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Études de morphologie iranienne. I. Les Composés de l’Avesta

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Jacques Duchesne-Guillemin

Deuxième partie. Étude des différentes classes de composés

Texte intégral

1On étudie successivement, d’après la totalité des faits, les āmreḍitas, les dvandvas, les composés à 2d terme verbal régissant, les tatpuruṣas, les bahuvrīhis, les composés à 1er terme régissant, le réciproque, les désignations de textes, les noms de nombre, les avyayībhāvas. — Enfin, les verbes composés.

CHAPITRE I. ĀMREDITAS.

2§ 66. L’Avesta offre quatre exemples de redoublement itératif (W. 59 f) : nmāne nmāne « maison par maison », vīsi vīsi « village par village » g. narәm narәm « homme par homme », baēvarә baēvaranąm « 100.000 par 100.000 ». Mais ce procédé n’a pas servi, comme en skr., de point de départ à la formation de composés proprement dits.

CHAPITRE II. DVANDVAS.

3On distingue les dvandvas substantifs, formés de deux substantifs accouplés, et les dvandvas adjectifs, de deux adjectifs.

A) Dvandvas substantifs.

4L’avestique offre assez d’exemples de ce type de composés pour en démontrer le caractère indo-iranien ; assez peu pour trahir son manque d’empressement à se servir d’un procédé dont il héritait.

  • 1 dont l’origine indo-europ. ressort du rapprochement avec ombr. veiro pequo, Wackernagel, KZ., XLII (...)

5§ 67. L’Avesta connaît, comme les textes skr., l’ancien type de locutions dont chacun des deux termes est au duel (W. 63). Aux exemples donnés par M. Reichelt, Aw. Element., p. 222, g. haurvātā amәrәtātā « santé et immortalité » etc., pasu vīra « bétail et hommes »1, il convient d’ajouter aēša ×yugō.sәmi « charrue et joug pourvu des bois-de-joug ». — Le groupement étroit entre les termes des locutions de ce genre est prouvé pour āpa urvaire par la contraction qui apparaît entre la voyelle finale du 1er et l’initiale du 2d. En effet, la str. Y. 9. 4, rigoureusement métrique (В., MO, XXVI, p. 178), offre la ligne oahaušamnāi apa^urvarai/, où cette contraction nous permet de rétablir un octosyllabe. Or, il n’y a pas d’exemple d’une telle contraction entre des mots proprement indépendants.

6§ 68. Une locution de ce genre entre elle-même en composition dans le mot aspa.vīra-gan- « frappant hommes et chevaux » cf. W. 63 с (aspa vīra est à l’Acc. duel). С’est une nouvelle preuve de l’étroite union qui existe entre les termes de ces locutions.

7§ 69. En revanche, l’indépendance des deux termes se manifeste dans le fait qu’ils peuvent être séparés par un ou plusieurs mots atones : g. ašičā ārmaitī, j. haurvatåsča amərətātā, g. xvītičā әnәitī « le bien-être et le tourment », g. mazdåsčā ahurånŋhō : čā n’unit pas les termes l’un à l’autre, mais au reste de la phrase.

8§ 70. Ces locutions sont employées dans 1’Avesta aux trois formes casuelles du duel, ex. N-Acc. : āра urvaire, G-Loc. : pasvå vīrayå, I-D-Abl. : pasubya vīraēibya. Le skr., au contraire, comme le remarque Wackernagel, 63 b β, Rem., n’offre pas d’exemple d’I-D-Abl. C’est qu’il dispose d’un autre moyen d’expression, qui tend à prendre le pas sur ces locutions, et que 1’Avesta ignore : les formations où le 2d terme est seul décliné aux trois formes, le 1er restant au N-Acc, (W. 63 e) mitrā-váruṇābhyām. Le type apparaît dès le RV. ; il est seul employé pour les créations nouvelles de la Saṃhitā. C’est un développement purement skr.

9§ 71. Alors que le skr. connaît une quantité de dvandvas dont le 1er terme est un thème pur, 1’Avesta en est extrêmement pauvre.

  1. L’un de ses deux exemplaires, ×yugō.sәmi, est un héritage de l’indo-iranien. En effet, on a en skr. un yuga-çamyám « joug pourvu de ses bois », qui, précisément, a permis de restituer la forme correcte de 1’Avesta, que masquait la leçon corrompue yuyō.sәmi (H. Reichelt, WuS, 12, p. 288), et en a fourni le sens. — ×yugō.səmi apparaît au V. 14. 40, dans une locution au duel aēša ×yugō.sәmi « la charrue et le joug avec ses bois ». Le mot est donc au Nom. du. — Etant d’un thème en ī féminin, il n’est pas superposable au mot skr., qui est du neutre. Il appartient même à une variété différente, mais que notre texte ne permet pas d’identifier а priori : en effet, le dvandva ×yugō.səmi étant lui-même engagé dans une locution à deux termes, il est impossible de savoir si le duel lui appartient par nature et d’une manière permanente, ou s’il ne lui convient qu’accidentellement, par suite de son accouplement avec aēša. On ne peut donc savoir s’il existait un fém. sg. *yugō.sәmī- en dehors du duel seul attesté. — Dans l’hypothèse où seul aurait existé le composé au duel, on aurait affaire au type ancien skr. indravāyūì (W. 65) ; dans l’autre hypothèse, on aurait le duel d’un cp. sg. *yugō.səmī-, comparable au type skr. jarā-mr̥tyu-m etc. (W. 70), qui n’apparaît ni dans les Vedas, ni en classique, mais seulement dans la langue plus lâche des Upan., des Sūt., de l’épop. et des inscr. On peut chercher à interpréter, dans l’une et l’autre hypothèses, la différence de nombre constatée entre les mots av. et skr. — I. Si l’on pose un yugō-sәmī n’existant qu’au duel, il représente l’état indo-iranien. C’est le skr. qui innove avec son neutre singulier. — II. Si, au contraire, l’on pose un yugō-sәmī- fém. sing., deux possibilités se présentent : ou bien le skr. yuga-çamyám représente l’état ancien et l’av. yugō.sәmī- f. sg. une innovation indépendante, mais parallèle à celles de la langue relâchée de l’Inde ; ou bien c’est l’av. qui continue l’état indo-iranien, et il reste à rendre compte de l’évincement de *yuga-çamī- en skr. : or, le skr. régulier, tant védique que classique, n’admettait pas les cp. de ce type : c’en était assez pour qu’un neutre yuga-çamyám prît la place du fém. Au cas où cette dernière interprétation se vérifierait, il faudrait donc dire que yugō-sәmī- existait comme féminin sg. en indo-iranien ; qu’il a subsisté en avestique ; que, s’il a disparu du skr., c’est que le type auquel il appartenait a été frappé d’exclusion par la grammaire rigoureuse des Vedas et du classique. — Ce serait un 2d cas, à joindre à celui de vīspe.mazišta-, g. vīspә.˚, § 262, où l’av. reflète plus fidèlement que le skr. l’état ancien, parce qu’il n’a pas été, au même degré que le skr., soumis à des règles de puristes.
  2. Le second exemplaire de dvandva substantif est g. mazdå... ahuråŋhō (relié à la phrase par un čā intercalé : mazdåsčā ahuråŋhō). On n’a pas à chercher ici un « pluriel double elliptique », lequel ne serait pas exactement comparable à la tournure skr. et av. qui met au pluriel les termes d’une énumération d’objets singuliers : Vp. 10.1 (Bthl. s. v. arəzahi-), Y. 38.1 sq. (Bthl. s. v. ārmatay-)2. M. B. Geiger (Am. Sp., p. 108) a proposé de voir en mazdå un adj. plur. s’accordant à ahuråŋhō « les seigneurs sages » ; mais la notion de mazdāh- s’est toujours appliquée à une seule entité. — On évite les difficultés de ces deux interprétations en voyant ici un dvandva pluriel à 1er t. sg., du type de skr. pitā-putrāìḥ « Vater und Söhne » (W. 66a), issu de la juxtaposition d’un sg. et d’un plur. construits en asyndeton. Dès qu’on admet que M. est le nom propre de l’un des ahuras, l’expression est parfaitement claire et se traduit littéralement « Mazdāh, les ahuras », c-à-d. « M. et les (autres) ahuras » ; encore n’a-t-on même pas à sous-entendre le mot « autres », s’il est vrai, comme l’écrit M. Benveniste, Vr̥tra, p. 46, que « Mazdāh, devenu l’Être suprême à partir de Zaraθuštra, ne sera plus compté comme ahura ».
  3. Le Yt. 8. 42 présente les lignes srīråsča asō.šōiθråsča/gavyū= tīšča... Bthl. pose un asō.šōiθra- neut. plur. « Stätten und Wohnplätze », mais avec un doute. En fait, le composé pourrait exister : il serait du type représenté déjà par mazdå ahuråŋhō. Mais, l’examen de la construction montre qu’il n’existe pas ici. Bthl. se demandait si le texte n’était pas abrégé pour srīrå asåsča sōiθråsča. La solution correcte s’obtient à moins de frais. Il est évident que le texte ne peut être lu tel quel, avec le ča de srīråsča qui porterait sur un adjectif. Il faut trouver à cette conjonction son support naturel, qui est un substantif : on l’obtient en faisant de asō, lu oaså au prix d’une infime correction, un substantif indépendant. Dès lors, on a trois termes coordonnés au moyen de trois ča. Le premier de ces termes est l’expression srīrå aså. Le ča qui la coordonne aux deux autres termes s’articule à son 1er mot, selon l’usage suivi partout, ex. Y. 47. 1 : vahištāča mаnаŋhā šyaoθnāča vačaŋhāča. On lira donc osriråsča aså šaiθråsča/gavyūtišča, ce qui se traduit « les beaux endroits, les fermes et les prés ».

10— ××jąn.nāirīm, du Vyt., est un monstre dont il n’y a rien à tirer.

11§ 72. Ordre des termes. L’ordre des termes, dans les locutions comme dans les composés, répond à la règle du skr. classique, appliquée en gros par le skr. préclassique, et selon laquelle le 1er t. compte moins de syllabes que le 2d (W. 71 b α ) ou, s’il en a autant, moins de mores (71 b β) ex. miθra ahura, pasu vīra. Du moins cette règle est-elle respectée sans exception dans les gâthâs ainsi que dans les passages métriques des Yts. : haurvātā précède toujours аmәrәtātā, etc. : miθra précède ahura au Yt. 10. 113 : taδa ĵamyāt̤ avaiŋ ˚he/miθra ahura bərəzanta/ « puissent alors nous venir en aide les deux sublimes Mithra et Ahura ». Au contraire, Ahura précède Miθra dans les passages tardifs du Y. 1. 11 : ahuraēibya miθraēibya et du Y. 2. 11 : ahura miθra. Nul doute que miθra ahura du Yt. 10. 113 représente l’Ordre ancien : car on entrevoit la raison qui a fait intervertir cet ordre dans le Yasna. C’est qu’ici on n’a plus un morceau rédigé à date ancienne en l’honneur de Mithra, mais une fabrication récente, due à des compilateurs qui, en faisant œuvre de syncrétisme mazdéen, ont eu soin de donner le pas à Ahura (Mazdāh) sur une divinité à laquelle ils s’efforçaient de refuser le premier rang dans la religion. Et nulle règle de grammaire, à l’époque où ils écrivent, ne peut plus s’opposer à leur zèle anti-mithriaque. Voir une démonstration plus détaillée dans l’article ahura miθra des Mélanges Cumont, 1936.

12Une seconde exception à la règle se trouve au Yt. 10. 116, non métrique : antarə zāmātura xvasura. Ici encore, le sens a décidé : zāmātura « gendre » précède xvasura « beau-père » comme θrya « élève » précède θrapaiti « professeur ».

13×yugō.sәmi contient un ə qui peut valoir a, і ou zéro. La règle des mores exclut la 3e valeur et ne laisse subsister que oyuga.sami ou oyuga.simi.

14Bref, le skr. et l’avestique connaissent tous deux les locutions duelles ; le skr. est seul à développer les dvandvas duels à 1er terme fixe ; en face des nombreuses variétés de dvandvas du skr., l’Avesta n’en a que deux exemplaires. — L’iranien possédait d’une part des locutions duelles, d’autre part une catégorie de dvandvas héritée. Il avait tout ce qu’il fallait, matériaux et modèle, pour la développer comme l’a fait le skr. Sa mauvaise volonté est manifeste.

B) Dvandvas adjectifs.

15§ 73. Pour représenter cette catégorie indo-européenne, très développée en skr. (W. 73, 74), l’Avesta offre deux noms propres : mązdrāvaŋhav-, srīrāvaŋhav-, que l’on interprète traditionnellement « sage et bon », « beau et bon ». Ils répondraient à la vérité sanskrite rare et récente (W. 74. f), où les adjectifs qu’on accouple ne s’opposent pas l’un à l’autre par le sens : ex. : ép. vṛtta-pīna- « gros et gras ». Cette rareté et cet âge récent du type en skr. et le manque de correspondant exact dans aucune autre langue (le grec a inséré un xαì dans xαλοxἀγαθός ) font chercher à M. Benveniste une explication différente. Il rapproche ces deux noms propres du bahuvrīhi ašāvaŋhav- litt. « qui est bon grâce à A. » et les interprète de même « qui est bon grâce à Mązdra-, à Srīra- «. Dans cette hypothèse, Mązdra- et Srīra- sont des épithètes divines employées comme noms.

CHAPITRE III.COMPOSÉS À SECOND TERME VERBAL RÉGISSANT.

16Ces composés se divisent en trois groupes, selon que le nom verbal est réservé à la composition (composés synthétiques), qu’il est, au contraire, peu apte à entrer en composition (participes), qu’il est, enfin, employé indifféremment en composé ou au simple. — Un paragraphe final est consacré aux premiers termes de ces composés.

I. COMPOSÉS SYNTHÉTIQUES.

17M. Meillet a esquissé, BSL, XXV, p. 123 sq, le système indo-européen des composés synthétiques. On se propose, dans les pages qui suivent, de contrôler point par point l’application de sa doctrine aux composés avestiques. Pour faire voir ceux-ci sous leur vrai jour, il est nécessaire d’étudier, quand il y a lieu, les simples qui leur correspondent, et de faire, en outre, largement appel aux faits sanskrits.

18On étudie successivement les noms-racines, les dérivés en -ti-, -tu- et -tr̥-, les autres dérivés. On a été amené à faire figurer ici des formations qui, loin d’être réservées à la composition, sont, au contraire, propres aux simples : tels les dérivés en -tu- et en -tr̥- ; mais ces dérivés rentrent dans le système d’oppositions entre nom d’agent et nom d’action, entre simple et composé, qui caractérise les composés synthétiques. — Un index figurant à la fin de l’étude, p. 110 sq, permet d’embrasser toutes les formations fournies par une racine verbale donnée.

NOMS-RACINES

19I. Un nom-racine, qu’il soit thématique ou non, pourvu ou non de l’élargissement -t-, est capable, en avestique comme en sanskrit et selon un trait de l’indo-européen, de désigner soit l’agent de l’action, soit, plus souvent, l’action elle-même. Mais, quel que soit son sens, tout composé où il entre en 2d terme prend, en vertu des conditions de la composition, celui d’agent. Soit le nom-racine représenté par véd. kéta- et signifiant « volonté, intention ». Si la langue recourt à la composition, ce sera, non pas pour exprimer une notion qui pourrait l’être autrement, p. ex. « intention inconnue », qui peut se rendre par les mots ájñāta- kéta-, mais pour rendre ce qu’elle ne peut, en peu de mots, traduire autrement, p. ex. « pourvu d’une intention inconnue », que seul peut exprimer le composé ájñātaketa-. С’est la raison de la prédominance écrasante du type bahuvrīhi sur le type tatpuruṣa.

20§ 74. Tout se passe comme si, dans le composé ájñātaketa- « pourvu d’intentions inconnues », équivalant à « qui médite des choses inconnues », kéta- était un nom d’agent signifiant « qui médite ». Il en est de même dans tous les composés en kéta-, ex. : av. dūraē.kaēta- N., litt. « désirant au loin », et en général pour tous les composés ayant un nom-racine en 2d terme.

21§ 75. Ainsi, le nom-racine i.-e. *rēg- « qui commande, roi », représenté par lat. rēx et par skr. rāìj-, fournit naturellement des composés à sens d’agent : skr. apnarāìj- « régnant sur des richesses », av. bәrәzi-rāz- « régnant sur la hauteur » ; vīrāz- N., litt. « régnant à l’entour » (ou « sur des guerriers ») ; de même, le simple av. šā- « qui se réjouit » donne un composé d’agent, que l’on retrouve sous la graphie aγrišyā, lire oagrai-šyå (Nom. Plur.) « qui se réjouissent d’être en tête », épithète de chevaux qui font la course. — Le skr. tán- est action et agent : av. hu-pairitan- est agent : « se tendant » ; skr. tána-, ainsi qu’av. j. g. ustāna- « qui s’étend », le sont aussi (cf. ustāna-zasta-) ; le skr. bhíd- désigne l’agent, ainsi font également les composés skr. en ˚bhid- et l’av. astō.bid- « qui brise un os ». De même pour les racines suivantes, où un nom-racine thématique fournit un nom d’agent aussi bien en simple qu’en composé. Skr. yódha- est agent ; de même av. aspāyaoδa- « combattant à cheval (ou pour des chevaux) » et frāyaoδa- N., litt, « πρόμαχος ». Le simple kərəta- désigne l’instrument à couper, le couteau, etc. ; les composés sont agents : gərәδō.kәrәta- « tranchant la rate », zәrәδō.kәrәta- « tranchant le cœur » ; aipikarәta (ou aiwi˚) du Y. 71. 7 appartient, non pas à la racine 2kar (véd. Kr̥̄) « se souvenir » qui n’apparaît jamais avec préverbe, mais à la racine karәt-, comme au 71. 8 aipikərəntənti « qui mettent en pièces » : ce sens s’accorde bien avec celui de ĵaγništa- « qui abat », Y. 71. 7. On a donc un agent oapi-kr̥ta- (ou oabi-˚) « qui met en pièces » (W., ΚΖ, 61).

22§ 76. En face du simple radical thématique qui est tantôt agent, représenté par skr. mógha-, tantôt action, skr. móha-, le composé ašəmaoγa- est nom d’agent.

23On peut vouloir, avec M. Hertel (IIQF, IX, p. 28), l’analyser en oaš-mauga- « qui trompe beaucoup », pour rendre octosyllabe une ligne d’une strophe par ailleurs octosyllabique, Y. 65. 8 : oyō aš-= maugō anartava. Mais, cette lecture a contre elle l’ensemble de la tradition pehlevie, représentée non seulement par ašamōγ, ahramōγ (Bthl.), mais par ahlmōgān (Salemann, Manichaica IV, 35, cité Markwart, Gâthâ ušt., p. 37). De plus, la notation du son šm ne comporte jamais d’ә intercalaire, p. ex. oaišma- est noté aēšma- ; et d’autre part, ә entre š et m a toujours une valleur syllabique, ex. ašәmnō.vid- notant oa-šamna-vid-. Quant à l’argument tiré de la métrique, sa valeur est très réduite du fait qu’il s’agit, en l’espèce, dans les 5 ou 6 premières lignes de la strophe, d’une énumération. L’énumération peut, d’une façon générale, utiliser des formules métriques d’une manière qui sacrifie leur caractère métrique. Notre passage, précisément, semble reprendre une formule oarta-maugō anartava/ attestée V. 3. 10, et suivie, au V. 21. 1, du 2d vers omartiyasča druvå sāstā/. On lira donc oarta-mauga- « qui trompe le Droit, qui fausse l’Arta ».

24§ 77. Le skr. a le simple ajá- « qui pousse » ; les composés av. gavāza- m. « aiguillon », navāza- m. « batelier » trisyllabe Yt. 5. 61 et qui a son correspondant exact dans le skr. nāvājá-, (à part l’a bref, qui résulte de l’influence de gav˚, comme le suppose Bthl., à moins que ce ne soit une graphie infidèle), sont agents. — Le simple skr. vépa- est adj. ; de même le comp. av. vīšō.vaēpa- « faisant jaillir du poison » mét. Y. 9. 30 ; plutôt qu’un *narō.vaēpa- « pédérastie » (Bthl.) qui serait irrégulier, car un nom-racine d’action n’est régulier qu’en simple ou dans la formation à préverbe (cf. § 84 sq) : skr. pravepa-, l’av. +narō.vaēipya- « pédérastique » implique un onaravaipa-, agent régulier comme ovīšavaipa-. — Le g. an-aēša- « impuissant » est régulier. Un simple en -ā- désigne l’abstrait, mais n’est que du N. ; l’objet de la possession, dans le V. Le simple j. g. aēša- a l’air artificiel : il n’apparaît en dehors des gâthâs que dans le V. et dans un vers corrompu de Y. 9. 20 ; dans les gâthâs, il a deux fois le sens spécial de bienheureux ; enfin, il n’a pas de correspondant skr. C’est une création gâthique destinée à servir de pendant à an-aēša-.

25§ 78. Le skr. a kará-, qui est agent, en conformité avec la place du ton. Les composés en ˚kara- sont agents, en skr. comme en av. Les exemples av. sont les suivants : maēγō.kara- « faisant des nuages », mét. Yt. 8. 33, maōδanō.kara- « faisant, provoquant la volupté », raēθwiš.kara- m., nom de prêtre, litt. « qui fait le mélange », vīdaēvō.kara- « qui fait des ennemis des devas ». M. Lommel (ZII, V, p. 71) a reconnu dans vimanәkara-, qu’il lit correctement, avec l’un des mss., ovimarakara- (pentasyllabe Yt. 15. 53, dont le caractère métrique, six octosyllabes, avait été méconnu par Geldner) un premier terme vimara-. — xvandra-kara- « faisant ce qui est agréable ; agréable » ; raθa.kara-, épithète du diadème d’Anāhitā, Yt. 10. 128, mét., a été interprété par Junker (OLZ, 29 p. 876) : le premier terme n’est pas le nom du char, mais un mot qui se retrouve en iranien moyen et moderne avec le sens de « burg, palais, ferme etc. » : tous les exemples sont donnés par Bailey, BSOS, VII, 1933, p. 71. Le diadème raθa.kara- est un diadème « formant forteresse, formant palais », c’est-à-dire une sorte de couronne murale. Dans les trois composés qui restent, le premier terme, au lieu d’être complément direct du second, en est le complément attributif : 1frašō.kara- et 2id. N. Le sens du 1er terme a été établi par Andreas-W., GGA, 1909 (cf. Junker, WuS, XII, p. 132 sq., et Lommel, ZII, I, p. 30), à savoir : « splendide ». Le composé signifie « qui rend lumineux » ; la frašō.kәrәtay- est une métamorphose qui rend glorieux, frašō.kara- est accompagné de deux composés taillés sur le même patron : aršō.kara- « qui rend mâle » et maršō.kara-. M. Benveniste (MO, XXVI, p. 178) a reconnu en marša- un verbal d’un thème « d’aoriste » marš de omarz, comme amaršant-, et signifiant « qui s’use, usé ». — Skr. priyá- et av. afryō˚ « désagréable », sont l’un et l’autre adj. — de même skr. chánda- et av. g. paitī.= sənda- « agissant contre ».

26§ 79. Le skr. bheṣajá- désigne tantôt l’action, tantôt l’agent ; les composés, toujours l’agent. Ce sont av. ašō.baēšaza- « guérissant au moyen de l’A. », karətō.˚ « du couteau », urvarō.˚ « de plantes », dātō.˚ « de la loi », θ.˚ « de formules », θrәm.spәntәm.˚ « de formules sacrées », ˚baēšazya- « id. ». — De même, skr. vr̥dhá- est agent et action ; le comp. av. aēšmō.varəδa- « qui accroît l’A. », est agent. — Les noms-racines athématiques de la racine t̤baēš sont dans le même cas : le simple skr. dvíṣ- signifie à la fois « hostilité » et « qui hait » ; les composés sont agents : nāfyō.t̤biš- « hostile à la famille » moγu.t̤biš- « aux mages », varəzānō.˚ « à la commune », haši.˚ « aux amis », daēvō.˚ N. « aux D. ». Enfin ašava. t̤baēš- « hostile aux fidèles » surprend par son vocalisme. Si celui-ci est réel et non le résultat d’une graphie fausse, on y verra le produit d’une contamination entre ˚t̤biš- et t̤baēšah-. — g. xšnav- est agent et action, ašava.xšnav- « réjouissant le, ou les fidèles », agent. — Le simple représenté par skr. drúh-, j. g. drug- désigne l’agent et l’action ; les composés sont agents : skr. ˚drugh- adj., av. a-drug- « qui ne trompe pas », mét. Yt. 18. 30, miθrō.drug- « trompant M. » mét. Yt. 10. 2, etc...

27Mais un nom-racine qui ne désigne en simple que l’action, fournit lui aussi des composés exclusivement d’agent.

28§ 80. Soit le n.-r. à sens d’action représenté par lat. vōx, skr. vāc- : il fournit des composés d’agent : skr. droghavāìc-, av. *drauga-vak-impliqué dans la fabrication draōγō.vāxš.draōĵišta- et signifiant « qui dit des mensonges », av. аrәnavak- N. et saŋhavak- N., mét. Yt. 5. 34, « annonçant le tort » (cf. arənat̤.čaēša-) et « annonçant la doctrine » (cette interprétation a, sur celle de Bthl., l’avantage de placer les deux mots dans la même sphère sémantique, celle de l’enseignement moral. Hertel, Mithra, p. 53, propose « aux discours éclairants » et « aux discours impérieux »). әrәzušā- f. « majorité civile », mét. Yt. 8. 14, est le dérivé en –- d’un *әrәzuk- « qui parle juste ». Enfin pāitivāka- n. « réponse » peut être tiré par vŗddhi et suffixe -a d’un *pativak- « répondant » (autrement § 112). — En face du simple d’action g. aoĵōi « commettre », on a le composé d’agent opati-aug- « qui se retourne », impliqué dans l’adv. g. paity-aogәt̤ « en retour ». — Le nom d’agent g. ašō.īš- « désirant l’A » s’oppose au nom d’action g. īš- « souhait » ; même contraste entre le skr. - et les cp. gav-íş, paçv-íş- ; le nominatif sg. aibiš peut se rapporter à la même racine, aussi bien que, comme le veut Bthl., à äz ; de toute façon, composé d’agent. — zamarә.guz- « se cachant dans la terre » fait contraste avec skr. gúh- « cachette ». — Le simple d’action inf. g. pōi fait contraste avec les composés skr. en ˚pa-, agents, et avec les composés av. ×rāna-pā- « jambière », litt. « qui protège la jambe », duel rānapō ; haδaŋrō.pā(y)- « protégeant de la ruine », varәsmapā(y) - N., litt. « protégeant efficacement » ; au Yt. 14. 34, on a un vaēsaēpa-, avec de nombreuses variantes, dont aucune ne justifie la lecture de M. Hertel (Mithra, p. 164) : vaēsapāh, Nsg. de ovaisa-pā- « qui protège ses vassaux » ; on n’adoptera cette analyse que faute d’une meilleure. — ązō.būg- « délivrant de la détresse » est en contraste régulier avec g. būg- « amende » (j. būg- f. est tardif, F., et de sens incertain). — En face d’ahu.= mәhrk- « détruisant la vie », +а-mәrәk- « indestructible », le simple məhrk- est tardif, mais se retrouve dans le nom d’action skr. mŗ’c-. — aša.sar- « qui s’unit à l’A. » s’oppose à j. g. sar- f. « union ». — (dérivé : ašasairyaŋk- « id. ») — En face du simple d’action skr. yáj- « sacrifier » on a les cp. d’agent dìvi-yáj- « qui sacrifie dans le ciel », deva-yáj- « qui sacrifie aux devas », av. daēva-yaz- « même sens », mét. Yt. 14. 54.

29En fait, les noms-racines simples désignent plus souvent l’action que l’agent. Ceux qui désignent l’agent sont pour la plupart des n.-r. thématiques (généralement oxytons) : par ex. skr. kará- « qui fait ». Mais, avec les simples d’action, qui sont la grande majorité, les composés, toujours noms d’agent, font un contraste de sens, qu’a reconnu M. Meillet, art. cit. Ce contraste agit à son tour comme une règle pour limiter le simple, en face du cp. d’agent, à la signification d’action.

30§ 81. C’est ainsi que, en face du cp. d’agent av. θravāka- « qui énonce la parole sacrée », le simple, représenté par skr. vāká-, ne désigne que « la parole, le chant » ; de même, à un agent dәrәzi-= taka- « qui court fort » s’oppose une action taka- m. « cours, course » ; en face d’av. haši.dava- « trompant les amis », le skr. a dábha- m. « tromperie » ; en face de miθō.aoĵa- « parlant faussement » le skr. offre óha- « offrande, don ». Le Yt. 19. 95 a le Nom. plur. miθō.= aojåŋho (5 syll.) ; Bthl. pose un miθrō.aog- athématique, mais pour observer en note que le mot apparaît sous forme thématique. On n’a le droit de poser qu’un mot thématique. Le Yt. 10. 104 (à Mithra) offre les vers yeŋ ˚he darәγāčit̤ bāzava/fragrәwәnti miθ.= aoĵaŋhō/ dont le dernier mot est altéré. Bthl. pose un miθrō.aoĵah-, contamination d’un *miθō.aoĵah- et d’un miθrō.draoĵah-. Mais on est en présence d’une autre difficulté : le vers a une syllabe de trop. Il faut bien supposer qu’une finale oauĵan a été altérée pour une raison quelconque, probablement par imitation de Yt. 19. 95. On pose alors pour les deux passages un même omiθō-auĵa- « parlant faussement » ; l’altération du premier terme dans le Yt. 10 s’explique par le fait qu’il est question, à cet endroit, de Mithra et des ennemis de Mithra.

31§ 82. Les n. pr. cp. uzava-, litt. « qui aide » (Bthl.) et airyāva-, sans doute litt. « qui aide les Aryas » sont en contraste avec le simple, représenté par skr. áva- « culte ». — De même *apaxraosa-, impliqué par apa.xraosaka- « médisant, ou vociférant », s’oppose au simple skr. klóça- m. « appel » — Le simple skr. tára- « traversée » est en contraste avec les composés en ˚tara- et avec av. t̤baēšō.tara- « qui surmonte les hostilités », ×ā-tara « qui attaque ». — En face du cp. av. ×daēnō.disa- « qui enseigne la religion », mét. Yt. 11.14, Y. 57. 23 (partout thématique, contre Bthl.), et d’apa.disәm, qui, quoique de sens incertain et de forme ambiguë, est certainement adj. d’agent, le skr. a le simple deça-. — En face de fravaēδa- « qui possède », on a le simple d’action g. vaēda-, j. vaēδa-, Y. 32. 11 et Y. 10.13 (mét.) ; au contraire, vaēda- au sens d’agent est purement gâthique et désigne une qualité de Mazdāh’. — hąm.raoδa- « poussant ensemble, fraoraosa- N., si = ofrava-rauda- « qui croît rapidement », et les cp. skr. en ˚rodha- sont agents ; le simple raoδa- est propre à l’av., mét. Y. 9. 5 « aspect extérieur ». — aipi-δbaoγa- « se courbant en arrière » et +sāiri.baoγa- « sauvant de la perte » s’opposent à skr. bhogá- « boucle, courbure ». — av. vohu.baga- posé par Bthl. pour Yt. 16. 15 est à lire en deux mots avec Hertel, Beitr., 219 ; c’est un double accusatif (contre ces deux auteurs) « souhaitant un sort heureux à Z. ».

32§ 83. Le spl. darәsa- est nom d’action « regard » en face du cp. d’agent hvarə.darəsa- « looking like the sun » ; g. xvәng.darәsa- est identique au précédent ; le thème ohvar- ayant été, dans la transcription, considéré comme un nominatif, on l’a remplacé par l’autre forme de nominatif, purement gâthique : hvan- ; celui-ci, à son tour, a été confondu avec le génitif et écrit comme lui xvәng (M. Benveniste). — En face du spl. urvaēsa- « tourbillon », où se reflète un sens d’action ( ?), on a l’adj. daiŋhāurvaēsa- épithète du prêtre « qui n’exerce que dans le pays » ; cf. әrәza˚ et dūraē.urv˚ §§ 167 et 203. — Soit la racine sad « s’asseoir » : en face de skr. sādá- « fait de s’asseoir », on a av. ×vīra-ŋhāδa- « s’attaquant aux chevaux », ×vīra-ŋhāδa- « s’attaquant aux hommes » (faussement posés athématiques par Bthl.) ; quand un thème en ˚had- passe tardivement à la flexion thématique, c’est sous la forme ˚zda- : ainsi le Nsg. +armōiždō, du N., en face du datif armaəšaiδe d’un passage métrique ; cf. le Nsg. vohunazgō en face du Gpl. vohunazgąm. — Soit la racine i.-ir. sādh/sād « faire avancer, réussir » : au simple d’action skr. sāìdha- « accomplissement », répond un cp. d’agent skr. yajña-= sāìdham « qui accomplit le sacrifice », av. aštrahāδәm « qui fait avancer au moyen de l’aiguillon » (les formes attestées ne permettent pas de poser des athématiques, comme l’ont fait Grassman et Bthl. : elles sont ambiguës). — Alors que le simple skr. náṃça- est nom d’action : « obtention », les cp. skr. en ˚nāça-, ˚naça- et av. ×aša.nāsa-, ×ahu.˚, ×vahišta.˚ sont agents : « qui fait attendre l’A. » etc., cf. § 102. — En face de skr. oṣa- « incendie », av. aoša- « destruction », on a av. an-aoša- « indestructible ».

33II. La règle selon laquelle un composé à nom-racine en second terme a toujours le sens d’agent paraît contredite par plusieurs exemples. Mais la contradiction est tout apparente et s’évanouit à l’examen de ces exemples. Ceux-ci, en effet, sont d’apparition secondaire, qu’ils soient refaits sur un verbe muni de préverbe, ou sur un juxtaposé, ou qu’enfin ils n’apparaissent que dans des textes tardifs.

1. Second terme athématique.

34§ 84. Soit encore la racine indo-ir. sad- « s’asseoir » : le nom-rac. simple désigne l’action et sert d’infinitif ; en composition, il fournit des noms d’agent : skr. upasthasád- « assis dans le sein », pariṣád- « entourant », puraḥsád- « situé en avant » etc., av. armaē-šad- « assis tranquillement » mét. Y. 62. 8, tusni.šad- « assis en silence », mét. Yt. 13. 29, maiδyōi.šad- « assis au milieu », airime.aŋhad- « assis tranquillement ». Sur le verbe uni aux préverbes upa, ni, sam, sont refaits, d’après le modèle du simple et avec le même sens d’action, les mots skr. upasád- f. « service », niṣád- « acte de s’asseoir », saṃsád- « réunion ». Ces dernières formations, pour être secondaires, ne sont pas pour cela récentes et peuvent remonter à l’indo-européen, puisque l’habitude d’unir le verbe au préverbe devait être amorcée dès cette époque, comme le prouve la correspondance de lat. īgnōscō avec skr. anujanāmi reconnue par W. (Symbolae Danielsson, 1933).

35§ 85. Soient les racines i.-ir. *dhā, dā, confondues dans l’ir. . Le nom-racine simple signifie tantôt l’action, skr. dāì- m. « don », tantôt l’agent, skr. dāì- m. « donateur », g. - « faisant » ; le composé désigne en règle générale l’agent : skr. vajadāì- « qui donne du butin », ratnadhāì- « qui donne de la richesse » etc., av. baēšaza-δā- « donnant la guérison » mét. Y. 10. 9, akō.dā- « faisant le ou du mal », ašavastō.dā- « donnant la possession du Droit », āzuiti.˚ « une force exubérante », gayō.˚ « la vie », xšaθrō.˚ « le pouvoir », puθrō.˚ « des fils », havaŋhō.˚ « la bonne vie », fraxšti.˚ « la plénitude », vąθwō.˚ « des troupeaux », ravaz-˚ « la liberté », хvаrәnaz.˚, xvarәnō.˚ « la splendeur ». Au superlatif secondaire : ayaptō.dātәma- « qui donne le plus d’aumônes », аspәrәzō.˚ « de soins », haiθya.˚ « qui fait le mieux son devoir ». — vaēsaδahe N. paraît composé, comme l’indique Bthl., de vaēsa- « valet » et de -, sans qu’on puisse préciser le sens ; même flexion thématique dans sarəδahe, qui suppose, selon Bthl., un sarə-δā- « apportant le froid ». — j. g. рārәnday- « abondance » contient un accusatif en 1er terme ; mais le sens littéral du composé, comme celui du 2d terme, restent obscurs (Bthl., ZWb., p. 190 ; arbitraire Hertel, Mithra, p. 214). — Avec un premier terme non régime direct, +zraz-dā- « credulus » ; Y. 31.1 a zarazdå, où le mètre exige 3 syllabes. Peut-être l’anaptyxe existait-elle comme licence poétique. M. B. préfère supposer une altération à partir de zrazdātay- (cf. § 111). En tous cas, l’existence de zraz-dā- « credulus » est garantie par le superlatif secondaire j. zrazdātәma- (à côté de g. +zrazdišta-) et peut-être par le skr., s’il faut poser un adj. çraddhāì-ḥ (Bergaigne, Quarante hymnes..., p. 31) ; on a aussi, mais tardivement, le négatif a-zrazdā- « incroyant ». — Enfin, g. paitī.vyādā- « expiant » et niδā-˚ dans niδā.snaiθiš- § 237. — Au contraire, sur le verbe uni à des préverbes ont été formés les noms d’action skr. apadhāì- « cachette », pratidhāì f. « trait (en buvant) », av. g. j. ā.dā-, g. a-dā-, j. a-δā- « expiation », vy-ādā- « rétribution ». Enfin, le verbe uni à des substantifs (cf. § 253 sq.) a donné skr. çraddhāì- « foi », av. 2yaoždā- « purification » et son contraire a-yaoždā-, ×mazdā- « mémoire » (cf. § 255). — En face de tous ces mots qui s’expliquent bien, skr. vayodhāì- f. « renforcement » apparaît comme l’adjectif vayodhāì- substantivé, (cf. ákṣarā- à partir d’akṣárā-) ; et si durdhāì- est un féminin d’action, c’est à la fois par analogie des noms à suffixe -ā- (cf. § 143) et par assimilation d’un composé à 1er terme indéclinable aux formations apadhāì- etc. à 1er terme préverbe.

