Conclusion
p. 237-239
Texte intégral
1Au lieu de se poser comme des conclusions à proprement parler, les réflexions qui suivent aspirent plutôt à relancer les ouvertures théoriques et méthodologiques que ce travail a essayé de proposer. L’objectif théorique et méthodologique principal a été celui de reconfigurer le cadre sémiotique d’appréhension et de compréhension du geste dansé du tango argentin. Pour ce faire, nous avons réarticulé la problématique de la signification gestuelle du tango à l’intérieur d’une perspective d’analyse plus vaste, qui englobe d’autres dimensions concourant à la formation et à la stabilisation de ses formes et, finalement, de sons sens.
2Le modèle à la fois syntagmatique et sémiogénétique que nous avons esquissé afin d’aborder le tango en tant que forme, répond à notre avis à de multiples exigences. Il répond notamment à l’exigence de tenir ensemble une approche synchronique avec une approche diachronique dans le cas d’un phénomène dont les dimensions historique et historiographique jouent un rôle primordial. Dans ce sens, l’historien et le sémioticien partagent — nous semble-t-il — une préoccupation similaire qui consiste en l’interrogation et en l’exploitation des sources et des traces. En particulier, le sémioticien ne peut se passer des chaînes et des mouvements interprétatifs par lesquels certaines versions d’une même histoire acquièrent une attestation et une validation publique, scientifique, sociale, voire imaginaire. Il interrogera les conditions et les modalités de ces attestations et de ces validations, et verra dans ces enchaînements autant de signes et de traces des valeurs sur lesquelles un groupe humain ou une pratique se bâtissent.
3De plus, étant en mesure d’articuler la constitution du corps et du geste dansants avec le déploiement des formes dans d’autres régimes sémiotiques, le modèle que nous avons proposé peut ouvrir la voie à un projet plus vaste qui viserait à interroger le point de tangence entre le geste, la technique et l’imaginaire qui est à l’œuvre dans de nombreuses pratiques sociales à vocation esthétique.
4De ce point de vue, l’actualisation de différents approches et outils sémiotiques, tout comme leur imbrication réciproque, pourraient participer à la constitution d’une sémiotique « performative » et de la gestualité à part entière. Une sémiotique appliquée à la danse, certes, mais qui serait en mesure de rendre compte de l’émergence, de la transformation et de la stabilisation des valeurs dans le cas de toutes les situations performatives1 caractérisées par un écart ou un spectre de variation entre leur « scénarisation », instituée et transmise par d’autres pratiques ou dans d’autres régimes expressifs (formes diverses et variées de la textualité, du visuel, mais également des supports « immatériels » numériques), et leur improvisation fondatrice.
5Comme nous avons cherché à le montrer dans le cas du tango argentin, la thématisation sémiotique de la notion d’improvisation peut permettre de creuser l’épaisseur des pratiques sémiotiques, en évitant le risque de les réduire à des scripts ou patterns d’action prédéterminés. Cela rejoint la notion plus générale de praxis énonciative ou d’énonciation pratique en y ajoutant une focalisation sur les modalités d’action du geste et du corps en tant que tels. De la même manière, la temporalité épaisse et contingente du cours d’action improvisé peut être transposée à d’autres niveaux d’élaboration du sens. Dans le cas du tango, nous avons observé au moins trois régimes d’improvisation : i) corporel-interactionnel, ii) pratique-normatif, iii) identitaire, les trois constituant des boucles récursives de rétroaction. En d’autres termes, le décalage fondateur de l’actant bulle, associé au travail d’ajustement risqué des formes et des figures gestuelles, se répercute sur l’institution des códigos de la milonga qui, à leur tour, ouvrent la voie à sa thématisation (dans les letras des tangos canción) en tant qu’emblème d’une forme de vie à part entière et d’un certain rapport à la temporalité. Ainsi, on en vient à un imaginaire identitaire qui se fonde sur un paradoxe — ou, pourrait-on dire, avec Deleuze, une synthèse disjonctive — des valeurs : à la fois en quête de l’origine authentique (perdue, voire inconnue) et procédant par accumulation de « nouveautés » successives, à la fois ancré dans le passé et relançant constamment son propre futur (que ce soit sous la forme de la fin ou de la restauration).
