus ancienne représentation d’Artémis à Delphes ? Il n’y a rien d’assuré avant le vie s., où l’iconographie des dieux semble bien fixée. Auparavant, on ne peut que mentionner une image de « maîtresse des animaux » qui ne saurait être identifiée à Artémis avec certitude. Sur un haut de trépied en bronze du viie s.1 figurent le haut de la tête et des ailes d’une divinité que l’on interprète comme une maîtresse des animaux. On connaît bien ce motif « orientalisant », que l’on trouve sur des plaquettes de terre cuite, d’ivoire, des vases des viie et vie s.2. Cette image générique rappelle une des fonctions importantes d’Artémis, mais ne suffit pas pour conclure à une identification avec la déesse. Les images du haut-archaïsme, encore très polyvalentes, sont parfois caractérisées par des attributs sans que leur identification puisse être assurée3.
4Les représentations d’Artémis à l’époque archaïque se trouvent dans trois types de scènes : la triade apollinienne, la gigantomachie et la dispute du trépied entre Apollon et Héraclès. Outre les exceptionnelles statues chryséléphantines, c’est le Trésor de Siphnos qui offre le plus grand nombre d’images d’Artémis.
Artémis dans la triade apollinienne
5La découverte exceptionnelle, dans les fosses de l’Aire, de trois statues chryséléphantines de taille naturelle a permis de formuler une hypothèse intéressante pour l’iconographie d’Artémis.
Fig. 1 : Tête en ivoire restaurée attribuée à Artémis, 18 cm, musée de Delphes (H. Aurigny).

6Deux statues jumelles ont été identifiées comme des statues féminines (Fig. 1), en raison des nombreux ornements, mèches longues, rosettes, colliers faits de mufles de lion, qui ont été trouvés avec les statues4. L’une des trois têtes en ivoire, de plus grande taille et d’un style différent, serait une tête masculine, associée à une calotte de cheveux courts en argent doré5. Dès la découverte en 1938, P. Amandry suggérait de reconnaître dans les trois statues les trois divinités de la triade apollinienne : Apollon avec Létô et Artémis, représentés assis. Dans cet ensemble, il suggérait que les plaques d’or avec un décor animalier, ou les plaques au griffon, à la gorgone, conviendraient bien à Artémis6.
7Quel que soit l’accord qu’a suscité cette interprétation7, elle soulève plusieurs questions. Elle repose d’abord sur l’existence d’une triade apollinienne. Or la distinction entre visage féminin et visage masculin est très difficile à faire à l’époque archaïque. L’association se fonde sur une vague ressemblance avec le groupe de Dréros, mais la représentation d’Artémis et de Létô à égalité avec Apollon est assez surprenante : s’expliquerait-elle par l’origine du commanditaire ? Un Ionien voulant célébrer la déesse d’Éphèse ? Aucun indice ne permet de le préciser et ce d’autant plus que les parallèles archaïques de la triade apollinienne sont rares8. Par ailleurs, la tête d’« Apollon » n’est pas de même style que les deux autres, comme l’a montré l’analyse de Fr. Croissant, qui a souligné les traits corinthiens du document9. Mais surtout elle semble antérieure aux deux autres d’une trentaine d’années (570/560). Cela rend plus fragile l’hypothèse du groupe, pourtant réaffirmée par Pierre Amandry en 199110 ; les deux têtes considérées comme féminines, en tout cas, semblent relever d’une même commande11.
8Enfin, la nature même de l’offrande et son lieu de consécration sont difficiles à restituer. S’agirait-il d’un groupe illustrant la triade apollinienne qu’on aurait offert dans le temple d’Apollon ? Certes, à l’époque archaïque, les statues de culte sont souvent faites, au moins en partie, d’or et d’ivoire12 ; mais Pausanias décrit aussi des statues chryséléphantines qui étaient des consécrations parmi d’autres13.
9Il n’est pas possible de savoir avec exactitude d’où proviennent les objets réunis dans les fosses. Si ces vestiges, avec le taureau en argent, ont été mis en relation avec les offrandes de Crésus14, leur origine et leur fonction exactes restent inconnues. On sait par Hérodote que les objets endommagés provenant du temple étaient généralement stockés dans les trésors des alentours ; il est donc difficile de savoir pourquoi et quand certaines offrandes ont été finalement enterrées dans les fosses15.
10À l’époque archaïque, d’autres représentations de la triade apollinienne existent, associée à d’autres dieux. C’est la sculpture architecturale qui s’orne des représentations les plus nombreuses de divinités. Le trésor offert par la cité de Siphnos à Apollon avant le dernier quart du vie s. se caractérise par l’abondance de sa décoration sculptée (SD 122) : il comptait peut-être trois, voire quatre images d’Artémis sur ses reliefs.
Fig. 2 : Létô, Artémis et Apollon sur la frise est du Trésor de Siphnos, assemblée des dieux, détail (EFA, E. Miari).