36§ 86. Soit de même la racine i.-ir. *sthā. Le nom-racine donne des composés d’agent : skr. hariṣṭhāì- « se tenant sur des chevaux bais » av. antarə-stā- « qui se trouve entre », ākā-stā- « se tenant dans ou devant la révélation », mét. Y. 50. 2, armaēštā-, arәm˚ « tranquille, stagnant », mét. Yt. 5. 78, +gāθwōi-štā- « contenu dans la littérature gâthique », vaŋharә-štā- « se tenant dans des vêtements, vêtu » et raθaēstā- « guerrier, litt, qui se tient en char ». Le verbe uni à des préverbes a donné au contraire les noms d’action skr. pariṣṭhāì- f. « empêchement », viṣṭhāì- f. « expansion », av. paiti-štā- « séjour », upa-stā « aide, assistance », āste, prép. « avec », LS. ou IS. de *ā-stā- « assistance ». L’accord des deux langues permet de restituer l’i.-ir. *sthāì- nom d’action, en face duquel le véd. sthāì- d’agent paraît une innovation. Or, le nom d’action ainsi postulé par nous vient d’être découvert en av. par M. Benveniste, Inf., p. 67, au datif g. stōi. Les deux explications, indépendantes l’une de l’autre, se confirment mutuellement.

37§ 87. Soit la racine yam. Le spl. est nom d’action : skr. yám inf., av. g. 2yam- ; le ср. hvāvayam- « qui détourne de soi-même » (ohva-ava- yam-) métr. Y. 55. 4 est régulier ; sur le verbe uni à préverbe, on a ava-yam f. « acte d’écarter » ; pәrәnāvayam- « acte d’écarter complètement » est irrégulier, et en effet il n’apparaît que dans le F. — Markwart, Gâthâ ušt., p. 62, a voulu voir dans g. xvāθrōyā-, g. akōyā-, g. hadrōyā- et aŋhuyā- des cp. contenant en 2d t. yam- « obtenir ». Cette explication est à rejeter pour plusieurs raisons, dont chacune serait à elle seule décisive. La 1re vaut pour les 4 mots. Ceux-ci désignent l’action, alors qu’un cp. à 2d t. radical et à 1er t. nominal est régulièrement nom d’agent. Les 3 suivantes valent pour les 3 premiers mots. On ne saurait justifier leur finale ā d’ISg. à partir d’un thème en -yam-. Si l’ō y était une voyelle fictive pour a, résultant de la coupure, le mot ne serait pas partout ( à part deux leçons visiblement corrompues du 1re de ces mots : xvaθrō.nā, h’āθrō.nā ; Markwart-Messina écrivent faussement akō.yā) noté en un seul mot, sans point de séparation : xvāθrōyā etc. ; l’explication de Bthl. s.v. et Gr., 297, 3 с, donne la clef de la graphie, en montrant (à l’insu de Bthl. lui-même) qu’il s’agit d’un fait de graphie gâthique : -aya- étant noté -ōya- en gâthique, un dénominatif en -aya-y présentera la graphie ōya. Le 4e mot, aŋhuyā-, n’offrirait de difficulté à l’interprétation de Markwart ni par sa finale -yąm ni par la graphie de la syllabe précédente ; mais on ne peut le séparer d’un 5e, ašayā-, et tous deux se rapportent, en même temps que aŋhuyav-, aux dénominatifs attestés aŋhuya- et ašaya-. L’explication de Bthl. tient sur toute la ligne et les cp. de Markwart sont de purs fantômes.

38§ 88. Soit la racine darәs. Le skr. dr̥’ç- désigne l’action ; les composés ahardr̥’ç- « qui voit le jour », dūredr̥’ç- « visible au loin », av. dūraēdarštәma- « qui voit le mieux au loin », pouru.˚ « qui voit le mieux beaucoup de choses », parō.dәrәs- m. nom du coq, litt. « qui voit d’abord » sont agents. Le verbe uni à des préverbes fournit les noms d’action skr. upadr̥’ç-, saṃdr̥’ç-, av. *fradәrәs- « vue » impliqué par a-fradәrәsvant- « où l’on ne peut rien voir. »

39mad : vī-mad- « médecin » s’oppose comme agent au nom d’action (à préverbe) qui paraît impliqué par le dénom. vīmāδaya-.

40vak : à côté du simple d’action et des composés d’agent, § 80, la formation à préverbe paiti.vak- « énoncé », skr. prativak- a le sens d’action du simple.

41(y) : en face du spl. skr. d’action māì- « mesurer », on a le cp. d’agent av. vī-mā(y)- « organisateur ».

42§ 89. Soit enfin la racine frāy. L’av. 2ratufrī- « agréable au R. » et sa négation aratufrī-, ainsi que skr. ˚prī- s’opposent au simple d’action av. frī- « prière » mét. Y. 65. 9. Avec préverbe, le verbe fournit, dès l’indo-iranien en tous cas, le nom d’action skr. āprί-, av. āfrī.˚ dans āfri.vačah- « bénissant, maudissant » mét. Y. 11.1, superi, āfri.vačastəma-. Le nom d’action 1ratufrī-, qui est irrégulier, n’est, précisément, pas antérieur au N.

2. Second terme à élargissement -t-.

43§ 90. Soit la racine stav. Le nom-racine à élargissement -t- est en simple le nom d’action représenté par skr. stūt- f. « louange » et av. stút- f, « id, » et donne en composition les agents skr. devastút- « louant les dieux », av. ašәm.stūt- « qui fait la prière A. », ahūm.˚ N., litt. « qui fait la prière A. ». Le verbe uni à un préverbe a donné en skr. upastút- f. « invocation ». La juxtaposition de stút-f. avec le génitif iṣaḥ a produit iṣaḥstút- f. « éloge du bien-être ».

44§ 91. De même pour la racine *bhar. Le nom-racine à élargissement -t-, en skr. comme en av., est réservé au 2d terme de composé d’agent : skr. ukthabhr̥’t- « offrant des paroles » etc., av. huš.hąm.bərət- « acquérant bien », aš-bәrәt- « apportant en abondance », mét. Yt. 13. 23, vāstrō.bәrәt- « apportant du fourrage », g. vayū.bәrәt- « poussant le cri vayū » ; ābәrәt- m. désignation d’un sous-prêtre, litt. « porteur d’eau », est pour āb-bәrәt-. Le verbe uni à un préverbe donne, en tout cas dès l’indo-iranien, le nom d’action impliqué dans skr. vibhr̥’tvan- « portant çà et là » et dans av. vībәrәθwant-, Y. 9. 14 « pourvu de divisions ». Quant à bәrәt-, nom d’agent et ne figurant que dans le Vr., il est refait d’après le composé.

45mrav : le nom d’agent fra-mrav- « qui récite » s’oppose aux noms d’action simple et à préverbe g. ×mrut- « acte de déclarer » et j. ×fra.mrut- « acte de réciter », В., Inf., p. 67. — Le n. pr. amrav-est ambigu.

46§ 92. Ainsi, le sens d’action appartient au seul simple, et, par extension, aux composés à préverbe. Tout composé ayant en 1er t. soit un nom, soit un préfixe présente un sens d’agent. Les exceptions à cette règle sont purement apparentes, et relèvent du part. p. p. en -ta-. En effet, pouru.xšnūtəm et raoxšni.xšnūtәm, noms d’action, n’apparaissent que sous cette forme ambiguë d’AccSg. Rien n’oblige à poser, avec Bthl., des athématiques en -t-. On préférera oparu-= xšnūta- « récompense abondante », orauxšni.˚ « récompense brillante ». Les formations en -t- tirées de la même racine s’opposent régulièrement entre elles : à un s. d’action xšnūt- répond le cp. d’agent *˚snut-, dont le F. garde le souvenir.

3. Second terme radical thématique.

47§ 93. Soit encore une fois la racine i.-ir. *bhar. Le nom-racine thématique donne en simple le nom d’action skr. bhára- « acte de porter », en composition les noms d’agent skr. vṛṣabhará- « soignant les hommes » etc., av. nәmō.bara- « qui fait un prêt », mét. V. 4.1 ; upaštā.bara- n’est pas traduit par Bthl. Les explications de Schwyzer, Oriental studies...Pavry, p. 447 sq. : oupaz-dawra- « trompant son sein », upas.stawra- « empêchant son sein » sont recherchées, tant pour le sens que pour la forme. Celle de Caland, ibid., p. 61 sq., par oupastāvaryāi « celle qui s’approche », ne donne qu’un sens faible et corrige le b en v. Mais sa lecture s de š est la bonne. En effet, elle explique seule que la traduction en pehlevi ait pu confondre le 1er t. avec upa-stā « aide ». Ce 1er t. est en réalité le correspondant exact de véd. upástha- « uterus » et il faut lire oupasta-bara- « offrant son bas-ventre (au premier venu) ». Schwyzer, qui a entrevu cette explication, la rejette, à cause du sens du 2d terme. Or, le sens de bar- « offrir » est bien attesté, Wb., 934. — zaoθrō.bara- « apportant les libations », gaδa-vara- « qui manie la fronde », srvara- « portant des cornes » ; enfin oabi-bara- que M. Hertel a retrouvé sous la graphie a-bifra-, tétrasyllabe Y. 33.13, « qui apporte le plus ». Le verbe uni à un préverbe a donné les noms d’action * vīvara- « vol », d’où est obtenu par déplacement d’accent vīvara « provenant d’un vol », *āvara- « acte de porter, objet porté » dans gaošāvara- « pendant d’oreille » ; apa.barat̤ et upa˚ sont des formes personnelles, В., Inf., p. 14 sq. — Sur paiti.baire, cf. ibid., p. 46.

48§ 94. De même pour la racine skr. çams, av. sąh. Le nom-racine thématique est en simple le nom d’action représenté par skr. çáṃsa- « louange » etc. et par l’av. g. səngha-, j. saŋha- « pronuntiatio » ; il donne en composé les agents skr. uruçáṃsa- « appelant au loin » etc., av. duš.saŋha- « parlant mal », mét. Y. 10.12, qui répond à skr. duḥçáṃsa-, proprement « id. ». Le verbe uni à un préverbe a donné av. ×paiti.saŋha- « perjurium » (cf. В., Abs., p. 398). Enfin, la juxtaposition de narāìm et de çáṃsa- a fourni les formations secondaires, à sens d’action, nárāçaṃsa-, nr̥’çaṃsa- (sur leurs substituts ultérieurs en skr. et en av. cf. s. v. nairyō.saŋha-),.

49§ 95. De même encore la rac. ir. νarәza. Bien que sans correspondant skr., la racine est indo-européenne, comme l’attestent les correspondances grecques et germaniques. Et en effet, la répartition ancienne des simples et des composés est observée : le nom-racine athématique existe en simple : g. varəzī, loc. de varəz- « activité, pratique » (Benv., Inf., p. 31) ; en composition, il fournit les noms d’agent 1hvarәz- « agissant bien », 2hvarәz- N., « id. », +gavāstryā-= varəz- « qui accomplit du travail agricole » et superl. ˚varštәma- ; hvarštā-˚ et dužvarštā.˚ « qui fait de bonnes, de mauvaises actions », vāstryā-v˚ « qui accomplit du travail agricole », vohvarəz- « qui fait le bien », sraošā˚ « qui exerce l’obéissance »», haiθyā˚ « qui accomplit son devoir » et le dérivé g. haiθyāvarәstā- « accomplissement » ; enfin аγā.vәrәz- « qui fait le mal » mét. Yt. 10. 52, šyaoθnәm.vәrәz- « qui fait un acte ». De même, le nom-racine thématique est, en simple, nom d’action : varəza-, inf. varəzāi « travailler » et donne le composé d’agent šyaoθnā.varәza- « qui commet l’acte ». Le verbe uni à des préverbes donne, sur le modèle du simple, les noms d’action uz-varaza-, inf. uz-varazāi « réparer (une mauvaise action) » et pairi.varәzāi. C’est évidemment une réfection tardive que le composé à premier terme nominal et à sens d’action gavāstryā-= varəza- n. « accomplissement de travail agricole », qui est seulement du F.

50§ 96. Soit la racine gan. a) vərəθraγna- n. « victoire » (litt. « fait d’abattre la défense » ou « meurtre de Vr̥tra ») et m. « dieu de la victoire » est attesté métriquement 23 fois. — Sur la question du sens du 1er t., cf. Hertel, Mithra, p. 134, Benveniste, Vr̥tra et l’important compte-rendu de ce dernier ouvrage par A. Meillet, BSL, XXXV, p. 31 sq. — La répartition des formes masc. et n. du cp. est également sujette à discussion : M. Hertel n’admet pas la solution de Bthl. En fait, les deux genres ne peuvent se distinguer formellement qu’au nominatif. Le masculin est sûr au Yt. 14 : vәrәθraγnō ; le neutre l’est au Vr. 20. 2 : avat̤ vәrәθraγnam...yat̤ asti. Nous avons affaire à deux mots distincts : le premier est un nom d’action neutre qui répond à un skr. áhi-ghna- « meurtre de dragon », parṇaya-ghná- « meurtre de p. », sughná- « meurtre rapide » ; et, en av. même, à ×pančasa-γna, ×sata-γna-, ×hazaŋra˚, хbаēvаrә˚ « meurtre de 50, de 100 etc. », В., Inf., p. 41 ; le second est le nom d’agent vәrәθra-gan- élargi de la voyelle thématique et analogue à skr. pūruṣaghná- « qui tue les hommes », ápūruṣaghna-, āçvaghná-, goghná- « qui tue les bovins ». On l’explique ordinairement comme un neutre masculinisé par suite de la personnification. Mais cette personnification ne suffirait pas à expliquer le masculin : car elle n’entraîne pas de changement dans le genre grammatical ďArta- ni de Vahu- Manah-. Le caractère foncièrement mâle de l’offensive victorieuse, invoqué par В., Vr̥tra, p. 28, justifie l’existence d’un ovr̥θragna- masculin mais ne prouve nullement que ce masculin vienne du neutre.

51b) La différence d’origine du neutre d’action et du masc. d’agt. se confirme et se justifie dans l’ensemble des formations radicales thématiques, simples et composées, fournies par la racine en skr. et en av. Le simple n’est pas représenté en av., mais il l’est dans le skr. ghaná-. Ce mot désigne tantôt l’agent, et est alors masc. (Grass., 1 et 2), tantôt l’action (Grass., 3) et c’est alors un neutre (contre Grass. ; la forme attestée, un locatif en -e, est ambiguë) comme le prouve le genre des composés áhighna- etc. En second terme de composé, au degré réduit (§ 52), le masc. d’agent fournit les composés d’agent skr. pūruṣaghná- etc., av. vәrәθraγna- m. Le neutre d’action devrait donner lui aussi, selon la règle générale, des composés d’agent : force est d’admettre que les composés d’action skr. áhighna- etc., av. vәrәθraγna- n. sont des formations secondaires, qui s’expliquent soit comme des neutres substantivés d’adjectifs d’agent, soit comme des composés issus de la juxtaposition du simple d’action avec un indéclinable su- etc. (comme dans durdhāì-), ou aveo un substantif.

52c) vərəθгаγпа- neut. d’action et vərəθrаγпа - masc. d’agent se situent différemment à l’intérieur des formations avestiques. Le neutre sert de base à une série d’adjectifs dérivés : 1°) dans l’adj. 1vārәθraγna- « victorieux », mét. Yt. 19. 92, la vṛddhi sert à former un adj. à partir d’un subst. Au contraire, dans un subst. 2+vārәθraγna- n. « victoire », la vŗddhi ne se justifie par rien ; en fait, M. B. a montré les doutes qui pèsent sur son authenticité, au seul passage, Y. 10. 9, où il soit attesté. Sans rien pouvoir affirmer, il conclut de l’examen des variantes et de la construction qu’il convient de ne pas faire état d’un neutre 2vәrәθraγna-, qui a toutes chances d’être un féminin mal transmis. 2°) au moyen du suffixe -ya- : 1vārәθraγnya- « victorieux ». 3°) au moyen de la vṛddhi et du suff. -i- : vārәθraγnay- « id. », thémat. dans son superl. vārәθraγnyō.təma-. — Le masc. d’agent thématique vәrәθraγna- est à l’athématique vәrәθra-gan- comme amaē.niγna- « qui abat dans l’assaut », mét. Yt. 19. 54, est à amaē.nigan- « id. ».

53d) Le même nom-racine thématique entre encore en 2d t. de 3 composés : ×vārә-γna-, nom d’oiseau, qu’il faut comprendre litt. « qui abat la défense » (Hertel, Mithra, p. 176), est bâti comme vәrәθra-γna- ; ×vārәn-ĵana- « id. » est d’une structure semblable à celle de ×druĵam-vana- « qui vainc la druĵ » ; nāršnay-, adj. qui passe pour obscur, est bâti exactement comme vārәθra-γnay- : par vṛddhi et suffixe -і- à partir d’un *nr̥-šna- <.*nr̥-žna- <indo-ir. *nr̥-γhna- « qui tue un homme, homicide ». Le sens de nāršni šyaoθna « actes homicides » concorde avec la paraphrase skr. « faute capitale » (Dst., ZA, p. 735, note 2, où margarajānapāpa doit se lire, en bon skr., mṛgarājanapāpa). Le traitement š de *gh entre et n est tel qu’on l’attend et est, en fait, invoqué par Bthl. dans son hypothèse 1varšna- < indo-ir. *wr̥γhna-.

54§ 97. Soit encore une fois la racine tar. En face du simple skr. tārá- « rive », le nom d’agent av. čarətu.tāra- est régulier : « dépassant la distance d’un c. » ; vī-tāra- « passage » est refait sur le verbe à préverbe.

55§ 98. Soit la racine vaxš. Au simple d’action vaxša- n. « croissance » s’oppose régulièrement le composé d’agent ×frašāvaxša- « qui accroît lumineusement ». Le nom d’action hu.vaxša- m. « bonne croissance, bonne prospérité » est irrégulier, et c’est, précisément, une simple glose à V. 4. 2 (Gdn.).

56§ 99. En face du simple av. vāza- « bête de trait », skr. vāhá-subst. et adj., xšviwi.vāza- « se mouvant vite », est régulier. Mais un autre sens (non attesté directement) du simple transparaît dans les formations à préverbe fra-vāza- m. « encouragement » et skr. pravāhá- « fleuve, continuité ». Si pāirivāza- « dépassant à la course » est un dérivé à vṛddhi d’un *pari-vāza-, celui-ci répond à un skr. cl. parivāha- « débordement ». — Le mot dānazvāza-, autre nom, réputé obscur, de l’abәrәt-, s’éclaire dès qu’on corrige en dānuzvāza-, formé de dānu- « eau » et de uz-vāza-, dont le sens est indiqué par skr. ud-vah- et av. uz-vaz- « retirer en élevant ». Le cp. signifie littéralement « qui puise l’eau », sens qui convient on ne peut mieux pour un autre nom de 1’ābәrәt-, et désigne régulièrement l’agent.

57§ 100. a-sraoša- « désobéissant » est en contraste régulier avec le simple g. sraoša-, g. j. sәraoša- « obéissance » ; au contraire, l’*asraoša- nom d’action dont dérive asraošya- « désobéissant », est irrégulier, et précisément ce dernier n’est que du P. Il en est de même pour g. hazaoša- « ayant même volonté que », en contraste régulier avec zaoša- « volonté » (même contraste entre les correspondants skr.) ; au contraire, a-zaoša- « non volonté » est irrégulier et tardif (Y. 1. 21).

***

58§ 101. D’une quarantaine de racines, on n’a que le nom d’action simple ou à préverbe. Pour la racine gay, la formation à préverbe est visiblement une fabrication tardive : ара-gaya- « fait de sortir de la vie » ne figure que dans les citations de la trad. pehl. et Bthl. observe que cette traduction emploie le mot comme s’il était m.-ir. Le simple est ancien et authentique : j. g. gaya- « vie ». Les autres racines sont les suivantes :

59an : apana- m. « expiration » mét. Yt. 19. 44, sans simple. M. H. croit devoir rattacher le mot à la racine ap, parce que, d’après lui, la racine an ne fournit pas de composés à l’avestique. Mais l’existence de vyānā- et de dužanay- ruine son argument.

60ay : aipi-aya- m. « entreprise » suppose un aya- d’action en face de skr. áya- d’agent, apairi.aya- « inéluctable » peut aussi se comprendre comme un bahuvrīhi (Nyberg, JAs, 1931, p. 45) et comme tel implique un opari-aya- nom d’action : « révolution ». On a aussi l’inf. frayāi « aller de l’avant ». La racine donne les noms d’action simple et à préverbe ×it- et ×ā-it- « acte d’aller ; d’arriver », В., Inf., p. 65 sq. ; xvīte du Yt. 10. 68 a un sens d’action, qui ne convient pas régulièrement au cp. ohuv-it- posé par В., ibid. ; l’objection à elle seule n’est pas décisive, puisqu’il reste possible de prendre pouru.xšnūtәm et raoxšni.˚ comme des athématiques ; mais, deux autres raisons achèvent de rendre suspect l’athématique ohuv-it-. Le parallélisme du passage avestique avec les passages RV. I. 90, 4 : ví naḥ patháḥ suvitāìya ciyántu...marútaḥ et V. 80, 3 : pathó rádantī suvitāìya devί suffirait à faire poser un av. ohuv-= ita- « bonne marche », correspondant exact de skr. suv-itá-dont on a le Dat. suvitāìya, et à prendre xvīte comme une graphie de ohuv-itāi. L’hypothèse d’un ohuv-ita- thémtique se trouve corroborée par le thématique dužita-, lui-même correspondant du skr. duritá-, § 148. Qu’un -āi ait pu être écrit -e s’explique sans difficulté. Il suffit que le transcripteur, en présence de la graphie’y, ait pris pour une simple mater lectionis ce qui était le signe de la longue.

611ar « mettre en mouvement » : paity-āra- m. « hostilité, contrariété », superl. paityārō.tәma- « qui est le plus un malheur » sont noms d’action comme le simple skr. ārá-.

621ah « être » : uраŋhа- n. « fait de s’occuper de » ; pas de spl.

632kan « creuser » : ava-kапа- m. « puits », han-kапа- « id. », fra-kana-n. « acte de creuser » ; simple dans le tatp. druĵas-kanā-.

644kar et 3karš « labourer » : pairi.karša- et pairi.kara- « acte d’entourer d’un sillon ».

65(gāh) « plonger » : vī-gāθ- « abîme ».

66daēz : ’uz-daēza- « déversement, mur », pairi.daēza- m. « enceinte », simple en skr., gr. etc.

674dav « (se)presser » : g. әәā-dū- « zèle ».

68darәz : uz.darəza- « retrait », han-darəza- « acte de lier ensemble » et le dérivé handarəzan- « saisissant ensemble ».

69pat : a-fra-patāi inf. « approcher ».

70band : ni-vanda- m. « lien, action de lier » n’est pas attesté métri-quement ; skr. nibandha- n’est pas véd. : créations parallèles, mais indépendantes.

71(bhay) : nivayaka- « terrificus » repose sur un *nivaya- qui n’a pas de corresp. skr., où seul le simple bhayá- est attesté.

72bav : apairi.vavastəma- « qui peut le moins être dominé » suppose un oparibava- qui est avec skr. paribhava- m. « mépris » dans le rapport de ni-vanda- avec nibandha-.

73bā : vyāvant- « rayonnant », mét. Yt. 8. 2, suppose un *vi-wā- f. ; de même skr. vibhávan-.

74fras : le simple g. frasa- « jugement, peine » et g. fәrasā- « question, etc » se retrouve avec préverbe dans pairi.frāsa-.m. « interrogation à l’entour ».

75nāš : g. ā našē « amener ».

76vat : +api-vaite inf. « comprendre ».

77vap : 1vī-vāpa- m. « destruction » ; 2vī-vāpa- « provenant d’une destruction », refait sur le précédent, est tardif.

784var « rendre ou devenir enceinte » : frōit.varә, réputé obscur, doit se lire ofrait-varam, n. d’agent.

791 « souffler » : le nom de maladie apāvaya-, réputé obscur, s’éclaire dès qu’on y retrouve un 2d t. *vāya- apparenté à skr. vāya- « se fatiguer » (à partir de « souffler ») ; l’ā long est régulier devant v ; vāya- avec a bref est tiré du présent 27 attesté en av. avec prév. frā : le ср. peut donc se lire tel quel арā-vaya- ; on peut aussi interpréter plus librement la graphie en oapa-vāya-. D’une façon comme de l’autre, le sens est « épuisement, essoufflement » et s’accorde bien avec les mots andar var de la trad. pehlevie (cf. Bthl., Zum Air. Wb., p. 104).

80raēθwa : paiti.raēθwa- « contagion directe », hąm˚ « indirecte » le simple est incertain.

81skamb : le simple skr. skambhá- a le sens d’agent que fait attendre la place du ton. De même les formations à préverbe av. désignant des instruments : fra-skamba- m. « poutre ; péristyle », ×uspaskamba- « support, reposoir » et *patiškamba- que postulent les formes m.-ir. (В., Abs., p. 398).

82sāh : g. fəra-sāh- « décision » (В.) a le même sens d’action que le simple skr. çāìs- f. « commandement ».

83sparəz : 1er terme d’aspərəzō.dātәma-.

84(spareg) : fra-sparәγa- m. « pousse ».

851zan « faire naître » : le spl. skr. jána- et le mot à préverbe av. ā-sna- « inné » sont adjectifs. — Bthl. pose un +fra-zan- pour rendre compte d’Aog. 48 : fraząm, où il voit un Gpl. et qu’il maintient contre la correction de M. W. Geiger en frazainti. Celle-ci paraît cependant indispensable. D’une part, en effet, on attend non un Gpl., mais un Isg. comme tanva et uruna ; d’autre part, le mètre réclame 3 syllabes (cf. Les citations av. de ľ Aug., à paraître dans le JAs.).

86zā : g. +a-zә inf. « attaquer ».

87haēk : ×frašaēka- « écoulement » (В., Abs., p. 393) et (sur prés. à nasale) ×paiti.hinča- « versement » (Inf., p. 40) représentent le sens d’action du spl. skr. séka- m., étendu aux formes à préverbe.

88harәz donne les adj. réguliers a-franharəza- « qui ne s’écoule pas », хupanhәrәza et paitiš.˚ « qui s’écoule dans », В., Inf., p. 24.

89ad : paityāδa-, d’un fr., est douteux.

90§ 102. Par analogie de ces formes à préverbe, des composés d’action ont été refaits ; il s’agit, pour la racine šyā, d’une réfection tardive : a-šā- f. « dégoût » n’est que du N. ; — pour spā, d’une création gâthique : hu-pairispā- « réussissant » s’oppose régulièrement au simple d’action spā-. Au contraire g. 2a-spā- n. « malheur » est créé artificiellement par le gâthique pour faire pendant au simple. En face des adj. skr. en ˚naça-, ˚nāça-, les noms d’action posés par Bthl. av. aša.nāsəm, ahu.˚, vahišta.˚ « obtenir l’A. etc. » feraient difficulté. En réalité, ces mots sont, comme l’a montré В., Inf., p. 22, des adjectifs : aša.nāsa- etc. « qui fait atteindre l’A. » etc. C’est la formation régulière, et qui répond au skr. — Les noms d’action en vāka- doivent être appréciés en fonction de l’ensemble des formations spl. et cp. en ˚vāka-. En face du spl. d’action représenté par le skr. vāká- m., on a, régulièrement, les comp. d’agent skr. dhāravāká- adj., cakra˚ adj., av. mąθravāka- N., litt. « qui énonce la parole sacrée », a-fravaoča- « ne parlant pas ». Le verbe uni à des préverbes fournit les noms d’action skr. adhivāká- et upavāká-, av. fravāka- « discours », cf. В., Inf., p. 40, et peut-être pāitivāka- cf. 80. Secondairement, sūktavāká- désigne l’action en face de l’agent sūktávāc- ; sur le modèle de sūktavāká-, le skr. s’est donné les autres noms d’action r̥tavāká-, joṣavāká-, namovāká-.

91Les cas de gan et de xšnav ont été examinés ci-dessus, § 92 et 96.

***

92III. On a vu jusqu’ici qu’à un nom-racine composé d’agent s’oppose un nom-racine simple d’action. En fait, le premier est souvent seul attesté. Tel est le cas pour les racines suivantes.

1. Nom-racine athématique.

93§ 103. Racines qui ne fournissent que cette formation.

943kar « secouer » : ātarə-čar- « répandant du feu ».

951karš « traîner » : dānō.karš- « traînant des grains » et уārә.čаrәš- « annum trahens », mét. Yt. 8. 36.

962karš « secouer, semer » : yao-karš « cultiver les céréales » est le dénominatif d’un adj. d’agent.

97() « briller » : ā-kā- est gâthique au sens « qui manifeste », g. et j. au sens « révélation », notamment en 1er t. de g. ākā-stā- ; tardif au sens « évident ». Selon H., Mithra, p. 42, aka- « mauvais » s’analyse en a-ka- « non brillant », pairikā- « sorcière » en pairi-kā- « qui rayonne (du feu dévique) autour d’elle » ; cf. pәrәθu.frāka-. — an-ākāh- « invisible » est seulement du N.

98gaoš : sāsno.gūš- « qui entend les doctrines ».

992gar « avaler » : aspō.gar- « avalant des chevaux », et nәrә.gar- « avalant des guerriers » ; le skr. a de même muhur-gír- « avalant d’un coup », sans simple.

1001(y) « marcher » : g. frō.gā(y) - « avançant » ; au Y. 46. 4, frō.gå est dissyllabe, ce qui ruine le rapprochement proposé par Bthl. avec skr. purogāìh. Il faut lire, avec Andreas-W. (4e gâthâ p. 7) : ofrā-gå.

101(baēš) : hu-biš est traduit par Bthl., avec le Bund,., « aux bons remèdes », ce qui semble en faire un bahuvrîhi ; c’est le cas de vīspō.biš- « qui a tous les remèdes ». Au contraire, pour +ahūm.biš, « guérissant la vie », l’accusatif du 1er t. garantit la valeur verbale du second ; la même valeur existe peut-être pour hu-biš, que l’on peut comprendre « qui guérit bien ».

102(nah) : saδanah- N., litt. « Εὔνοστος ».

103sak : daēnō.sak- « qui se connaît en religion ».

104zav : il est impossible de poser des thèmes en -š-, comme le fait Bthl., pour νī-zuš et aiwi-zuš, noms de races de chiens, vu le GSg. vizāuš ; en revanche, rien n’empêche d’y voir des noms-racines athématiques de zav « appeler » : oabi-zav- litt. « qui aboie contre » et ovī-zav- « qui écarte par son aboiement ».

105zbā : g. duž-azōbā-, lire odužāzbā- « à la mauvaise réputation », implique un *ā-zbā- f.

106zyā : miθrō.zyā- « endommageant M., le contrat », frază.˚ dans frazā.baoδah- ; le skr. a paramajyā- « exerçant la suprématie ».

107(hag) : vohunaŋhag- : ˚zga- « chien de sang », litt. « qui s’attache au sang » ; le skr. n’a de même ˚ saj- qu’en composé.

108han : dain’hu-šan- « qui a conquis le pays », fšū-˚ « le petit bétail », vaŋhu.˚ « le bien », zantu.˚ « le département », +višan- « le village », nmāna-ŋan- « la maison », ašō.aŋhan- « l’A. » urvō.˚ « son âme », mąθrō.˚ « la parole sacrée » ; le skr. n’a de même que le cp. goşán-n. d’agent.

109§ 104. Racines qui fournissent cette formation et d’autres encore.

1101aog « praedicare » : bәrәzу-аоgәt̤ adv. « à voix haute », d’un adj. obṛzi-aug- « qui parle haut ».

111av. g. aidy-ū-, j. aiδy-ū- « qui sert ».

112gan : amaē.nigan- « qui brise (l’ennemi) dans l’assaut », mét. Yt. 13. 33 ; aspa.vīra-gan- « frappant hommes et chevaux », mét. Yt. 10. 101 ; ašava.gan- « qui tue un fidèle » ; dans les strophes Yt. 10. 38 et 45, on lit la ligne haiθīm.ašava.ĵanasča drvantō. Il y a trois syllabes de trop. Hertel, Metrik, p. 50, a donné la solution : ašava glosait le 1er mot, à lire ohaθyam (acc. sg.) « ce qui est vrai, le Droit », par un équivalent concret « les fidèles, les justes ». Il faut rétablir le vers ohaθyamĵanasča druvantō/ « et les méchants qui frappent le Droit ». La méprise des transcripteurs a pu être facilitée par la suite de mots haiθīm ašavanō du Y. 11. 1. — On a donc ici un ohaθyam-gan- « qui frappe le Droit ». — ašәmnō.gan- « ne frappant pas le but », mét. Yt. 10. 40, udrō.gan- « qui tue une loutre », kаmәrәδō.gan-, kamәrәδa-gan- « frappant à la tête », mét. Yt. 10. 26, 109 et Y. 57. 33 ; gао-gan- « tuant des bœufs », mét. V. 7. 27 ; xrafstra-gan- « tueur de x. » (nom d’un outil). — vәrәθra-gаn- « victorieux », litt. « qui abat la défense » est attesté métriquement Y. 55. 3 ; 57. 3, 22 ; 9. 16, 20 ; 19. 89 ; Yt. 14. 57 ; 5. 61 ; c’est le skr. vr̥trahán- adj. ; le comparatif vәrәθraĵąstara- est mét. Y. 10. 6 ; le superl, est vәrәθrająstәma- et l’abstrait dérivé vәrәθra= ĵąstā- « victoire ». — vīra-gan- « tuant des guerriers », mét. Yt. 14. 37. hazaŋra-gan- « tuant mille personnes » ; le n. pr. vaδaγan-, réputé obscur, s’analyse aisément en vada- « coin », cf. pour le sens d’arme vadar-, et ˚gan- : d’où le sens littéral « qui frappe ou tue avec un coin ». —gaēθō.ĵatara- « plus meurtrier pour la ferme » est un comparatif refait sur le Nsg. — L’Aog,., étudié par Nyberg, JAs.., 1931, p. 45, présente à la strophe 57, les épithètes ziriĵå apairi.ayō. M. N. pense que celles-ci s’appliquaient primitivement à Zr̥van. La 1re rappelle de toute manière l’épithète m.-ir. zarōkar (dont l’ō atteste l’origine ancienne : В., Vr̥tra, p. 65) ; M. N. lit zarya-gan-, mais on s’attendrait plutôt à une graphie zaire˚, comparable à naire˚ notant narya˚. Il vaut mieux lire ozari-gan-, avec un 1er t. qui est à ozarat- dans le même rapport que xvani- avec xvanat-,bәrәzi- avec bәrәzant- etc., § 26. C’est ce ozari qui est noté ziri (A), zara (В), zira (С).

113Comme composés à 1er terme à l’accusatif, on a, outre ohaθyam-gan- vu ci-dessus, daēum.gan- « qui tue le D. », g. vәrәθrәm˚, vīrәn.˚.

114Avec 1er t. en fonction d’adverbe : ×aēvagan- « tuant d’un coup » (cf. § 12) ; hakәrәt̤.gan- « id. », mét. Yt. 14. 15. Le fém. xrviγnī-, N. d’une dévi, implique un *xrvi-gan- « frappant cruellement ». Il n’y a de spl. ni en av. ni en skr.

115gay : g. әrәžә-ĵī- « qui vit adroitement ». — M. B. retrouvait (MO, XXVI, p. 179) le même 2d terme que dans mərazu.ĵva- « vivant brièvement » dans le Yt. 19. 11, où il lisait : oyavaiĵīvam yavaisuvam (vasō.xšaθram). Le texte porte ˚ĵim et ˚sūm. Il faut certainement lire ˚suvam. Mais, rien ne dit qu’on doive lire ˚ĵívam plutôt qu’un ˚ĵiyam qui serait exactement de même formation que ˚suvam, c’est-à-dire un nom-racine. L’acc. masc. sg. de pareils noms-racines est ambigu (Bthl., Grdr. p. 117), valant à la fois pour le type thématique ou athématique. Mais, les formes yavaēĵyō, yavaēsvō et yavaēĵibyō, yavaēsubyō attestent, sans équivoque, des thèmes yavaējī-, yavaēsū-. Le même type athématique est bien attesté pour әrәžәĵī- par l’acc. plur. ˚ĵīs. On lira donc oyavaiĵiyam yavaisuvam/ en posant, comme Bthl., oyavaiĵī- « toujours vivant », yavaisū- « s’accroissant toujours » (M. B. consulté, se déclare d’accord). — varәša-ĵī- m. « tronc » (sens démontré par Bailey, JRAS, 1934, p. 507), mét. Yt. 8. 42 et Y. 10. 5, semble bien être un composé « qui fait vivre l’arbre » : le sens causatif du verbal radical n’est pas plus surprenant que dans ×framәn.nara-, fraspā.yaoxәδra-.

116×gar « prendre » (cf. В., JAs., 1934, II, p. 177 sq.) aibi-gar- « adhésion » (pehl. pa ān apar gīrišnīh) ; āgrəmatiš est attesté métr. Yt. 17. 6, tétrasyll. С’est un Nsg. f. en - (comme dāθriš pour dāθrī), féminin d’un *āgrәmant-. Cette formation est comparable à anupōiθwant- etc. : c’est un dérivé en -mant- d’un nom d’action *āgra- (ou *āgṛ- ou *āgar-). Le sens de ce dernier est à peu près celui d’aibi-gar-. L’adhésion se fait, dans le cas d’aibi-gar-, d’un fidèle à son dieu ; dans celui d’*āgar-, d’un dieu à son fidèle protégé. La déesse oāgar-mati- est la déesse « douée de condescendance, de sollicitude ».

1172(y) « chanter » : en 1er terme de pairigā-vačah-. Le skr. offre sāmagāì- « qui chante des chants ».

118tak : au Yt. 19. 42, afrakačim « ne s’élançant pas en avant (hors de l’abri) » a été corrigé par Gdn. en un afraktačim, que Bthl. trouve monstrueux. Lommel, ZII, V, p. 47, invoque afrākaδavatīm qui est, dit-il, pentasyllabe dans Yt. 13. 100, que nous ne pouvons considérer comme métrique. Mais il reconnaît lui-même que son argument n’a rien de décisif, vu l’existence d’un afrakavastəma-. Occupons-nous seulement du 2d terme ˚tačim, (lire otačam). Il faut poser un ˚tak- qui n’existe pas au simple et qui figure en composition avec le sens d’agent : on le retrouve d’une manière nette dans θraotô.stak- « coulant en fleuves », mét. Yt. 13. 10, lire oθrautas-tak-.