6Aussi, l’actualisation des toutes premières indications maussiennes sur les techniques du corps (tout comme les développements successifs des relations entre sémiotique et gestualité) en termes morpho- et sémiogénétiques, identifiée par le couple forme/figure gestuelle, nous semble pouvoir s’avérer féconde pour l’étude de ce qu’on appellerait gesturescapes, à savoir des flux ou paysages gestuels qui, en paraphrasant les scapes d’Arjun Appadurai, concourent à la formation d’assemblages et de recompositions identitaires et sociales. Ces flux esquisseraient et montreraient précisément les formes qu’acquièrent les agents et les sociétés à un moment donné de leur histoire. Ces mêmes flux seraient foncièrement hybrides, car ils seraient le résultat typique de la reprise de gestes venant de domaines les plus disparates (la danse, le domaine militaire, la musique, les dictons, etc.). Ainsi, une sémiotique appliquée à la gestualité pourrait être également comprise dans une sociosémiotique plus générale, d’inspiration tout aussi anthropologique, et qui se focaliserait sur les manières dont se composent, se défont ou sont interdits les mouvements des collectifs humains, et ce, au pied de la lettre.
7Dans cette perspective, la démarche que nous avons adoptée répond également à une autre exigence, à savoir celle de réaffirmer la nature langagière, et par là même sémiotique, du geste dansé. Loin d’être un pas en arrière vers une orthodoxie, voire une vulgate d’inspiration structuraliste, cette réaffirmation peut réactualiser la place de la sémiotique vis-à-vis des autres sciences humaines et sociales. Elle permettrait notamment de rehausser la spécificité de la sémiotique, c’est-à-dire le fait d’interroger les systèmes de signes et de symboles de toute sorte, des systèmes de médiation qui constituent le commerce humain sous plusieurs formes, afin d’en tirer des modèles et des hypothèses sur leur organisation, sur leur valeur, sur leur valoir dans le temps. En même temps, à l’issue de la leçon saussurienne des Écrits de linguistique générale, ces valeurs ne peuvent être repérées totalement ni dans le fait de la modélisation, ni dans les faits observables en tant que tels. C’est pourquoi la revendication d’une nature langagière du geste dansé du tango implique, du point de vue sémiotique, l’adoption d’une approche capable de prendre réellement en charge les tendances vers la stabilisation, ainsi que les élans vers l’altération, la variation, la reprise que tout phénomène de sens ainsi conçu exhibe.
8Ce que l’on défend, c’est l’impossibilité globale de remonter vers l’origine d’une certaine réponse, d’un certain comportement, d’où la nécessité d’outils théoriques et méthodologiques capables d’articuler entre eux le petit et le grand, l’indéterminé et le déterminé. Et il nous semble que le caractère moyen et médiateur de la sémiotique puisse lui permettre d’avoir une véritable place à l’intérieur des sciences humaines et sociales et dans les débats d’aujourd’hui. « Socio-sémiotique, sémio-anthropologie, anthropologie sémiotique, anthropo-sémiotique : peu importe le nom […] puisqu’il s’agit bien de mobiliser maintenant la sémiotique toute entière2 ».
9C’est donc dans cet esprit que j’ai esquissé des modestes pistes pour poursuivre cette aventure sémiologique, animée par « un désir […] un bonheur de la science en acte », qui revient à « ne jamais prendre le sens comme “naturel”, allant de soi (en deçà de tout langage), ni le laisser se reprendre (se reperdre) dans la compacité d’un état de langage, non plus que dans la clôture d’un niveau d’analyse. Ne jamais céder sur le “frisson” du sens »3.
10Et il y a bien d’autres pistes à imaginer.
Notes de bas de page
1Cf. Valeria De Luca, « Introduction », Signata – Annales de sémiotiques, n° 11, 2020, en ligne : http://journals.openedition.org/signata/2918.
2Jacques Fontanille, « La sémiotique face aux grands défis sociétaux du xxie siècle », Actes Sémiotiques, n° 118, 2015, en ligne : http://epublications.unilim.fr/revues/as/5320.
3FW, Préface à Roland Barthes, L’Aventure sémiologique, Paris, Seuil, 1985, p. 8.
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La structure tensive
suivi de Note sur la structure des paradigmes et de Sur la dualité de la poétique
Claude Zilberberg
2012