11Dans la partie de la frise est qui montre les dieux assemblés devant le spectacle du combat troyen (Achille et Memnon), Artémis est représentée assise aux côtés d’Apollon, une nouvelle fois, et peut-être de Létô16. À vrai dire, Artémis ne s’en distingue par aucun attribut particulier, mais le geste familier par lequel elle touche Apollon au menton la désigne comme la sœur plutôt que comme la mère, selon P. de la Coste-Messelière et Ch. Picard (Fig. 2). Elle porte un chitôn aux plis ondulés et un himation, sans peau animale, sur lequel retombe une chevelure faite de parotides gaufrées, rehaussée par des éléments de parure métalliques, comme les boucles d’oreille et le diadème. La mise en page du trio et le jeu des bras associent les trois dieux comme une triade.
12Les archéologues ont proposé de voir sur le Trésor de Siphnos encore une autre Artémis. La représentation du châtiment divin de Tityos17, avec Létô, Apollon et Artémis, a été suggérée comme sujet du fronton ouest18. Mais cette restitution repose sur une documentation matérielle très modeste. Une tête grimaçante, conservée dans les réserves du musée, pourrait être celle de Tityos19. Elle ne peut provenir du groupe offert par Cnide et serait donc attribuable au fronton ouest de l’édifice des Siphniens20. Cette attribution reste toutefois très hypothétique, dans la mesure où le fragment a été trouvé au nord-est du temple et où le rapprochement avec Siphnos repose uniquement sur le style du traitement de la chevelure21.
Artémis archère dans la gigantomachie
13Sur la frise nord, Artémis est représentée sans aucun doute aux côtés d’Apollon dans la gigantomachie22. Elle porte un chitôn long formant colpos, rehaussé d’une peau de bête qui suggère la relation de la déesse avec la nature sauvage (Fig. 3). De sa chevelure vraisemblablement longue, on ne distingue que le départ des cheveux retenus par un diadème et couverts par un pilos. Son visage, bien conservé, présente de grands yeux cernés par une paupière supérieure marquée, un petit nez et une bouche esquissant un rictus au-dessus d’un menton plein. Artémis et Apollon sont représentés en archers combattant contre les géants. C’est leur gémellité qui est mise en avant dans cette représentation, comme le montre l’attitude identique des deux figures.
Fig. 3 : Apollon et Artémis sur la frise nord du Trésor de Siphnos, gigantomachie, détail (EFA, E. Miari).

Dispute du trépied
Fig. 4 : Artémis (?) sur le fronton est du Trésor de Siphnos, dispute du trépied, détail (EFA, E. Miari).

14Enfin, la représentation du fronton est montre peut-être Artémis pour la quatrième fois. La scène de la dispute du trépied montre Apollon que « retient23 » une déesse (Fig. 4). Vêtue d’un chitôn et d’un himation, un peu différents et plus moulants que ceux de la déesse assise située juste sous le fronton, cette figure pourrait tout aussi bien être identifiée comme Létô.
15On aurait ainsi de deux à quatre représentations d’Artémis sur le Trésor de Siphnos, mais la figure reste très peu caractérisée24 : elle joue le rôle de parèdre d’Apollon, interchangeable avec Létô.
L’époque classique
16Nous évoquerons dans cette partie des groupes sculptés connus par des textes littéraires, des groupes dont la base a été retrouvée dans le sanctuaire, des reliefs votifs et des représentations de sculpture architecturale.
Artémis dans la triade
Triade avec Athéna
17Les plus anciennes offrandes représentant Artémis dans la triade sont phocidiennes, liées aux victoires des Phocidiens sur les Thessaliens à la fin du vie et au début du ve s. Leur nombre n’est pas facile à déterminer parce qu’on n’arrive pas à faire coïncider les offrandes mentionnées par Pausanias avec celle d’Hérodote et les vestiges de deux monuments25 de la fin du ive s. Seuls deux passages de Pausanias mentionnent une représentation d’Artémis.
18Pausanias évoque (X, 13, 4)26 « le groupe des statues d’Apollon, d’Athéna et d’Artémis […] une offrande des Phocidiens sur le butin pris aux Thessaliens, qui sont leurs voisins (sauf dans la partie où la Locride épicnémidienne sépare les deux contrées) et leurs éternels ennemis27 ». Il est bien difficile de dater ce groupe, d’autant plus qu’il a été rapproché de la base des abords de l’Aire28 qui porte une dédicace des Phocidiens, regravée à la fin du ive s. ; mais cette proposition n’a rien d’assuré29. De plus, on a mis en relation avec cette base l’offrande des « grandes statues autour du trépied » dont parle Hérodote (VIII, 27) avant de raconter le stratagème des vases de terre cuite enterrés dans des fosses où les Phocidiens firent tomber la cavalerie thessalienne. Hérodote ne parle pas d’Artémis.
19Quoi qu’il en soit, ce témoignage montre comment Létô est supplantée par Athéna à Delphes, où Apollon est accompagné de ses deux parèdres féminines.
Dispute du trépied
20Il n’est pas sûr que le groupe d’Hérodote soit le même que celui que mentionne Pausanias : ce dernier évoque aussi un groupe représentant la dispute du trépied (X, 13, 7). Le groupe de statues montrait Apollon retenu par Artémis et Létô, Héraclès par Athéna. Cette consécration avait été faite à l’occasion de la campagne des Phocidiens contre les Thessaliens où ils avaient à leur tête Tellias d’Élide30. Les sculpteurs en étaient les artisans corinthiens Diyllos et Amyclaios, sauf Athéna et Artémis qui sont dues à Chionis31.
21Ces deux groupes sculptés permettent de faire deux constats. D’abord, Artémis est représentée avec Apollon et Athéna, jamais seule ; elle prend place dans une histoire qui concerne son frère. D’autre part, les auteurs ne donnent aucun détail sur la représentation d’Artémis, qu’on suppose relativement générique, comme le Trésor de Siphnos l’a montré.
Triade avec Létô
22La représentation de la triade, où de plus les dieux jumeaux sont en archers, n’est pas exceptionnelle à Delphes : Pausanias mentionne une offrande des Cnidiens figurant Triopas, le fondateur de Cnide, debout à côté de son cheval, de Létô, et d’Apollon et d’Artémis lançant leurs traits contre Tityos, dont le corps porte déjà des blessures (X 11, 1). Ce groupe était situé à l’est du Trésor de Siphnos32. On a proposé de restituer un bloc appartenant à ce groupe33 : cette dalle de calcaire gris, portant des traces de scellements pour des statues de bronze, avait déjà été reconnue par G. Daux en 1936 (et analysée par Cl. Vatin en 1995)34. La signature du sculpteur thébain, partiellement conservée35, permet une datation au ve s.
23L’origine des dédicants, des Cnidiens, pourrait expliquer le choix de représenter Artémis aux côtés de son frère. L’iconographie de ce groupe est en effet très originale, à tel point que son unité avait été mise en cause avant l’identification du bloc36 ; les Cnidiens font le choix de représenter un héros, Triopas, fondateur laconien de la cité de Cnide, qui leur permet d’affirmer leur identité37. Artémis ne semble pas occuper une place spécifique dans cet ensemble.
24Un en-tête de décret delphique du ive s.38 présente la triade apollinienne (Fig. 5). Apollon, en profil droit, est assis sur un omphalos entre Létô et Artémis debout. Le dieu tient une cithare en bas-relief, la tête un peu penchée vers l’avant. Les deux femmes sont représentées de face, le buste un peu tourné ; celle de gauche semble porter un péplos, celle de droite un himation par-dessus un chitôn.
Fig. 5 : En-tête du décret delphique inv. 3356 (CCJ, L. Damelet).