119tar : 2ā-tar- m. « assaillant » ; vi-tar˚-˚ dans vītarә.ązah-. Il n’y a pas de simple. De même en skr.

120taš : akataš- nom d’un déva, litt. « qui crée le mal » et vīspa-taš- « créant tout ».

1212(y) « voir » : hvarәδā(y) - N., sens comparable à celui de hvarә.darәsa-.

122nay : dāsma-nī- « amenant la santé » ; skr. yajñanί- agt.

1232man : le sens exact du verbe framan, Yt. 10. 20, a été reconnu par Hertel, Metrik : on a les trois vers (le sujet est aspa) : otačantō nait арауanti/barantō nait frastanvanti/vazantō nait framanyanti/, où il s’agit successivement de chevaux libres, montés et attelés. Les trois vers forment trois expressions techniques désignant pour chaque cas l’incapacité à partir. Le dernier verbe signifie donc au moyen « démarrer », à l’actif « exciter ». Le rapport entre les mots allemands harren et ausharren suggère à M. Hertel de rattacher framan à 2man. Ce qui est possible en allemand ne l’est pas nécessairement en avestique. Quoi qu’il en soit, l’important est pour nous de constater l’existence d’un agent framan. Ce framan- apparaît en premier terme de ×framәn.nara- « qui excite les guerriers, les fait démarrer ». On a de plus le composé framən.narō.vīra-. Enfin on a le dérivé framainya- « avantage sur », dont le sens et la formation sont comparables de très près à ceux de lat. prōmǐnens.

124yā : parō.yā- « qui précède, victorieux ».

1252vaēd « obtenir » : раrō.kə-vid- « qui atteint le lointain » et son superi. +para.kavistәma- (oparaka-) ; a-šәmnō.vīd- « qui n’atteint pas le but » ; de même que l’av., le skr. n’a que ˚vid-, sans spl.

1261vaxš : fra-vaxš m. « tige (Y. 10. 5) ; penis » proprement « qui croît ou qui fait croître, cf. varəša-ĵī- «, ātrə.vaxš, ātra-vaxš- N. du prêtre « qui fait croître le feu ».

127raēk : šōiθrō.irik- « abandonnant les fermes », mét. Yt. 10. 75, lire ošaiθra-rik- ; daiŋ’hu.˚ « le pays », nmānō.˚ « la maison », vīsō.˚ « le bourg », zantu,.˚ « la province ».

128sav : yavaē-sū- « toujours profitable » et zavanō.sū- « portant secours à l’appel », mét. Yt. 19. 11 et 19. 52 (cf. yavaē-ĵī-).

129sāy : aiwi.θāy- « s’occupant de » ; skr. ˚çī-, sans simple.

130stav : ašastū- N., litt. « faisant la prière A. ».

131spā : fra-spā- « qui lance (à la fronde) », ni-spā- « id. », nasu-spā- « enterreur de cadavres » et le 1er t. de fraspā.yaoxәδra-.

132zaoš : fra-zuš « précieux », mét. Yt. 5. 126 ; le simple zuš- doit désigner normalement l’action. On le trouve apparemment Yt. 5. 7 ; mais la ligne où il figure, frā srīra zuš sispata, est altérée d’une façon ou d’une autre et il semble y tenir la place de 2 syllabes (cf. Lommel, Die Yt., p. 33, Note) ; comme, d’autre part, il n’est pas attesté en skr., il est prudent de ne pas conclure.

133šav : l’explication de +vakąm.sav- a été fournie par Schwyzer, Or. Stud- Pavry, p. 447 sq., qui lit vakāmšauš (avec 1er š de J10), gén. de ovakām-šav- « qui laisse échapper la liqueur du rut » (d’un vakā- « sève, liqueur vitale » et de šav-).

134hak : g. ānuš.hak- « s’ajoutant selon l’ordre », hvō.aiwišak- « se tournant volontiers vers quelqu’un », mét. Y. 52. 1, ašiš.hak- « adhérant à l’A. » ārmaitiš.hak- « id. », aša-ŋhak- « id. » ; gairi.šak- « qui demeure dans les montagnes », mét. Yt. 8. 36 et 19. 66, enfin čaŋra-ŋhak- « qui demeure dans les prés », mét. Yt. 10. 38. Le skr. ˚sac- est, de même, agent réservé à la composition.

1352hav : 1a-hū- « maître » (dérivés : 2ahura- « id. », āhūirya- « fils de prince ») ; 2a-hū- « force vitale » a le sens d’action d’un spl.

136xvar : a-xvar- « qui ne mange pas », aš.xvarәtәma- « le plus glouton de tous », kәrәfš.xvar- « nécrophage ».

2. Nom-racine thématique.

137§ 105. Racines qui ne fournissent que cette formation.

1381aēš « désirer » : ×an-aēša- « involontaire » (В., Absol., p. 397) vąθwaēsa- litt. « qui convoite les troupeaux » (sur prés. 14a), cf. isә.xšaθra-. ; skr. ˚isa- adj., sans simple.

139ap : dužāpya- n. qualité de ce qui est *dužāpa- « difficile à atteindre », skr. dúrāpa- ; sans spl.

140(as) « manger » : kahrkāsa- « vautour », litt. « mangeur de coqs » ; le skr. n’a, de même, ˚āçа- qu’en 2d t. de nom d’agent.

1412kar « circuler » : fra-čara- « précédant », aipi-čara- « suivant » ; skr. kucará-, dhanvacará- agts. sans spl.

142kas : varakasāna- patronymique tiré d’un *varakasa- « qui surveille les moutons ».

143kāy : de la racine à élargissement s : arənat̤.čaēša-, N. du Yt. 10. 15, se lit, comme l’a vu J. Schmidt, KZ, XXV, 80 (cf. Geiger, Am. Sp., p. 217, Note) oarna-čaiša- « vengeur de torts » : le 1er t. répond au skr. ṛṇá- « dette etc. » et se retrouve dans sogd. ’rn « tort ».

144γžar : apa-γžāra- m. « défluent » ; ×aiwi.γžāra-, en lequel M. B. (Abs., p. 395) a reconnu un subst, régime direct du verbe γžarąm, s’oppose par son préverbe à apa-γžāra- et doit se traduire exactement « affluent ». Ce sens précis convient au texte de Yt. 8. 42, où le fidèle souhaite l’arrivée des eaux. De même, le skr. n’a, dans le RV., que le cp. akṣára- « qui ne coule pas ».

1451dar « fendre » : ×uvayō.dāra- « coupant des deux côtés » ; skr. puram-dará- « fendeur de villes » ; sans spl.

1461(y) « avoir soin de » : +gaoiδya- « soignant le bœuf ».

1472dā(y) « voir » : paiti.daya- m. « surveillant » ; pərәidiδaya- N. contient probablement le même 2d terme.

148(θrąs) : udarō.θrąsa- « qui se meut sur le ventre ».

149pak : nasu-pāka- « cuisant des cadavres », uruzdi-pāka- « des liquides ».

150(naik: daršinika- N., litt. « qui attaque hardiment ».

151(maik) : le nom de montagne urunyō.vāiδimiδkā- n’a pas été compris de Bthl., qui y avait pourtant reconnu les éléments urunya-et *vāδay- ; mais l’analyse de la fin du mot en *mit-+ ka- ne pouvait rien donner. En effet, si *vāδay-, comme vaδay- (pamir. vād garantit l’a long) signifie « cours d’eau », que viennent faire ici les mit- « colonnes » ? En réalité, miδka- est une graphie de *mika- comparable à vit̤kavay- notant ovi-kavay- ; le mot se rapporte à la racine qui fournit g. maēkant- « jaillissant ». *vādi-mika- signifierait donc « où il y a jaillissement d’eau, qui donne source à des cours d’eau », épithète naturelle pour des montagnes, mais peu caractéristique. Heureusement, elle est précisée par l’élément urunya-, dans lequel il est aisé de retrouver, combinée avec le suffixe -ya- d’adjectif, la racine de skr. lavaṇam « sel », représentée en av. dans le 1er t. de ×uruyāpa-, ×urvāpa-. Le ср. se lit donc, en définitive, orunya-= vādi-mika- « aux sources d’eau salée », « qui fait jaillir des ruisseaux d’eau salée ».

152marәz : fšaoni.marəza- est désespérément corrompu ; inutilisable.

153(mrauk) : ni-mraoka- « embouchure (d’un fleuve) ».

154yaoz : ā.yaoza- « qui amène le flot », ovi.yauza- (écrit vivaoza-) « qui détourne le flot » ; peut-être aussi oapa-yauza- « qui le retient », écrit pā-yaoza-.

155vaēg :fravaēγa- « se heurtant contre », mét. Yt. 10. 96 et hvā-vaēγa- « qui heurte bien », mét. Y. 57. 31, ohuv-ā-vaigam.

156varət : gūθō.varәta- « qui se tient dans la fiente ».

1572vah « vêtir » : mašyō.vaŋha- « vêtant les hommes » ; 1paiti.vaŋha-m., nom d’une pièce du vêtement.

1581vah « supplier ». 2paiti.vŋha- n. pr., litt. « suppliant » (Zum Air. Wb., p. 188).

159raēš : asnaē.raēša- « causant des blessures dans le voisinage ».

160zarәš : vīzarәša- N., litt. « qui entraîne », mét.

161han : g. hušәna– « procurant un bon gain ».

162§ 106. Racines qui fournissent cette formation et d’autres encore.

163kay : +vī-kaya- « trancheur de litiges » d’où « témoin », F.

164gam : aiwi.gāma- « hiver » ; ath. : +paiti.ĵime inf. « en venir aux mains ».

1651gā(y) « marcher » : l’Aiwisrūθrima- (cf. § 148) est constamment accompagné de l’épithète aibi.gāya-, aibi.gaya- qui en est comme la glose et qui doit, par conséquent, se comprendre « qui s’avance ».

166tak : on pense avoir démontré, Cit. av. de l’Aug. (pour paraître dans le JAs.), nos 57 à 66, qu’il n’y a pas de simple tačō et qu’il faut lire ×frąš-tača- « qui court en avant ». ×usyąš-tača- « qui court vers le haut » et ×niyąš-(tača-) « id. vers le bas ».

1672dar « tenir, saisir » : +paiti.dārišta- « qui écarte le plus, le mieux » ; le simple est douteux.

168θwarәs : +ava.θwarәsa- « coupure », upa.˚ « brèche ».

1691man : le Yt. 5. 8 a les lignes kahmāi azəm upahačayeni hačama =nāiča anamanāiča ; Bthl. pose hača-mana- « qui est d’après l’esprit » et ana-mana- « qui est selon l’esprit », mais, hača n’apparaît jamais en composé ; et une forme ˚mana- de manah- ne figure, à la rigueur, que dans le douteux arəzō.šamana- ; de plus, la lecture de Bthl. a le défaut de n’être pas métrique. En réalité, il faut lire : okahmāi upahačayani / hačamnāiča anamnāiča / : ×hačamna- est alors le part. moy. de hak « suivre », écrit d’habitude hačimna- et une fois g. hačәmna- ; oanamnāi semble être le Dsg. d’un ×ana-mna- qui serait comparable à l’adj. skr. su-mná- (RV., V. 73, 6 : sumnéna cétasā), dans la mesure où l’on considère celui-ci comme contenant la racine man. L’explication du mot skr. par un suffixe -mna- (Macdonell, § 227) ne rend compte que de sumná- substantif et néglige le passage cité ci-dessus, à moins de poser un suff. d’adjectif -mna-, non autrement attesté, mais qui serait à -man- d’agent comme -mna-d’abstrait est à d’abstrait. Dans cette dernière hypothèse, ×ana-mna- se compare à skr. ni-mná- et signifie litt. « qui est selon ». Autrement, il s’agit d’un cp. à 2d t. verbal radical à vocalisme zéro et à voyelle thématique (cf. ˚γn-a-), d’où le sens : « qui pense selon ». — upa-тапа- est de sens inconnu. Il est trétrasyllabe Yt. 10. 68 et 10. 9 (ici, toutefois, corrompu), mais tient, au Yt. 13. 47, la place de 3 syllabes selon tous les mss. sauf H5, dans le vers uγrača dāmōiš upamana, où il est à l’Isg. Ni la forme ni le sens n’étant assurés, on se gardera de rien vouloir tirer de ce mot. Hertel, HSF, p. 66, le rapporte à 2man et traduit « fait de subsister, de ne pas périr ».

170(mā) : anumaya- « bêlant » d’où « mouton » : spl. skr. māyú-.

1711van « l’emporter sur » : haθra-vana- « qui vainc d’un coup » ; druĵim.vana- « qui vainc la druj » Y. 9. 17, 20, en un seul mot, car le spl. serait nom d’action. — Le sens établi par M. Benveniste pour vərəθra-γna- « qui abat la défense » éclaire, semble-t-il, un n. pr. réputé obscur : pitaona- se lit opita-vna- « qui vainc la protection » avec un 1er t. dont on peut rapprocher skr. ˚pītha- et qui est le part. en -ta- formé régulièrement sur la racine pā(y)- « protéger » ; le 2d t. présente, exactement comme ˚γna-, la voyelle thématique et le degré zéro du radical. — A séparer de θraētaona-.

1721var « couvrir » : en face du cp. sāra.vāra- « casque », litt. « couvre-chef », les formations à préverbe pairi.vāra- « 1. défense, 2. mise en défense », mét. Yt. 13. 71, skr. parivāra- « id. », frāvāra- « fortification », skr. pravāra- m. « id. » reflètent le sens d’action d’un simple non attesté, mais qui semble figurer dans ×vārə-γna-.

173sāy : ?... nisaya- N. de deux pays.

1741star « pécher » : a-stara- « péché ».

175zar : hv-āzāra- « facilement offensé » suppose un *ā-zāra- à sens d’action étendu du simple.

176šāv : pour expliquer frašāvayō et a-frašāvayō du N. 103, Bthl. pose des participes en -ant-, à Nsg. irrégulier. Il est plus simple de voir ici des adj. en -a- formés sur le thème de causatif (cf. Whitney, 1148 j).

177xvar : ×apišma.xvara- « mangeant à l’aveuglette » ; pairišta-ŋhara- « mangeant extrêmement bien ».

3. Nom-racine à élargissement -t-.

178§ 107. 1ar : uγrārət- « s’ouvrant puissamment », taxmārət- « hardiment », vazārət- « avec force », zaoyārət, « à l’appel ». Andreas-W. ont montré (cf. ci-dessus, § 45) qu’uγrārət- etc. est une graphie dougra- + r̥t- etc. L’explication vaut pour hvārət- « s’ouvrant bien », lire ohu-v- r̥t-.

1791kar « faire » : en 1er t. de vīkərət̤.uštāna- ; duš.kərət- « agissant mal ». — hakərət̤ « une fois » avec skr. sakr̥’t et les cp. en ˚kara v.-p. čiyakara, pehl. et pers. ägär sont sans doute à séparer de notre racine ; cf. Gram, du v.-p., p. 184 et W., III, p. 424. — yās-kərət- « qui travaille à l’œuvre finale », cpar. ˚kərəstara-, superl. ˚kərəs= təma-, ce dernier mét. — ātra.kərət- « qui s’ocupe du feu », nasu.˚ « des cadavres », nasūm.˚ « id. » ont tous trois un sens de kar que l’on ne peut préciser. Le même okr̥t- apparaît avec une variante graphique dans baēšaza.kəš- « qui fait la guérison ». Le spl. n’existe pas, sinon dans le čarət- du F ; de même en skr., ˚kr̥t- en ср. seulement.

180gат : fraptəra-ĵāt- « se mouvant par le vol », paraît contenir un ĵāt- qui serait pour ˚ĵat-, d’après les cp. en čarāt-. Le skr. n’a ˚jat- qu’en cp. — Cependant, la comparaison avec gr. πτέǫυξ et lat. pro-pter(g)vus (Benveniste, Origines, I, p. 28) conduit à voir dans le mot av. non pas un ancien cp. en ˚ĵat-, mais un ancien dérivé en -g- : *fraptərəg- ou *fraptərəĵa-, devenu fraptərəĵāt- sous l’influence des ср. en ˚čarāt-.

1815kar « circuler » : fra-čarāt- « se mouvant en avant », ravas-čarāt- « circulant en liberté ».

182gav : xratu.gūt- « donnant conseil », mét. Yt. 8. 36.

183dā : dāmi.dāt- « faisant la création ». P.-ê. aussi frādat.˚, vī.˚.

1842(y) « voir » : tara-δāt-, tarə.δāt- « voyant par-dessus, supérieur ».

185pay : anupōiθwant- « pourvu d’un renflement » mét. Yt. 5. 128, lire avec W., KZ, 43, p. 279, oanupit-vant-, repose sur un *anupit- f. « renflement courant tout autour », cf. skr. upamít-.

186bar : cf. § 91.

187frav : dunmō.frut- « volant dans les nuages », mét. Yt. 13. 14 ; de même, le skr. n’a ˚prut- qu’en cp.

188mrav : fra-mravāt- « qui récite ». (Fr.).

1892var « choisir » : j. g. ofraorət, partout disyll., Yt. 10. 9, Y. 30. 5, Y. 53. 2, se lit ofravart, emploi adverbial « volontiers » d’un adj. « qui choisit ».

190(star: hąm.stərət- « qui fait prendre, congeler ».

191stā : θraoto.stāt- « se trouvant dans les cours d’eau », haŋuharə-stāt- « qui se tient dans le secret » ; de même en lat., pas de spl. en face de praestēs, anti˚, super˚.

192spā : 1fraspāt- N. d’une plante et 2 id. « coussin » sont obscurs.

193srav : zavanō.srūt- « qui entend l’appel », mét. Yt. 10. 61 ; 13. 43 ; 10. 44 ; asrut.˚ dans asrut̤.gaoša-. Le skr. n’a, de même, que ˚çrut-.

194šay : hu-šit- « où l’on habite bien », mét. Yt. 10. 77 ; skr. ˚kṣit-.

195šav : vātō.šūt- « qui se meut dans le vent », mét. Y. 9. 32 ; de même que ci-dessus, le skr. n’a ˚cyut- qu’en cp.

196§ 108. Au lieu d’être faites directement sur la racine, bien des formations reposent sur des thèmes verbaux dérivés. Ces formations entrent dans les mêmes systèmes d’oppositions que les premières.

197Un composé d’agent s’oppose à un simple d’action : en face de vīspō.vərəzya- « travaillant à tout », on a varəzya-, vərəzya- n. « activité » ; le comp. d’action hаiθуā.vərəzуа- n. « accomplissement » est une réfection tardive, non antérieure aux G.

198Le plus souvent, pas de simple en face de comp. d’agent : θwaēsa-cf. § 108 ; уimō.kərəntа- « coupant Y. en deux » sur prés. 9 ; xvāθrō.disya- « indiquant le paradis » ; haθra,.vanya- « qui vainc d’un coup » et vīspa-vanya- « vainquant tout le monde », skr. ˚vanya- ; аšəm-mərənk- « détruisant l’A. », +аhu-mərənk- (var. аhūm.˚) « détruisant la vie », mét. Yt. 57. 15. ; gаēθō.mərənčуānа-patronymique d’un *˚тәrәпčуа- « qui tue la maisonnée », sur prés. 27 ; a-irīričinąm « qui abandonnent » sur prés. à redoublement ; hazaŋrō.huna- « qui enfante mille » ; le skr. n’a de même que ˚suna- en cp.

199Nom d’action à préverbe : de zav, ni-zbaya- « appel » ; du parfait de vak : *fravaoča- dans a-fravaoča- « aphone ».

200Compose d’action à date tardive : hаiθуā.vərəzуа- ci-dessus ; nasu-spaya- « enterrement de cadavres » et « consistant dans l’id. », sur prés. 27, sont du V.

  • 3 Cf. Brugmann, Grdr. 2 II 1, p. 552.

201IV. REMARQUE. Un comparatif en -(î)yas-, un superlatif en -iṣṭha- ne peuvent passer pour rendre témoignage d’un nom-racine athématique d’agent : un skr. hániṣṭha- « qui frappe le plus » n’implique pas l’existence d’un *han- « qui frappe », ni un tárīyas celle d’un *tar-. D’une manière générale, les formations de comparatif et de superlatif ne sont pas faites à partir de noms-racines athématiques : le degré vocalique différent suffit à le prouver. Comme formations à degré plein, elles répondent plutôt au type thématique : ghana-, et comme formations dérivées, plutôt à celui de taras-3, qu’à des noms-racines thématiques à degré zéro. Une fois de tels comparatifs et superlatifs constitués, la langue a pris, selon ses ressources, un adjectif quelconque pour le leur opposer en qualité de positif : ce positif n’avait pas forcément avec eux de lien morphologique et pouvait appartenir à n’importe quel type.

202§ 109. En fait, un adjectif d’agent radical athématique figure en face des comparatif et superlatif dans le cas de skr. jú- « rapide » en face de jávīyas-, jáviṣṭha-, et en tout, comme l’enseigne Whitney, Skr. Gr., p. 174, dans un petit nombre de cas. Là même où un nom-racine est attesté, c’est la plupart du temps au sens, non pas d’un adjectif (d’agent), mais d’un nom d’action :

203skr. préyas-, préṣṭha- : av. frī- « prière ».

204» yámiṣṭha- : skr. yám- inf. « prendre » ;

205» védīyas-, védiṣṭha- : » víd- inf. « trouver ».

206skr. yódhīyas-, av. yūiδišta- « qui combat le mieux », au Yt. 13. 107, hаmərəθəm paiti yū˚, sans qu’on ait besoin de lire, autrement que les mss., les deux derniers mots en un : paiti est postposé à ham˚.

207: skr. yúdh- f. « combat ».

208Avec prév. des deux côtés :

209av. fraoirisišta- : av. *fra-vris- f. et *ham-vris- f.

210impliqués dans a-frō.urvisvant- « qui ne peut arriver à », mét. Yt. 13. 26 et hąm.urvīsvant- « se tournant vers la fuite ».

211av. vī-marəzišta- « qui nettoie le mieux » ; ni-m˚ est traduit par H., Mithra, p. 78 « qui abat le plus », mais reste obscur ; peut-être répond-il aux cp. skr. en ˚mr̥ja- ; le spl. mаrəza- m. « borne » n’est que V. et sans corresp. skr.

212Le nom d’agent est normal en composé : puisque l’agent skr. pṛtanáj- s’oppose à l’act. áj-, un av. *gavaz- est possible ; pourtant, gavāzišta- « qui fait le mieux marcher les bovins » doit être rapproché de gavāza- et de pasvazah-.

213ni-ĵaγništa- « qui abat le mieux ».

214paiti.dārišta- « qui écarte le plus, le mieux » ; le spl. dārišta- est douteux ; en revanche, on a le cpar. skr. dhárīyas-. l’ā est normal au superl., comme dans gavāzišta-.

215niž-bairišta- « qui écarte le mieux » ; g. aibī.bairišta- « qui apporte le plus » doit être rapporté à oabi-bara-, écrit abifra.

216aiwi.vanyah- « qui a le dessus », mét. Yt. 5 38, 58 ; 19. 77 etc., skr. vánīyas-, vániṣṭha-.

217upa-raoδišta- « qui repousse le mieux ».

218pairi.urvaēšta- « qui ruine le plus » implique un ˚urvaya- agent, sur prés, urvaya.

219vī-zōišta- « le plus alerte », cf. zaēman- « agilité ».

DÉRIVÉS EN -TI-, EN -TU- ET EN -TR̥-.

220V. Le nom-racine étant impropre à fournir un composé d’action, il a fallu recourir à des formations dérivées. On est parti, en particulier, des composés d’agent radicaux à élargissement -t-, du type ˚kr̥t-, auxquels s’est adjoint le nouvel élargissement -i- pour donner les composés en ˚kr̥ti- à sens d’action. — La formation en -t- était, dans 16 cas sur 19, réservée à la composition ; les noms en -tisoni réservés au 2d terme de composés :

221§ 110. En face des cp. en ˚r̥t-, on a frərətay- f. « approche », g. ×frōrətay-, В., Inf., p. 12. En face de cette forme régulière, le H. donne un frərəntay- f. où l’n résulte d’une contamination quelconque ; Bthl. suppose l’influence d’un prés. 11, mais ce prés. n’est pas attesté en iranien. — ×paiti.ərətay- « acte de faire obstacle », mét. Yt. 8. 39, lire opati-r̥tayai, cf. ibid., p. 55 ; skr. ávarti- f. « manque », atteste l’ancienneté de ces formations. Au contraire, en fait de simples, l’av. ərətay- n’est que Vr. « énergie » et Y. 1, nom de divinité ; le skr r̥tí- f. ne figure en RV. que dans le cp. r̥tīṣáh-. Bref, on a

222˚r̥t- : ˚r̥ti-.

223De même pour la racine kar : en face des comp, en ˚kr̥t-, on a han-kәrәtay-, hәn˚, g. hәn˚ « accomplissement » ; g. ā-kәrәtay- « annonce, message » identique à skr. ākr̥ti- « id. » ; le sens de frā-kərətay- « perfectionnement » est établi s. v. para.ĵītay-, § 113. yasnō.kәrәtay- « énoncé du mot Y. » ; frašō.˚ « glorification », mét. Yt. 13. 58, Y. 62. 3 ; g. rānyō.skərətay- « qui procure le bonheur », lire orānyas-kr̥ti-. Le simple kr̥ti- n’est attesté que dans un vers corrompu de Yt. 10. 109 : kәrәtəе et le skr. n’a que ˚kr̥ti-, en cp. — (Le mot kәrәtay-, du N., désignant une pièce du vêtement, s’apparente plus probablement, vu son sens, à kar̥әt « couper ».)

224De même pour 2var « choisir ». En face des cp. en ˚vr̥t-, on a g. ā-vәrәtay- « conversion », fraorətay- « profession, déclaration » — j. g. fravašay- « F. » n’est peut-être qu’une autre graphie du même mot ; (cf. v.-p. fravartay- N.). Il n’est pas sûr, a priori, qu’on ait affaire à 2var : M. Lommel passe en revue les diverses possibilités dans Die Yt., p. 104. Mais, ce qui peut faire pencher la balance en faveur de 2var, c’est l’étymologie trouvée par M. B. du mot urvan- « âme », à savoir ovṛ-van- « ce qui choisit ».

225De même pour šay. En face des cp. en ˚šit-, on a j. g. hu-šitay- « fait de bien habiter » (comparez ×hu-šita-) ; à l’Instr. : hu-šiti ; aiwi-šitay- « fait d’habiter (transitif) » et upa.šitay- « fait d’habiter auprès », mét. Yt. 13. 30 : oupašitayai ; vasə.šitay- « liberté de résidence » ; dаrəγō.šitау- « fait de séjourner longtemps » et rāmō.šitay- « de séjourner à loisir » (В., Inf., p. 30).

226De même pour šav. En face des cp. en ˚šut-, on a fra-šūtay- « approche », aipi-šūtay- « substitution » et son contraire an˚ ; sur frašutōit̤ et apašutōit̤ v. Benv., Inf., p. 12 sq. ; aiwi.šutay- « fait d’approcher, de revenir », ibid., p. 30 ; pas de simple, de même en skr.

227De même pour srav. En face des cp. en ˚srut-, on a fra-srūtay- « prononciation » et sa négation a˚ ; a-srutay- « fait de ne pas entendre ». Le skr. çrúti- f. a un sens technique qui en dénonce le caractère de réfection skr.

228Enfin, had ne donne que le cp. ni-šastay- « accouplement », skr. níṣatti-, sans simple.

229§ 111. Pour le groupe des racines en ā-, la dépendance de la formation en -ti- par rapport à celle en -t- est confirmée par le fait que la plupart des formes en ti- ont un vocalisme présuffixal identique à celui des formes en -t- :

230Soit la racine dā. Aux agents en ˚dāt- répondent les noms d’action +āiti... (-δātay-) « omission » ; aiwi-δātay- du Y. 9. 26, considéré par M. Lommel (ZII, III) comme dérivé d’*aiwiδā « atteler » et signifiant « attelage » ; ni-δātay- « dépôt, fait de cacher », g. vī-dātay-« partage, assignation », han-dātay- « collection » ; sur frāδāiti, cf. В., Inf., p. 28 ; a-δātay- « fait de ne pas donner, refus » ; rāmō.= dātay- « donnant la tranquilité » ; aδwaδātay- « mise sur le chemin, exposition », yaoždātay- « guérison », (sur yaoždāiti, ˚im et ˚ta, cf. В., Inf., p. 25 sq.) et la négation a-yaoždātay- « acte de souiller » ; j. g. 1zrazdātay- « 1. croyance, 2. croyant », mét. Yt. 10. 9, 3zraz˚ N. ; ×mazdātay- « fait de garder en mémoire », В., Inf., p. 47. — Un vocalisme différent n’apparaît que dans tarōidītay- « acte de se débarrasser de » et dans paityāstay- « répétition », cf. В., Inf., p. 32.

231Soit la racine 2(y) « voir ». Aux agts en āt- répond ×dəuš.dātay-(ainsi les mss. ; cf. dəuš.sravah- ; correction de Bthl. inutile). — vocalisme différent dans paiti-dītay- « acte de regarder ».

232Soit la racine stā. Aux agents en stāt- répondent ništātay- « commandement », ×paitištātay- « acte de s’opposer à »,B., Inf., p. 55. xvā-stātay- est analysé par M. Hertel (Mithra, p. 70) en hu + āstātay- « bon à parcourir » avec 2d t. signifiant « acte de se tenir sur » ; au Y. 20. 2, le même savant lit en un mot yaθanāstaitya « les choses restant en l’état » adv. à partir d’un ×yaθanāstātay-, de la même façon qu’išarə.stātya « dans le plus court délai », d’un išarə.stātay-. Avec un vocalisme différent, on n’a que paiti.ā-stay-, paityāstay- et paitištay- « fait de se joindre » ; cf. pratiṣṭhí- « résistance ». Un simple n’est attesté en av. que dans le P. : stātay-, en skr. qu’à partir des brāhmanas, sous la forme sthíti-, sthití-.

233Soit enfin la racine spā. A fraspāt- répond le nom d’action pairi.spātay- « acte de jeter autour de soi ».

234Même quand la formation en -t-, au lieu d’être, comme ci-dessus, réservée aux composés, est commune au simple et aux ср., celle en -ti-n’apparaît en principe qu’en composé : cf. § 115 sous la racine stav.

***

235Ainsi s’est constitué un suffixe -ti-, qui a servi dès lors à donner à n’importe quelle racine un composé d’action :

236§ 112. Racines qui ne fournissent que la formation en -ti-.

2371ar « accorder » : a-frəratay- « fait d’accorder » Vyt., (vocalisé d’une manière fantaisiste.)

238ąs : frąštay- « acte d’atteindre ».

239(k1āxš) : a-čištəe « manger ».

2401gar « veiller » : fra-γrātay- « éveil » (d’un thème élargi en ā, comme ĵyātay-).

241θras : haθra.tarštay- « peur soudaine », mét. Yt. 10. 101.

242θrāy : ×pouru.θrātay-, asu˚ cf. § 113.

243par « expier » : ā-pərətay- « expiation ».

244(bdā) : an-abdātay- « acte de ne pas mettre la chemise ».

245(nab) : aiwi.naptay- « souillure » (В., Abs., p. 401).

246may : vī-mitay- « destruction ».

247(mauk) : fra-muxtay- « acte de défaire » : skr. múkti- n’est qu’AV.

2481mar « mourir » : ava.mərətay- « (la) mort ».

249vam : aiwi-vantay- « vomissure » (В., ibid.), avivanta « cracher sur ».

2501« souffler » : fra-vātay- « extinction ».

251raeθ : para.iristay- « la mort » ; le spl. iristay- est du V.

252ray : aiwi.iritīm, cf. В., Abs., p. 401 ; a-iritay- (prév. ā).

253(raug) : fra-uruxtay- « destruction », an-avaur˚ « non-rupture ».

254rāθ : hąm.iristay- « contamination ».

255sray : ni-sritay- « acte de confier » et sa nég. a-˚,

256(zav) : j. g. ā-zutay- « graisse », skr. áhutay- « objet de la libation » ; uzutay- cf. Bthl.

257(zgad) : uzgastay- « expédition ».

258(hay) -, āhitay- « maculat ion ».

259§ 113. Racines qui fournissent la formation en -ti- et d’autres encore.

2601aog « praedicare » : pairi.aoxtay-, pairyaoxtay- « déclaration, ordre ».

261an : åntay-, lire oā-antay- « inspiration », paråntay-, lire para= antay- « expiration ».

262av : g. uta-yūtay- a été rapproché de véd. itáūti- « 1. qui favorise dorénavant ; 2. qui dure à partir de maintenant » par Geldner, RigVeda in Auswahl, Glossar, 27 (cité Lommel, NGGW, 1934, p. 68) ; L. Gaál soutient, ZII, VII, p. 238 sq., que les deux mots n’en font qu’un : la forme av. est, en effet, partout employée comme adj., au sens d’« éternel », ce qui répond de très près à l’emploi 2 du védique ; il est moins aisé de concilier les deux mots sous le rapport de la forme : la correction de l’av. en itayūti- n’est pas, en soi, inacceptable ; mais l’y euphonique que l’on suppose entre les 2 termes est sans autre exemple. Andreas proposait ūti-vatī- « secou-rable » (ap. Lommel, ibid.) et ūti + ūti- (ар. Markwart, gâth. ušt., p. 61). On peut songer à un 2d t. yūti- de yav- et à un 1er t., Loc. de thème en -ti- : ūta ou ita. — On est en présence d’un problème tout semblable à celui des rapports entre av. dūraoša- et véd. duróṣa-. La forme gâthique, sans être superposable à la védique, n’en peut guère être séparée. Il s’agit d’un même mot, qu’une étymologie populaire a pu altérer du côté indien aussi bien que de l’autre. Car, l’interprétation itas-ūti- du Pādapatha n’est pas forcément plus fidèle que la forme avestique à l’égard du mot indo-iranien, dont, en définitive, la structure primitive nous échappe.

263az : upāštay- « acte d’apporter près de », В., Inf., p. 52.

264? āp : +paity-āpatay- sens inconnu.

2652kan « creuser » : vī-kantəe « détruire en creusant », parakantayaē-= ča « creuser autour » ; sur an-uskante, cf. § 148.

2661gay « vivre » : g. fra-ĵyātay- « corruption », j. us.ĵītay- « vie extraordinaire » ; g. hu-ĵyātay-, « bonne vie », j. g. hu-ĵītay- « id », g. duž-ĵyātay- « vie pénible », g. a-jyātay- « fait de ne pas vivre » : ce dernier est la négation de gaya-, avec lequel il forme couple, gaya- étant réservé au spl., ˚ĵyātay- au ср. (cf. ci-dessous) ; darəγō.= ĵītay- « fait de vivre longuement », mét. Y. 9. 19 et 68. 11 et son contraire mərəzu.ĵītay-. Le 1er t. de ce dernier mot a été identifié par Gauthiot, MSL, XVIII, p. 343, comme le correspondant de gr. βραχύς. Le composé apparaît dans un Fr. où il a l’air d’être un adj. synonyme de ˚ĵva– (cf. § 148) ; au V. 19. 29, H. S. Nyb., JAs. 1931, restitue la strophe : < at >vizaršō daivō nąma [Sp. Z.] / urvānəm bastəm vāδaya1ti / [drvatąm daēvayasnanąm] / mṛzujiti-mašya^ nam. / Le texte porte, à la dernière ligne, mərəzuĵītīm maš˚ : Nyb. y voit un composé, moyennant une correction admissible en elle-même ; mais ce composé serait, dans l’Av., unique en son genre. On peut se dispenser de cette interprétation : omr̥zuĵītim est un subst. cpl. dir. de vāδaya1ti et reprenant urvānəm qu’il précise : « il emmène, liée, l’âme, la vie brève des mortels ». — g. darəgō.= ĵyātay- « fait de vivre longuement », trissyll. — Dans tous ces mots, l’alternance ĵyā : ĵī n’est pas purement graphique. La forme ĵyā, qui n’est attestée que dans les g., est faite sur une racine élargie. — Enfin, un composé précieux en ce qu’il montre nettement le caractère adverbial du 1er t. et, par conséquent, le caractère verbal du 2d, с’est dаrəγəm.ĵītay- « fait de vivre longuement » ; vohu.ĵītay. « bonne vie ». — Le simple ĵītay- est attesté deux fois : une 1re fois, dans le Y. hapt., il a le sens d’adj. « vivant », qui s’oppose au sens d’action des ср. ; une seconde fois, semble-t-il, au Y. 62. 4, qui peut s’écrire sous forme métrique : odāyå me ātarš / puθra ahurahe mazdå / āsu хvāθrəm āsu θrāitīm / āsu ĵītīm pouru xvāθrəm / pouru θrāitīm pouru ĵītīm / etc., āsu et pouru ne peuvent être adj., puisqu’ils ne sont pas accordés : ce sont, ou bien des adverbes, et c’est ainsi que comprennent les trad. en pehl., Darmest. etc., ou bien des 1ers t. de cp. Des 6 composés ainsi obtenus, il n’est pas indispensable de justifier ce qu’un ×āsu-ĵītay- (qui ne peut guère signifier autre chose que « vie rapide, fait de vivre vite ») aurait de souhaitable pour un fidèle : ce composé a pu être improvisé ici pour compléter la série ; il faut d’ailleurs réserver la possibilité d’un sens technique assez divergent, p. ex. : « fait d’obtenir rapidement une descendance ». Quant au sens des 5 autres ср., il ne ferait pas de difficulté : « félicité rapide, sécurité rapide » ; « félicité abondante, sécurité abondante, vie abondante ». Cette interprétation supprimerait l’unique attestation qu’on ait des simples d’action ĵītay- et θrātay-. Quoi qu’il en soit, même si l’on se range à l’interprétation traditionnelle, on remarquera que le passage, bien qu’apparemment métrique, peut n’être pas fort ancien : les 3 vers considérés constituent une énumération qui n’est peut-être métrique que fortuitement, car la coupe logique ne sépare pas les 6 termes en 2 vers de 3, mais en 2 groupes de 3. Cette constatation autorise à penser que l’ancienne langue n’a pas connu de spl. ĵītay- (ĵyātay-) au sens de « vie », ce que confirme l’absence de correspondant skr.