25Un Apollon dans la même position se retrouve sur des monnaies amphictioniques postérieures à 33639. Le type d’Apollon sur l’omphalos est connu sur des reliefs offerts dans le Pythion d’Ikaria en Attique40. Le relief delphique associe le type de l’Apollon assis sur le rocher avec la triade apollinienne.
26C’est sûrement le temple classique d’Apollon qui présente l’image d’Artémis la plus visible dans le sanctuaire de la divinité principale. La représentation d’Artémis sur le fronton du temple d’Apollon nous est connue non seulement par le témoignage de Pausanias, mais aussi par des témoignages numismatiques et par les fragments des figures tympanales reconstituées par Fr. Croissant41. D’après Pausanias (X 19, 4), dans les frontons se trouvaient à l’est Artémis, Létô, Apollon et les Muses ; et à l’ouest Dionysos et les femmes que l’on appelle les Thyiades. Pausanias mentionne aussi les sculpteurs, Praxias, qui meurt au cours du chantier et qui est remplacé par Androsthénès. Le Périégète ne dit rien à proprement parler des particularités iconographiques d’Artémis. Parmi les trois monnaies d’époque impériale qui évoquent le fronton, aucune ne présente de scène clairement identifiable : on distingue un trépied, des panthères, des figures assises ; mais rien qui permette de caractériser Artémis42.
27Artémis (Fig. 6) est reconstituée à partir d’un fragment de buste féminin, portant chitôn, avec un baudrier barrant la poitrine, et d’un fragment de jambes drapées de péplophore, qui ont le même travail et le même angle de présentation que le buste. La déesse prenait place aux côtés d’Apollon, à droite dans la proposition de Fr. Croissant, tandis que Létô aurait été à gauche (mais une permutation demeure possible)43. Le choix d’une péplophore convient bien à Artémis et permet de la distinguer du type plus matronal de Létô avec chitôn et himation. La comparaison avec la grande Artémis du Pirée s’impose et permet de comprendre qu’il s’agit d’un type bien diffusé dans les ateliers attiques vers le milieu du ive s. L’Artémis du Pirée est attribuée à Euphranor par G. Dontas44.
Fig. 6 : Artémis du fronton est du temple classique, restitution graphique dans Croissant 2003, pl. 10.

28On a cherché parmi les quelques belles têtes non attribuées celle qui pourrait convenir à Artémis. Fr. Croissant ne fait pas de proposition dans sa publication finale, mais avait auparavant suggéré deux têtes féminines comme candidates pour les figures féminines des frontons. La tête de femme parée d’un bandeau, conservée dans les réserves du musée (inv. 3066)45, conviendrait bien à une déesse ou à une muse. De même, la tête inv. 1176, avec son nœud de cheveux au sommet de la tête (Fig. 7), pourrait provenir des figures du fronton46. Ce type de coiffure est peut-être plus apollinien que propre à Artémis47.
Fig. 7 : Tête de marbre inv. 1176 (CCJ, L. Damelet).

29Quelle que soit l’originalité d’ensemble des frontons (avec les Thyiades, Dionysos citharède, Apollon assis sur le trépied…), il faut bien reconnaître que notre Artémis ne bénéficie pas d’un profil spécifique ici et qu’elle complète simplement la triade apollinienne. Sa représentation sur le fronton est du temple ne semble pas pouvoir être mise en relation avec un regain de célébrité de son culte à Delphes.
Artémis dans un groupe divin
Offrande des Lacédémoniens
30Le groupe dit des « Navarques »48 (SD 109), élevé après la bataille d’Aigos-Potamoi, présentait la plus importante réunion de statues en bronze du sanctuaire. L’ensemble était composé de vingt-huit chefs de marine à l’arrière et de deux groupes de cinq personnages à l’avant : les Dioscures, Zeus, Apollon et Artémis d’une part, de l’autre Poséidon couronnant Lysandre, le devin, le héraut et le pilote du vaisseau. Pausanias indique le nom de sculpteurs qui sont presque tous péloponnésiens ; Artémis était l’œuvre de Daméas de Cleitôr, qui avait fait toutes les statues du deuxième groupe de divinités. Aucune indication, toutefois, n’est disponible sur l’image d’Artémis ou sur d’éventuels attributs.
Artémis et Létô sur un relief votif49
31Le relief votif offert par Kleuménès au ive s. est particulièrement intéressant, malgré son état très fragmentaire50. Il est reconstitué de deux fragments qui, bien que non jointifs, ont pu être rapprochés (Fig. 8)51.
Fig. 8 : Relief de Kleuménès, inv. 1101+8874 (CCJ, L. Damelet).

32La représentation se situe dans un cadre architectural. Sur la partie droite, une scène de sacrifice occupe le registre inférieur du relief. À gauche, une femme en péplos porte une corbeille sur la tête. À côté d’elle, un homme et une femme faisant un geste d’adoration ; devant eux, deux petits personnages, une adorante et un esclave avec un mouton.
33Au-dessus de la tête de ces personnages, se trouvent des divinités de petite taille : Hermès portant chlamyde et caducée, Apollon portant robe et cithare ; une déesse au chitôn et corne d’abondance est interprétée comme Agathè Tychè ; enfin, les trois femmes coiffées de hauts poloi peuvent être des Nymphes52, des Moires ou des déesses de la végétation. Devant elles, une table à offrandes est dressée. La partie gauche présente bien le même décor architectural, et le reste de la représentation s’accorde avec la partie de droite. Une femme de face tient une torche, la tête coiffée de quelque chose qui paraît être un chignon ou une touffe de cheveux plutôt qu’un objet. À côté d’elle, une femme est assise et une petite fille, sous le siège, fait un geste d’adoration.
34L’inscription encore lisible sur le bandeau supérieur du relief est sans équivoque : ΑΡΤΕ-. La torche est un attribut courant d’Artémis, qu’elle soit chasseresse ou non : dès le début du ve s., la peinture de vases offre quelques exemplaires ; sur les reliefs sculptés, l’image est attestée à partir de la fin du ve s.53.
35Sur ce relief, Artémis est associée à une déesse assise qui est vraisemblablement Létô. Il est plus difficile d’identifier la fillette sous le trône, mais il peut s’agir d’une petite servante. Ni la corbeille de sacrifice (liknon), ni le mouton ne sont spécifiques à Artémis, même s’ils peuvent bien lui convenir. Il est difficile de restituer ce qui manque : on ne sait pas exactement quelle était la largeur du relief, car ce type est susceptible d’importantes variations ; il est peu vraisemblable qu’il y avait aussi Apollon près de Létô et d’Artémis, puisqu’il est représenté en haut avec la cithare. On a pensé également à une représentation d’Athéna. Artémis n’est donc pas représentée seule, même si elle occupe une place importante sur ce relief.
36L’évocation des groupes, de la sculpture architecturale et des reliefs révèle qu’Artémis était assez fréquemment représentée, mais toujours dans des associations avec d’autres divinités, que ce soit au sein de la triade apollinienne ou dans diverses scènes moins canoniques. Rien n’indique une quelconque particularité dans ses représentations.
Époque hellénistique et impériale
37Les représentations d’Artémis se multiplient à l’époque hellénistique et romaine, notamment dans la petite plastique votive. Quelques fragments montrent que certains types statuaires à succès se sont diffusés jusqu’à Delphes.
Artémis chasseresse
38Un torse de statuette provient d’une image d’Artémis chasseresse54 : elle est vêtue d’un chitôn court dont les plis sont agités par le mouvement de la course (Fig. 9). Une peau de bête couvrant le corps de la déesse complète la tenue. Ce type de l’Artémis chasseresse connaît des variantes : ici le sein gauche dévoilé par la peau animale est toujours habillé par le chitôn55. Cette adaptation libre d’un type créé à la fin de l’époque classique a des parallèles, notamment une statuette de la glyptothèque Ny Carlsberg, avec le mouvement inversé56 ; on retrouve le même chitôn court et la nébride. Un torse de statuette de Brauron présente la figure avec la même jambe en avant57.
Fig. 9 : Statuette en marbre d’Artémis chasseresse, inv. 3693 (CCJ, L. Damelet).