2673gay « vaincre » : le passage Y. 72. 11, laissé sans traduction par Bthl. : daēnąm daēvayasnanąm parĵītīm mašyanąm frākərətim, s’interprète, à la lumière des emplois de skr. para + ji (au passif : « être vaincu ») et d’av. frā + kar « rendre parfait » : « la Religion, triomphe sur les daivayasna, perfectionnement (au sens eschatologique ?) des mortels. »

268grab : vī-gərəptay- « saisie ».

269tak : pairi.taxtay- « course autour », vī-taxtay- « dissolution ».

270tan + s : vī-tastay- « toise » répond à skr. vitasti-. —N.-В. vītaŋu= haitī- f. nom d’une étendue d’eau (tétrasyll. Yt. 5. 77) a été expliqué par W., KZ, XLIII, p. 278, Note, comme ovaitas-vatī- « pourvue de roseaux ».

271tar : paiti-tarətay- « acte de dominer », В., Inf., p. 56,.

272draog : an-ādruxtay- « non mensonge », ×aiwi.druxtay- « tromperie », В., Inf., p. 55 ; anaiwi.druxti- adj. « au sujet de quoi il n’y a pas de tromperie ».

273θwarəs : upa.θwarštay- « brèche ».

274(y) : ni-pātay- « protéger », В., Inf., p. 54 ; le skr. n’a de même que ˚piti-.

275nay : aiwi.nītay- « acte d’approcher ». skr. ˚nīti.

276maēd : hamistay- « acte d’abattre », В., Inf., p. 52.

2771man « penser » : g. j. pairi.matay- « mépris, orgueil », anu-matay- « acte de répéter en pensée » et « de penser conformément à », mét. Yt. 5. 18, В., Inf., p. 53 ; hu-matay- « acte de penser juste » est des P. ; g. ×aramatay- « A. » reste obscur après différents essais d’analyse ( le dernier, H., Beitr. p. 100) ; arəm.matay- « acte de penser droit » n’est que des P. ; l’ancien g. tarə.matay- j. tarō.matay- « acte de penser de travers » ne prouve rien pour l’étymologie de l’indo-ir. oaramatay- ; il prouve seulement que le mot a été compris, depuis la rédaction des g. jusqu’à celle des P., comme соmр. d’аrəm et de matay-, — g. tušnā.matay- « acte de penser en silence » § 32. — Sur skr. matí- etc., cf. § 124.

2781man « attendre, rester » : upa.matay- « attente » (В., Abs., 402).

2792mar « remarquer » : on a les cp. g. hu-mərətay- « bonne annonce », framərətay- « récitation », hu-framərətay- « bonne récitation », cf. В., Inf., p. 48 et 52 ; a-framarəntī- f. « non récitation » présente une graphie fautive et est dans le cas de frərəntay- : il n’y a pas de prés. à nasale de 2mar ; aussi bien, а-fram˚ n’est que du N.

280marək : а-mərəхtау- « fait d’être impérissable ».

281yā : vasə.yātay- « liberté d’aller où l’on veut » ; skr. ˚yāti-.

282yāh : 1aiwyāstay- « acte de mettre la ceinture » et sa nég. an˚.

2831van « l’emporter sur » : ni-vātay- « victoire décisive », mét. Y. 10. 16 et haθra.ni˚ « victoire remportée d’un coup », mét. Y. 57. 26 : il n’y a de spl. qu’un vanatay-, d’une partie non métrique et incorrecte de Y. 57.

2843var « (se) vertere » : aiwi.varatay- « acte de déferler sur ».

285raēk : by-ārixtay- « fait d’arroser deux fois », В., Inf., p. 30 ; skr. ˚rikti-.

286urvaēs : vī.urvištay- f. « séparation ».

2871star « sternere » : barəsmō-stərətay- « acte de répandre », du В., avec influence du prés. 11 : fra-stərəntay- « acte de répandre », В., Inf., p. 31.

2882star « pécher » : an-āstərətay- « fait de ne pas pécher » ; ā-stā = rayantīm cf. В., Abs., p. 401.

289snā : usnātay- « lavage », ×fra-snātay- « acte de rincer » et хuра-= snātay- « acte de frotter en mouillant », В., Inf., p. 55.

2901zan « faire naître » : fra-zantay- « descendance », mét. Y. 62.5 ; 68. 11 ; 65. 11 et Yt. 10. 108 (dérivé frazaintivant- « pourvu de descendance) ; le bahuv. a-frazantay- « sans descendance », mét. Y. 11. 1, implique le même frazantay- Cf. en outre +fra-zan- § 101.

2913zan « connaître » : paiti.zantay- « acceptation » ; dér. āzantivant- « renfermant une explication ». Le spl. zantay- « connaissance » n’est que du F.

292zav « appeler » : vi-zutay- « appel, criée ».

293haēk : para.hixtay- « épuisement » ; le spl. figure en inf., seulement V., hixtayaē-ča, mais aussi en skr. siktí- f.

294hak : g. ā-skitay- « adhésion ».

295hаrəz : apaŋharštəe « remettre, dispenser », upaŋharštəe « dispenser » ; de même, le skr. n’a en RV. que le cp. vísr̥ṣti- f.

296har : ×nišaŋharətay- « acte de veiller sur », В., Inf., p. 54.

297Voir en outre sous VI.

***

298VI. Pour un grand nombre de racines, comme on l’a vu au n° III, le nom-racine n’est pas attesté en simple. A l’époque historique, on le voit perdre du terrain : ainsi, skr. dr̥ç- n’apparaît plus en RV. que sous forme d’inf. aux cas figés dr̥çí, dr̥çé, et plus du tout dans la suite. Pour remédier à cette carence croissante, la langue a dû recourir à des dérivés.

299§ 114. En principe, c’est le dérivé en -tu- qui sert de nom d’action simple, s’opposant au composé en -ti- :

300En face de l’av. vyāxtay- « ornement », skr. vyakti- « apparition », on a le skr. aktú- « onction, couleur claire » (W., SBAW, 1918).

301En face des comp. en ˚ĵītay-, ˚ĵyātay-, on a le spl. ĵyātav- « vie ».

302De yam : g. apa-yeitī et j. ×apa-yatay- « acte de frustrer », В., Inf., p. 53 ; Bthl. pose aussi un spl. +yatay- pour V. 13. 45, mais à tort : yatō est LS. de ×yatav-.

303De yaz : aš.yaštay- « offrande abondante », mét. Y. 68. 9, hu˚ « bonne offrande » ibid. et Yt 10. 108, duž˚ « mauvaise offr. » ; frā˚ « offr. », aš.frā˚ « id. abondante », mét. Yt 10. 77 ; enfin hu-frā˚. « bonne offr. » ; cf. В., Inf., p. 52. En face de ces composés réguliers, le spl. est mal attesté : ×yaštay- n’est que Y. 2 (cf. В., ibid., p. 31) ; au Yt. 15. 56, un yastō, figurant dans un passage corrompu, représente p.-ê. +yaštay- (Bthl.), mais aussi bien un ×yaštav-, qui serait régulier en face des cp. en ti- ; skr. íṣṭi- serait alors isolé et apparaîtrait comme une réfection.

304N. B. 2vī-δātav- posé par Bthl. pour V. 13. 49 est sans valeur, figurant dans un passage incorrect.

305De 1zan « connaître » : en face des cp. en ti- vus ci-dessus, la formation en tu- est réservée au spl. : c’est bien un zantav- qu’impliquent le bahuvr. g. hu-zəntav- « qui a une bonne connaissance » et son dérive j. g. haoząθwa- « bonne volonté », mét. Y. 57. 23 et Y. 45. 9 ; le tatp. hu-zəntav-, au contraire, n’est pas métrique. — Andreas, ар. Lommel, NGGW, 1934, p. 106, rapproche skr. jantú- « race » et comprend hu-zəntav- « de race noble ». La correction de Krause, KZ, LVI, p. 303 : oha-zantav- est arbitraire.

306§ 115. En fait, le type en -ti-, d’abord réservé à la composition, a été étendu dans chaque langue particulière à l’usage de simple.

307Ainsi, de la racine ay, on a les formations composées, dont plusieurs visiblement indo-iraniennes : aiwitay- « acte de parcourir », skr. abhíti- ; upaētay- « mariage », skr. upéti- « approche » ; āitay- « « approche » ; paititay- « retour ; solde » ; frāitay- (fra + ā + ˚) « acte d’aller de l’avant (culte) » ; vītay- « éloignement », skr. víti-. — g. xvitay- « agrément », lire ohuvitay- et son contraire g. dušitay- « misère » (cf. § 64). — g. vasə.itay- « liberté d’aller où l’on veut ». В., Inf., p. 30, pose avec raison, d’après le précédent, un ×vasō.upāitay- « faculté d’arriver à son gré ». — Le simple figure en védique seulement.

308De même, de la racine bar. On a les cp. paiti.bərətay- « offrande », niž-bərətay- « fait d’emporter » et sa négation a-iniž˚ ; hąm.berətay- « acte de collectionner » = skr. saṃbhr̥’ti- ; ×upa.bərətay- « acte d’expier », ×nižbarətay- « acte d’emporter ». — avec -θay- : niž-bərəθaу- « id. ». — aš.frabərətay- « acte d’apporter en abondance », hu-frabərətay- « bonne offrande ». — hu-bərətay- « bonne offrande, bon soin », mét. Yt. 10. 78 et ×dužbərətay- « souffrir », mét. Yt. 1. 24, cf. В., Inf., p. 52 sq. — aēsmō.bərətay- « acte d’apporter du bois à brûler », gāmō.˚ « de faire un pas », vanta.˚ d’apporter des hommages », vāxš.˚ « offrande de prières ». — ušta.bərətay- « acte d’offrir selon le vœu ». — Le simple est védique.

309Le cas de yaz a été vu § 114.

310fras : en face des cp. paiti.parštay- « interrogation », inf. g. ×həmparštay- « acte de délibérer avec », В., Inf., p. 11, on a le spl. j. g. 1parštay- « dispute, question », mét. Yt. 13. 16, (В., Inf., p. 33) et g. fəraštay- « acte de demander conseil ». Il n’y a aucun corresp. skr. et tous ces mots sont des créations iraniennes.

311rād « (se) préparer » : nanarāstay-, N., s’interprète soit « arrangeant çà et là » soit comme un bahuvr. « caractérisé par un arrangement çà et là » impliquant un *rāstay- d’action : le groupe -st- dénonce un mot jeune ; au contraire, le skr. a, indépendamment, rāìddhi- « réussite ». — ārāstya-, N., implique un *ā-rāstay- f.

312stav : le caractère indo-ir. du composé en -ti- paraît attesté par la correspondance d’upa.stūtay- « louange » avec skr. úpastuti- tandis qu’au contraire, le skr. est seul à présenter le simple stutí-. Autres cp. av. : ni-štūtay- « louange », ā-stūtay- « adhésion », apa-stūtay- « apostasie » ; ašō.stūtay- « acte de dire l’A. », haoma.= stūtay- « acte de louer le H. », mét. Y. 10. 6.

313sraoš : le simple sraoša- « obéissance » a pour négation j. g. a-sruštay- « désobéissance ». (Le spl. en -ti- est propre au skr.) — De même, en face de zaoša- « volonté », on attend *a-zuštay- ; l’irrégulier a-zaoša- « non volonté » n’est que du Y. 1.

314xvar : haoma.xvarətay- « consommation de H. », mét. Y. 10. 6, fra-ŋuharətay- « consommation » ; le spl. xvarətay- « id. » est mét. Y. 9. 2 (В., Inf., p. 52.). Sans corr. skr.

315Ce simple d’action en -ti- se présente le plus souvent dans des conditions particulières.

3161°) Il apparaît tardivement :

317§ 116. 1ar « mettre en mouvement » cf. § 110.

318gad : ava-ĵastay- « prière », a-ĵastay- « non prière » ; le spl. ĵastay- « prière » n’est attesté que V. et est sans corr. skr.

319gan : aipi.ĵatay- « acte d’attaquer », en 2d t. de skəndō.aipi˚ « acte de causer un dommage par des coups », haθra.ĵatay- « acte de tuer d’un coup », mét. Yt. 10. 110 ; paiti-ĵatay- « acte de repousser », ×aipi-ĵatay- « acte de frapper », В., Inf., p. 28 ; +baoδō.ĵatay- « acte de frapper la conscience, d’ôter la connaissance ». — Le spl. n’est attesté ni dans l’Av., ni en skr. Le skr. a en outre, en cp. ˚hanti- f., sans spl. ; le simple figure en av. : ĵantay-, mais dans un passage non métrique (Yt. 10. 33) et en compagnie d’un ni-γnintay- de formation tout à fait obscure, si bien qu’on peut douter que le ĵainti du texte soit une forme nominale.

320(gar) « prendre etc. » : aibi.ĵarətay- « adhésion » ; le spl. est du F.

321xšnav : a-xšnūtay- « non-contentement » et hu-xšnūtay- « bon contentement », métriques Yt. 10. 109 : le spl. est des P.

322gаm : en face des composés en ˚ĵāt- (pour ˚ĵat-), on a aiwi.gatay- « arrivée » ×apagatay- « fuite », В., Inf., p. 53, fra-gatay- « approche », han-gatay- « rassemblement » (skr. sáṃgatay-), on a le spl. skr. gáti-, tandis que le spl. gatəe n’apparaît que dans le F.

323dā : en face des cp. d’action, § 111, la racine fournit les cp. d’agent skr. havyádāti- 1, av. zrazdātay- 2, rāmō.dātay- (ibid.) ; l’accord des deux langues autorise à poser un indo-ir. *dāti- « donneur, donateur », cf. § 134, simple d’agent s’opposant aux composés d’action. Ce s. d’agent est représenté par l’av. dātay-. Le morceau métrique Yt. 17. 15 : vasaθa ahi xšayamna / tanuye xvarənaŋhe +dāitim / présente des difficultés d’interprétation que M. В., après d’autres, a signalées, Inf., p. 25 sq. En donnant à +dāitim le sens d’agent, la phrase se traduit : « tu es puissant à ton gré comme donateur d’éclat au corps » : +dāitim est un Acc. prédicatif, cf. В., ibid. ; tanuye хvаrәnаŋhе constituent un double datif, complément d’un verbal exprimant le don, ibid. — Le 2d passage métrique où dātay- est attesté est Y. 65, 11 :...уānәm vō yasāmi / mazantәm təm mē dāyata / yeŋ’he dāiti paiti vaŋhō / nisrīta..anaiwi.druxti. On y traduira ce mot aussi bien par « donateur » que par « don » : «...donnez-moi la grande (faveur) par le donateur de laquelle (aussi bien que « par le don de laquelle ») est livré le Bien ». — Ce n’est pas avant le N. et les P. qu’apparaît incontestablement le sens de « don », reflété par pehl. dahišn.

324varәz : hvarštay- « bonne activité », +arəm.varštay- « conduite droite », uz-varəštay- « réparation (d’une mauvaise action) » ; anu-= varštay- est impliqué par anvarštavastəma- « qui agit le plus favorablement », superi, de *anuvarštivant-, et est attesté, mét. Yt. 5. 18, Benv., Inf., p. 53. Le simple n’est que du N.

325spas : en face de pouru.spaxštay- « acte d’épier au loin », mét. Y. 57. 36, le s. spašitay- est douteux.

3263zan « connaître » ci-dessus § 114.

327šā « être joyeux » :šātау- et ×ā-šātay- (ibid., p. 48) « joie » sont de textes tardifs ; +šātō, qui est métrique (Y. 60. 11 lire šiyātō) est le locatif aussi bien d’un šātav- régulier que de šātay- (cf. au même passage vaštō loc. de vaštav-).

3281hav « pressurer » : +haoma.hūtay- « pressurage du H. », mét. Y. 10. 6 ; aiwiš.hutay- « id. », В., Inf., p. 52 ; le spl. n’est que N. et sans corr. skr.

329§ 117. Le simple n’apparaît qu’en skr. récent dans les cas suivants :

330taš : +hu-taštay- « bonne construction », vačas-taštay- « strophe », litt. « acte de construire les paroles », vačastaštivat̤ adv. « en vers ». Le skr. taṣṭi- n’est que cl.

331daēs : g. ā-dištay- « invention ». Le skr. diṣṭi- n’est pas ancien.

332baod : duδuwi.buzday- « acte d’éprouver de l’angoisse » (1er t. peu clair), quoique du F. seulement, est ancien, car -zd- représente indo-ir. *-dh-t-, donc le 2d t. représente *baudh-ti-. — Au contraire, dans a-paiti.busti « incognito », -st- indique une réfection postérieure à la confusion iranienne des aspirées et des simples : *baud-ti. — Le skr. buddhi- n’est pas ancien.

333vak : aipy-ūxδay- « admission de nouveaux mots » et sa nég. an˚ ; a-fraoxtay- « acte de ne pas répondre », antarə.uxtay- « inter-dictio », hūxtay- « bonne parole », +аrəm.uхtау- « parler droit », ×anuxtay-, mét. Yt. 5. 18 oanu-uxtayai « parler selon », et ×fraoxtay- « acte de prononcer (une prière) en chantant » cf. В., Inf., p. 48 et 53 ; yātuxtay- « prononciation de formules magiques », urvāxš.= uxtay- « acte de crier joyeusement ». Le skr. ukti- n’est pas ancien.

3341var « couvrir » : hąm.varətay- « capacité de défense », mét. Y. 62. 5 ; Yt. 10. 66, 71 et son dérivé hąm.varəitivant- « brave », mét. Y. 57. 33 ; Yt. 13. 33 ; le skr. vṛti- n’est pas RV.

335sāh : a-sištay- (avec ĭ ou ī) « promesse ou objet de promesse » ; le skr. a anciennement le cp. ˚çiṣṭi-, tandis que le spl. çāsti- n’est que cl.

336§ 118. Enfin, dans un cas, le simple apparaît en skr. et en av., mais de part et d’autre tardivement :

337frāy : āfritay- (avec ĭ ou ī) « souhait », usə-fritay- « consécration », ratu-fritay- « apaisement des R. », mét. Y. 55. 4. В., Inf., p. 55. Le simple frītay- n’est que du N. et skr. prīti- n’apparaît pas avant les S.

338§ 119. Pour 4 racines en -t (resp. en -d), le simple n’apparaît qu’en skr. et, pour 3 d’entre elles, postérieurement au RV. Ce sont

339karət : en face de frā-kərəstay- « création », on n’a que skr. kr̥’tti-.

340pad / pat « se mouvoir, tomber » (W., SBAW, 1918) : avi +patita inf. « couvrir d’ordure » appartient au caus. de la rac. pat, à laquelle il faut donc reconnaître le sens de « tomber ». — D’autre part, paiti.pastay- « acte d’aller à l’encontre » se rattache à pat « se mouvoir ». — g. ×ava-pastay- « acte de tomber à bas » se rattache soit à pad, soit au même pat que avi +patita ; В., Inf., p. 12. Mais, l’important est que pour ces diverses racines, l’abstrait en ti-n’existe qu’en cp. Le skr. pattí- figure dans l’AV.

341yat : g. abyastay- « effort zélé pour » ; skr. yátti- n’est que MS.

3421vaēd « apprendre à connaître » : ā-vistay- « dédicace, consécration », aiwi.vistay- « id. » В., Inf., p. 52. Le skr. vitti- n’est pas ancien.

3432vaēd « trouver » : g. ə-vistay- « fait de ne pas participer à » ; le skr. vitti- ne se trouve qu’à partir de l’AV.

344Sur had-, cf. § 110..

3452°) Le simple est spécial à la langue gâthique :

346§ 120. aēn : En face du simple j. intay-, g. ənitay- « tourment » trissyll. Y. 30. 11, à lire oinitay-, on a ainitay- et ainita- qui, vu leur sens négatif, doivent contenir le préfixe a-. Le trissyllabisme d’ainita- est garanti par Yt. 13. 34. On doit donc lire oanita-, haplologie pour *an-inita- ; de même oanitay- pour *an-initay-. — De ces trois mots, l’un, oanita-, ne pose pas de problème ; oanitay- apparaît 1°) avec le sens régulier de « non-violence » dans Y. et Fr. 2°) avec un sens de bahuvr. « non-violent », qui implique l’existence d’un simple, oinitay- « violence », mais qui n’est attesté que P. Le simple initay- ne peut être considéré comme hérité. En effet, il n’a pas de correspondant skr. ; il n’apparaît que dans les g. et avec un sens technique, puis dans V. ; le ср., oanitay- au sens 2°), qui en implique l’existence, n’est lui-même que tardif. — Bref, oinitay-a l’air d’un mot artificiel des g.

347kaēθ : g. hu-čistay- « la bonne doctrine » ; le spl. čistay- est, (comme le ср.), purement g. ; il n’a pas de corresp. skr. ; enfin, l’ordre d’idées dont il s’agit fait comprendre qu’il y ait eu ici création savante.

3483°) Dans quelques cas, la formation supplée visiblement à l’absence de nom-racine :

349§ 121. Tel est le cas pour 1ah « être » : aiwištay- « étude, lecture » et sa négation an˚ ; 2anaiwyāstay- « ohne Beischlaf » impliquant un *aiwyāstay- « coitus » ; parō.astay- « existence future » ; aγō.stay-N. d’une maladie, litt. « fait d’être mal » ; darəγō.upastay- « abri de longue durée ». Le spl. stay- est mét., en-dehors des g., Y. 55. 3 (en lisant ašaonō trissyll.) ; le corresp. véd. stí- a le sens très aberrant de « maison, ferme » ; sur j. stē, v. В., Inf., p. 37. Ce n’est donc pas une création gâthique. Mais ce n’est pas non plus un mot indo-ir. : la divergence de sens entre l’av. et le skr. prouve qu’il s’agit d’une réfection indépendante dans ces deux langues. — Le second cas de réfection destinée à suppléer à l’absence de nom-racine est celui de šay : j. g. hu-šitay- etc., cf. § 110 ; le spl. šitay- est mét. Yt. 10. 38 et répond à skr. kṣití-.

350§ 122. Ou bien la formation en -ti- pare au fait que le nom-racine tombe en désuétude : darəs : g. аibī.dərəštау- f. « conspectus » ; le simple g. darštōiš serait, d’après M. Meillet, produit artificiellement par la nécessité d’écrire en vers ; en tous cas, skr. dr̥’ṣṭi- est destiné à remplacer dr̥’ç-.

351§ 123. Ou bien, enfin, la formation en ti- sert à désigner une notion spéciale, p. ex., pour la racine rā : a-rātay- « 1. f. avarice, 2. adj. avare » et le dérivé tiré de 1. : a-rāitivant-. Le simple 2rātay- « don, octroi » est gâthique et mét. Y. 65. 9 ; il répond à skr. rāti-. Le mot a été refait pour désigner le cadeau, parce que le nom-racine était affecté au « bien », à « la richesse ». En particulier, la formation en ti- désigne une notion technique : tel est le cas de skr. çrứti- f.

3524°) Pour plusieurs racines, le simple d’action en -ti- apparaît dans différents groupes de langues, sans que ceci aille à l’encontre du caractère secondaire de la formation, lequel semble suffisamment établi par ce qui précède (cf. Meillet, art. cit.).

353§ 124. aēs « être maître de » ; aēš « désirer » : A côté de puθrōištay- « possession de fils », аіn-ištaу- « incapacité » est mét. Le spl. j. g. est de même mét., ibid. Yt. 10. 110 et ailleurs. Ce serait, d’après M. Meillet, un mot de langue savante ( ?). — En face de pairištay- « recherche » on a skr. iṣṭí-, got. aihts etc.

3541man « penser » : l’av. n’a pas de spl. qui réponde à skr. matí- ; celui-ci, ainsi que lat. mens est, d’après le même savant, une réfection.

355De même pour 1mar « mourir » : le skr. mṛti- a remplacé récemment l’ancien mṛtyu- ; av. mərətay- est attesté seulement N. ; lat. mors est secondaire.

356ava-urvatay- « rupture de traité » n’est que N. ; le spl. urvatay-est mét. : Yt. 10. 33, mais n’a pas de corresp. ; g. urvātay- n’a de corresp. qu’en gr.

357sąh : j. g. fra-sastay- « prescription, gloire, louange », skr. práçasti- ; duš.sastay- 1. « mauvaise doctrine » F., sont des cp. réguliers. Au contraire, duš.sastay- 2. adj. (Y. 32. 9) « à la mauvaise doctrine » est un bahuvr. qui implique un spl. sastay- « doctrine » : ce simple est attesté, avec le sens de « commandement » Y. 62. 7 et il a son corr. dans skr. çastí- f. — Dans daiŋ’hu-sastay- « empire », si le sens, d’une part, l’analyse étymologique, de l’autre, sont assez clairs « acte de proclamer le pays », on voit mal comment ils s’accordent entre eux.

358haēk : hixtayaē-ca « verser » répond à skr. siktí-.

359N. В. Le groupe de mots suivants se rattache à une racine inconnue : āxštay- « paix » et son contr. anāxštay-, mét. Yt. 10. 29 ; āxšta-. Le sens en a été étudié par В., Vŋtra, p. 54. — +vi-vitay- est posé à tort par Bthl. : M. B. a reconnu, Yt. 5. 62, le vers ofrāymat ušāham vivatīm « il atteignit l’aurore rayonnante » : *ovi-batī- est le f. du part, en -ant- de vi + bā. (BSL, XXXII, p. 86 sq.).

***

360VII. Même quand un nom-racine simple est attesté, il désigne en général, à part un tout petit nombre de cas, l’action. Il faut donc, la plupart du temps, pour désigner l’agent en simple, recourir à un dérivé. C’est le type en -tr̥- qui est employé :

361skr. vaktr̥˚ « qui parle » en face du nom-racine d’act. vāc-, draṣṭr̥- « qui regarde » en face de dr̥’ç- « voir ». av. baxtar- « distributeur » en face de g. baga- j. baγa- « part » etc.

362A) Ce type est en principe réservé au simple.

363§ 125. En fait, il se forme, soit sur la racine nue, soit sur la racine unie à un préverbe ; l’extension du type en -tr̥- aux formations à préverbe est parallèle à celle du nom d’action radical aux mêmes formations : de même que, d’après un simple sad- sont refaits upasad- f. etc., de même, le modèle de skr. etr̥˚ produit av. pairy-= aētar- m. « journalier », litt. « qui circule », skr. paryetr̥’- m. « dominateur ». Le sens très divergent des deux formations à prév. montre que l’on a affaire à des créations indépendantes. — de kāy : a-čaētar- « châtieur, juge », mét. Yt. 10. 26. — de ˚(у) : vi-δaētar- « qui fait mouvoir son regard çà et là », mét. Yt. 10. 46. — de (y) : d’après le spl. représenté par skr. pātr̥’, ont été refaits av. a-pātar- « protecteur », ni-pātar- ; nipāθrī- Yt. 14. 57 « id. ». — de snā : ā-snātar- / āsnāθr- nom du prêtre laveur. — de srav : upa.= sraotar-, seulement du N. — de har : paiti(š.harətar-) et nišharətar-, nišaŋharəθrī- f. « surveillante » ; dérivé : g. dušərəθ« sous mauvaise garde ». — de maēd : j. g. hamaēstar-, j. hamōistrī- « qui abat, qui opprime », mét. Yt. 10. 26. — ajouter ×aiwi.sastar-« monteur » et ×niθaxtar- « dompteur », В., Inf., p. 35.

364§ 126. Dans 3 cas, la formation à préverbe n’apparaît que tardivement : de baxš : ni-vaxtar- « qui assigne la part appropriée » est seulement du Vyt., en face de baxtar-, mét. Yt. 8. 1. ; de yāh : aiwyāstar- « qui lie (le Barəsman) » n’est que du Vyt. ; de 2var « choisir » : fra-varətar- « confesseur (de la foi) » n’est que du Yt. 1.

365§ 127. Dans un cas, elle est spéciale aux gâthâs : de dā, on a g. paityā-star- « qui répète, qui inculque », t. technique.

366§ 128. Un autre trahit son origine secondaire par un trait particulier de son vocalisme : ā-bərətar- « serviteur », litt. « qui apporte » et fra-bərətar- nom du 3e sous-prêtre, litt. « id. », en face de bаrəθrī-, ont été vocalisés d’après ābərət-, § 91 (Meillet, BSL, XXV, art. cit.), en face de hąm.barətar- « qui réunit ».

367§ 129. Dans plusieurs cas, la création d’un agent en -tar- à préverbe est destinée à suppléer à l’absence d’agent radical : soit que le nom-racine serve d’action : ainsi, aibi.gar- ayant le sens d’action, on a recouru, pour désigner l’agent, à un aibi-ĵarətar-, g. aibī.ĵarətar- « adhérent » ; de même, un *opati-frāsa- ayant, comme pairi.frāsa-, le sens d’action, il a fallu, pour désigner l’agent, recourir à un paiti.fraxštar- « interrogateur », mét. Yt. 13. 91 ; de même, āfrī-˚ étant subst. d’action (cf. skr. āprí-), on s’est donné un agent ā-frītar- « qui bénit ». — soit qu’il n’y ait pas de nom-racine : āxš fournit un agent aiwyāxštar- « surveillant », tétras. Y. 57. 15, tris. Yt. 10. 103 ; inf. aiwyāxštrāi ; daxš donne j. g. fra-daxštar- « instituteur » ; 3mar « remarquer » donne fra-mərətar- « récitant », dér. framərəθra- « récitation » ; enfin, de sāh, on a, dès l’époque indo-ir., à côté du spl. j.g. sāstar-, skr. çāstr̥’-, l’agent à prév. fra-sāstar- « commandant », mét. Yt. 13. 83, skr. praçāstr̥’-.

368B) On a vu, n° II, qu’un verbe composé comme yaoždā fournit des noms-racines à sens d’action : en quoi il est traité comme un simple.

369§ 130. Il se comporte aussi comme un simple en ce qu’il est susceptible de fournir un dérivé en -tar- : yaoždātar- « guérisseur » et les dérivés 1yaoždāθrya- « purification », 2 « purificateur ».

370C) L’agent en -tar- peut enfin apparaître en 2d t. de composé : de kar, frašo.čarətar- « qui rend lumineux », mét. Yt. 13. 17, skr. iṣkartr̥’- et haskartr̥’- ; mais c’est le plus souvent dans des conditions particulières :

371§ 131. dans un texte tardif : dūraē.darštar- « qui voit loin » et pouru.darštar- « qui voit beaucoup de choses », Yt. 1. 12.

372§ 132. comme réfection analogique : la formation normale est le nom-racine raθaeštā- qu’on trouve aux passages métr. Yt. 10. 140, 112, 25, 102 : raθaēštąm et qui est identique à skr. ratheṣṭhá- ; en face de ce composé radical, il existait un simple *stātar-, qui est attesté indirectement dans le skr. sthátr̥- « conducteur de char » ainsi que dans la formation av. à préverbe aiwištar- du V. 1. 10 (si l’on admet avec W., KZ, 61, que ce mot se rattache, non pas à aēs « posséder », qui n’apparaît jamais avec préverbe, mais à stā : oabi-s(tā)tar- « intrus », en 2d t. après daiŋ’huš.˚). Ce simple *stātar- a contaminé raθaēštā- pour donner raθaēštar- attesté mét. Yt. 5. 58 ; 10. 11 : ˚tārəm, ˚tārō (cf. P. Sommer, IF, XI, p. 17 sq.). Le skr. a de même, (W., III, p. 198) en face des formes radicales plus anciennes savya-ṣṭhá- AV., savyeṣţhā- gramm., des formes plus récentes, résultant d’un passage à la flexion en r̥- : savyaṣṭhr̥ - ÇВ., savyeṣṭhr̥-. On voit nettement par ces deux cas av. et skr. parallèles, comment un nom d’agent en -tr̥-, admis seulement en simple, ne figure en composition qu’à la faveur d’une réfection secondaire.

373§ 133. karšiptar- m. « accipiter », litt. « qui vole rapidement » semble faire exception, si l’on admet un 2d t. à suffixe -tar-. Mais il est plus simple de couper karši + pt-ar-, avec le même suffixe que dans av. upa.naxtar-, ušar-, skr. usr̥- etc.— De même, un thème en -tar- est pure apparence dans l’unique forme g. humązdrā (ISg.), arbitrairement posée hu-mązdar- (<˚mandh-tar-) par Bihl. ; car, la forme attestée est ambiguë (thème en -ṛ- ou thème en -a- ?) et l’existence d’un mązdra- « sage » recommande l’interprétation ×hu-mązdra- « très sage » adoptée par Andreas, NGG, 1909, p. 48. Le composé est du type de hu-baδra-, § 158.

374§ 134. Dans quelques cas, ce sont des simples en ti- qui désignent l’agent, probablement par l’effet d’un contraste avec les composés d’action : ĵītay- « vivant » cf. § 113 ; dātay- en simple et dans le juxtaposé zrazdātay- au sens 2 : « croyant, confiant », mét. Yt. 10. 9 et sans doute 2zr˚ N. — et dans le skr. havyádāti- 1, cf. çruṣṭí-, váṣṭi-, yati-, úpasti-, ūtí- 6.

375§ 135. Enfin, mais d’une façon moins sûre, -tu- paraît désigner l’agent en composition, par contraste avec les simples d’action : telle est l’interprétation fournie par Lommel, ZII, I, p. 233, de 1viδātav- nom de démon : Y. 57. 25 et astō.vīδātav- « celui qui lie le corps ». On a aussi un 1viδātav- à sens d’abstrait, non métrique.

AUTRES DÉRIVÉS.

376VIII. Les suffixes -ah-, -na- (--), -і-, -u-, -man-, -ni-, susceptibles de fournir à la fois des noms d’action et d’agent (ou d’instrument), fournissent des simples et des composés qui suivent les règles des formations radicales.

  • 4 Vu le caractère post-verbal des formations d’action à préverbe, on n’en cite ci-dessous que quelqu (...)

377En face des simples d’agent ou d’action, avec ou sans préverbe4, les composés désignent toujours l’agent : (le simple peut manquer).

378§ 136. Suffixe -ah- :

379(auk) « plaire » : g. an-aočah- « hostile » s’oppose au nom d’action skr. ókas- « agrément ».

380av : aiwyāvah- « aide » et le dérivé an-avahya- « non-aide ».

3811ar : frāraŋha- n. « agilité » suppose un *frārah- adj., mais est douteux ; sur prés. 5, uz-īrah- n. « après-midi » litt. « temps de départ ».

382az : pasv-āzah- nom d’un aide dans le sacrifice, litt. « qui pousse la bête ».

3831kan « aspirer à » : haoma.čanah- « exigeant du H. » ; avec autre graphie : j. g. aša-činah- « désirant l’A. », xšaθrō.˚ « le pouvoir », θrō.˚ « recherchant l’obscurité », nāiri.˚ « une femme », šaētō.˚ « exigeant de l’argent », xratu.˚ « exigeant l’intelligence des choses sacrées » ; enfin ustāno.cinahуā- f. dérive d’un *uštānō.činah- « qui en veut à l’existence ».

384tak : Du prés, tača, ×pairi.tačah-, В., Inf., p. 32.

385tav : aδu-tavah- nom de montagne, proprement « dominant les cours d’eau » et paiti.tavah- « mettant ses forces à l’encontre », mét. Yt. 10. 48.

386dā : g. frādoiŋ’he « favoriser, augmenter » ; entre ×hudāh- « bienfaisant » et ×hudāyah- « intelligent » (de (y) « voir »), la répartition correcte a été faite par Tedesco, ZII, II, p. 47. g. hudāstəma-, j. huδāstəma- se lisent ohudāyastama-. De même, entre ×duždāh- et ×duždāyah-. L’endroit où ×hudāyah- a irrégulièrement la valeur d’un substantif « bonne intention », n’est pas métr. : Y. 55. 3. vaŋhu-dāh-, ˚δ˚ « donnant, créant le bien », vaŋ’haz-dā(h) - « id. le mieux », mét. Yt. 15. 59 ; g. rāmā.˚ « id. le repos » ; aogazdastəma- « qui donne le plus de force », mét. V. 7. 26, 27 ; p.-ê. dans daiŋ’hufrādah- N., litt. « favorisant le pays ». — j. g. yaoždāh- « purifiant », 2mazdāh- « M. ».

3871(y) « avoir soin de » ; g. gao-dāyah- « soignant le bovin » = skr. gódhāyah- ; g. +drəgu-dāyah- « soignant les pauvres ».

3882dā(y) « voir » : ×hudāyah- et ×duždāyah- cf. ci-dessus dā.

389t̤baēš : skr. dvéṣas- désigne 1. « la haine » ; 2. « ce qui hait », av. t̤baēšah, g. dvaēšah-, l’« hostilité » ; le cp. marque l’agent : a-t̤baēšah-, g. a-dvaēšah- « qui n’est pas hostile ».

390nam : aša.nəmah- N. litt. « respectant l’A. », usinəmah- N., litt. « qui honore volontiers », en face de nəmаh- « hommage ».

391man : ср. en ˚manah- cités parmi les bahuvrïhis ; tarə.manah- = tarō.matay- ; g. j. ā.manaŋha- « projet ».

392vak : ср. en ˚vačah- cités parmi les bahuvrīhis.

393vaz : upa-vāzah- « amenant », g. fra-vazah- « coulant en avant », daēnāvazah- N., litt. « favorisant la religion », aša-v˚ « favorisant l’A. » et aša-vāzah- « id. » en face de váhas- n. « offrande » du skr.

394rād : g. ā-rādah- « qui apprête ».

395(rāz) : karšō.rāzah- « qui donne des ordres au canton », mét. Yt. 10. 61, Y. 62. 5.

396sand « faire paraître », « faire » (B.) : vahmō.səndah- « exécutant la prière » : skr. chándas- « prière ».

397sav : ašasavah- N., litt. « utile à l’A. », ātərəs˚ N. « id. à l’At. », bərəzi˚, vərəzi˚ et vouru˚ « hautement, activement, largement utile » : 1savah- « utilité ». — 2savah N. est sans doute abrégé d’un cp.

398§ 137. suffixe -na- (-nā-).

399ay : upayanā- f. « tradition », cf. skr. upāìyana- « approche ».

4001ar « mettre en mouvement » : le spl. skr. araṇa- n. fait contraste avec le cp. av. paityārəna- « contraire, adversaire ».

401(ar) « moudre » : yāvarəna- « pilon », litt. « instr. qui moud le grain », oyava-arna-.

402аz : upāzana- « châtiment ».