Artémis chasseresse du type Laphria
39Deux fragments de petite statuaire illustrent un autre type d’Artémis chasseresse connu par Pausanias et des représentations numismatiques (Fig. 10 et 11). Le torse d’une statuette féminine, brisé au cou, aux épaules et aux genoux58 correspond à une Artémis chasseresse au repos de type Artémis Laphria59. Selon Pausanias, les Messéniens avaient emprunté le nom de Laphria aux Calydoniens, et il attribue cette statue à Damophon (IV, 31, 7). Il mentionne aussi l’existence d’un sanctuaire d’Artémis Laphria sur l’Acropole de Patras. La statue de culte chryséléphantine était l’œuvre de deux Naupactiens, Ménaichmos et Soidas, dont l’activité pourrait se situer vers le milieu du ve s. (VII, 18, 8-10). Pausanias la vit à Patras après qu’Auguste eut fait cadeau aux habitants de cette cité qu’il rénovait alors de cette statue de Calydon. Le type statuaire connu par les marbres et les types monétaires ne semble pas antérieur à l’époque hellénistique : il est difficile de croire qu’il renvoie à la statue du ve s. D’ailleurs on note que les types sculptés associés à Artémis Laphria portent le manteau enroulé qu’on ne voit pas sur les monnaies60. Un autre fragment delphique de bassin féminin appartient au même type61.
Fig. 10 : Statuette en marbre du type de l’Artémis Laphria, inv. 2559.

Fig. 11 : Statuette en marbre du type de l’Artémis Laphria, inv. 23471 (CCJ, L. Damelet).

Artémis du type de la Diane Rospigliosi-Latran
40Un troisième type d’Artémis chasseresse est représenté à Delphes. Un torse féminin62 vêtu du chitôn court à rabat ceinturé sous la poitrine et d’un himation autour du bras gauche (Fig. 12) appartient au type de la Diane Rospigliosi-Latran, Artémis en marche elle-même proche du type de Versailles63. La tenue est complétée d’un carquois dans le dos, dont seule la partie inférieure est conservée, et, dans les exemplaires les mieux conservés, Artémis tenait l’arc dans la main gauche, tandis que le bras droit levé permet de supposer que la déesse tenait une lance.
Fig. 12 : Statuette en marbre d’Artémis du type de la Diane Rospigliosi-Latran, inv. 6801 (CCJ, L. Damelet).

41Ce type d’Artémis est proche du type Louvre-Éphèse dans le classement de L. Kahil, qui y voit une création peut-être pergaménienne susceptible d’appartenir au groupe présentant un combat entre les Dieux et les Géants dédié par Attale Ier, roi de Pergame de 241 à197 avant J.-C., sur l’Acropole d’Athènes64.
42Enfin, d’autres types de figures féminines en mouvement appartiennent peut-être à des Artémis chasseresses. Mais deux très modestes fragments de statuette qui sont restés inédits, sans lieu de découverte, n’apportent rien à l’iconographie d’Artémis65.
43Une statuette de bronze assez usée, trouvée au gymnase66, est la seule statuette métallique représentant Artémis (Fig. 13). La déesse, debout, est en appui sur la jambe droite, le pied gauche en arrière. Elle porte des bottines montant à mi-mollet, décorées de quatre languettes triangulaires. Artémis est vêtue d’une tunique maintenue par deux ceintures, l’une étant dissimulée par le bouffant du vêtement, l’autre, double, ceinturée sous les seins. La main gauche tenait un arc, la main droite était censée tirer une flèche du carquois67. La coiffure présente un agencement traditionnel, avec un chignon sur la nuque et un grand nœud sur le front. Cl. Rolley y voyait un « médiocre travail romain ».
Fig. 13 : Statuette en bronze inv. 4144 (EFA, É. Serafis).

Fig. 14 : Fragment de lampe corinthienne en terre cuite (EFA, Ph. Bruneau).

44Le document delphique le plus récent représentant Artémis est un fragment de lampe corinthienne en terre cuite daté du iie ap. J.-C. découvert dans la nécropole est et publié par P. Perdrizet68 (Fig. 14). Dans un disque bordé d’une file d’oves interrompue par des panneaux, Artémis marche vers la gauche, elle porte un chitôn court, un carquois, et une torche dans la main droite. Au creux du bras, elle semble avoir un autre arc plutôt qu’une torche. Un chien court devant elle. Ce type d’Artémis dadophore reprend l’image d’Artémis Sôteira de Strongylion69.
Triade avec Athéna
45D’autres représentations de l’époque hellénistique sont connues essentiellement par le témoignage de Pausanias. Une offrande du koinon des Étoliens faisait se côtoyer divinités et figures humaines, après 278 : « Des statues représentant les stratèges étoliens, Artémis, Athéna et, en double exemplaire, Apollon, sont une offrande des Étoliens, consécutive à leur triomphe sur les Galates70. » Un fragment inscrit a été rapproché de ce monument71 : le lieu de découverte, dans un mur dans le secteur du portique ouest, convient à un monument étolien. Ce dernier pourrait être lié aux succès remportés sur les Galates72 sans qu’une date précise puisse être avancée.
46Les Étoliens commémoraient encore d’autres victoires à Delphes : « La nation étolienne, après avoir triomphé des Acarnanes, ses voisins, a consacré les statues de ses stratèges, d’Apollon et d’Artémis73 » (Pausanias, X 16, 6). Or, si la base du monument en calcaire est connue, son emplacement est très discuté, mais il pourrait s’être situé sur l’esplanade du temple74. Toutefois, dans ces groupes étoliens, Artémis est représentée d’une manière tout à fait attendue aux côtés d’Apollon et d’Athéna, et aucune indication sur sa représentation ne nous est donnée.
Autres Artémis : Artémis drapée, Artémis Braurônia ?
47Un autre type statuaire d’Artémis est connu à Delphes au travers d’une statuette acéphale75 dont les caractéristiques sont les suivantes : la figure est hanchée vers la droite, appuyée à une statuette archaïsante à polos, en partie cachée par la retombée du bourrelet de l’himation (Fig. 15). Il s’agit d’une adaptation simplifiée du type de l’Artémis de Larnaka, créé sans doute au début de l’époque hellénistique. Mais la retombée oblique de l’himation rapproche cette statuette de l’iconographie d’Aphrodite. L’image a en tout cas été interprétée comme praxitélienne (ou praxitélisante)76, sans que l’on puisse faire remonter le type au maître77.
48Par ailleurs, plusieurs représentations enfantines pourraient fort bien évoquer l’existence du culte d’Artémis à Delphes. La petite fille vêtue du chitôn et de l’himation78 exposée dans le musée est très proche des « ourses » de Brauron (Fig. 16). Est-il possible d’en déduire des relations entre le culte d’Artémis Braurônia et le culte d’Artémis à Delphes ? L’agencement de la sculpture, avec un traitement soigné du visage (rapporté en Paros) et un corps vêtu rendu plus sommairement (en pentélique) est très proche des exemples de Brauron. Mais le type correspond aussi à un goût, au début du iiie s., pour les représentations enfantines.
Fig. 15 : Statuette en marbre d’Artémis du type de Larnaka, inv. 2573 (CCJ, L. Damelet).

Fig. 16 : Statuette de petite fille, inv. 1791 (H. Aurigny).