4031kar « faire » : g. hākurəna- n. « appui, soutien » est formé, comme l’a vu Andreas, ap. Lommel, NGGW, 1934, p. 80, à partir de *hāka-, correspondant de l’adj. skr. *sāká- impliqué dans l’adverbe sākám, et de la racine kar. On peut préciser l’explication. D’abord, la métrique réclame 4 syllabes : on posera donc un 2d t. karuna-(= skr. karúṇa- « action »), kurən étant une notation défectueuse de karun ; seule une 1re syll. explique qu’il y ait eu haplologie avec la dernière de hāka-. En définitive, on pose ohā(kа) -kаrunа- « action commune, collaboration ».

4042kar « circuler » : ātrə.čarana- (outil à feu) litt. « qui agite le feu ».

405gam : han-ĵamana- « réunion », mét. Y. 11. 2 ; avec racine redoublée : hanĵaγmana- « id. ».

406grab : uvayō.gravana- « saisissant des deux côtés ».

407tak : aiwi.tačina- « s’élançant sur » ; xvā-tačina- « qui a de bonnes pentes » est bahuvr. ; de même aussi hu-aiwitačina- « ; qui a un bon élan » ; au Yt. 16. 1, В., Vr̥tra, p. 58, veut biffer aiwi pour obtenir un octosyllabe, dans un passage où il n’est pas possible de restituer partout, même au prix de plusieurs corrections, des octosyllabes : razištəm etc. donne 10 syll. ; ašaonīm ne peut se lire qu’artavnīm, ce qui donne 7 syll. à la 2de ligne ; plus loin, frašuša... n’a, de même, que 7 syll., nmānat̤ étant disyll. Le passage contient peut-être des bribes métriques, mais il semble imprudent de faire état du mètre, dans des conditions si douteuses, pour corriger le texte, alors que le sens fourni par celui-ci n’offre pas de difficulté.

408dā : āδū.frāδana- « augmentant le zèle », gaeθō.˚ « favorisant la maison », daiŋ’hu.˚ « le pays », θwō.˚ « le troupeau », šaētō.˚ « augmentant l’argent ». — yaoždana- nom d’un outil, de même yaoždānay- ; awəž-dāna- « contenant l’eau » ; gао-dana-, ˚δana- « vase (contenant le lait) ». — g. ā-dāna- « expiation », uz-dāna- « construction », paiti.dāna- 1. « tablier », mét. Yt. 5. 123 ; 2. « paδām ».

409(y) : pəšu.pāna- « protégeant le pont », šōiθrō.˚ « id. les fermes » et ×rāna-pāna- (variante) « jambière », sans spl. ; de même, skr. ˚pāna- sans spl.

410bar : hu-barāna- « bon à monter », g. +myastrā.barana- « societatem praebens », zaoθrō˚ « contenant le z. ».

411marəz : ātarə.marəzana- (outil à feu) litt. « qui agite le feu ».

412yaz : daēva-yasna- « qui adore les D. », mét. 5 fois ; a-daēv˚ ; 1mazda-y˚ « qui adore M. », 2id., N. ; ses dérivés par vr̥ddhi māzd˚ « concernant les ad. de M. » et par vr̥ddhi et suff. і-, mét. 7 fois ; yasna- n. « sacrifice ».

4131yāh « ceindre » : aiwyåŋhana- « ceinture ».

414vā : ātrə.vazana (outil à feu), lire sans doute oātṛ-vāzana-, est, comme l’a vu W. KZ, XLIII, p. 293, inséparable de skr. upa-= vājayati « attiser le feu », upa-vājana-. Pāniṇi explique vājayati comme le causatif de « souffler ».

415(spar) « compléter » : a-spərənah- (lire ā-˚) « intégrité » ; rapprocher le nom de monnaie aspərəna- ?

416(zaē) « exciter » : *ā-zina- « excitation » impliqué dans azinavant- « alerte ».

417hаrəz : viš.harəzana- « qui abandonne les maisons ».

418(y) : g. ava-ŋhāna- n. « accomplissement ».

419xvar : åŋuhаrənа-, lire oā-hvarna- « servant à consommer ».

420§ 138. suffixe -i-.

4212kan : « creuser » ava-kanay- m. « fosse ».

422daēz : uz-duēzay- « mur ».

423dab : vī-δavay- est un bahuvr. « exempt de tromperie » qui implique un *davay- « tromperie » ; a-δavay- « qui ne trompe pas ».

424dā : gао-δay- m. « récipient à lait » est le skr. ˚dhi-, proprement « contenant du lait » ; azrō.daδay- « donnant, faisant la chasse », skr. dádhi- adj.

425mad : aγryō.maδay˚- « grand rut ».

426vaxš : fra-vāxšay- « rameau, pousse ».

4271var « couvrir » : ovakā-vari- « se couvrant de liqueur de rut ».

428raēk : a-irīčinąm, à moins qu’il ne faille lire ˚čanąm.

429§ 139. suffixe -u-.

4301(y) « avoir soin de » : gao-dāyav- « soignant le bovin ».

431(dąs) « mordre » : karətō-dąsav- « mordant avec ses couteaux » (nom du coq).

432(y) : aētahmāyav- « coupable, obligé » litt. « qui mesure, paie sa part ».

4332van « souhaiter » : paēsaŋhanū- N. f., litt. « aimant la parure » = opaisah-vanū-, cf. skr. vanú- « désirant ».

4341star « répandre » vīstarav- N., litt. « qui abat » ; autrement § 225.

435suffixe -uš- : ātərəvanuš- N., litt. « qui vénère le feu », cf. skr. vanati « aimer », vanúṣ- 2. « partisan, adorateur zélé ».

436D’un thème de présent :

437pay : gaopivaŋhav- N., litt. « engraissant les bœufs », lire ogau-= pivahyu- du prés. 31 pivahya-.

438§ 140. suffixe -man-.

439kaēš : raočas.čaēšman- N., litt. « préparant la lumière du soleil », hvarə.č˚ « id. ».

440dab : g. ā.dəbaoman- « tromperie ».

441 : 1duž-dāman- « qui crée mal » ou « à la création mauvaise » ; han-dāman- n. « membre ».

4422(y) « voir » : hu-δāman- « bien intentionné » ou « aux bonnes intentions » ; duž-˚ « aux mauvaises int. ».

443pas : afsman- n. « vers de poésie » semble bien se rapporter à cette racine, qui est celle de lat. pangere uersus ; mais, plutôt qu’un cp. à 1er t. régissant (Bthl.), on peut y voir plus simplement un nom verbal à préverbe, cf. astarəman-.

444pāh : a-pišman- « qui ne voit rien, aveugle, sot », mét. Yt. 10. 105 ; ×apišma.xvara- « mangeant à l’aveuglette » ; selon Lommel, ZII, VII, « qui ne voit pas volontiers le soleil ».

4451star « sternere » : le nom de maladie astarəman- doit s’analyser ā + star-man- « abattement ».

446šav : le nom de montagne ušaoma- doit contenir le 1er t. - (cf. uši.dam- et uši.darəna-) et un 2d t. *šaoma-, à rapprocher de g. šyaoman-. Le cp. signifie litt. « où l’aurore prend son essor, qui met l’aurore en mouvement ».

447§ 141. suffixe -ni-, -āni-,

4482mar « remarquer » : g. hātā.marānay- cf. § 17 : ohātā-marnay-. kaš : g. vouru-čašānay- « regardant au large ».

449§ 142. Suffixe -ya-.

  1. Le suffixe -ya- donne en simple des adjectifs verbaux à sens de « participes futurs passifs », ex. vairya- « à choisir, souhaitable ».
  2. Le même sens se retrouve en composition, ex. a-δaoya- « que l’on ne peut tromper », a-yaoždya- « qu’on ne peut purifier » et notamment g. адэпуа-, nom de la vache, à interpréter oa-gn-yā- « celle qu’on ne doit pas tuer », équivalent de skr. ághnyā- ; sur ava.tanuya- cf. § 146.
  3. Employé comme substantif, le verbal en -ya- prend le sens d’un nom d’action ; p. ex. skr. kāryà- adj. « qui est à faire » donne le substantif neutre « affaire, effet, action etc. ». Un tel nom d’action figure en 2d terme de composés tatpuruşas, av. xvā.bairya-« bonne récolte » ; 1vərəθraγnya- n. « victoire », ašavaγnya- « meurtre d’un croyant » ×hazaŋraγnya- « acte de frapper 1000 personnes », mét. Yt. 13. 45, Y. 10. 6 ; yātuγnya- « meurtre par magie » ; ×fraša.= vaxšya- « accroissement miraculeux », ×zaraδ-aγnya- « fait de frapper au cœur », В., Inf., p. 41. — urvarō.straya- « prostratio plantarum » (ostrya-). — Le nom de maladie réputé obscur astairya-s’explique par ā + star-ya- « abattement », cf. astarəman-.
  4. Plus souvent, en 2d t. de bahuvrīhis, ex. uparō.kairya- « à l’action supérieure ». Ces bahuvrïhis sont dans le cas général, étudié § 74, des bahuvrihis à 2d t. verbal : tout se passe comme si, dans uparō.kairya- « à l’action supérieure », qui équivaut à « qui fait des choses supérieures, qui agit supérieurement », kairya- était un nom d’agent. On aboutit ainsi, dans le composé, à un sens actif qui s’oppose au sens passif du simple.

450Les composés de ce type sont, en avestique : āsu.kairya- « dont l’affaire va vite », c.-à-d. « qui agit vite » ; uparō.˚ « qui agit d’en haut », mét. Yt. 8. 4, 19. 9, Y. 22. 24, 9. 10 ; darši.˚ « qui agit hardiment », mét. Yt. 19. 72 ; upairi.˚ « qui agit d’en haut » ; mošu.˚ « qui agit promptement » ; hukairya- « avec ŭ ou ū) n., nom d’une montagne, litt. « qui agit de façon bienfaisante », mét. Yt. 5. 25, 10. 88 et Y. 65. 3 (trisyll.) et Yt. 5. 96, 12. 24 (tétras.). — хvθō.= bairya- « qui porte des (fruits) comestibles ». — L’adj. xšaθrayānya-, laissé sans traduction par Bthl., s’analyse sans peine en xšaθra- + yānya- « favorisant », d’où le sens « qui favorise le royaume », épithète qui convient à merveille à un souverain pour qui l’on prie : A. 1. 8.

451§ 142bis. Suffixe -an- en tant que primaire. On sait que tout se passe comme si skr. -in-, sans doute originairement secondaire, était considéré parfois comme primaire : il suffisait, comme le remarque Bthl., IF, X, p. 196, de rattacher, p. ex., havín- « appelant » à havate « il appelle » plutôt qu’à háva- « appel » : ainsi était créé le modèle pour un emploi « primaire » du suffixe -in-. Le même phénomène se produit pour av. -an-. Bthl. voit en cela une preuve de l’étroite corrélation des deux suffixes.

452Le parallèle peut être poussé plus loin. En effet, Whitney enseigne, 1183 b, que «...les exemples d’emploi primaire (de -in-) sont fréquents, surtout en composition ». Or, l’examen des faits avestiques conduit à une conclusion toute semblable concernant -an-.

453Parmi les simples qui peuvent être considérés comme primaires, deux doivent être exclus du compte, comme spéciaux à la langue gâthique : īšan- « s’efforçant vers » et sarəgan- « secoureur » ; deux autres, comme attestés seulement dans le N., tačan- « courant » et vindan- « qui obtient ». — Le simple zavan- « appel » a un sens d’action qui fait contraste avec le sens d’agent des composés. — Il reste 5 exemples d’agents : ravan- « fleuve (coulant) », ĵvan-(oĵīvan-) « vivant », spasan- « épiant », karapan-, cf. § 184 ; tvan- « puissant », à lire otavan-, car *tv- aurait donné θv-.

454Les composés sont au nombre de 19. Ont en 1er t. un préfixe ou un préverbe : ə-vindan- « n’obtenant rien », g. frā-xšnan- (cf. j. fraxšnin-) « prévoyant », ava.ĵasan- « approchant », han-darəzan-« saisissant ensemble », frā-mravan- « récitant », nivāzan- « attirant », a-span- « utile à », usə.hištan- « se levant » ; enfin, paiti.= ərənа- « marchant contre, attaquant » est posé faussement par Bthl. : on a, Yt. 14. 15 : hū kəhrра varāzahe (ohuvō) / раiti.ərənо tiži.= dąstrahe /. Bthl. est obligé de supposer un Nsg. à la place du Gsg. attendu. D’autre part, le mot est censé reposer sur un présent 11, lequel n’est pas attesté en iranien. U faut lire un Gsg. ; la finale ne peut être une altération de ˚nahe, exclu par le mètre. Il faut donc poser un mot athématique opati-aran-, adjectif en -an- de la racine ar, qui donne régulièrement au Gsg patirnō ou opatyarnō.

455Avec un premier terme nominal, on a +asrū.azan- « versant des larmes », hazaŋraγnan- « tuant 1000 personnes », uxδa-šnan- « connaissant le discours » ; dans t̤baēšō.taurvan- « qui domine les hostilités », rien n’oblige à voir un composé, ni dans le superi, ˚taurva= yąstəma-. Mais, on a d’autres exemples, sûrement composés : « vərəθra.= taurvan- « surmontant la défense », mét. Y. 10. 9, vīspa.taurvairī- « dominatrice de tout » ; vīspa.taurvā- posé par Bthl. est ramené au préc. par la correction de Geldner qui rétablit le vers ovīspa-= tarvariyå puθrō. — vīspa.taurušī- f. « même sens » est d’un thème désidér., skr. táruṣa- « dominateur ». — oaš-turvant- vu ci-dessus, § 65, est le fils et le compagnon de vīspa. θaurvō, à lire ovīspa-tarvan-, adj. dont les féminins sont étudiés ci-dessus. — Le nom pr. Usaδan se range ici, s’il est composé de usa- « source » et de la rac. dā + suff. -an- ; darəγō.rąrō.man- « apaisant à la longue » ; zavanō.= svan- « portant secours à l’appel », lire osavan-, car *sv- eût donné sp- ; enfin, θraētaona- dérive, par vr̥ddhi et suff. -a-, de *tri-tavan- « triplement puissant », formé d’un 2d t. qui est attesté en simple et d’un 1er t. qui est un cardinal en fonction d’adverbe, comme dans dvi-já- « né deux fois ».

***

456IX. Pour obtenir un composé d’action, on recourt au dérivé en -ā-, qui fournit également des simples :

457§ 143. 1aēs « désirer » : j. g. ižā- (avec ĭ ou ī) f. « zèle » (sur prés. 16 désidér.).

458an : vyānā- f., comme l’ont vu Andreas-W., NGG, 1931, p. 322, est un dérivé en -ā- avec préverbe vi, de la racine an. Il a donné en m.-ir. gyān, avec le sens d’âme, vie. Ce sens convient déjà aux passages avestiques. Y. 29. 6 se traduira « A. M. connaissant les lois dans son âme » ; Y. 44. 7 : « qui a fait le fils respectueux dans son âme envers son père », en lisant chaque fois vyānaya LSg.

4591ah « être » : aiwyåŋhā- « étude ».

460grab : uz-gərəwā- « élévation (des bras) ».

4612dar « tenir, saisir » : paiti.drā- « (séjour, d’où) lieu de s. ».

462darəs : hvarə.darəsā- « exposition au soleil ».

463vār : vī.vārā- « pluie dans toutes les directions ».

4643hav « pousser » : a-ŋhvā-, g. a-hvā- « force vitale », mét. Yt. 8. 54 ; 10. 105 ; Y. 62. 10.

465X. Divers.

466§ 144. vāstrō.dātainya- adj. dér. de ˚datana- « fauchaison du foin ».

467hu-zāmау- « naissance bonne, facile », mét. Yt. 5. 87 ; hu-zāmit- « enfantant facilement », mét. Yt. 13. 15.

468aiwi.šaētan- « habitant » et, au sens d’« habiter » : aiwi.xšōiθne.

469ašava.xšnvaitya- fabrication à partir d’ašava.xšnav- § 79.

***

INDEX DES COMPOSÉS SYNTHÉTIQUES. (§ 74 à 144)

470aēn 120.

471aēs 66, 124.

4721aēš 80, 105, 108, 143.

473(auk) 136.

4741aog 81, 104, 113.

475(aug) 80.

476(auš) 83.

477ad 101.

478ар 105.

479(ang) 114.

480an 101, 113, 143.

481ay 101, 115, 125, 137.

482av 82, 104, 113, 136.

4831ar 101, 107, 110, 136, 137, 142bis.

4842ar 112.

485(as) 105.

486az 77, 109, 113, 136, 142bis.

4871ah 101, 121.

488āxš 129.

489(āp) 113.

490ąs 112.

491kaēθ 120.

492kaēs 140.

4931kan 136.

4942kan 101, 113, 138.

495kay 105.

4961kar 78, 107, 110, 130, 137, 142.

4972kar 103.

498kar 101.

4995kar 105, 107, 137.

500karət 75, 108, 119.

5011karš 103.

5022karš 103.

503kas 105.

504kaš 141.

505(kāxš) 112.

506kāy 105, 125.

507gaoz 80.

508gaoš 103.

509gad 116.

510gan 96, 104,109, 116, 142, 142bis

511gam 10 5,107,116,137,142bis.

5121gay 101, 104, 113, 114.

513gav 107.

5141gar 112.

5153gar 103.

516(gar) 104, 116.

5171(y) 103, 105.

5182(y) 104.

519(gāh) 101.

520grab 113, 137, 143.

521γžar 105.

522xraos 82.

523xšnav 79, 92, 116.

524xšnā 142bis.

525tak 81, 104, 106, 113, 136, 137.

526tan 75, 97, 113.

527tar 82, 104, 113, 142bis.

528tav 136, 142bis.

529taš 104, 117.

530daēs 82, 108, 116.

531daēz 101, 138.

532daxš 129.

533dab 81, 138, 140.

5344dav 101.

5351dar 105.

5363dar 106, 109, 143.

537darəs 83, 88, 122, 131, 143.

538darəz 101, 142bis.

539 85,107, 111, 117,127,130,133, [135,136,137,138,140,142bis.

5401(y) 105, 136, 139.

5412(y) 104, 105, 107, 111, 125, [136, 140.

542dąs 139.

543draog 80, 113.

544θwarəs 106, 113.

545θras 112.

546θrāу 112.

547t̤baēš 79, 136.

548раk 105.

549pat 101, 119, 133.

550pad 119.

551pay 107, 139.

5521par 115.

553pas 140.

554(y) 80, 113, 125, 137.

555pāh 140.

556(baid) 75.

557(baēš) 79, 103.

558baog 80, 82.

559baod 117.

560bag 82.

561baxš 126.

562band 101.

563bay 101.

564bav 101, 109, 115, 137.

565bar 91, 93, 107, 128, 142.

566101.

567(bdā) 112.

568frav 107.

569fras 101, 115, 129.

570frāy 79, 89, 118, 129.

571(naik) 105.

572(nab) 112.

573nam 136.

574nay 104, 113.

5752nas 102.

576(nah) 103.

577(maik) 105.

578maēd 113, 125.

579maog 76.

580(maug) 112.

581mad 88, 138.

5821man 106, 113, 124, 136.

5832man 113, 136.

5843man 104.

5851mar 112, 124.

5862mar 129, 141.

587mаrək 80, 108, 113.

588mаrəz 105, 109, 137.

589() 106.

590(y) 88, 139.

591mrav 91, 107, 142bis.

592yaod 75, 109.

593уаоz 105.

594yat 119.

595yam 87, 114.

596yaz 114, 137.

597104, 113, 142.

598yāh 113, 126.

599vaēg 105.

6001vaēd 119.

6012vaēd 82, 104, 119, 142bis.

602vaēp 72.

603vak 80, 81, 102, 117, 136.

6041vaxš 98, 104, 138.

605vat 101.

606vap 101.

6071van 106, 113.

6083van 108, 139.

609vam 112.

6101var 106, 117, 138.

6112var 107, 126.

6123var 113.

6134var 101.

614varət 105.

615varəd 79.

616varəz 95, 107, 116.

617vaz 99, 136.

6183vah 105.

6194vah 105.

6201101, 112, 137.

621vār 143.

622raēk 104, 108, 113, 138.

623raēθ 112.

624raēθwa 101.

625raēš 105.

626(raug) 112.

6272raod 82.

6283raod 109.

629ray 112.

630ram 142bis.

631123.

632rād 115, 136.

633(rāz) 75, 136.

634urvaēs 83, 109, 136.

635urvaya 109.

636urvā 124.

637sak 103.

638sand 136.

639sav 104, 136.

640sar 80.

641sāy 104, 106.

642sāh 101, 116, 129.

643sąh 94, 124.

644skamb 101.

645stav 90, 115.

6461star 113, 139, 140, 142.

6472star. 113.

648(star) 107.

649stā 86, 107, 111, 132, 142bis.

650(spar) 137.

651spas 116.

652spā 102,104,107,108, 111, 142bis.

653snā 113, 125.

654sray 112.

655srav 107, 110, 125.

656sraoš 115.

657(zаі) 109, 137.

658zaoš 104, 114.

659zav 103, 108, 113.

660(zav) 112.

661zаrəš 105.

662101.

663zbā 103.

664zyā 103.

665šay 107, 110, 121, 144.

666šav 104, 106, 107, 110, 140.

667šyā 75, 102, 116.

668haēk 101, 113, 124.

669hak 104, 113.

670(hag) 103.

671had 83, 84, 110.

672hād 83.

673hаn 103.

674hау 112.

6751hav 116.

6762hav 104, 143.

6773hav 108.

678har 113, 125.

679hаrəz 101, 113, 137.

680(y) 137.

681xvаr 104, 106, 115.

II PARTICIPES EN SECOND TERME.

682Les participes peuvent naturellement, comme les verbes conjugués auxquels ils se rattachent, se combiner avec des préverbes ; le caractère nettement post-verbal des formations ainsi obtenues exclut celles-ci d’un travail sur la composition : elles ressortissent soit à une étude du verbe, soit à une étude de la dérivation. — Il en va autrement avec un premier terme indéclinable autre que préverbe, ou nominal.

683En skr., ces dernières formations apparaissent postérieurement au Ṛg-Veda ; en av., l’indéclinable est assez fréquent, mais le nom est rare, surtout à date ancienne.

684§ 145. Des composés à 1er terme indéclinable sont fournis par les racines suivantes :

685gad : a-ĵaiδyamna- « non prié », mét. Yt. 8. 49.

686jyā : a-ĵyamna- « intarissable », mét. Y. 9. 4, V. 2. 26 etc. ; a-fra= ĵyamna- « id. », mét. Yt. 13. 14.

687(γžanv) : +a-γžō.nvamna- « ne diminuant pas ».

688tak : a-fratat̤.kvah- « ne coulant pas en avant », mét. Yt. 13. 53, lire oa-fratakušīm.

689dab : a-δaoyamna- « id. », mét. Yt. 10. 24, 31, 61. cf. § 52.

690draog : g. a-druĵyant- « n’agissant pas méchamment ».

691pav : a-puyant- « ne pourrissant pas ».

6921par « expier » : ап-аiрi.рārəmnа- « qui n’acquitte pas sa dette ».

693baod : а-hąmbаоδәmnа- « ne se rendant pas compte ».

694bar : a-vī.barant- « ne séparant pas ».

695fraēθ : a-friθyant- « ne souillant pas ».

696fšav : g. a-fšuyant- « qui n’élève pas de bétail ».

6971man « penser » : a-mainimna- « qui n’y pense pas », mét. Yt. 10.109.

6983mar « remarquer » : a-marant- « ne se rappelant pas », a-fra= marant- « id. ».

699marək : a-mərəxšyanta- « impérissable », mét. Yt. 19. 94.

700mаrәz : (élarg. š) a-maršant- « qui ne s’use pas », mét. Yt. 9. 11, 12 ; Y. 9. 4.

701myav : a-muyamna- « immobile, inséparable », mét. Yt. 13. 35 ; 17. 17.

702yаz : а-yаzəmnа- « ne priant pas ».

703vaēs : ə-vīsəmna- « se refusant (à faire qqch.) ».

7041van « l’emporter sur » : a-vanəmna- « invincible », mét. Yt. 10. 109 ; haθra-vanant- « qui vainc d’un coup », mét. Ny. 3. 10.

705varəz : ə-vərəzyant- « ne travaillant pas ».

706vas : an-usant- « qui ne veut pas », mét. Yt. 17. 19 et Y. 57. 18.

7072« deficere » : an-uyamna- « non déficient ».

708vār : +an-aiwi.vārəntya- « à ne pas mouiller de pluie » ; Hertel, HSF, p. 59, analyse l’obscur avasant- en ā-vṛṣant- « qui fait pleuvoir ».

709raēθ : a-para.iriθyant- « non-mourant ».

710saok : a-saočant- « ne flambant pas ».

711srav : a-sravayant- « ne récitant pas », g. a-surunvant- « qui n’entend pas, non initié » ; a-srāvayamna- « ne récitant pas ».

712(zar) (élarg. š) : a-zarəšant- « ne vieillissant pas », mét. Yt. 19.11. (а-zаrəmа- « ne diminuant pas » est d’un Fr.)

713haoš : a-ŋhaošəmna- « ne se desséchant pas », mét. Y. 9. 4, Yt. 19 32.

714xvap : an-avaŋhabdəmna- « ne s’endormant pas ».

715xvar : a-xvarant- « ne mangeant pas ».

716§ 146. Les racines suivantes donnent également des composés à 1er t. indéclinable, outre des composés à 1er t. nominal (ci-dessous) :

717xšā(y) : g. +a-xšyant- et a-xšyamna- etc., cf. § 52.

718tar : ašta.aurvant-, N., a été analysé correctement en oaš-turvant-par Geldner, 3 Yt, p. 116 (cité par Lommel, ZII, I, p. 240) ; sous la graphie ava.tanuya-, M. L. (die Yts, p. XI) a reconnu oa-vi-turvya- « insurmontable ».

719pay : a-pipivah- « non gonflé ».

7201vaēd « connaître » : j. ə-vīδvah-, g. ə-vīdvah- « ne connaissant pas ».

721vaxš : a-fraoxšayant- « ne poussant pas ».

722§ 147. Après un 1er terme nominal, on peut avoir :

723a) un part. moy. : sur les 5 exemples, 3 sont sûrement tardifs : 3aēš « mettre en mouvement » : ×raθōišəmna- « allant en char » figure dans un passage corrompu et intraduisible.

724xšā(y) : hamo.xšaθrō.-xšayamna- « régnant en maître de tout » est d’un passage corrompu de Yt. 15. 54.

725frā(y) : vohu.fryāna- litt. « qui aime le bien » est un terme technique pour désigner l’une des 5 espèces de feu.

726Il reste : paēs : anku.pəsəmna- « orné d’agrafes », mét. 17. 10 : o˚pisyamna-.

727šā : le n. pr. arəzō.šamana-, réputé obscur, contient un 1er terme « combat » et peut avoir pour 2d *ša-mna-, partic, moy. d’un prés, thémat. de šā-, cf. a-ĵyamna- en face de ĵyā et ˚hištəmnа- en face de gr. ἳοτημι (autrement, § 186 et 106).

728b) un part, act. :

7291°) trois exemples en -ant-, dont deux gâthiques :

730vaxš : g. ašaoxšayant- « qui accroît l’A ».

731(ray) : θrō.rayant- « qui clame les chants ».

732(sāy) : g. j. vīspā.hišat- « s’apercevant de tout ».

7332°) un exemple de part. parf. en -ah- :

7341vaēd « connaître » : vīspō.vīδvah- « omniscient » 4 fois mét. au Y. 10.

735Note. — Le participe moyen est également rare en 1er et en 2d terme : vazəmnō.arštay- est unique en son genre, et anku.pəsəmna- seul authentique dans le sien. Mais, le participe actif figure bien plus rarement en 2d terme qu’en 1er : vīspā.hišat- est d’un type infiniment moins fréquent qu’isat̤.vāstra-. Cette inégalité reflète sans doute un trait de syntaxe : le verbe se mettait de préférence avant son régime direct.

III VERBAUX ÉGALEMENT APTES À SERVIR DE SIMPLES ET DE SECONDS TERMES.

736Dans cette catégorie, les verbaux en -ta- détiennent, de loin, le premier rang. On classe les autres à leur suite, sous chaque racine.

737— Le caractère post-verbal des formations à préverbe les exclut de notre étude.

738§ 148. aēn : ainita- « non violenté », cf. § 120.

7391aēš « désirer » : pouru.išta- « beaucoup désiré » ou « désiré de beaucoup », dahmō.pairīšta- « choisi par un D. », raočas.˚ « choisi pour un feu clair », hu-pairīšta- « bien trié », g. zastā.išta- « souhait des mains », litt. « ce qui est souhaité par (signe des) mains ».

740an : j. g. xvāθra- « agrément ; paradis », tris., lire ohuv-āθra- et son contraire duž-āθra- « désagrément » ; a-xvāθra- « sans agrément, incommode » ; xvāθravant- « bienheureux » — Bthl., ZWb, p. 246, cite une autre étymologie possible en rapprochant δυσήτωǫ. — L’explication de Hertel, Mithra, p. 146, à partir de ātar- « feu » est solidaire du système d’exégèse particulier à cet auteur. — duž-anay- « qui a une mauvaise odeur » (an a les deux sens de fr. sentir ; c’est donc à tort que Hertel, Mithra, p. 213, trouve le sens inconciliable avec l’étymologie proposée).

741ay : anupaēta- adj. « vierge », mét. Yt. 17. 55 : yō kainina anupaēta (mašyanąm) ; anupayata- (n. mét.) « id. » doit se lire de même : oan-upaita-. — duž-ita- adj. « d’accès difficile » et n. « danger », skr. duritá-. Comparatif dužitō.tara-. — a-paitita- « non expié ».

742-θwa- : pairiθwa- « franchissable » et son contraire a-˚, métr. Aog. 77 et sq. ; anupōiθwa- « dont on ne peut s’approcher » mét. Yt. 14. 15.

7431ar « mettre en mouvement » : a-paiti.ərəta- « non empêché », mét. Yt. 8. 29.

7442ar « accorder » : frərəta- n. « offrande » diss. Yt. 13. 25.

7453ar « fixer » : aiwi.ərətō.-gātav- « qui a une place fixée » a pour négation an-aiwi.ərətvō.g : ərətvō présenté par Bthl., sous toute réserve, comme une formation du genre de lat. mortuos, n’est sans doute qu’une graphie de or̥tō, vō transcrivant ō, comme dans hvō pour o« celui-ci ».

746(аr) : an-aša- « non moulu ».

7471аh « être » : parō.asna- « étant futur ».

7482ah « lancer » : hv-asta- se lit Yt. 14. 20 ohuvastam ; au Yt. 10. 21 on lit de même oyatčit huvastam ahyati (F2, Pt1, E1 ont aiŋ’hy˚ mais cf. str. 20 : oyam ahyati avi-miθriš) (sur l’usage de cet Acc., cf. В., Abs. p. 396) ; hv-aiwyāsta- « id. : bien lancé ».

749āθ : a-pairi.āθra- « impérissable », mét. Y. 62. 4, pentas. ; — sur an-āhita- « immaculé » cf. Bthl. s.v.

750kan : anuskante, cf. В., Inf., p. 48.

7511kar « faire » : j. hu-kərəta-, g. +hū.kərəta- « bien fabriqué », mét. Yt. 10. 101, 128 ; 17. 9, 22. — tanu.k˚ « fait par soi-même », dahmō.k˚ « id. par le D. » ; zaranyō.k˚ « fait en or » ; xšaθrō.k˚ « construit pour le ou les chefs », mét. Yt. 17. 60, dāityō.˚ « fait convenablement ». — 2xšaθrō.˚ n. « énoncé du mot xš. » et yasnō.˚ « id. du mot y. » sont du N. ; la formation ancienne est en -ti- : yasnō.’, § 110. — D’un thème à élargissement š : aēšmō.karšta- « fait par A. », ašava.˚ « par un fidèle », aži.˚ « par un ou par le dragon », gaδō « par des bandits », ĵaē-˚ « par les hommes », daēvō.˚ « par les démons », nāfyō.˚ « par des parents », sāstō.˚ « par des gens cruels » ; daēvō.frakaršta- « fait par des D. ».

752-θa- : hаn-kәrəθа- « accompli » est-il 2d terme dans un cp. +rāirti.= hankərəθa- « qui s’accomplit grâce à la diligence, ou à la libéralité » ? — Rien n’oblige à considérer le mot comme ср. ; l’édition sépare : rāti est un Isg. indépendant (H., Mithra, p. 122, est inacceptable).

753-θna- : arətō.karəθna- « caractérisé par l’accomplissement du devoir » est un bahuvr.

7542karš : 1а-karšta- « non semé ».

7553karš : 1a-karšta- « non labouré ».

756kā : xratu.kāta- « désiré pour la ou pour sa sagesse », mét. Yt. 13. 16 ; dūraē.frakāta- « désiré de loin ».

757gad : a-ĵasta- « non prié, non souhaité, haï ».

758gan : ązō.ĵata- « tué par étranglement », ĵya.˚ « à l’aide d’une corde », mét. Yt. 10. 39, tétras., mašyō.˚ « par des hommes », yātu.˚ « par des sorciers », vaēmō.˚ « par une chute dans un précipice », vəhrkō.˚ « par des loups », spō.˚ « par des chiens », amō.˚ et rasmō.˚ « dans la bataille », t̤baēšō.˚ « par hostilité », zūrō.˚ « par trahison » ; bāzu.˚ n. nom d’action désignant la 2e « voie de fait » est comparable au tardif yasnō.kərəta-, ci-dessus.

759-it- : daēvō.γnit- « frappant les d. ».

760(gan) : aiwi.γnixta- « entamé » a une négation an-aiwi.˚.

761gау : mərəzu.ĵva- « vivant peu de temps ».

762grab : pərəθu.uzgərəpta- « déployé au large ».

763xšā « enseigner » : ahąxsta- « innombrable ».

764xšnav : a-xšnūta- « non contenté » ; hu-xšnaoθra- « facile à contenter », bahuvr. — élarg. s : a-xšnušta-, mét. Yt. 10. 109.

765(xšnav) : hu-xšnuta- « bien aiguisé », tizi.žnūta- même sens.

766taš : hu-tašta-, hu-tāšta- « bien bâti, bien fait » mét. Yt. 14. 7 ; 10. 7 ; 13. 42 ; mainyu.tāšta-, mét. Yt. 10.90 ; 13.3 ; 10.43 et mаinyu.= hąmtāšta-, mét. Yt. 10. 67 : M. Nyberg a proposé une nouvelle interprétation de manyu- (J As., 1931, p. 34 sq) qui donne à ces 2 cp. le sens de « fabriqué dans l’air, dans la région céleste ». Son scrupule à l’égard de sa propre théorie, dans le cas de mainyu.t˚ épithète de Haoma-, n’est pas fondé. Cette épithète n’est pas plus surprenante que stəhr.paēsah- « orné d’étoiles » avec laquelle elle est toujours en couple : toutes deux se rapportent au Hauma céleste.

767(dam) « souffler » : V. 19. 43 contient le vers zaurva duždą fəδrō kәrәnаоiti. M. Benveniste (MO, XXV, p. 80) et M. Bailey (cité ibid.) ont reconnu indépendamment l’un de l’autre que le 2d et le 3e mots forment un cp. de duš + *dam-θra- « qui respire difficilement ».

768dav : a-frakaδavata- « qu’on ne peut faire bouger ».

7691dar « fendre » : a-dərəta- « non moissonné ».

7702dar « faire attention » : adərəta-˚ « non respecté » dans ˚t̤kaēša-, § 207 ; uši.darəθra- « compréhension par l’entendement ».

771darəs : g. aibī.dərəšta-, j. +aiwi.darəšta- « visible », frā-dərəsra- « rayonnant ».

772dā ; hu-δāta- « bien fait », mét. Y. 9. 16 ; Yt. 17. 15 ; 5. 101 ; hviδāta- « bien fondé, bien bâti », mét. Yt. 17. 8 ohu-vidāta-, duž-= niδāta- « auquel on ne peut se fier » ; arš.dāta- « bien créé » ; 1para-δāta- « fiancé », pehl. apē dāt, a pour nég. a-parad ; 2para= δāta- N. litt. « placé en avant, au sommet » cf. § 15. — ašava.δāta-« créé par le juste », ahura-δāta- « créé par les A. » épithète de Vṛθragna- (Ben., Vr̥tra, p. 42 sq) mét. Yt. 14. 1 ; 13. 9, 10. 67 ; 5. 65 ; ātərə-δāta-, ātrə.dāta- « donné par l’A. » ’id. N., daēvō.d˚ « fait par les D. », mét. V. 7. 27, Yt. 10. 50 ; Y. 9. 5, Y. 57. 25 ; daēvō.frad-ta- « id. » ; dāmi.d˚ « fait par le créateur », met. Yt. 14. 54 ; 10. 61 baγō.˚ « par les dieux », mazda-δāta- « par M. », mét. Yt. 10. 67 ; 14. 2 etc. ; vaŋhuδāta- N. et vohu.dāta- N., litt. « donné ou créé par les bons » ; spəntō.d˚ « donné par le ou les Sp. » mét. Yt. 13. 95, spəntō.δ˚ N. « id. » (sur le sens de spənta-, voir en dernier lieu Bailey, ВSOS, VII, 1934, p. 284 sq) ; zrvō.ď˚ « créé par Z. ». — raoxšni.aiwiδāta- « environné de lumière », dahmō.yaoždāta- « purifié par le D. ». aēvō.d˚ « créé unique », paoiryō.˚ « créé le premier » ; vahmaēδāta- N. « donné sur prière » ; awž-dāta- « placé dans l’eau » et avō.dāta- « id. » : M. Hertel traduit « créé par l’eau » ; c’est grammaticalement possible, mais seule l’autre interprétation tient compte de la légende du hvarnah- tombé dans les eaux du lac Varukarta, et non créé par elles. — Comme l’a vu Krause, KZ, LVI, p. 288 sq., le ˚dāta- de tous ces cp. peut aussi être la forme méridionale de zāta- « né ».

773-θa- g. mazdāθa- « res commemorabilis ».

7743(y) « voir » : vaēδayanā- « guet », à lire ovi-dayanā- (Wackernagel, Zur Aw. Wortk., dans Studia Indo-iranica).

775draog : aiwi.draoxδa- « à tromper », mét. Yt. 10.17 a pour négation an-aiwi. druxta- « non trompé », mét. Yt. 10. 22, ˚druxāδa-, mét. 10. 5 ; an-ādruxta- « non trompé » est également mét., Yt. 10. 23, 25.