Conclusion
49Ce parcours depuis l’époque archaïque montre l’existence continue des images d’Artémis tout autant que leur profonde évolution. Elle reflète les changements de représentations d’Artémis dans le monde grec bien plus qu’une quelconque spécificité cultuelle dans le contexte delphique : on a plutôt affaire à l’iconographie d’Artémis à Delphes qu’à celle d’Artémis de Delphes. Son étroite association avec Apollon est largement mise en image, mais ne dit rien sur l’ancienneté de son culte79 ; elle se retrouve également dans les offrandes.
Annexe
Tableau chronologique des œuvres et thèmes représentés
Époque archaïque |
Fragments de statue chryséléphantine |
Triade apollinienne ? |
Frise est du Trésor de Siphnos |
Triade apollinienne |
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Fronton ouest du Trésor de Siphnos : scène avec Tityos |
Triade ? |
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Frise nord du Trésor de Siphnos, dans la gigantomachie |
Artémis archère avec Apollon |
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Fronton est du Trésor de Siphnos, scène de la dispute du trépied |
Sans attribut, avec Apollon |
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Époque classique |
Offrande des Phocidiens, Pausanias X, 13, 4 |
Triade avec Athéna |
Dispute du trépied, Pausanias X, 13, 7 |
Triade apollinienne |
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Offrandes des Cnidiens, Pausanias X, 11, 1 |
Triade contre Tityos |
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En-tête de décret delphique |
Triade avec omphalos |
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Fronton est du temple d’Apollon, Pausanias X, 19, 4 |
Triade et Muses |
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Groupes des Navarques, les Dioscures, Zeus, Apollon et Artémis |
Artémis dans groupe divin |
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Relief de Kleuménès |
Artémis et Létô |
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Époque hellénistique |
Offrande étolienne, Pausanias X, 15, 2 |
Artémis et Athéna |
Offrandes étoliennes, Pausanias X, 16, 6 |
Artémis et Apollon |
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Statuette 2573 |
Artémis drapée |
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Statuette 3693 |
Artémis chasseresse |
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Statuette 2559 |
Artémis chasseresse type Laphria |
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Statuette 23471 |
Artémis chasseresse type Laphria |
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Statuette 6801 |
Artémis chasseresse type Rospigliosi |
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Statuette 5673 |
Artémis chasseresse ? |
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Statuette 5680 |
Artémis chasseresse ? |
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Époque romaine |
Statuette de bronze 4144 |
Artémis chasseresse |
Lampe corinthienne |
Artémis chasseresse |
Notes de bas de page
1 Le trépied a été trouvé à Marmaria pendant la grande fouille : est-ce suffisant pour le mettre en relation avec le culte d’Artémis ? En tout cas le fait mérite d’être relevé (Rolley 1977, n° 512).
2 Déesse ailée : LIMC II, s.v. Artemis, n° 39-41 (Sarian) : plaquettes de métal ; LIMC II, s.v. Artemis, nos 42-43, plaques de fibule en ivoire de Sparte (Artémis Orthia).
3 Si Homère désigne Artémis comme potnia therôn (Iliade XXI, 470), il ne semble pas qu’à la période du haut-archaïsme les deux puissent être systématiquement associées : Mazet 2016, p. 17-18.
4 Amandry 1991, p. 206-217, fig. 20-21 notamment.
5 Ibid, fig. 14-17.
6 Si l’égagre ou le daim évoquent une Artémis chasseresse, en revanche le cheval ailé, le lion, le taureau et le sphinx renvoient à un bestiaire orientalisant habituel dans des productions d’Asie Mineure. Origine et date des plaques d’or : Samos ou Chios vers le milieu du vie s.
7 LIMC II, s.v. Artemis, n° 1140 (Kahil) ; LIMC II, s.v. Apollon n° 666 avec bibliographie (Lambrinoudakis).
8 Dans le domaine de la plastique, on ne peut guère citer que le groupe de statues en bronze de Dréros en Crète. En céramique, il est vrai que les vases attiques de la fin du vie s. ont fait une bonne place aux images de la triade apollinienne : LIMC II, s.v. Apollonische Trias, p. 261-262 (Daumas).
9 Croissant 1988, p. 125-132.
10 Amandry 1991, p. 218.
11 Qui venait compléter la figure d’Apollon qui existait déjà ? Lapatin 2001, p. 59.
12 Rolley 1994, p. 76 ; Mattusch 1988, p. 176-188 ; Lapatin 2001, p. 193-197.
13 Par exemple, des statues chryséléphantines archaïques d’Apollon, d’Artémis et de Létô (entre autres) sont décrites par Pausanias dans l’Héraion d’Olympie : Pausanias V, 17.
14 Hérodote I, 50-51.
15 Le très mauvais état de conservation de l’ivoire est dû au feu qui a été allumé dans la fosse pour consumer les statues : Amandry 1991, p. 193.
16 La Coste-Messelière, Picard 1928, p. 106, pl. XXV a 1 ; hors-texte X. Brinkmann 1994, p. 140, 03, fig. 2 : aucune inscription n’identifie formellement ce personnage féminin, dans lequel l’auteur préfère reconnaître Aphrodite assise aux côtés d’Arès.
17 Tityos, géant, fils de Zeus, à qui Héra inspire le désir de faire violence à Létô après qu’elle a eu Artémis et Apollon. Zeus le foudroie ou les jumeaux le tuent de leurs flèches.
18 La Coste-Messelière 1936, p. 397, n. 1.
19 Inv. 1179, La Coste-Messelière, Picard 1928, p. 20-23, fig. 8-9, pl. XXVII, I. Voir aussi Greifenhagen 1959, p. 5-32.
20 Jacquemin 1999, p. 174.
21 La Coste-Messelière, Picard 1928, p. 21.
22 La Coste-Messelière, Picard 1928, p. 81, pl. XXV, 2. Marcadé 1991, p. 49, fig. 12b. Brinkmann 1994, N13, p. 161, fig. 9, fig. 24. Son nom était indiqué sur le bandeau inférieur de la frise, sous son pied gauche : Brinkmann 1994, p. 161, hors texte 10.
23 La Coste-Messelière, Picard 1928, p. 153 et 155.
24 Artémis est plus caractérisée sur les représentations céramiques à l’époque archaïque, où, avec parfois un attribut spécifique (arc, carquois), elle est reconnaissable aux animaux qui l’accompagnent ou au contexte divin dans lequel elle évolue. Voir LIMC II, s.v. Artemis, nos 1094, 1095, 1098, 1099, 1101, 1102 (Kahil).
25 Jacquemin 1999, p. 52.
26 Jacquemin 1999, n° 400.
27 Traduction Daux 1936, p. 37.
28 Jacquemin 1999.
29 Daux, Salać 1932, FD III, 3, 150, p. 123-126 : ἀπό Θεσσάλων. Ainsi, Jacquemin 1999, p. 52 (n° 396).
30 Épisode situé avant les guerres médiques selon Hérodote (VIII, 27-28).
31 Jacquemin 1999, n° 399.
32 Jacquemin 1999, p. 174 ; GD Site, p. 151.
33 Inv. 12228 : Laroche, Nenna 1990, p. 282-4, fig. 26.
34 Vatin 1995, p. 113-132.
35 Marcadé 1953b, p. 116 : « -νιος » de Thèbes.
36 Jacquemin 1999, catalogue 117. p. 67, n. 238.
37 Jacquemin 1999, p. 185.
38 Zagdoun 1977, n° 15, p. 57-60. Trouvé le 23 février 1896 en dehors du sanctuaire d’Apollon, dans le mur d’une maison moderne.
39 O. Picard dans GD Site, p. 55-56, fig. 2f.
40 Vikela 2015, p. 24-27, p. 202, n° Ap14, pl. 5.
41 Croissant 2003.
42 Croissant 2003, M1, M2, M3, p. 5-7, pl. 1.
43 Croissant 2003, p. 132.
44 Rolley 1999, p. 286, n. 15.
45 Croissant 1986, p. 195, n.33.
46 Le marbre de cette tête a fait l’objet d’un prélèvement en juillet 2016 : elle est en marbre de Paros de la variété lychnitès, de même que la tête attribuée à Létô (inv. 321), ce qui conforte cette attribution. Étude de Ph. et A. Blanc. Sur l’étude des sculptures de Delphes, voir Aurigny, Braunstein, Martinez 2015-2016, p. 206.
47 Artémis avec les cheveux noués sur le dessus de la tête : LIMC II, s.v. Artemis, n° 224, n° 230 (Kahil).
48 Nom donné par Plutarque, Sur les oracles de la Pythie, 2 ; Jacquemin 1999, catalogue 322 ; GD Site 2015, n° 109, p. 132-133.
49 Peu de reliefs votifs ont été retrouvés à Delphes, auxquels on avait peut-être préféré, au-delà des circonstances des découvertes, des offrandes plus prestigieuses pour le maître du sanctuaire. On note également que les reliefs sont rarement dédiés à Apollon, mais plutôt aux divinités secondaires de l’espace sacré.
50 Zagdoun 1977, n° 8-9 ; cf. Rougemont †, Aurigny, p. 216-217.
51 Le fragment inv. 1101 (recollé ensuite avec inv. 3815) a été trouvé dans les déblais au début de la grande fouille. Le fragment inv. 8874 a été trouvé au hasard en 1960, en dehors du sanctuaire d’Apollon, à l’ouest du stade, sur le chemin montant aux fortifications de Philomélos.
52 Amandry 1984, p. 398-401.
53 Pour les nombreuses attestations déliennes, voir Hermary, p. 152-159, fig. 17-22.
54 Inv. 3693, 21 cm.
55 Artémis chasseresse au sein nu : LIMC II, s.v. Artemis, n° 348 (Kahil), de Corinthe.
56 Inv. 1653 : LIMC II, s.v. Artemis/Diana, n° 34b (Simon, Bauchhenss) ; elle provient également de Corinthe.
57 Musée de Brauron 1178, LIMC II, s.v. Artemis, n° 361 (Kahil).
58 Delphes inv. 2559 : GD Musée (Croissant) 1991, p. 116-117, n° 7 et fig. 79.
59 LIMC II, s.v. Artemis, p. 641 (Kahil).
60 Ibid.
61 Inv. 23471 : Musée de Delphes, réserves, inédit.
62 Inv. 6801, conservé sur 22 cm de haut : GD Musée, p. 117-117, n° 8, fig. 81.
63 LIMC II, s.v. Artemis, p. 646 (Kahil).
64 Beschi 1959.
65 Inv. 5673 : fragment de statuette inédit, 18 cm. Inv. 5680 : même chose, 16 cm.
66 16 août 1898. Inv. 4144. Rolley 1969, n° 206, p. 168, pl. 50. 13 cm.
67 Sur des exemples déliens de ce type, voir Hermary, p. 151, fig. 14 ; p. 157, fig. 19.
68 Il provient, avec d’autres exemplaires, de l’Hérôon de Méléagre dans la nécropole est ; iie s. ap. J.-C. selon Perdrizet 1908, n° 550, p. 193, fig. 837 ; LIMC II, s.v. Artemis, n° 425, p. 656 (Kahil). Bruneau 1971, p. 477, n° 37, fig. 38. 8,1 cm.
69 Voir Hermary, p. 154.
70 Pausanias, X, 15, 2. Traduction Daux 1936. Cf. Perrier, t. 33, p. 183-184 ; 198.
71 Jacquemin 1999, n° 289, p. 333.
72 Jacquemin 1999, p. 63. Naturellement, il convient de citer ici la statue de l’Étolie, mentionnée par Pausanias (X, 18, 7), qui commémorait la même victoire sur les Galates en 278 : GD Site 2015, n° 436, p. 270.
73 Traduction Daux 1936, p. 47.
74 Daux 1936, p. 162-165.
75 Inv. 2573, 37 cm.
76 Peut-être à ses enfants : LIMC II, s.v. Artemis, n° 406, p. 654 avec références (Kahil).
77 Les œuvres attribuées à Praxitèle ont été recensées par Pasquier, Martinez 2007.
78 Inv. 1791. GD Musée (Croissant) 1991, p. 110-111, fig. 67.
79 Suarez de La Torre 1998, p. 67.
Auteur
-
Hélène Aurigny
aurigny@mmsh.univ-aix.fr
Maître de conférences HDR d’histoire grecque à l’université d’Aix-Marseille et membre du centre Camille Jullian (UMR 7299). Elle a publié Bronzes du haut-archaïsme. Trépieds, chaudrons et vaisselle de bronze (Fouilles de Delphes V, Athènes, EFA, 2019). Elle travaille sur les bronzes et sur la sculpture en pierre de Delphes à l’époque archaïque ainsi que sur l’histoire du sanctuaire. Elle étudie le matériel votif du sanctuaire d’Aphrodite à Argos (figurines de terre cuite et de métal). Elle vient de coéditer avec Vassiliki Gaggadis-Robin Nouvelles recherches sur la sculpture en calcaire en Méditerranée (Centre Camille Jullian, HAL, 2020).
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
The Iconography of Greek Cult in the Archaic and Classical Periods
Proceedings of the First International Seminar on Ancient Greek Cult, organised by the Swedish Institute at Athens and the European Cultural Centre of Delphi (Delphi, 16-18 Novembre 1990)
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IIIe Rencontre héracléenne
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