776drav : aēšmō.drūtahe suppose, non pas un athématique ˚drūt- (Bthl.) « qui court, attaque à cause d’A. », mais un thématique drūta- « même sens », dont le 2d t. verbal en -ta- d’une racine intransitive, est indifférent quant à la voix (cf. skr. drutá-).

777θang : hu-θaxta- « bien tendu », mét. Yt. 10. 39 ; xvā-θaxta- « bien tiré (en parlant d’une flèche) ».

778θwarəs : paoiryō.fraθwaršta- « créé premier », sūrō.θwaršta- « créé par les puissants » ; +xva-θwarəšta- « créé par soi-même ».

779θras : parō.katarštəma- « craint le plus à distance ».

780t̤baēš etc. : a-δbišta-, a-t̤bišta- « non vexé ».

781pas : ×zaranyapaxšta.pāda- cf. § 209 ; pouru.paxšta- mét. Yt. 5. 126 « très travaillé » (autrement Bthl.).

782pak : yāmō.pačika-, zəmaіnі.˚, adj. avec xumba-, désignent des installations à cuire le verre, la terre ; aš.pačina- « où l’on cuit beaucoup », mét. Yt. 5. 130.

7831par « expier » : аn.āрərәθа- « inexpiable ».

7842par « emplir » : oa-pr̥na- « non rempli », dans арərənāуukа- § 211 ; ąxmō.frāna- et zastō.˚ devant ˚masah-, § 193 : « fait de remplir le bras courbé », « fait de remplir la main ».

7853par « juger » : oapr̥ta- dans a-pərətō.tanū- § 209.

7864par « passer » : g. huрərəθwа- « facile à passer » et le dérivé j. huрərəθwау- « id. » du Yt. tardif 16. 3.

787(y) : hu-pāta- « bien protégé », superi, hupātō.təma-, aša.pāta-du Vyt., accouplé à hupāta-, doit peut-être se lire ×aš.pāta- ; sraošō.˚ « protégé par S. », ātәrә˚ N. litt. « par le feu ».

788baod : hupō.busta- « bien parfumé », Yt. 17. 9, pentasyl., lire ohu-upabusta- ; zaēni.buδra- « veillant avec zèle » ; hu-baoδay-1. « bonne odeur », mét. Yt. 17. 6, 2. « à la bonne odeur », Yt. 10. 4, Yt. 5. 102 ; 130 ; de 2 : comparatif hubaoiδitara- et superi, ˚təma-tardifs, dérivé hubaoiδitā- f. « bonne odeur ».

789baxš : baγō.baxta- « assigné par les dieux », mét. Yt. 13. 54 et 8. 35 ; šōiθrō.˚ « prescrit aux fermes » ; comme neutre d’action : daŋ’hu.˚ « commandement du pays », nmānō.˚ « de la maison », vīsō.˚ « du village » zantu.˚ « du canton ».

790ban : а-banta-, a-vanta- « non malade ».

791bar : huš.hąmbərəta- « bien réuni, bien acquis », mét. Yt. 13. 67 ; ×hи-bərətа- et ×dužbərə(n)ta- « bien, mal traité » (В., Abs., p. 396) ; draoĵinō.bərəta- « apporté par un menteur », maxši.˚ « emporté par des mouches », vayō.˚ « des oiseaux », vātō.˚ « le vent », vəhrkō.˚ « des loups », spō.˚ « des chiens » ; yasō.˚ « apporté de façon digne », mét. Yť 1. 9, zurō.˚ « par trahison ». — sur ×nasuš.avabərəta- cf. § 19. ×araθwyō.bərəta- « traité illégalement », В., Inf., p. 49. — xvā.bairya- « bonne récolte » § 142.

792fras : zaini.paršta- « demandé par les experts », t̤baēšō.˚ « interrogé par inimitié » ; (darəγō.)* hąmparšta- cf. В., Abs., p. 396.

793frā(y) : hvā-frita- « très aimé », mét. Yt. 5.130 ohuvāfrītō ; ā-frīna-n. « bénédiction » ; ātərə.friθita- « aimé du feu ».

7941nas « disparaître » : ’a-nāxšta- « qui ne peut disparaître ».

795(maud) : g. a-həmusta- « dont on ne peut se réjouir ».

7961man « penser » : hu-mata- « bien pensé », mét. Yt. 10. 106 et 13. 84 ; duš-mata- « mal pensé », mét. Yt. 10. 106 ; miθō.mata- « pensé faussement ». — an-ā.mąθwa- « qu’on ne peut berner », mét. Yt. 13. 33.

797mad « être ivre » : la fabrication aγryō.maδimastəma- contient le PPP. masta- et le cp. aγryō.maδay- « Hochbrunst ».

7981mar « mourir » : j. g. a-məša- « immortel » nombr. attest, métr., et le dérivé j. g. amərətatāt-, amərətāt- (avec ou sans haplologie).

7992mar « remarquer » : ×hu-framərəta- cf. В., Abs., p. 396 ; vačō.m˚ « dit en paroles », manō.˚ « en pensées ».

800marəz : zastā.maršta- « conclu par poignée de mains », litt. « où il y a frôlement de mains ».

801mərəždā : апа-marəždika- « sans pitié », hvā.marždika- « très miséricordieux », mét. Yt. 10. 140.

802(y) : bərəzi.mita- « haut bâti » (ou bien « aux hautes colonnes », bahuvrīhi à suffixe -a-) mét. Yt. 10. 28 ; an-āmāta- « non qualifié », bišiš.framāta- « éprouvé dans la médecine » ; a-mana- « non qualifié » ; a-miθwa- « incommensurable ».

803(mаug) : paiti.šmuxta-, +pāiti˚ « chaussé ».

804mrav : čaθruš-āmrūta-, θriš˚, biš˚ « à prononcer 4, 3, 2 fois ».

805(mazd) : an-azdya- « non gras, maigre » (skr. médyati).

806(mrā) : a-mrāta- « non tanné » (skr. mlāìyati).

807yаоg : hu-frāyuxta- « bien attelé, bien mené », mét. Yt. 10. 40 ; čaθru.yuxta- « attelé à quatre ».

808yam : араyata- « privé de ».

809yaz : hu-yašta- « bien prié » mét. Yt. 5. 9, comparat, huyaštatara- « mieux vénéré », ašava.frāyašta- « adoré par les fidèles », ×darəγō.= yašta- « adoré longtemps », ×hu-frāyašta- « bien adoré ». — a-yasnya-, a-yesnya- « indigne d’être vénéré », 1hu-yazata- « à bien vénérer », 2huy˚ N. « id. ».

810yāh : aiwyāsta- a pour négation an-aiwyāsta- « non muni de la ceinture » ; bərəzi.yāsta- « ceinturé haut ».

811vaēg : hu-nivixta- « bien lancé à la fronde », mét. Yt. 6. 5.

8121vaēd « connaître » : *ə-vista- dans əvistō.kayaδa-.

8132vaēd « trouver » : +ə-vista- « non reçu », g. manə.vista- « se trouvant dans l’esprit ».

814vak : mazdō.fraoxta-, zaraθuštrō.˚ « édicté, énoncé par M., par Z. », mazdaoxta- « dit par M. », j. g. hūxta- « bien dit », mét. Yt. 10. 106 et 13. 84 et son contraire duž-uxta- « mal dit », mét. Yt. 10. 106 ; arš-uxδa-, ərəz-uxδa- « dit en vérité », mét. Y. 9. 25 ; 60. 5 ; Yt. 5. 76, 77 ; 19. 96 et cf. В., Inf., p. 40 ; aša(oxδa)- « id. » mét. Yt. 5. 77 ; miθaoxta-, miθōxta- « dit faussement » ; аnаруūхδа- adj. « sans substitution de mots » est, semble-t-il, un bahuvr. de an + neutre d’action *apy-uxδa- ; hizuxδa- « éloquent ». — V. Add.

815vaf : l’adj. non traduit mərəzуumnа-, épithète d’un vêtement, contient certainement un 2d terme *um-na- « tissé » ; le sens du 1er ne se laisse pas préciser.

8161van « l’emporter sur » : haθra.vata- n. « victoire remportée d’un coup ».

8171var « couvrir » : fraš.hąm.varəta- N. litt. « — ? — » (Bthl.) se lit ofraša-hamvr̥ta- et se traduit « splendidement couvert » : dans le texte, le mot est suivi de frašō.kara- cf. § 264 ; raočå.-aiwi.varəna- « acte de recouvrir de lumière » ; aiwi.varəna- « couverture ».

818varəd : le nom de plante non traduit pasvarəzda- semble devoir s’analyser opasu-vṛzda- litt. « accru par le bétail », c-à-d. « qui pousse grâce au fumier ».

819varəz : an-uzvaršta- « non réparé », j. g. hvaršta-, hvarəšta- « bien fait », mét. Y. 49. 4, Yt. 10. 106, lire ohu-vr̥šta ; devant ˚varəz-, cf. § 95 ; j. g. duž-varšta- « mal fait » ; devant ˚varəz, cf. ibid. ; baoδo.varšta- « fait avec discernement » ; miθō-varšta- « fait à faux ». — g. duž-varəšnah- « à l’action mauvaise ». — ə-vərəzika- « paresseux ».

820(varš) « pleuvoir » : aiwi.varšta- « arrosé de pluie ».

821vaz : hvazāna- « bon pour y voyager ».

8223vah « vêtir » : an-aiwi.vastra- « non vêtu ».

823raēk : ×hu.irixta- « bien lâché », mét. Yt. 10. 68, lire ohurixtam.

824raēš. a-irišta- « non endommagé ».

825θ : ātryō.-paiti.irista- « mêlé de cendre ».

826rād et (rāz) : l’adverbe arastrəm « de façon irrégulière » est à rapprocher de v.-p. rāsta- « prescrit » ; l’r en peut être purement graphique (faute), comme dans upa.mraoda-.

827urvaēs : a-čiθōirišta- « inexpiable » lire oa + čiθa-vrišta-.

828saēd : a-sista- « non fendu, non détruit ».

829(sar) : a-sarəta- « non brisé ».

830(y) : āsitō.gātav- propremt « à la couche occupée », mét. Y. 62.5.

831sāh : zavanō.sāsta- « instruit par l’appel », mazdō.frasāsta- « enseigné par M. », huš.hąm.sāsta- « facile à diriger » et son contraire duš.-hąm.sāsta- « difficile à d. », g. a-sīšta- « promis ».

832skar? garəmō.skarana- nom d’un outil à feu, litt. « qui rend ( ?) chaud ».

833stav : an-āstūta- « non lié par serment ».

8341star « répandre » : a-stərəta- « que l’On ne peut abattre », hu-starəta- « bien répandu ».

8352star « pécher » : an-āstərəta- à l’асc. adv. « sans pécher ».

836stā : +mainyu.stāta- « placé dans l’espace », a-stāta- « ne se tenant pas debout ».

837? spar/par? a-spərənah- « complétude » a pour négat. an-asp˚ « incomplétude ».

838snā : g. hū-šnāθra- « bon bain ».

839srav : gaošō.srūtą- « entendu par l’oreille », daŋ’hu.srūta- « célèbre dans le pays », 1duraē-srūta- « célèbre au loin », 2id. N. ; 1a-sruta- « que l’on ne peut entendre », 2id. N. ; an-aiwi.sravana- « privé de doctrine ».

840(tsrav) « ramper » : aiwi.srūθra- et ses dérivés ont été à bon droit rapportés par Bthl. à srvant.

841zaoš : ašō.zušta- nom du hibou, litt. « aimé d’A. », g. daēvō.z˚ « aimé des d. ».

842(zag) : a-zgata- « que l’on ne peut contraindre », mét. Yt. 13. 107 (skr. saghnóti).

8431zan « faire naître » : 2hv-āzāta- « très noble », mét. Yt. 5. 127 : ohuvāzāta- ; a-zāta- « non né ; à venir », mét. Y. 65. 6, Yt. 13. 17 ; 19. 56 ; haδō.zāta- « germain », 1hvā-zāta- « engendré par lui-même » ; apara-zāta- « né second, puîné » (le skr. a aparajá-), g. kudō.z˚ « né n’importe où ». — uštāzanta- N., litt. « né selon le souhait ». — ana-ząθa- « non né ». — g. +аірi.ząθа- « naissance future ». Voir aussi les cp. en ˚dāta-.

8442zan « connaître » : paiti.zanta- a pour négation « non reconnu, non accepté », mét. Yt. 10. 139. ; +hu-paitišnāta- « bien reconnu » mét. Aog. 53.

845zar : an-āzarəta- « non en colère ».

846šay : ana-šita- « inhabitable », mét. Yt. 10. 38. — airyō.xšuθa- nom de montagne, posé sous cette forme par Bthl., doit se lire, comme l’a vu Hertel, Mithra, p. 211, ˚siθa-, qui est la leçon de F1, Pt1, E1 etc. au Yt. 8. 37, et se traduire litt. « habité par les Aryens ». g. hu-šōiθəman- n. « bonne habitation », hu-šayana- « où l’on habite bien ».

847šav : аrəтō.šūtа- « mû par le bras », arəzō.š˚ « entraîné au combat », mainyu˚ non pas « mû par l’esprit » mais « qui se meut dans l’espace » (cf. mainyu.tāšta-) mét. Yt. 13. 42 ; anapišūta- « où aucune substitution n’est possible ».

848šyā, šā : a-šāta- « triste », mét. Yt. 10. 105 et 19. 34.

849(hang: a-haxta- a pour négation an-ahaxta- « non justifié, non autorisé à ».

8501hav « pressurer » : a-huta- « non pressuré ».

851hаrəz : dahmō.-pairi.aŋharšta- « filtré par un D. », hu-fraŋh˚ « bien lâché », haomō.aŋharšta- « humecté de H. », bahuvr. varšni.= haršta- « caractérisé par l’admission de béliers ».

852(y) : mąθrō.hita- « lié à la parole sacrée ».

853(hmar) : a-hmaršta- « non rapetissé ».

854??. a-xvasta- « non battu ».

855xvar : aiwiš.xvarəθa- a pour négation an-aiwiš.˚ « impropre à la consommation » ; ana.xvarəθa- « sans aliment » ; g. duš.xvarəθa- n. « mauvais aliment » ; bahuv. avō.xvarəna- « offrant consommation d’eau ». — a-xvāša- « non-manger ».

856(xvād) : a-xvāsta- « non cuit » et ana.xvāsta- « id. ».

857obscur : а-хvаrətа- : ZWb., p. 134 « insaisissable » cf. trad. pehl. ; autrement bommel, ZII, I et Hertel, Mithra, p. 106 « invisible ».

IV. ÉTUDE DU PREMIER TERME DEVANT VERBAL.

858§ 149. En avestique comme en sanskrit (W. 84), toute espèce de mot peut être associée à un second terme verbal :

859a) de la même façon qu’un préverbe s’unit à un verbe, il s’associe à un verbal, ex. mrav se conjugue avec fra et donne aussi le composé fra-mrav- « qui récite ».

860b) un indéclinable autre que préverbe figure dans g. ə-vistay- « fait de ne pas avoir part à », g. kudō.zāta- « né n’importe où » etc.

861c) les premiers termes nominaux se présentent avec des fonctions diverses :

862α) comme régimes directs du 2d terme. C’est le cas le plus fréquent devant 2d terme d’agent ou d’action : vərəθra-gan-, litt. « qui abat la défense », haoma.stūtay- « acte de louer le H. » etc.

863β) comme agent ou instrument de l’action exprimée par un 2d terme passif : daēvō.dāta- « créé par les D. » etc.

864γ) comme complément indirect : xšaθrō.kərəta- « créé pour le ou les chefs », raočas.pairīšta- « choisi pour un feu clair ».

865δ) en fonction de locatif : θō.varəta- « qui se tient dans la fiente », zamarə-guz- « qui se cache dans la terre », zavanō.svan- « portant secours à l’appel ».

866ε) apposé au sujet de l’action : aēvō.dātā- « créé unique », paoiryō « le premier ».

867ζ) de façon semblable, le 1er t. fait fonction d’accusatif prédicatif : raθa.kara- « constituant un fort », parō.asna- « étant futur », frašō.kərətay- « acte de rendre glorieux ».

868η) le 1er t. exprime la manière : darəγō.ĵitay- « acte de vivre longuement ».

869d) Quand il y a préverbe et nom à la fois, le préverbe précède immédiatement le verbal, le nom vient en premier lieu : daēvō.=frakaršta- « fabriqué par les D. ». — Dans les autres cas aussi, le préverbe précède immédiatement le verbal : haθrā.nivātay- « acte de vaincre d’un coup ». L’a(n)- privatif vient toujours en premier lieu : арәrәnāyukа- « d’âge non accompli », a-fraĵyamna- « intarissable.

870§ 150. Un 1er t. nominal apparaît à l’accusatif (W. 85, 86) : soit pour marquer le régime direct de verbaux tirés de transitifs : vərəθrəm.gan- « qui abat la défense » etc. § 104 ; ahūm.biš « qui guérit la vie », аhūm.mәrәnk- « qui détruit la vie », šуаоθәm.vәrәz- « qui commet l’acte », +druĵim.vana- « qui vainc la D. », ašәm.stūt-, ahūm.˚ « louant l’A., la vie » ; nasūm.kәrәt- « qui s’occupe des cadavres » ; ovakām-šav- « laissant échapper la liqueur de rut » ; soit en fonction adverbiale : darәγәm.ĵîtay- « acte de vivre longuement ». etc.

871C’est d’après ces modèles que des désinences d’accusatif ont été employées dans la fabrication θrәm.spәntәm.baēšaza- « qui guérit par la formule sp. » ; cf. en skr. tardif vaçaṃkara- : W. 86e.

872Acc. Sg. de forme polyvalente dans kərəfš.xvar- « mangeant les cadavres ».

873L’Acc. Pl. est, comme en skr., beaucoup plus rare que l’Acc. Sg. : on le trouve dans onasūš-avabr̥ta-, § 19 et odahyūš-avištar-, ibid.

874§ 151. Un 1er t. nominal apparaît au L. : armaē-šad- « assis en silence » etc., raθaē-štā- litt. « qui se tient en char », g. tušnā.matay- « pensée en silence », dūraē.kaēta- N., litt. « qui désire au loin » etc. ; — sans doute aussi dans le n. pr. pərəidiδaya-.

875§ 152. Les autres cas sont, en av. comme en skr., moins fréquents. On trouve un G. dans vāxš.bərətay- et peut-être dans bāzuš.aoĵah- ; un D. adverbial dans yavaē-ĵī- « vivant toujours » et ˚su- « s’accrois-sant t. » ; un L. Du. dans uvayō.dārā- « coupant des 2 côtés » et ˚gravana- « saisissant id. »,

CHAPITRE IV. COMPOSÉS DÉTERMINATIFS AYANT UN SECOND TERME ADJECTIF.

876Comme en skr. (W. 95, 96) le premier terme est, soit un substantif, soit un adjectif, soit un préverbe ou un autre indéclinable.

I. Le 1er t. est un substantif.

877§ 153. a) gао-sura- (avec й ou ū) « riche en bœufs », brōiθrō.taēža- « aigu par la coupure », mét. Y. 57. 31 et vazyąstra- « s’opposant à la charge », mét. Yt. 10. 20, de vazya- 4- *ąstra-, cf. ąsta- « haine ». b) vīrō.nyånk- « se précipitant sur les guerriers », mét. Yt. 10. 96. c) Un second terme au comparatif et le premier équivalant à l’ablatif de comparaison : aspō.staoyah- « plus fort qu’un cheval », mét. Yt. 8. 5, 5. 7 et bāzu.staoyah- « plus fort qu’une paire de bras », deux épithètes des eaux, d) Un 2d t. au superl. et le 1er équivalant à un Gén. partitif : g. vīspə.mazišta-, j. vīspe.˚ « le plus grand de tous ». La formation définie par d) est exclue du skr. par Pan. ; on ne la trouve pas avant le Mhbh., cf. W. p. 234, Rem. — Il est intéressant de constater qu’elle ne se retrouve, dans 1’Avesta, que dans une gâthâ et dans un texte tardif, e) Un second t. au superi, et le 1er non partitif : nabā-nazdišta- « le plus proche par la parenté », déjà expliqué, avec son équivalent védique, par W., p. 235, Rem. f) Dans hvarə.hazaoša- « de même volonté que le soleil », le 1er t. remplirait la fonction d’un gén. ou dat., comme dans les cp. skr. en ˚priya-, W., p. 234 Rem., ou plutôt d’un Instr. Toutefois, il n’est pas sûr que l’on ait bien un composé. En effet, comme le remarque Hertel, IIQF, IX, ni hazaoša-, ni skr. sajóṣa(s)-n’apparaissent jamais en 2d t. de cp. ; les meilleurs mss. ont, aux deux passages où figure l’expression, havara., ce qui peut s’interpréter par l’Instr. hura ; enfin, le mètre exige 6 syllabes, qui s’obtiennent en lisant ohura hazaušāho, en un ou en deux mots, non pas forcément en un seul, g) sur mązdrāvaŋhav- et srīrā˚ cf. § 73. — Sur les juxtaposés ayō xsušta-, asmō xvanvant- et hvarə xšaēta-, cf. § 171.

II. Le 1er t. est un adjectif.

878§ 154. Employé adverbialement dans a) hāmō.taxma- « également habile », mét. Yt. 10. 124 (W. 95 e β), b) paurvō.azī- « pour la première fois enceinte ». c) uparō.vimanō.hya- « désespoir extrême » peut а priori s’analyser de deux façons : I. c’est un tatpurusa formé de l’adjectif upara- et du substantif vimanahya- ; mais, vu la rareté de ce type, étudié § 177, on préfèrera y voir II. un substantif obtenu au moyen du suffixe -ya- à partir de l’adj. *uparō.vimanah- « qui se désespère à l’extrême », lui-même constitué d’un 2d terme adj. *vimanah- répondant à skr. vímanas- « abattu » et d’un 1er t. upara- en fonction d’adverbe. Selon cette dernière explication, oupara-vimanah- vient se ranger à côté de hāmō.taxma-. d) darəγō.fratəmaθwa- « principat de longue durée » est un cas exactement semblable au précédent. Pour la même raison que ci-dessus, on y verra, non pas un tatp. à 1er t. adj. et à 2d t. subst., darəγō + fratəmaθwa-, mais un subst, en θuia- dérivé de l’adj. *dareγō.fratəma-. Cet adj. est dans le cas de hāmō.taxma- et d’*uparō.vimanah-, étant formé d’un 2d t. adj. et d’un 1er qui le modifie adverbialement : « longtemps prince ». — La structure de haurva.paoirya- n’est pas claire, e) paourvō.apāxtara- et aparō.˚ sont faits de deux adjectifs coordonnés : « septentrional antérieur, resp. postérieur ». — f) pouru-ĵira- « très intelligent ».

879§ 155. Se rapprochent des adj. définis par 153 d, les formations récentes ayant en 2d t. un superlatif (respectivement un comparatif) et au 1er t. le positif du même adjectif, employé comme subst, avec une valeur de Gén. partitif (resp. d’ablat. de comparaison) :

880Superlatifs doubles : tafnu.tafnō.təma- « qui est le plus fièvre parmi les fièvres » (avec un superi, et un positif de thèmes subst, et hétéroclites), spazga.spazgō.təma- « le plus calomnieux des calomniateurs ». L’adj. peut être lui-même un ср. : anaxšta.anāxštō.=təma- « le plus impuissant des impuissants » (traduit d’après le sens d’anaxsta- établi par В., Vr̥tra, p. 54 sq), duž-dōiθra.duždōiθrō.= təma- « le plus pourvu du mauvais regard, etc. ». L’ingéniosité des rédacteurs va jusqu’à soumettre à ce traitement des adj. dont la notion ne paraît guère susceptible de degrés, tels aži-čiθra- « né du dragon », qui fournit azičiθra.ažičiθrō.təma-, vəhrkō.čiθra- « né d’un loup », vəhrkō.čiθra.vəhrkō.čiθtrō.təma-, et bizəngrō.čiθra- « né d’un bipède », bizəngrō.čiθra.bizəngrō.čiθrō.təma-. — Quand l’adj. est lui-même un comp, formé d’un substantif et d’un adjectif, seul ce dernier est repris au superl. : mašyō.sāsta.sāstō.təma- (à partir de sāstar- « maître », mais n’en respectant pas le thème) ; draoγō.= vāxš.draoĵišta- « le plus mensonger de ceux qui disent des mensonges », fabrication qui du moins témoigne d’un bahuvr. *draoγō.vak-, skr. droghavāìk-.

881Comparatif double : taxmō.tąsyah- « plus brave que le brave ».

882Les superlatifs ci-dessus apparaissent au Yt. 3, le comparatif au Vp. 7. Les uns et les autres sont des fabrications tardives.

III. Le 1er t. est un indéclinable autre qu’un « préverbe ».

883§ 156. a- de négation, a-γrav- « non mariée », mét. Y. 9. 23, lire oagruvō. En outre, Hertel, Mithra, p. 81, Note, propose de rattacher à ce mot l’aγravō de Yt. 14. 31 et Yt. 16. 10 que Bthl. comprend aγra-va- « qui vient du dessus ». aγravō peut certes se lire aγrvō, aγruvō. Mais la difficulté réside dans le sens que M. H. est contraint de donner à l’épithète bunavō qui lui est associée. L’explication qu’il en donne est tellement forcée qu’il n’y a pas de motif suffisant d’abandonner celle de Bthl. ; a-xšaēna- « foncé », litt. « non clair » est exactement v.-p. axšaina- et s’oppose à un simple xšaēta- « clair » ; а-čiθra- « peu clair », exclusiv. F. ; a-δāitya- « non conforme à la loi » et en 1er t. d’аδāityō.аŋhаrəθrа- etc. ; g. a-dāθa- « non intelligent » ; a-bata- « non égrugé » est obscur comme bata-ce égrugé » ; afrakavastəma- « le moins ébranlable » est sans simple ; a-frašīmant- « n’avançant pas » ; a-myazdavan- « qui n’apporte pas de myazda- « ; a-ŋhaiθya- « impur », mét. Yt. 19. 33 se lit oаhаθiyаm ; a-nhava- « non propre (étranger) », avec un pronom en 2d t., est exclusivement du N. et sans autorité. — an-airya- « non aryen » ; an-ašavan- « non orthodoxe », mét. Yt. 10. 138 ; an-usàvant- « qui n’a pas d’écoulement », N. ; a-vaŋhav- « non bon », a-vasō.xšaδra- « qui ne gouverne pas selon son bon plaisir », mét. Y. 8. 6, négat. de cf. § 233 ; g. a-vāstrya- « qui n’est pas paysan » ; a-raθwya- « inopportun » et en 1er t. de cp. ; a-urvaθa- « inimicus », mét. Yt. 14. 38, 13. 31, Y. 57. 26, lire oavraθa- ; g. а-sūra- « non fort » ; a-šāišta- « le plus désagréable » nég. de š˚. — Le n. pr. āxrūra- doit se lire oa-xrūra- = skr. а-krūrа- « non cruel », c.-à-d. « très clément ».

884§ 157. aš-, aš.aoĵah- « très fort », Y. 57. 15 et 9 8, ˚aoĵastara- ; ˚aoĵastama-, mét. Y. 9. 8, mais aš.aoĵišta- seulement Pr. ; aš.ama- « très fort », mét. Yt. 5. 64, 7. 8, 126 : noter pourtant que le simple ama- n’est adj. que dans H. et N. On rangera de préférence le cp. parmi les bahuvrïhis, en lui donnant le sens de « qui a beaucoup de force » ; aš.xraθwastəma- « le plus sage », aš.xrāxvanutəma- « le plus excitant » et ašə-θwō.zgatəma- « le plus zélé » ; aš.paourva- « de loin le 1er » : B. Geiger, Am. Sp., p. 112, veut lire aš.baourva-, comme ci-dessous, mais aš.p˚ ne fait pas difficulté : on a, avec le même 2d t., hu-paurva-. aš.baourva- épith. d’une maison, litt. « qui mâche beaucoup », c.-à-d. « où l’on mange beaucoup », mét. Yt. 17. 7, 5. 130 ; aš.vandara- « très loué » est à lire avec l’éd. oaš.vandra-, la métrique, Yt. 19. S, exigeant 3 syllabes ; cf. dužvandrav-.

885§ 158. a) hu-. hu-paurva- « bon premier » ; hu-baδra- « heureux », identique, pour la forme, à skr. sú-badhra- « splendide » ; ×hu-mązdra- « très sage », cf. § 133.

886b) duš-, duž.vandrav- « diffamant », mét. Yt. 19. 87.

IV. Le 1er t. est un « préverbe » en fonction d’adverbe.

887§ 159. aiwi.aoĵah- « l’emportant sur », aiwyāma- « très fort » 4 syll. au Y. 26. 3, écrit avi.ama- Yt. 8. 13 et 13. 35 : même remarque que pour aš.ama- ci-dessus ; aiwi.θūra- « très victorieux », mét. Yt. 10. 78 ; us-aγa- « très mauvais » ; le n. pr. paiti.srīra- doit s’analyser à la façon de skr. prati-karkaça- « aussi dur » et signifier litt. « aussi beau » ; +pairi.aoĵastara- citat. « le plus vainqueur (de deux) », fratura- N., si = fra + *tura- skr. turá- « validus » ; vī-kusra et han-kusra- « sich auseinander- « et « sich zusammen wölbend » ; vī.xrūmant- 1. « tout sanglant », 2. « non sanglant » ; même sens négatif, de dans +vi-ĵva- « non vivant » ; vī-čiθra- « excellent », skr. vicitra-, paraît contenir l’adj. čiθra- « brillant » et le préverbe vi avec le sens de « séparé, extraordinaire » ; le même préverbe a un sens peu clair dans vīmaiδya- n. « milieu » identique à skr. vίmadhya- n. « id. ». Enfin, dans a-paourvīm adv. « sans précédent », le 2d terme est un adj. employé comme substantif.

CHAPITRE V. COMPOSÉS DÉTERMINATES (TATPURUŞAS) À 2D TERME SUBSTANTIF.

888Le premier terme est, théoriquement, soit un substantif, soit un adjectif, soit un préverbe ou enfin un autre indéclinable. En fait, il n’y a qu’un petit nombre d’exemples de la 1re variété, surtout dans la partie métrique du texte, et il n’y a aucun représentant ancien et authentique de la seconde. Les deux dernières n’appellent pas de remarque spéciale.

I. LE PREMIER TERME EST UN SUBSTANTIF.

889Le nombre des composés ainsi formés et qui sont attestés métriquement est remarquablement petit ; une demi-douzaine, en mettant à part les cp. en ˚patay-. L’avestique ancien répond bien au skr. ancien, tel que M. W. l’a étudié au § 97.

A) Composés en ˚patay-.

890§ 160. L’histoire des composés en ˚patay- a été éclaircie par M. Meillet (BSL, XXV, p. 123 sq) : l’état ancien (indo-européen) comportait un simple en -і-, skr. pátiḥ, gr. πόσις ete., s Opposant à une forme radicale *pot- réservée au 2d t. de ср., lit. vëš-pat- (circonflexe sur l’ë), lat. compos, gr. *δεσποτ-, (cf. δεσπόζω ) élargi en δεσπότης. Donc, ajoute M. Meillet, si le skr. a des formes comme jāìspatih c’est parce qu’il s’agit d’un juxtaposé, où l’on sentait le mot simple. Les composés en ˚patay- résultent d’une innovation. — La considération attentive des faits avestiques confirme et précise cette constatation (cf. Meillet, JAs., 1917).

891§ 161. En face de skr. dámpatiḥ, aussi patir dán, l’Avesta n’a que la tournure séparée dəng patay- (dans les g.) ; en fait de ср., l’av. présente une forme refaite, avec un 1er t. propre à l’iranien : nmānō.patay-, mét. aux Yt. 5. 87, 15. 40, Y. 17. 11 (au féminin nmānō.paθnī-, dəmąnō.paθnī-) : il est clair que dámpatiḥ et nmānō.= patay- sont deux substituts indépendants d’une forme ancienne régulière *dampat- ou *damspat-. On peut préciser davantage, grâce à l’explication que M. Benveniste, Origines, I, p. 66, a fournie d’av. dəng, gr. δεσ-. Ces formes représentent non pas le gén. de *dem-, car on attend *dmes, mais un thème élargi *dems. Dès lors, δεσπότης repose non pas sur un juxtaposé, inconcevable à date si ancienne, mais sur un composé proprement dit, ce qui s’accorde avec la règle réservant *pot- à la composition. On part donc, non pas d’une locution *dems pot-, mais d’un mot *demspot-. Or, celui-ci ne peut donner phonétiquement que skr. *daṃspat-, av. *dąspat-. On n’a pu passer de ces formes héritées aux formes attestées effectivement : skr. dámpati-, av. dəng pati-, sans qu’interviennent des innovations indépendantes, par où se confirme le caractère secondaire des composés en pati-. L’indien s’est refait un cp. à partir du simple pati- et du thème courant dam- : dám-pati- (pátir dán n’est qu’un artifice des poëtes des mandalas I et X). Le poëte gâthique, de son côté, a tiré de *dąspat- le pseudo-génitif *dąs, écrit régulièrement dəng, et l’a juxtaposé au spl. pati- : dəng patōiš.

892§ 162. C’est de la même façon qu’à un skr. jāìspati- correspond en av. un cp. à 1er t. dérivé : zantu-patay- (non attesté métrique-ment). Les g. emploient le mot šōiθra- et uniquement la tournure šōrаhe patay-. Dans l’un et l’autre cas, le cp. en ˚patay- est une innovation indépendante en indien et en iranien.

  • 5 Lommel, ZII, III, rétablit au Yt. 10. 112 et au Y. 9. 27 des vers de 10 syll., en lisant des deux (...)

893§ 163. Il existe un 3e cas, lequel passe pour indo-iranien : à skr. viç-páti- répond exactement av. vīs-patay- (W. p. 242). Mais un fait vient réduire singulièrement la portée de cette correspondance : vīs-patay- n’est jamais attesté métriquement. Au seul endroit où il semble l’être, Yt. 10. 112, le mot résulte d’une correction de Geldner qui veut rétablir le vers taxməm vīspaitīm raθaēštąm/ : les mss. ont vīsu˚, vīsō˚, (vīspō, évidemment fautif), jamais vīs.˚. La correction de Geldner n’a d’autre fondement que la métrique ; or, nous avons affaire à une énumération d’épithètes, et en début de strophe, e.-à-d. que le caractère métrique de cette suite de mots est contestable a priori5. La lecture ovīsō patim (ou vīsōpatim) est donc seule justifiée. Ainsi disparaît le seul témoignage sûrement ancien de vīspatay-. Dès lors, la correspondance de skr. viçpáti- et d’av. vīspatay-. ne doit plus faire illusion : ici, comme dans les deux autres cas, le cp. en patay- est le résultat de réfections indépendantes en indien et en iranien. La forme du cp. en indo-ir. était radicale et répondait exactement à lit. vëš-pat- (circonflexe sur l’ë) et à la forme à finale consonantique que trahit la déclinaison de v. si. gospodĭ.

894§ 164. Le type en patay-, une fois établi en indien et en iranien, a proliféré de part et d’autre. Pour le skr., voir W., loc. cit. En avestique, il a donné encore, outre daiŋ’hu-patay- « chef de province », mét. Yt. 10. 8, 15. 31, 14. 37, 5. 85, qui complète la hiérarchie des chefs sociaux, le terme militaire baēvarə.patay « maître de 10.000 », mét. Yt. 14. 59 et 13. 38 et les termes religieux θra-patay- « maître de théologie » (de 1er t. obscur), mét. Y. 65. 9, +vaēδyā.= patay- « maître de connaissance » et hamiδ-patay- « maître de communauté (de docteurs) ».

B) Autres composés attestés métriquement.

895§165. Ce sont airyō.šayana- « séjour des aryens », mét. Yt. 10. 13, druĵas-kanā- « antre de la D. », mét. V. 19. 41, išva.vasman- « trajectoire de flèche », mét. Yt. 14. 20, gao-yaotay- « pâturage », mét. Yt. 8. 42, à lire ogav-yūtay-, auquel répond skr. gávyūti- f. « id. », gav-ašitay- « habitat des bœufs », xšaθrō.kāmyā- « désir du pouvoir », xšaθrō.suka- nom d’une passe de montagne, litt. « lumière de l’empire ». On remarquera que ces deux derniers sont susceptibles d’une interprétation verbale : « acte de désirer le pouvoir », « qui éclaire l’empire ». Ce qui est frappant, c’est l’allure également verbale des autres formations : ogavyūtay-, gav-ašitay-, airyō.šayana-, druĵas-kanā-, de même famille sémantique, et išva.vasman-. Sans doute est-ce à l’existence de composés à 2d t. verbal que la catégorie des tatpuruşas a dû de prendre naissance. — Un trait d’union entre les deux catégories est même fourni par ašava.frazantay-, métr. Y. 9.22. — Hj. Frisk, KZ, LII, p. 290, a reconnu dans ce mot un 1er t. substantif, comme dans les autres cp. en ašava˚. On s’aperçoit, dès lors, que le 2d t. n’a pas seulement un sens nominal, qui donne au cp. celui de « descendance de fidèles », mais qu’il garde le sens verbal du skr. prájāti- « Zeugung » et fournit un « cp. à 2d terme verbal », à comprendre « engendrement de fidèles » ; cf. § 110.

896§ 166. vərəθra.baoδah- n. « perception de la défense » n’est qu’une glose non métr. de Yt. 13. 46, comme l’a montré définitivement В., Vr̥tra, p. 19.

897Bthl. réunit sous l’article aspō.kəhrp- trois passages assez disparates : 1°) арąm аsрō.kəhrрąm, le seul exemple qui justifierait un аsро.kəhrр- athématique, est du N. et est même écrit en partie en pehlevi. — 2°) aspō.kəhrpąm āрəm offre le féminin d’un adjectif ×aspō.kəhrpa-. — 3°) aspō.kəhrpąm ašaonīm du Yt. 8. 8 énumère deux épithètes de vairīm du vers précédent, pris pour un féminin à cause de sa finale īm et de sa synonymie avec le fém. āp- « eau ». En dernière analyse, la 1re épithète convient à tištrya- et n’est attribuée ici à vairi- que par une espèce d’attraction. Mais cette considération n’ébranle pas le fait qu’on a en aspo.kəhrpąm un fém. d’adj. — Il faut donc poser uniquement l’adj. bahuvrīhi à suffixe -a- oaspa-kr̥pa-.

898tištryō.star- posé par Bthl. est dépourvu de réalité : il faut lire, au Yt. 10. 143, au lieu du vers yaθa tištryō.stārahe (avec un ā et une finale thématique que Bthl. n’explique pas), le vers correct oуаθа tištryahya stārō : la graphie a interverti les finales.

899Enfin +ašəm.sravah- « la prière ašəm », du même type que le pseudo-cp. préc, formé d’un nom propre apposé à un nom commun, est à lire termes séparés : Yt. 13. 91 : ašəm sravō vīsruyata.

C) Composés attestés dans le reste de l’Avesta. Dans le reste de 1’Avesta, de même qu’en skr. post-védique, les exemples sont un peu plus nombreux et de tout genre, mais leur nombre reste très inférieur à celui des bahuvrīhis.

900§ 167. Plusieurs se signalent positivement comme tardifs, soit par la qualité inférieure du texte où il apparaissent, soit par l’histoire visible de leur formation.

  1. Dans ce dernier cas est činvat̤.pərətav- « pont du trancheur ». C’est visiblement, en effet, une création intérieure à l’Avesta. Il n’est attesté que dans le V., jamais métriquement et est issu de la locution gâthique, Y. 46. 11, 51. 13 : činvatō pərətav-, d’ailleurs reprise elle-même et telle quelle dans le Y. réc. et dans le V.
  2. Apparaissent dans un texte inférieur : xšaθrō.naptar- т., 2e nom de Nairyō.saŋha-, litt. « petit-fils du pouvoir » ; tanu-mazah- « grosseur, valeur de gage du corps », irista-tanū- « corps du mort » ; +maēšma.šama- « coup d’urine » ; mušti.masah- « grosseur du poing », θriš.hastra- et bis.˚ « assemblée de 3, de 2 personnes » ; aša.ratav- « juge de l’A. ? » (cf. Wb., s. v. mazdā.xšaθra-).
  3. Une série de composés est d’allure assez nettement verbale : vačo.urvatay- « traité conclu par la parole », raēθwiš.baĵina- n. « cratère », sāra-vāra- m. « couvre-chef », ərəzaurvaēsa-, litt. « tournant de l’obscurité ». āfri-vana- « souhait de bon augure », mét. Y. 62. 10.
  4. Une autre série a en 1er t. un nom de matière, dāuru.-upa.= darana- « hutte en bois », nəmatō.-aiwi.varana- (cf. В., BSL, XXXII, p. 82 sq), ātrə.saoka- « brandon » proprement « flamme de feu », zəm.varəta- « motte de terre » et l’obscur zəmōištva-, qui n’est même pas sûrement un cp.
  5. D’autres sont incertains. Ce sont +ahurō.puθra- du Yt. 14. 59 et gao-surā- f. « richesse en bœufs » en face de l’adj. gао-sura- qui est sûr.

901§ 168. U reste un résidu peu important : aspō.stāna- « écurie » et aspō.stānay- « id. », uštrō.stāna- et ˚nay- « écurie à chameaux », gao-stāna- et ˚ay- « étable à bœufs » ; gavāstrya- adj. implique un *gavāstra- n. « habitat de bœufs » ; pasuš.hasta- et ˚ay- « parc à petit bétail » ; 1pasu.vastra- « vêtement en peau de bête », vīrō.˚ « vêtement d’homme » ; pasuš.xvarəθа- « nourriture pour petit bétail », gao-maēza- « urine de bœuf », saire.hya- « Mistdarre » ; yavō.čarānya- « champ de céréales », sraošō.čaranā- « courroie de châtiment », +tūirya.duγδar- « fille de la sœur du père » et +tūiryō.puθra- « fils du frère du père » ; +asti.aoĵah- « force des os ». +xvarō.čiθā- « punition en cas de blessure » ; enfin, peut-être а-gаrəmō.varah- « exclus de l’épreuve du chaud » implique-t-il un *garəmō.varah- « épreuve du chaud ».

902аyаrə.bаrа- « chevauchée d’un jour » Y. 65. 4, doit-il se lire métriquement očaθwarsatam ayarbarām ? Il faudrait poser un athématique oayar-bar-.

903+mаxši.kəhrр- est un bahuvrīhi étudié § 192.

904§ 169. Tous les exemples qui précèdent ont le 1er t. au thème pur, à l’exception de drujas-kanā- « antre de la D. », où le 1er t. est au Gsg : ce cp. est d’une partie métr. du V.

905Sur frabdō.drājah-, cf. § 60. Quant à g. +θwā.ištay-, il faut lire, contre Bthl., séparément : θ(Isg) īštay- « le bien obtenu grâce à toi ».

II. LE PREMIER TERME EST UN ADJECTIF.

906Cette classe est peu représentée en skr. ancien (W. 101) et dans toutes les langues i.-e. (Hj. Frisk, IF, LII, p. 282 sq). Le v.-p. n’en fournit aucun exemple sûr (Gr., p. 293). Dans l’Avesta, les cas apparents que l’on trouve cités par Bthl. se ramènent soit à des formations récentes, dont l’histoire est visible à travers l’Avesta, soit à des bahuvrīhis, soit enfin à, des lectures ou à des interprétations erronées.

907§ 170. L’Avesta possède deux noms propres dont le caractère récent se laisse démontrer : astvat̤.ərəta- du Yt. 19. 95 et 92 est issu de la juxtaposition astvat̤ ašəm du Y. 43. 16 : il signifie donc litt. « le droit incarné ». Ce fait, reconnu par Bthl., aurait dû détourner M. Hertel d’une tentative d’explication que l’on trouve Beitr., p. 22 ; — nairyō.saŋha- ne se lit obligatoirement comme un composé que dans les passages non métriques Yt. 17. 11 : nairyо.sanhəm et Ny. 5. 6 : nairyō.saŋhahe ; à l’opposé, les deux termes sont séparés an Yt. 13. 85 : yąmča nairyehe saŋhahe / et au Y. 57. 3 : nairīmča saŋhəm hurаоδəm / (ainsi que Vp. 11. 16, nm., nairyeheča saŋhahe) ; dans le reste des passages, on a le Nom. ou le Voc., qui sont ambigus : au V. 22. 7 et 13 (métr.) : nairyō saŋhō, nairya saŋha, au Yt. 10. 52, nairyō saŋhasča. L’important est qu’aucun passage métrique ne nous donne obligatoirement un composé. Tout se passe comme si l’état ancien était un juxtaposé nairya- saŋha-, comparable à oastvat-r̥ta-, qui ne se serait fixé comme composé (avec forme figée du 1er t.) qu’à l’intérieur du développement avestique.

908Le cp. skr. nr̥’çaṃsaḥ, nárāçaṃsaḥ, dont M. Hertel a fait l’histoire, HSF, p. 131 sq., représente l’état ancien. A côté de ce cp. qui équivalait à narám çáṃsa-, le skr. emploie la locution plus claire çáṃsa- nárya-. Dans l’Avesta, l’ancien ср., probablement trop peu transparent, est entièrement abandonné. On lui substitue la locution narya- saŋha-, elle-même héritée de l’indo-iranien ou bien créée indépendamment en skr. et en av. C’est cette locution narya- saŋha- qui, à l’intérieur du développement avestique, redonne un composé.

909Ce remplacement d’un cp. par une locution à 1er t. en -ya-, ainsi que la fixation de cette locution en un nouveau cp. ont des parallèles. En face de fšušō mąθrа-, on a une fois, au Yt. 1. 13, le composé fšuše.mąθra- qui repose sur la réfection *fšušya- mąθrа-. De même, arm. sepuh « homme noble » <*vseapuh, postule un *visya-puθra-en face de l’expression vīsō puθra-, Yt. 5. 33, 17. 35, V. 7. 43, qui a donné pehl. vispuhr. (В., BEA, IX, p. 9). — cf. enfin rəγmyа.= šaēta-.

910§ 171. Deux autres noms propres sont également d’anciens juxtaposés mais présentent un ordre de termes inverse : hvarə-xšaēta- n. n’est attesté métriquement qu’au Nom.-Acc., qui est ambigu, Yt. 6. 6 : hvarəxšaētəm ; au contraire, un hvarəxšaētāi, ˚tahe n’est jamais métrique. Il n’y a donc pas lieu de supposer que le cp. ait été ancien : il n’a dû se créer comme composé qu’à l’époque des parties récentes de l’Avesta ; asmō.xvanvant- litt. « le ciel clair », comme l’explique Bthl. s.v., est issu d’un juxtaposé asma xvanvå, dont les termes sont encore traités séparément Yt. 13. 96, où chacun d’eux prend la désinence casuelle (du Gsg) : ašnō xvanvatō.

911Enfin ayō-xšusta-, ayaoxšusta- n. « fleuve de métal fondu » n’est jamais autre chose qu’un juxtaposé, sauf dans le S.

912§ 172. Sont en réalité des bahuvrīhis substantivés : dans V. 20. 5 ; paitištātəe aγašyå..., ce dernier mot ne se traduit pas comme un tatp. ; il ne s’agit pas de s’opposer à un œil mauvais, mais à la malédiction qui résulte du mauvais regard : ce sens et l’équivalent pehlevi dénoncent une formation d’abstrait. De même que sōrčašmīh dérive d’un bahuvr. sōrčašm, on posera un ×aγašyā- subst. fém. dérivé d’un bahuvr. *aγaša- « au mauvais œil ». Le GSg. en å rappelle čiθå etc., Gr., § 216 с. Quant à l’ī de duel supposé par Bthl. dans aγašī- (Nachlese du Wb.), il n’a pas plus de réalité ici que dans oxšvaš-ašya-, § 215. — huškō.zam- n’est attesté que thématique : huškō.zəmanąm V. 8. 8. Il s’agit de l’emploi comme substantif d’un bahuvr. à suff. -a- ohuška-zma-, qui apparaît au superi, huskō.zəmō.təmа- « où la terre est le plus sèche ». Le même passage nous livre xrūždisma- n. et varədusma-, qui sont également des substantifs neutres tirés d’adj. bahuvr. « où la terre est dure » resp. « tendre », au sens de « endroit où..., morceau dont... ».

913Il n’y a pas davantage de tatp. dans dāityō.piθwa- n. Le même mot est adj. au sens de « pourvu d’un repas convenable ». C’est un bahuvrihi. Le n. substantivé se traduit donc « fait d’être pourvu d’un repas convenable ».

914Dans masyō.xraθwā- f., Bthl. reconnaît lui-même un dérivé en -θwā-, avec haplologie, de l’adj. bahuvr. *masyō.xratav- « à l’intelligence plus grande ». Le dérivé se traduira donc « fait d’avoir l’intelligence plus grande, supériorité intellectuelle ».

915darəγō.fratəmaθwa- et uparō.vīmanō.hya- ont été interprétés § 154. — Enfin, vīspa-bdāiš « avec tous les liens » a été construit sur le type des dvigus θri-bdāiš, bi-bdāiš, cf. § 154, comme si vispa était un numéral. Ce n’est donc pas un tatp., mais plutôt une sorte de dvigu. — Sur ašava.frazantay-, cf. § 165.

916§ 173. Dans une série de cas, c’est une mauvaise interprétation qui a fait croire à un ср., là où l’on a en réalité deux mots séparés. sraēštō.kəhrp- posé par Bthl. pour Yt. 15. 40 et qu’il traduit « la plus belle forme » n’existe pas. Il faut lire séparément oyuvanō () sraištō kr̥pa/ « le jeune homme le plus beau de corps ». De même, il faut séparer, cette fois avec l’édition, ce que Bthl. lit +xvaēpaiθe.tanū-. La phrase H. 2. 13 daēna xvaēpaiθe tanvō est comparable à Yt. 13. 66 xvaēpaiθe nō daiŋ’huš : xvaēpaiθe note le Nsg fém. ohvaipaθyā ; le mot est suivi, dans le Yt., d’un pronom personnel, et dans le H., de l’équivalent d’un pronom réfléchi. On traduira d’un côté (avec Bthl.) « notre (propre) pays », de l’autre « le propre génie de toi-même ».

917Enfin, il faut lire séparément, comme l’édition, ahūmbiš ratūm au Y. 44. 16 ; ahūmbiš est ailleurs Nsg ; on attend ici un Acc. sg., selon la syntaxe. C’est pourquoi Bthl. soustrait le mot à la syntaxe, qui le gêne, en en faisant un 1er t. de cp. En réalité, il faut admettre qu’ahūmbiš, d’ailleurs lui-même de formation peu claire, sert aussi bien d’Acc. que de Nom., tout comme kərəfš. Ce sont des formes à tout faire (ou à peu près) dans le genre de vāxš, druxš rencontrées § 19.

918+pouru.vak- posé à tort par Bthl., est à lire en deux mots oapivatahai paru vačam r̥žuxdanām (Y. 9. 25) comme l’a vu, du reste, Bthl. lui-même s. v. parav-.

919§ 174. Une série d’exemples incertains : pərəθu.frava- m. « large motte » posé par Bthl. pour V. 9. 29 est sans étymologie. guzrā-= saŋha- m. « doctrine secrète » est, comme le suppose Bthl., une citation corrompue de Y. 48. 3, dans le F. Le sens de kusrō.pata- du Y. 10. 11 est incertain. spiti.dōiθra- est habituellement un adj. bahuvr. « aux yeux clairs ». C’est à contresens qu’il est employé V. 7. 24 pour désigner la prunelle, bərəγmya.šaēta- peut signifier « logis agréable » comme le veut Bthl., mais, d’une part il est possible de voir ici un adj. (bahuvr.) « d’habitation agréable, agréable à habiter », qualifiant hušitəm (au lieu de l’inverse) ; d’autre part, si l’on admet qu’il y ait ici un tatp., on remarquera qu’il n’est pas attesté métriquement et que le 1er t., d’ailleurs obscur, est un adj. en -уа- comme dans les comp. de date récente nairyō.saŋho- etc. étudiés § 170.

920§ 175. Enfin, l’Avesta semble fournir un exemple où l’adj. suit le subst, (en skr. cl., W., p. 255), si g. ušəurū-, j. ušurū- f. doit se comprendre avec la traduction pehl. frāxv ušīh, suivie par Mills (v. Bthl.) comme cp. de uš- « intelligence » + uru- « large ». Cette interprétation ne ferait pas difficulté. On traduirait Y. 34. 7 : « te sont-ils fidèles, ô M., ceux qui, par leurs enseignements, changent des héritages qui sont certains pour V. M. en malheur et en torture, et cela en pleine connaissance de cause ? ». Quant à Y. 32. 16, le passage est désespérément obscur. — Mais Hertel, Beitr., p. 138, voit dans usəuru, qu’il lit oušāru-, un adj. en -ru- de la racine de aoša-, aošah- « destruction ». On a alors au Y. 34. 7 un Nom. plur. s’accordant avec aspən et sādrā, ce qui simplifie la traduction en « ceux qui changent des héritages en malheur et en torture mortels » (Nous expurgeons la part d’interprétation due au parti-pris de M. H.). Il n’y a donc pas ici de composé. — Sur para.haoma-, cf. § 180.

921§ 176. Un juxtaposé fait office de 1er t. de cp. : *vīspe arya dans +vīspe.arye.razurā- « forêt dite de tous les Aryens » ; de même, du juxtaposé vīspe ratavō est tiré tardivement le dérivé vīspe.ratuθwa-n. pl. « offices de tous les R. ».

922§ 177. Ces 5 séries d’exemples étant éliminées, il ne reste que quelques cas nettement tardifs et deux autres, de date relativement ancienne mais de caractère particulier.

  1. aspya.payah- n. « lac equinum » est exclusivement du N. À cet exemple tardif, il faut ajouter les fabrications satō.təmō.-sata-, hаzаŋrō.təmō.-hаzаŋrа-, baēvarō.təmō.-baēvar- et аhąxštō.təmō.-= ahąxšta- « centième cent, millième mille etc. », qui sont du Vyt. et n’ont aucun caractère d’authenticité, et darəγō.xšaθra- « long pouvoir ».
  2. Les seuls exemples de date relativement haute (V.), fratəmō.= nmāna- « maison de 1er rang » et δəmо.nmānа- « maison de moyenne importance » sont des termes techniques, où l’on voit la différence qui sépare le cp. de la locution fratərna- nmāna- « 1re maison », δəmа- nmāna- « moyenne maison » ; cette différence justifie la création de composés. D’autre part, il importe de remarquer que les deux adj. qui sont ici en 1er t. désignent le rang. Ce n’est pas par hasard que les seuls tatp. à 1er t. adj. qui soient relativement anciens sont constitués au moyen d’adj. exprimant le rang : en réalité, ces adj. ne sont pas employés comme tels, mais sont, tout comme dans aδara.naēma- etc. (cf. § 218) des Inst. sg. en -a faisant fonction d’adverbes, comme on a en simple l’Isg. maδəmya « au milieu ».
  3. Le 1er t. de paoiryō t̤kaeša- n’est pas sûrement un adj. qualifiant le 2d, et peut être pris adverbialement (cf. Bthl., 876 s. v. paoiryō) : « docteur des premiers temps » ; même dans la 1er hypothèse, le ср., étant tardif (Y. 1. 18), n’infirme pas ce qui a été dit de l’état ancien.

III. LE PREMIER TERME EST UN « PREVERBE ».

923§ 178. Le type avec fra est certainement hérité (W. 102 b) : l’av. a frayara- n. « matin », cf. skr. prāhņa-, d’où le dérivé frayarəna- « matinal » ; frayara- sert aussi d’adj. ; fra-pad-/ frabd- m. « avant du pied » et thémat. en 1er t. de cp. : frabdō.drāĵah- ; le skr. a également les deux formes : prápad- et prápada-. — frapiθwa- « abondant » litt. « dont l’abondance est en avant, éminente » ; fra-kava- « bosse par devant » est aussi adj. bahuvr. ; peut-être le subst, n’est-il que ce bahuvr. substantivé : dans ce cas, il est à rayer des tatp. — fra-bāzu.˚ « longueur du bras étendu » et frārāθni.˚ « coudée » cf. skr. aratní- « coude, coudée » ; frā-rātay- « libéralité » Y. 55. 3 avec le dérivé frāraiθya- « appartenant à la procédure ». — Dans aucun de ces ср., fra n’a un sens bien différent de celui qu’il a comme préverbe « en avant, en continuant » etc.

924§ 179. Autres « préverbes ».

925a) δairi.naēma- « moitié inférieure » ; b) apa.kava- « bosse par derrière » même rem. que pour fra-kava- ; apagaδa- est peu clair ; c) antarə.māh- est posé erronément par Bthl., cf. § 234 ; antarə.= arəδəm et antara.naēmāt doivent se lire oantara˚ cf. § 218 ; d) uz-= aštay-, mesure de longueur, signifie quelque chose comme « bout de flèche » ; e) paitiš.xvarəna- n. « partie supérieure du visage » ; paitiš.xvana- m. « bruit élevé contre » ; f) vi 1°) « séparant » vīmaiδya-, skr. ví-madhya- « milieu » cf. § 159 ; vīmanō.hya- dérivé du bahuvr. *vimanah- cf. § 154 ; vī-šaptaθa- m. divinité du 7° j. de la PL et de la NL, litt. « le 7e entre » ; 2°) « s’étendant » vībāzav- « brasse » et en 1er t. de vībāzu˚ cf. fra-˚ ; 3°) « s’écartant » vī-zaoθrā-f. « libation interdite » est aussi adj. à 1er t. régissant, cf. § 225 ; g) +haδaŋra- m. « acte de faire périr » v. Bthl., s.v. ; g. ha-dam-/˚dm-m. « la même maison » cf. § 60 j ; +ha-paθnī- f. « Nebenweib », skr. sápatnī- f.

IV. LE PREMIER TERME EST UN ADVERBE OU UN INDÉCLINABLE NON « PRÉVERBE ».

926§ 180. Adverbes de lieu et de temps.

927a) parah- « avant » (skr. puráḥ) local : para.safa- « sabot de devant », temporel : paras.xratav- « prescience ». — para dans g. parāhva- « qui a trait à la vie future », Y. 46.19, à lire opara-āhuvam. Cet adj. est dérivé d’un tatp. para.āhū- « vie au-delà » ; para.haoma-désigne le H. déjà préparé quand commence la cérémonie du Yasna. C’est à tort que Bthl. voit au 1er t. l’adj. *para- « autre », qui donnerait le seul exemple existant d’un type de tatp. à 1er t. adj. — b) pasča.vaγδana- « partie postérieure de la tête ». — c) Loc. en 1er t. : maiδyōi.paitištāna-, précédé d’ā sous-entendu, « atteignant le milieu de la jambe », contient le subst. *maiδyōi.paitištāna- « jambe en son milieu » d’où « milieu de la jambe ». Le cp. est du type de skr. madhyán-dina- « midi » exprimant une partie du 2d t. précisée par le 1er (W. 101 b). — d) Instr. en 1er t. : aδara.naēma- « moitié d’en-dessous » et les autres cp. en ˚naēma- étud. § 218.

928§ 181. Autres adverbes.

  1. haδa.dāta- « loi complémentaire », hаδа.mąθrа- « m. complémentaire », dans un Extr., est aussi adj. bahuvr., cf. § 232.
  2. g. əraš.ratav- « véritable(ment) ratu » ; c) g. +vasasə.xšaθra- « pouvoir à volonté » ; d) +haiθīm.ašavan- « vraiment croyant ».

929§ 182. Autres indéclinables.

930a) a-, an- : a-tanu.pərəθa- « qui n’est pas t. », a-daēvayasna- « non adorateur des D. », a-dahma- « non D. », +a-θwayaŋha- « non-danger », a-pantay- m. « non-chemin, impasse », g. an-afšman- n. « non-dommage ». Noter an + adv. dans an-antarə « non à l’intérieur », exclusiv. N., et ainiδat̤ « pas ici ». Cela fait en tout 7 exemples. La classe des bahuvr. est incomparablement mieux fournie. — b) aš- : aucun exemple. — c) hu-. Le type est représenté en v.-p. par le cp. uraθā- « bon char » (Wackernagel, KZ, LXI). En avestique, 2hu-xšnaoθra- « bon genou » mét. Yt. 14. 13 et hu-paitištāna-n. « bonne jambe » ibid., se classent à part, comme désignant des parties du corps. Le v.-p. semble répondre par učašma- « œil » < « ? bon œil ? », mais W., ibid., lit simplement čašm, и étant préverbe se rapportant au verbe avajam qui suit. W. Brandenstein, IF, LIV, p. 34 sq. fournit une troisième interprétation : « les deux yeux », avec le même u- (adverbe numéral) que dans uba-. — L’avestique a encore hu-ruθman- « belle plante », +hu-raoδay- « bel aspect extérieur », P. ; g. huš.haxay- « bon compagnon » ; p.-ê. ×hvąθwa- dans hvąθwavant- ; 1hvīra- m. « bon guerrier », mét. Yt. 13. 38, à lire huvīra ; hvā-yaоnа- « bon chemin » douteux, cf. § 44. — Même remarque que sous a). — d) duš- : duš.xratav- est subst, fém. « mauvaise intention » dans les g. ; adj. bahuvr. dans l’Aog. exclusiv. ; dužyāirya- est métriquement attesté aussi bien au sens de « mauvaise récolte » Yt. 8. 36 qu’à celui d’un bahuvr., cf. § 230. Mais le suffixe -ya- indique qu’il s’agit, dans le 1er sens, d’un adj. employé comme subst. — Même rem. que sous a) et c).

931Les composés ci-dessus ne se distinguent pas des bahuvrîhis par la forme : si bien que plusieurs d’entre eux sont tantôt tatp. tantôt bahuvr. — Au total, les bahuvr. sont incomparablement plus nombreux.

  • 6 namah- signifie déjà « prière » comme en persan, à date ancienne, en particulier en gâthique, quan (...)

932§ 183. Les particules préposées ka- et ku- ont une valeur défavorable qui ressort du sens des mots où elles apparaissent, a) Ce sont d’abord kа-mərəδа- « tête d’êtres déviques » en face de skr. mūrdhán- « tête », kū-nāirī- « femme de mauvaise vie », ka-xuži- « jongleuse » (cf. skr. kuhaka- « jongleur »), kapastay-, nom de maladie, en face de lat. pestis, auxquels s’ajoute, comme l’a vu Schwyzer, ZII, VII, p. 113, kuruγa-, nom de maladie, en face de skr. roga- « maladie ».— b) kа-хvаrəδа-, avec son fém. ˚rəiδi-, nom d’êtres déviques, a un 2d t. douteux (cf. Schwyzer, ibid.). — с) Enfin, le même savant retrouve ka- dans kayaδa-, dont le 2d t. est en rapport avec v.-p. yad- « sacrifier », et constate simplement la présence du d perse au lieu du z avestique. Ce fait trouve pourtant sa justification. Yad- et yaz-désignaient, dans leur aire respective du domaine iranien, le culte vulgaire, tel qu’il était pratiqué avant la propagande gâthique. Pour désigner le culte réformé, les gâthâs se sont servies du mot courant, yaz-, mais en spécifiant toujours qu’il s’agit d’une pure prière : stavas au Y. 50. 4 et 34. 6 ; xvāiš nāməniš, Y. 51. 22 ; nəmaŋhа ibid., 206. La seule fois où yaz- est employé sans spécification, (maš ne marque que l’intensité), il s’applique, Y. 32. 3, au culte des devas. Ce sens défavorable s’efface, dans la religion zoroastrienne, à mesure que celle-ci réadmet les formes vulgaires de sacrifice. On le voit dès le Haptahāti. Mais, pour un pur sectateur des gâthâs, le mot garde, notamment sous la forme sud-occidentale qu’emploient des tribus non touchées par la réforme, toute sa force péjorative. Cette nuance peut être accentuée dans l’expression par la particule ka-de kayaδa-. Mais elle existe dans la racine seule, comme il ressort du sens spécial de v.-p. āyadana-. L’inscription Bh. I, 14 relate, en effet, que le mage Gaumāta, en l’absence du Roi, fit détruire tous les āyadana-. Or, on a des raisons de voir dans ce personnage un « véritable sectateur de Zoroastre, ce que n’était pas Darius lui-même » (Meillet, Trois conf., p. 55, cf. Messina, Ursprung, p. 90). Les āyadana- qu’il fait détruire devaient être, littéralement, les autels où des cultes étrangers au zoroastrisme étaient célébrés. — A côté des noms d’agent kayaδa- m. et kayeiδī- f., on a le nom d’action kayaba- en 2d t. après əvistō.˚. Ce sens d’action est postulé par le parallélisme du cp. avec vistō.fraorəitīm. On ne voit pas de raison de briser cette symétrie en donnant à kayaδa-, ici aussi, le sens d’agent. Car le skr. a un yája- « sacrifice ». — M. Schwyzer a reconnu, ibid., p. 112, dans kāiδya- et son fém., les graphies de okāyada-, fém. okāyadī-, formations à vŗddhi signifiant « partisan d’un prêtre kayada ».

  • 7 Lecture encore confirmée par celle de okarpatāt-, elle aussi postulée par le mètre et reflétée dan (...)

933§ 184. Il est impossible de considérer, avec M. Hertel (IIQF, X, 56, 143, cité par Schwyzer, loc. laud.), av. karapan- comme formé de ka- + rapan- (skr. lap- « parier » selon H., av. rap- « soutenir » selon S.) Le mètre de tous les passages gâthiques et de Y. 9. 18 impose, en effet, la lecture okarpan-, reflétée par plusieurs mss. sous la forme karəр˚, karp˚7. Ainsi lu, le mot se rapporte évidemment, comme l’avait compris Bthl., à la rac. qui donne skr. kalp »accomplir un rite » ; с’est la formation en -an-, étudiée § 142 bis. Cette racine a vu son sens évoluer en iranien parallèlement à yаz/yad, sous l’effet des mêmes circonstances religieuses. La réforme leur a communiqué à toutes deux une valeur de mépris et d’hostilité, qui s’est affaiblie, pour disparaître plus ou moins vite, à mesure que la religion nouvelle, pour s’étendre, se faisait plus tolérante à l’égard des anciens usages. Le pehl. kirpak ne garde plus trace de l’acception zoroastrienne. — Sur kaēta-, cf. Schwyzer, ibid., p. 113 (peu convaincant).

CHAPITRE VI. BAHUVRĪHIS.

934Parmi les composés bahuvrïhis, on distingue deux classes, d’importance très inégale, selon que le 2d t. est un adjectif ou un substantif. La 1re classe, formée d’un petit nombre d’adjectifs en ˚paoirya-, n’a pas de corresp. v.-p. — La seconde classe se divise à son tour en plusieurs groupes, selon que le 1er t. est 1. un substantif, 2. un adjectif, 3. un « préverbe », 4. un autre indéclinable. Chacun des groupes ainsi définis se divise lui-même d’une manière particulière, qui sera exposée en tête de chacun.

I. BAHUVRĪHIS DONT LE 2D TERME EST UN ADJECTIF.

935§ 185. Le 1er t. est toujours un substantif, le 2d un adj. qui exprime le rang (en skr., W. 108 с et III 209) : cette formation a été reconnue en av. par Geldner et par Baunack et étudiée en dernier lieu par Lommel, ZII, I, p. 25 sq (v. aussi Hertel, Beitr., p. 248). Ces adj. apparaissent au pluriel. Ce sont aša-paoirya-, ašo.˚ « à la tête desquels est A. », ārmaiti.˚ « à la tête desquels est Ar. », manas.˚ « à la tête desquels est le M. ». — On peut songer à interpréter de même le nom de démon spənĵaγrya- « ayant S. à sa tête ».

II BAHUVRĪHIS DONT LE 2D TERME EST UN SUBSTANTIF.

PREMIER GROUPE. — LE 1er TERME EST UN SUBSTANTIF.

936Ce groupe, étudié par W. 108 b, 109, se divise en 6 sections : dans la 1re les deux termes sont en opposition l’un à l’autre ; dans la 2de, le 1er t. remplit la fonction d’un génitif ; dans la 3e, celle d’un locatif ; dans la 4°, il désigne la matière dont est fait le second ; dans la 5e, quelque chose dont le 2d est muni ; enfin, dans la 6e, le 2d t. est une partie du corps et le composé qualifie une personne qui tient ou porte au moyen de cette partie de son corps l’objet désigné par le 1er terme.

1re section. Les deux termes sont en apposition l’un à l’autre. (W. 108 b).

937§ 186. āθravō.puθra- « qui a des prêtres pour fils », mét. Y. 10. 5 ; mainiv-asah-, mét. Y. 57. 27, dans l’interprétation Darmesteter-Nyberg « qui a l’espace pour séjour », mаinyuš.хvаrəθа-, mét. Yt. 10. 125 « ayant l’espace pour nourriture » (en parlant des chevaux de Mithra) ; rāma-šayana- « qui a ou offre la paix pour séjour » ; vīrāspa- N., litt. « qui a des guerriers pour chevaux » ; višāpa- « dont les sèves sont des poisons » ; spāra.dāšta-mét. Yt. 19. 54, épithète d’ašay- avec pouruš.xvāθra- et sūra-, doit se lire, selon l’excellente suggestion de M. Hertel, ospāra.daxšta-, le 2d t. signifiant « signe ». Quant à spāra-, Bthl. en a indiqué l’étymologie par 2spā, qui donne le sens de « succès ». On obtient pour le cp. le sens suivant, qui convient au texte : « qui a pour caractère le succès » ; starō.sāra- nom d’une montagne, litt. « ayant les étoiles pour parure » mét. Yt. 10. 90 ; 143 ; 13. 3, Y. 57. 21 ; snāvarə.bāzura- « ayant des lacets pour bras » ; āfrī-vačah- « ayant pour parole une bénédiction » ; — srvī.stāy- « ayant 2 cornes pour arrêts » ; — zairimyafsman-, épithète du chien, s’analyse en zairimya-et afsman- et semble devoir signifier « qui a la maison pour lien, attaché à la maison ». — Une série de noms pr. réputés obscurs ont une structure semblable : ašāurvaēθa- se lit oarta-vraisa- « qui a pour but l’Arta » ; ašāhura- « qui a pour maître 1’A. » (autrement § 190) ; nərəmyаzdаnа- dérive apparemment d’un onr̥-myazda- « qui a des guerriers pour offrande » ; mərəzišmyа- est patron, de omr̥zi-šma- « qui a pour domaine une marche » ; tīrō.nakaθwa-, avec un 2d t. qui rappelle, comme l’a vu Bthl., le skr. nakṣatra-, se comprend litt. « ayant T. pour astre ». Peut-être le n. pr. аrәzō.= šamana- est-il pour *аrәzō.šәmnа- « ayant le combat pour but ».

938§ 187. Les mots tels que manuš.čiθra- pourraient se ranger ici avec le sens de « qui a M. pour origine ». On les trouvera ci-dessous, interprétés « qui tire son origine de M. » etc.

939xšapā.yaona-, selon l’interprétation de Bthl., pouvait prendre place ici avec le sens de « qui a la nuit pour séjour » ; M. Benveniste a démontré, Vr̥tra, p. 50 que le sens de yaona- est, non pas « séjour », mais « chemin ». Dès lors, le cp. se comprend « qui a son chemin dans la nuit » et se classe ci-dessous avec ceux où le 1er t. fait fonction de Loc.

2e section. Le 1er t. remplit la fonction d’un Gén. (W. 109 a α).

940Les composés ainsi définis se divisent en 2 groupes, suivant que le 1er t. a la forme du G. ou est au thème pur.

941§ 188. Le 1er groupe est représenté par ātarš.čiθra- « qui tient son origine du feu », § 191, et zәmas-čiθra- « contenant l’origine de la terre ».

942§ 189. Les autres cp. ont le 1er t. au thème pur (W. 109 a a) : atrə.čiθra- « contenant l’origine du feu », afš.čiθra- « contenant la semence de l’eau », mét. Yt. 8. 4, 39, 45. urvarō.č˚ « id. des plantes », gao-č˚ « id. du bœuf » ; (a-)ratuxšaθra- « qui (n’) est (pas) sous l’empire des R. » ; aša-nəmah- N. litt. « ayant le respect d’A. » cf. aussi § 136 ; ašā-уаоnа- est incertain, mais paraît signifier « où est le chemin d’A. » ; ašō.t̤ kaēša- « ayant la doctrine de l’A. » ; ašō.mižda- « apportant la récompense de la justice » ; ašō.raočah-N., litt. « qui a la lumière de 1’A » ; ašasarəδa- N., litt. « appartenant à l’escorte d’A. ? » ; ašava.t̤kaēša- « ayant la doctrine des croyants » ; ahura.t̤kaēša-, ˚rō.˚ « contenant la doctrine d’A. », ātərədaiŋ’hav-N., litt. « qui est du pays du feu », ˚zantav- N. litt. « du canton du feu » ; kavārasman- N., litt. « qui a une phalange de princes », tanu-рərəθа- « caractérisé par le paiement de sa personne » ; druxš.= manah- « possédé de l’esprit de la d. » ; le mot écrit nurəm manō au Yt. 5. 50 doit se lire, comme l’a montré Lommel, ZII, VII, p. 35 (et Geldner avant lui) : onr̥manō. Le vers se rétablit oyat mąm mariyō nr̥manō (avec le yat̤ qui a été attiré en au genre de mariyō, mais qui subsiste tel quel au Yt. 17. 99). С’est par omission que Yt. 17. 99 a simplement nurəm : le mètre postule oyat dim martyō nr̥manō. De part et d’autre on traduit « lorsqu’un homme au tempérament de guerrier me (resp. le)... ». Bref, il faut poser onr̥-manah- « ayant le tempérament d’un guerrier » ; aēnō.manaŋhan- « ayant une intention de violence » ; būĵi.sravah- N., litt. « qui se tient à la portée de l’appel du sauveur » et δisravah- « id. du sage » ; naskō.frasa « s’appliquant à l’étude des N. », mét. Y. 9. 22 ; maēnaxan- N., litt. « où est la source du M. », aēzaxan- « contenant des sources de lave » (Bthl., s. v.) ; awždānvan- N., litt. « contenant un courant d’eau » ; afš.tačina- « ayant des cours d’eau » ; mainiv-asah- selon l’interprétation traditionnelle « qui a le séjour des esprits », varənava.vīša- « pourvu du poison du V. » ; vīrō.vąθwa- « pourvu de troupes de guerriers » ; ratu-naya- « qui est sous la conduite d’un R. », staorō.paya- « où il y a une garderie de bétail » ; strī.nāman- litt. « ayant un nom de femme » c.-à-d. « de sexe féminin » ; spa-čiθra- « de race canine » ; haosrao-gaona-, mét. Yt. 4. 9 « de la race d’H. ? » ; srvō.zana- « de la race à cornes » ; zānu.drāĵah- « consistant dans l’avancement du menton », hizu.˚ « id. de la langue ». — Gén. objectif dans sti-δāta- « soumis aux ordres concernant le monde ». — Avec un 2d t. maza- « mise en gage » : anumayō.maza- « conclu par engagement d’un mouton », aspərənō.˚ et ˚mazah- « id. d’un asp. » ; daiŋ’hu.˚ « d’un pays », pasu.˚ « d’une tête de petit bétail », staorō.˚ « id. de gros », vīrō.˚ « d’un guerrier », +zastō.˚ « de la main ».

943§ 190. Il y a lieu de distinguer des bahuvrïhis proprement dits une série de composés qui sont en réalité des tatp. employés comme adjectifs, a) La plupart ont un 2d terme à suffixe (a)na-. Ce sont aša.stəmbana- « qui est le soutien d’A. », gav-ašayana-, mét. Yt. 10. 15 « qui est l’habitat des bœufs », dužakō.sayana- « id. du hérisson », vəhrkānō.˚ « id. des Hyrcaniens », suγdō.˚ « id. des Sogdiens » ; awəž-dāna- « qui est un récipient à eau ». Ce qui montre bien la nature particulière de ces composés en (a)na-, c’est que leurs équivalents védiques, ex. devasádana- « qui est le siège des dieux », indrapāìna- « qui est la boisson d’Indra » ne sont pas traités comme bahuvrïhis sous le rapport du ton, cf. Whitney, 1296. — b) Sans le même suffixe, on a g. mazdā.vara- « qui est le souhait de M. », g. vispō.pitay- litt. « qui est la boisson de tout » c.-à-d. « imbibant tout » ; mainyuš.xvarәθa- au Y. 55. 2 (nm.), traduit habituellement « qui est la nourriture de l’esprit » mais qui doit signifier plutôt « qui est une nourriture d’espace », sans quoi, il y a pléonasme avec la suite : urune..хvаrəθәm. — Le n. pr. ašāhura- peut se comprendre « qui est seigneur avec justice, ou grâce à A. » (autrement § 186). aži-vāka-, nom de maladie, signifie litt. « causé par le suc du serpent » et contient le même vakā- qui se retrouve dans ovakā-vari-et ovakām-šav-. — On pourrait rattacher à ce groupe les cp. en ˚čiθra- du type d’afš.č˚ en interprétant « qui est la semence de l’eau ». С’est sans raison particulière que l’on préfère traduire « qui contient la semence de l’eau », ce qui fait ranger ces composés, comme nous l’avons fait, parmi les purs bahuvrīhis.

944§ 191. Un groupe intéressant est constitué par les cp. dont le 1er t., en fonction de Gén. (ou d’Abl.), désigne l’origine du 2d : ašā.aojah- « qui tient sa force d’A. », ašavazdah- N., « id. sa durée », ašāvaŋhav- « id. son bien » (autrement § 73), ašō.raocah- « id. la lumière », ašasavah- « id. son profit » (autrement § 136), aša.xvāθra- « id. le bonheur » (autrement Bthl., s. v. et Hertel, Mithra, p. 69), ātərəsavah- « qui tient son profit d’At. » (même rem. que pour aša.˚), аtərə= xvarənah « id. sa gloire » ; gayaδāstay- N. litt. « qui tient l’existence du donneur de vie » et le dérivé patronymique ˚stayana- ; mazda.= xšaθra- « qui tient sa force de M. » est incertain ; vīrō.draonah- « qui tient sa nourriture des hommes », haomō.xvarənah- N., litt. « qui tient sa splendeur du H. » ; bāzuš.aoĵah- « qui tire sa force de son bras », cf. § 19. — Dans ce groupe, une série de composés a pour 2d t. précisément le mot čiθra- « origine ». Ce sont aša-čiθra-, ašō.˚ « qui tire son origine d’A. », aži-˚ « id. du dragon », ātarš.č˚ « du feu » avec Gsg. en 1er t., təmas-č˚ « des ténèbres », daēvō.č˚ « des D. », bizəngrō.č˚ « de bipèdes », vəhrkō.č˚ « de loups », manuš.˚ « de M. », viš.˚ « des poisons » (autrement Hertel).

945§ 192. Le type de skr. gó-vapuṣ- « ayant la forme d’une vache » (W. 109 α 2de partie) abonde en av. comme en skr. : ×aspō.kəhrpa- « ayant la forme d’un cheval », mét. Yt. 8.5 ; tanu.kəhrp- « ayant la même taille que lui » est seulement du Vyt ; +тахši.kəhrр-, posé par Bthl. pour V. 7. 2 aēša druxš yā... maxši kəhrра ərәγaitya frašnaoš apazaδaŋhō etc. est un bahuvrīhi ×maxši.kəhrpa-, ici au fém. sg. noté par -a pour-ā, comme plus haut aēša pour aešā ; ərəγаitуа, comme les épithètes qui suivent, ne peut être autre chose qu’un Gén. (pour ərəγаitуå) se rapportant à maxši, pris dans le composé. — ərəzifyå.parəna- « aux plumes d’aigle », mét. Yt. 10. 39 et +kahrkāsō.parana- « aux plumes de K. » ; vohu.gaona- 1. adj. « noir », litt. « qui a la couleur du sang » ; 2. nom d’une plante (autrement, H., Mithra, p. 183) ; vīrō.raoδa- « qui a l’aspect d’un homme » ; viš.gaintaya- « qui a l’Odeur du poison », ratu-xšaθra- « qui a l’empire d’un R. » ; vīrō.mazah- « qui a la valeur de gage d’un guerrier » ; vāgərəzan- N., litt. « qui a la naissance d’un vāghát » ; spō.pad- N., litt. « aux pieds de chien » répond à skr. çvápad- N. ; gаоkәrənа- est le nom, peu clair, d’un arbre mythique. — Avec un sens légèrement aberrant : hvarə.čiθra- « qui a un visage comme le soleil » : mais cette interprétation n’est pas la seule possible. Ne peut-on comprendre : « qui tire son origine du soleil » ? Si le problème est susceptible d’une solution, on doit l’attendre de l’étude que M. Benveniste prépare sur les noms propres iraniens.

946§ 193. A l’intérieur de ce type, il faut distinguer une série de cp. dont le 2d t. est un nom de mesure (le 1er aussi, le plus souvent) : aēšo.drāĵah- « de la longueur d’un a. » et son dérivé aešo.drāĵahya- n., seulement du N. ; dānu.drāĵah- « de la longueur d’un fleuve », baši.˚ « de la longueur d’un b. » ; ašti.masah- « de la grosseur d’une flèche », katō.˚ « id. d’un k. », gairi.˚ « d’une montagne », dāstra.˚ « de la moitié », pərəsu.˚ « d’une côte », mušti.˚ « du poing », sraoni.˚ « d’une fesse », θrō.˚ « d’un h. », ąxmō.frānō.masah- « d’un remplissage de bras » c.-à-d. « dont la grosseur remplit un bras » ; ārštyō.barəzan- « de la hauteur d’une toise », spā.bərəz- « qui a la hauteur d’un chien », hvаrә.bаrəzаh- « qui a la hauteur du soleil ». — arəzu.stavah- « qui a l’épaisseur d’un doigt », baē.˚ « de 2 » lire obi˚, cf. § 219 ; gāu-stavah- « de la grosseur d’un bœuf », bāzu.˚ « de 2 bras », varəsō.st˚ « de l’épaisseur d’un cheveu ». — spa.fraθah- « de la largeur d’un chien », yavō. « d’un y. », zәm.˚ « de la Terre », bаē.ərəzu.˚ « de 2 doigts », lire comme ci-dessus ; l’adverbe pąsto.fraθaŋhəm « dans la largeur du cuir » implique, vu son élargissement thématique, un adj. bahuvrīhi *pąstō.fraθanha- « de la largeur du cuir ». — zastō.mitay- « ayant la mesure de la main ».

3° section. Le 1er t. remplit la fonction d’un locatif. (W. 109 a δ).

947Les composés ainsi définis se divisent en 2 groupes, suivant que le 1er t. à la forme du locatif ou qu’il est au thème pur.

A) Le 1er terme a la forme du locatif.

948§ 194. uši.dam- et uši.darəna- noms de montagnes, litt. « qui a sa maison, resp. son palais dans l’aurore ». L’interprétation de Hertel, Beitr. Z. Metr., p. 98, « qui est la maison de l’aurore », fait du 1er t. un thème pur en -і- (en alternance avec -r- et -s-) et du cp. une formation du type de dužakō.šayana- ; quant au 2d t., Bthl. lit darana-, d’après skr. dharaṇa- ; le védique n’a que dharúṇa-. L’av. ə peut en principe recouvrir aussi bien и que a. M. Hertel invoque un parallèle : 2varəna- = véd. váruṇa-, pour lire odaruna-. L’égalité ci-dessus étant douteuse, il est déjà téméraire d’en tirer argument ; mais il n’est pas permis d’ignorer le fait nouveau qu’est le v.-p. darana[m (Dar., Suse, I, 1. 49), écrit d r n avec le signe ra, i, non avec le signe ru. Ce témoignage, se rencontrant avec celui de skr. dharaṇa, établit avec certitude la lecture av. o˚darana-. — aγraēraθa- N., litt. « dont le char va en tête ». Sur les cp. à 1er t. d’un thème dūra-, cf. § 203.

949§ 105. Les composés suivants ont pour 1er t. le locatif maiδyōi : a) maiδyōi.zarəmaya- nom de divinité, litt. « relatif au printemps en son milieu », b) maiδyāirya- (pour maiδyāi-yāirya-) « relatif à l’année en son milieu », c) maiδyōi.måŋha- « relatif au mois en son milieu », d) ×maiδyōi.šəma-, toujours thématique, « relatif à l’été en son milieu ». Les cas c) et d) comportent le suffixe de cp. -a- ; le cas b), le suff. de cp. -ya- (dans a, le 1er t., déjà thématique, n’a subi aucun changement). Dans aucun de ces cas on ne doit supposer de tatpuruşa préalable, comme en pose Bthl. : *maiδyōimāh- etc. Сеs tatp. sont théoriquement possibles, et seraient du type de maiδyōi.paitištāna- étudié § 180 ; mais ils ne sont pas impliqués dans nos bahuvr. : ceux-ci sont construits au moyen des 3 éléments maiδyōi + subst. + suff.

В) Le 1er t. est au thème pur.

950§ 196. tanu.drug- « ayant la D. au corps » et tanu.mąθra- « ayant la parole sacrée au corps ». De ce dernier ср., M. Hertel propose une nouvelle explication : « qui s’incarne dans les hymnes, dont l’hymne constitue le corps ». On attendrait alors θrа.tаnu- ! — vandarəmainiš N., litt. « à l’esprit tourné vers la gloire », mét. Yt. 5. 116 (sur la lect. de la finale du 1er t., cf. Bthl., s.v.) xšapā.yaona- « qui a son chemin dans la nuit » a été étudié § 187, mais se place ici. Sur un hypothétique ×vaδri.yaona- « qui se dirige vers le mariage », v. E. Benveniste, Vr̥tra, p. 51, note 3 ; barəmā= yaona- paraît bien contenir un 2d t. āyaona- cf. § 44 ; le mot est épithète de gav- aršan-. Darmesteter traduit « taureau marchant sous le fardeau ». Mais il est probable que le sens du mot est de même ordre que celui de satō.kara- (librement : « aux cent femelles ») épithète de varšan-, et caractérise la puissance mâle du taureau comme cet autre adj. celle du bélier. Dans ces conditions, le 1er t. pourrait se rattacher à la rac. (bar), skr. bhuráti « se mouvoir avec violence » et se rapporter au mouvement du rut : bаrəmāуаоnа- signifierait quelque chose comme « qui se dirige, qui tend vers le rut ». Le sens serait le même, en somme, que celui de ×vaδri.yaona-. — On a enfin zairimyanura- « tortue », litt. « dont les membres sont dans une maison » (Bthl., s.v.). — *upas-puθrā- « qui a un enfant dans le sein », cf. § 204.

4° section. Le 1er t. désigne la matière dont est fait le 2d (W. 109 b α).

951§ 197. ayanhō.ĵyā- « aux tendons de fer », ˚duma- « à la queue id. », ˚paitisxvarəna- « à la mâchoire id. », mét. Yt. 10. 70 ; ×˚pāδa- « aux pieds id. », ˚zasta- « aux griffes id. » ; ayō.aγra- « à la pointe id. », ayō.astay- N., litt. « aux os id. », ˚xaoδa- « au casque id. », ˚vәrәθra- « au bouclier id. », mét. Yt. 13. 45, ˚zауа- « aux armes offensives id. ». — asəngō.gav- « aux mains de pierre ». — әrәzatō.piθ- « aux ornements d’argent », ˚frašna- « au F. id. », zarənu-manay- « au collier d’or ». — Un grand nombre de cp. à 1er t. zaranyō « d’or » : zaranyō.aoθra- « aux chaussures d’or », ˚aiwiδāna- « au mors, à la bride id. », mét. Yt. 8. 20,. ˚aiwyåŋhana- « à la ceinture », ˚xaoδa- « au casque », ˚čaxra- « aux roues », ˚paēsa- « aux ornements », ˚pis- « id. », mét. Yt. 10. 13 ; 17. 10, ˚pusā- « au diadème », ˚minav- « au collier », ˚vārәθman- « à la cuirasse », ˚vastra- « au vêtement » ˚vāša- « au char », ˚urvīxšna- « aux lacets », mét. Yt. 5. 64, ˚saora- « aux incrustations », mét. Yt. 14. 27, ˚sravā, ˚srvā- « aux cornes », mét. Yt. 14. 7 ozarnya-= sruvahya- (Tedesco, ZII, II), ˚zafar- « à la gueule », ˚zaya- « aux armes d’or ». — Le n. pr. payanhar- semble s’analyser, comme l’a vu Bthl., en payah- « lait » et +har- « fleuve » : « qui a des fleuves de lait ».

5° section. Le 1er t. désigne quelque chose dont est muni le 2d. (W. 109 b β).

952§ 198. ąγmō.pad- « aux pieds chargés d’agrafes », mét. Yt. 17. 11 ; habāspa- N., litt. « aux chevaux de race ».

6° section. Le 1er t. est une partie du corps, etc. cf. ci-dessus ; (W. 109 b β).

953§ 199. aēsmō.zasta- « ayant du bois à brûler à la main », mét. Y. 62. 1, V. 3. 1 ; gao˚ « ayant du lait id. » et hāvanō.˚ « ayant le mortier id. » métriques, mêmes passages ; barəsmō « ayant du B. id. », mét. V. 3. 1 et Yt. 5. 98, 127.

954§ 200. Sont obscurs : a) nāmō.xšaθra-, Yt. 1. 13, et namō.xšaθryō.= təma- ibid., qui paraissent formés de nāman- et de xšaθra-, mais dont les sens ne se laissent pas préciser. — b) aurvasāra- N., mét. Yt. 15. 31.

DEUXIÈME GROUPE. — LE 1er TERME EST UN ADJECTIF.

955Ce groupe, étudié par W. 108 a, est divisé ici en 8 sections. La 1re comprend les composés dont le 1er t. est un adj. ordinaire, la 2de, un pronom, la. 3e, un adj. verbal, la 4e, un nom de nombre. Dans une 5e section, on étudie les bahuvr. employés comme subst., dans une 6e les cp. dont l’emploi, exclusivement adverbial, ne permet pas de décider s’ils sont adj. ou subst., ainsi que les dvigus (en partie). Une 7e section réunit les dvigus pluriels ; une 8e, les cp. dont le 1er t. désigne une fraction.

Première section. Le 1er t. est un adj. ordinaire.

956§ 201. A cette définition répond l’un des groupes les plus fournis de la langue. Nous donnons d’abord ceux qui n’appellent que des remarques individuelles ou aucune, sous quatre-vingt-seize rubriques par ordre alphabétique :

9571. aētava- N. <aēta-gv-a- litt. « aux bœufs luisants » skr. étagva-adj. — 2. aγa.daēnā- « adepte de la mauvaise religion ». — 3. aγryō.= staora- « où il y a une pièce de gros bétail de 1re qualité (comme amende) ». — 4. a-δāityō.anharəθra- « qui n’a pas les soins convenables », ˚əm adverbe « faute des soins convenables », ˚xratav- « qui n’a pas l’intelligence convenable », ˚draonah- « id. la nourriture ». — 5. apuθrō.zanā- « dont le corps est sans enfant ». — 6. anrō.mainyav(a)- « appartenant au mauvais esprit ». — 7. an-āxrviδa.dōiθra- « dont les yeux ne sont pas — ? — ». 8.anyō.t̤kaēša-, апуа-t̤kaēša- « adhérent d’une autre doctrine », anyō.varəna- « d’une autre croyance ». — 9. avačinō.mazah- « qui a une plus petite valeur de gage ». — 10. avāraoštrī- N., litt. « aux chameaux — ? — ». — 11. araθwyō.manah- « à l’esprit indécent », ˚vačah- « aux paroles id. », ˚šyaoθna- « aux actes id. ». — 12. aravaoštra- N., litt. « aux chameaux peu lestes ». — 13. aurušaspa- N., litt. « aux chevaux blancs », mét. Yt. 10. 102 ; auruša.bāzav- « λευκώλενος ». — 13 bis. 1aurvat̤.aspa- « aux chevaux rapides » ; 3id. n. pr. — 14. ašti.gafya- N. d’un adversaire de Kr̥sāspa-, litt. « ? ». — 15. ā.gaošō.-masah- « dont la grosseur atteint l’oreille ». — 16. āsu.aspa- « aux chevaux rapides » est attesté métriquement et sans ambiguïté Yt. 17. 12 : āsu.aspəm bərəzi.rаθәm/ ; au superi., métr. aussi, Yt. 5. 98. Bthl. pose un āsu.aspī- pour Yt. 17. 56 où l’on a āsu.aspaēm (var. ˚aspaeim, ˚aspi, asō.aspa). Il voit ici, en effet, un acc. sg. fém. s’accordant avec mąm (c.-à-d. ašīm) ; il reconnaît toutefois que la lecture est incertaine. En réalité, l’épithète ne peut porter, en droit, que sur les naotara-, dont elle désigne une qualité constante. C’est ainsi que le Yt. 5. 98 raconte comment les naotarya- (variante du nom) demandèrent à arədvī- de leur accorder la rapidité des chevaux, l’āsu.= aspya- : īštīm jaiδyanta hvōvō/āsu.aspīm naotaire/ « les H. demandèrent la richesse, les N. la rapidité des chevaux ». C’est d’après ce passage, précisément, qu’a été altéré le Yt. 17. 56 : ce dernier portait primitivement les vers que voici, d’ailleurs recopiés, inutilement pour l’enchaînement du récit, des 2 premiers de la strophe : yat̤ (čit̤) mąm tura pazdayanta / āsu.aspa naotarača / et qui figurent une 1re fois à la str. 55. Bref, la seule forme authentique de l’adj. est āsu.aspa-. — āsu.kairya- « dont l’affaire va vite », āsu.yasna- « qui peut accomplir vite le Y. », mét. Yt. 10. 89. — 17. +ə-vītō.= xraδāy- « à l’intelligence impuissante » se lit oa-vītaxra-dāy-. — 18. ə-vīspō.xvafnan- « qui n’a pas de sommeil complet ». — 19. әrәδwō.drafša- « à la bannière dressée », mét. V. 1. 6, ərədva-fšna- « aux seins dressés », ×ərədvō.åŋhana- « à la bouche, au visage tourné vers le haut », ərəδwo-zənga- « aux chevilles dressées, dressé sur ses chevilles », mét. Yt. 10. 61, 19. 39, Y. 62. 5, ˚.bis- « aux remèdes efficaces ». — 20. ərəzrāspa- N., litt. « dont les chevaux sont rougeâtres ». — 21. uγra.bāzav- « aux bras forts », mét. Yt. 10. 75, uγra.zaoša- « à la volonté forte », mét. Yt. 13. 31. — 22. uparō.= kairya- « à l’activité supérieure », mét. Yt. 8. 4,19. 9, Y. 22. 24, 9.10 ; uparō-nmāna- « dont la maison est sur la hauteur » ; *uparō.vīmanah-§ 154. — 23. ×urvāpa-, ×uruyāpa-, mét. Yt. 10. 14 ; 5. 49 ; Yt. 8. 46, 9. 18. Darmesteter avait bien vu (Et. Ir., p. 179) que les épithètes du Varukarta, du čaičasta et d’autres lacs de l’Iran ne devaient se rapporter qu’à la salure de leurs eaux, et non à leur étendue, beaucoup moins caractéristique. Le 1er t. est comparable à skr. lavaṇam « sel ». uru, urv à l’initiale note un ancien ru comme dans ˚uruxtay-, urūd-, g. urūpaya- etc. Les deux cp. sont donc à séparer de ceux qui ont un 1er t. signifiant « large », et qui est toujours vouru, ex. vourukaša-. — La 1er syll. se lit ruv-, ruy-, (ruvy-) ; comme le mètre exige 4 syll. pour le mot, celui-ci se lira oruva-apa-, ru(v)ya-= apa-. Dans le 1er cas, ruva est un adj. formé du radical ru au degré zéro et du suffixe -a- (type de skr. kr̥çá- etc., Whitney, 1148, 3) ; dans le 2d cas, ru(v)ya est refait sur un *ruva- substantivé comme skr. múkhya- l’est sur le subst, múkha- (Whitney 1212, 6). — 24. ×usmānara- N., litt. « pour qui les hommes sont respectueux ». — 25. usinəmah- N., litt. « qui a une vénération volontaire », cf. aussi § 136.— 26. ušta.xvarənah- nom de montagne, litt. « qui a (ou donne) la gloire souhaitée » cf. aussi ibid.. et § 32. — 27. kadrva.aspa- N., litt. « aux chevaux bruns ». — 28. g. kamnā.nar- « possédant peu d’hommes ». — 29. kaurvō.gaoša-, ˚duma-, ˚bаrəšа- « aux oreilles, à la queue, au cou chauve » tous trois métriques Yt. 8. 21. — 30. kasu.pitav- N., litt. « à la nourriture restreinte », ×kasu.draona- « qui reçoit peu de soins », kasu.xratav- et kasu.xraθwan- « qui a peu de clairvoyance », ˚dānav- « aux petits grains », ˚pāšna- « aux talons petits », mét. Yt. 14. 17.. — L’explication du subst. et adj. kasvīš- par kasu-īš- « qui recherche les petites choses, mesquin » n’est pas recevable, comme l’a montré Bthl., ZumAirWb., p. 158, parce qu’il s’agit d’un défaut corporel. Il faut lire і bref avec un grand nombre de mss. et poser ×kasu-iš- « impuissant », litt. « qui a peu de sève, de force », avec un 2d t. identique à skr. ίṣ-, — 31. kərəsaoxšan- N., litt. « aux taureaux maigres », kərəsāspa- N., litt. « aux chevaux maigres », mét. Y. 9. 10, 11, Yt. 5. 37, 15. 27, 13. 61 ; ×kərəsavazda- N., litt. « ayant une durée maigre, petite », mét. Yt. 19. 77. — 32. gouru.zaoθrā-, mét. Yt. 10. 113 est interprété par Bthl. « aux libations lourdes », en voyant dans le 1er t. l’équivalent du skr. gurú-. — M. Lommel, moyennant une légère correction, lit (ZII, III) gaura.zauθrā-, avec le 1er t. répondant à skr. ghorá- « sanglant ». — Le correspondant de skr. gurú-, au degré faible devant voyelle thém. et avec métathèse de l’r (l’a long est purement graphique) figure dans le n. pr. réputé obscur, gravāratav-, litt. « au r. grave ». — 32 bis. gaēvanay-, n. pr., litt. « au désir vif » (comme proposé par Bthl.), — 33. xruždi.vačah- « à la voix dure, forte ». — 34. xrvī.drav-, ˚vi-dr˚ « à la massue sanglante », mét. Yt. 19. 95, Y. 10. 8, Yt. 17. 15. — 35. + xšviwrāspa- « aux chevaux rapides » et le patronym. ˚pana- ; xšviwi.išav- « archer » (litt. « à la flèche rapide ») mét. Yt. 8. 6, xšviwi.išvatәma- ibid. — 36. g. čiθrā.avah-, j. +čiθra.avah- « procurant un plaisir manifeste » ; čiθrō.daxšta- et čiθrō.-paiti.daya- « qui porte un signe, une marque manifeste de ». — 37. ĵaiwi.vafra- « à la neige profonde », mét. V. 7. 27. — 38. ĵāmāspa-, g. dəĵā˚ N, litt. « aux chevaux — ? — », mét. Yt. 5. 68 et g. ; patron, ĵāmāspana-. — 39. ĵirō.sāra- « à la tête intelligente ». — 40. ĵvō.daxšta- « en chaleur » (litt. « où les signes (du sexe) sont vivants »). — 41. 1tiži.arštay- « à la lance pointue », mét. Yt. 17.12, 10. 102, 15. 48 ; 2tižyarštay- N, litt. « id. » ; tiži.= dąstra- « à la denture aiguë » (B.) mét. Yt. 14. 5 ; tiži.dąsura- à lire comme le préc, mét. V. 13. 39 ; tiži.bāra- « à la coupure aiguë », ˚dātā- « à la morsure id. », ˚dārā- « à la coupure id. », ˚srvā- « aux cornes id. », mét. Yt. 14. 25 ; ˚asura- est douteux ; « aux défenses aiguës ? ». — 42. tumāspana- « issu de *tumāspa- litt, aux chevaux gras ». — 43. dawrāmaēšī- N., litt. « aux brebis noires » ; le sens de « noir » a été démontré par Bailey, JRAS, 1934, p. 510. ; cf. § 55. — 44. darәγa.arštaya- « au long bois de lance », mét. Yt. 10. 102, 17. 12 ; g. darәgāyav- « de longue durée », daraγō.angušta- « aux doigts longs », mét. Yt. 17. 11, ˚gava- « aux mains longues », mét. Yt. 10. 97, g. darəgō.bāzav-, j. ˚γō.˚ « aux bras longs », mét. Yt. 17. 22 ; darəγō.vārəθman- « à la longue résistance » ; M. Hertel, contre Bthl., rapproche le skr. vártman- et interprète « parcourant un long chemin ». Aucune de ces deux explications étymologiques ne répond aux trad. pehl. et skr. ; darәγō.xvaδāta- « à l’autonomie longue » c.-à-d. « éternel ». — 45. darši.kairya- « à l’activité hardie », mét. Yt. 19. 72, ˚drav- « à la forte massue », mét. Yt. 13. 99. — 46. daityō.gātav- « qui est à la place prescrite », ˚aesma- « ayant le bois à brûler prescrit », ˚baoδay- « ayant les moyens de fumigation p. », ˚draonah- « ayant la nourriture p. ». U n’y a pas de cp. dans la phrase yōi dāitya yaona čarənta du N. 51, qui se comprend le plus simplement en lisant dāitya yaona en 2 mots : dāitya « prescrit » est épithète de yaona « cheminement » et l’expression est à l’Instr. prosécutif (Reichelt 448) comme dans Yt. 13.16 : hvarə ava раθа aēiti. Bthl. n’avait posé un cp. dāitya.yaona- « à l’occupation prescrite », attribut de yoi, que faute de pouvoir faire d’un yaona « occupation » le cpl. à l’Instr. du vb. čarənta. M. Ben-veniste, en étudiant, Vr̥tra, p. 52, le sens de yaona-, a traduit correctement (avec Darmesteter) « ceux qui vont dans la voie prescrite » ; mais sa traduction implique l’abandon du ср., qu’il faut donc rayer de la liste. — 47. dāzgrāspōiš (cf. § 55) N., litt. « aux chevaux foncés », dazgrō.gav- N., litt. « aux bœufs foncés ». — 48. dərətō.sraoša- « à l’obéissance ferme », dәrəzаnо.рərəθа- « exigeant de lourdes expiations », dərəzi.уаохəδrа- « à l’attaque forte », mét. Yt. 15. 54, ˚takaθra- « à la course violente », dərəzi.raθa- « au char solide ». — 49. drva.ašačiθra- « dans lequel ce qui vient d’A. est sain », drva-fšav- « au bétail sain », drvō.gaēθā- « à la maisonnée saine », ˚vīra- « aux guerriers sains », ˚арərənāуukа- « gardant les enfants s. », ˚pasav- « le petit bétail », ˚urvaθa- « ses amis », ˚staora- « le gros bétail » ˚varəta- « au séjour s. », mét. Yt. 9. 2, ˚stātay- « de condition s. ? », ˚čašman- « aux yeux s. », mét. Yt. 8. 12, drvāspā- N. fém., litt. « aux chevaux sains », mét. Yt. 9. 4. — 50. θwāša.gāāman- « au pas rapide », mét. Yt. 10. 52. — 51. paitiča.gaodana- « utilisant différents plats ». — 52. pāpō.vačah- « aux paroles protectrices ». — 53. pourušaspa- N., litt. « aux chevaux gris », mét. Y. 9. 13, Yt. 5. 18 ; paouruša.gaona- « au poil gris ». — 54. paršv-anika- « au front tacheté », mét. Yt. 14. 15 ; paršat̤.gav- N., litt. « aux bovins id. » lire opr̥šat-gav-, d’après skr. pr̥ṣatī- « femelle tachetée » (accent sur l’). — 55. pərəθu.drafša- « à la large bannière », ˚varah- « poitrine », mét. Yt. 15. 54, ˚sraonay- « aux larges hanches » ibid., skr. pr̥thúçroni- ; ˚ainika- « au front id. », mét. Y. 9. 18, Yt. 5. 131, 1. 11 ; ˚frāka- « à l’extension large », mét. Y. 65. 1, Yt. 10. 64. H., Mithra, p. 42, au mépris de la trad. pehl., interprète « rayonnant au large » ; ˚yaona- « aux larges chemins » ; ˚vaēδayanā- « se trouvant sur un large guet », mét. Yt. 10. 7 (lire o˚vi-dayanā-, cf. § 148) ; ˚safa- « au large sabot », mét. Yt. 10. 47, ˚zrayah- « aux larges étendues d’eau » mét. Yt. 8. 2 ; 1pərəθv= arəštay- « à la large lance », mét. Yt. 15. 48, 2id. N. ; pərəθvafsman-N., litt. « — ? — » ; pərəθvīra- « à l’intelligence large » ; sur d’autres lectures possibles de ce dernier ср., mais fausses, cf. Bthl. s. v. et Hertel, Mithra, p. 42. — 56. Les composés à 1er t. paru-(écrit pouru) peuvent se diviser en 3 groupes. Le 1er groupe comprend les cp. où pouru désigne un grand nombre ; le 2d, ceux où il marque la grandeur, l’abondance ; le 3e, ceux où il marque l’intensité. 1°) pouru.aspa- « aux nombreux chevaux », ˚gav- « bœufs », ˚baēšaza- « remèdes », brāθra- « frères » mét. Yt. 15. 35, cf. § 602 paouru.= fraourvaēsa- et pouru.fraourvaēsya- « aux nombreux prolongements » : au Y. 10. 50 : oparu-fravraisyām bāmyām ; paouru.fravaxš- « à plusieurs tiges », pouru.nar- « aux nombr. guerriers », mét. Y. 10.13, thém. ou non : ˚narəm est ambigu ; au f. pouru.nairī- ; ˚vastra- « aux nombr. pâturages », mét. Yt. 10. 14, 13. 9, 19. 67, ˚vąθwa- « troupeaux », ˚sаrəδā- « aux nombr. espèces », mét. Yt. 10. 12, 13. 10, Y. 65. 11, ˚yaoxštay- « aux nombr. astuces », mét. Yt. 10. 61 ; ˚sata- « aux nombreuses centaines » ; ˚hazanra- « aux nombreux milliers », ˚baēvan- « dizaines de mille ». Le n. pr. pouru.δāxštay-, réputé obscur, contient en 2d terme daxšta- « signe » avec suff. de comp. -i- : « aux nombreux signes distinctifs ». — 2°) pouru.spāδa- 1. « qui possède une nombreuse armée », mét. Yt. 10. 109 ; 2. « qui constitue une n. a. », mét. Yt. 13. 37 ; ˚bangha- N., litt. « qui possède baucoup de chanvre ». — 3° pouru.āzantay- « qui a bp d’intelligence », mét. Y. 57. 20, j. g. pouručistā- N., litt. « même sens », ˚xvarənah- « qui possède bp d’éclat », à lire thémat., cf. § 60n ; pouruš.xvāθra-, mét. Y. 68. 11, Yt. 19. 54, 10. 108 et pouru.xvāθra- « qui cause bp de bonheur » ; ˚baoxšna- « id. bp de félicité », mét. Y. 9. 27 : θumāiča (yat̤) pouru.baoxšnahe ; ˚mahrka- « id. de destruction », mét. V. 19. 43. Le n. pr. pouruštay-, réputé obscur, a un 2d terme qui répond à skr. ˚uṣṭi- de 1vas « être brillant » : « qui a beaucoup d’éclat ». — 56 bis. +paurvō.vasna- « où la volonté précède », c.-à-d. « prémédité ». — 56 ter. Dans le n. pr. piši.šyaoθna-, le 1er t. peut être considéré comme la forme de composition de pišman- ; autrement § 214. — 57. bərəzi.gāθrа- « au chant élevé », mét. Yt. 10. 89, ˚caxra- « aux roues hautes », mét. Yt. 10. 67, bərəzуаrštау- N., litt. « à la lance élevée », хberəziāδа- « au pied haut, cambré », mét. Yt. 15. 54, ˚δāy- « de haute intelligence », mét. Yt. 5. 108, Y. 57. 11, ˚savah- « au profit élevé » (autrement § 136), ˚stūna- « aux hautes colonnes », bərəzišnav- N., litt. « aux genoux élevés ». — 58. g. j. frašaoštra- N., litt. « aux chameaux brillants » et le patron. ˚štrayana- — 59. frāyō.dužvaršta- « où les mauvaises actions sont en avant, c.-à-d. prédominent », ˚dužuxta- « les paroles », ˚dušmata- « les pensées », ˚hvaršta- « les bonnes actions », ˚hūxta- « paroles », ˚humata- « pensées ». — 60. nąmy-ąsav- « aux pousses tendres », mét. T. 19. 16, en face du tardif namra-vak- « aux paroles respectueuses ». — 61. nava.fraθwərəsām de Yt. 5. 50 et Yt. 19. 77 (métriques) a été expliqué par Lommel, ZII, VII, p. 35. Les 5 syllabes exigées par le mètre postulent la lecture ci-dessus, qui est celle qu’a adoptée Geldner. M. Lommel reconnaît ici une épithète de razura et interprète « aux coupes récentes », ce qui non seulement s’applique fort bien à une forêt, mais convient particulièrement au texte, où il s’agit d’une forêt que l’on parcourt en char. Donc, poser onava-= fraθwr̥sa- « aux coupes récentes ». — 62. nairyō.nāman- « de sexe mâle », naire-manah- « de tempérament mâle », mét. s. v. kərəsāspa-, nairyąm.hąm.vārәtivant- « à la bravoure mâle », mét. Y. 19. 42, cf. § 62. — 63. +mąza.xšaθra- « à la grande puissance », g. mązā.= rayay- « à la grande richesse ». — 64. ˚vaēžy-arštay- et ˚id. N., litt. « à la lance aiguë ». — 65. varəsmō.raočah- N., litt. « à la lumière puissante ». — 66. važāspa- N., litt. « aux chevaux de trait ». — 67. vərәzi.čašman- « aux yeux actifs », mét. Yt. 13. 29 ; ˚dōiθra- « id. », mét. 26. 3 ; ˚saoka- « au profit puissant », ˚savah- « id. » (autrement § 136) ; vərəzy-aŋhvā- « à l’énergique puissance créatrice », mét. Y. 10. 4 ; (vərəzi.)sraoθra- « à l’oreille fine », mét. Yt. 13. 29. M. Hertel lit partout br̥zi-, pour les besoins de son système. — 68. vouru.kaša- N., litt. « aux larges anses », mét. V. 5. 23, 21. 4, 5. 19 ; Y. 65. 3 ; Yt. 8. 6, 20 ; 19. 51, ˚ašta- « au large abri », mét. Yt. 10. 44 ; ˚gaoyaotay- « aux larges pâturages », mét. Yt. 10. passim. —˚dōiθra- « à la, vue large, c.-à-d. qui porte loin », ˚nəmah-N., litt. « dont la vénération porte loin », ˚rafnah- « accordant un large soutien » et son superl. ˚rafnō.stəma- (lire o˚rafnas-tama-) ˚savah- « au large profit » (autrement § 136), ˚sarəda- « dont l’espèce est largement répandue », mét. Yt. 17. 7. Hertel, Mithra, p. 27 et 44, veut lire puru.˚ et traduit « aux nombreuses espèces » (il s’agit d’Ašay-). En effet, dit-il, « il y a beaucoup de lumières célestes » : l’interprétation ne marque un progrès que si l’on entre dans les vues de M. H. sur le sens d’Ašay-, Il resterait à justifier la substitution de v à p. — 70. vohu- « bon » : vanhu.fəδrī- N., litt. « qui a un bon père », vohu.pərəsa- N., litt. « faisant de bonnes questions », ˚nəmаh- N., litt. « à la bonne vénération », ˚raočah- « à la bonne lumière » ; vohuštra- N., litt. « aux bons chameaux », vohvastay- N., litt. « aux bons os », vohvazdah- N., litt. « de bonne durée » ; vohvāvant- s’interprète probablement vohu-wā-vant- « pourvu de bon éclat ». — 71. Les composés à 1er t. vīspa- sont particulièrement nombreux : vīspa.xvāθra- « qui possède (ou donne) tout plaisir » ; vīspāyav- « de durée totale, durant toujours », g. +vīspā-vanhav- « qui possède (ou donne) tout bien », vīsрəm.mąθm « embrassant le m. entier », mét. Yt. 13. 91. — Le reste a la graphie vispo : vispō.afsman- « contenant tous les vers », mét. Yt. 19. 54 ; ˚gaona- « de toutes couleurs », ˚xratav- « qui possède toute sagesse », mét. Yt. 18. 4 ; +vīspō.xšapō- adv. « chaque nuit » est de lecture incertaine et exclusivement du N. Il serait téméraire de poser avec Bthl. un vīspō.xšap- f. « chaque nuit » (tatpuruşa !) ; ˚tanū s’étendant sur tout le corps », mét. Y. 9. 17 ; ˚paēsa- « aVec toute la parure », mét. Yt. 10. 124 ; ˚paēsah- « id. », mét. Yt. 14. 27, Y. 9. 17 ; ˚pis- « id. », mét. Yt. 5. 78, Y. 57. 20, ˚bāma- « ayant toute lumière », mét. Yt. 10. 136 et ˚bāmya- « id. », mét. Yt. 15. 15, ˚bis-nom d’un arbre, litt. « qui a tous les remèdes », ˚mahrka- « qui cause la destruction de tout », ˚vahma- « qui contient toutes les prières », mét. Yt. 5. 96, ˚vąθwa- « possédant tous les troupeaux », mét. Yt. 12. 24, ˚vərəθra- « possédant toutes défenses » (В., Vr̥tra, p. 9) mét. Yt. 18. 4, ˚sarəd- « de toutes sortes » ; ˚huĵyātay. « possédant (et offrant) toute bonne vie », mét. Yt. 13. 90. Bthl. pose aussi +vispąm.hu˚. — vīspō est la forme attendue normalement (car vīspa.xvāθra- est d’un passage nm. et vīspā.vavhav- est gâth.) : vīspąm.huĵyāitiš du V. 3. 3 est surprenant (NB. : le 1er t. ne peut être considéré comme un Gén. pl., qui serait tout à fait irrégulier, en face de la forme normale ovispānām. Ceci contre M. H.) : en réalité, vīspąm.huĵyāitiš résulte d’une altération de vīspō.huĵyāitiš (en 1re main de JpO, sous l’influence de l’expression de Yt. 5. 130 : vīspąm huĵyāitīm. C’est cette même expression qui a contribué à la création tardive de l’épithète que l’on trouve Y. 2. 6 et G. 4. 6 sous la forme frādat̤.vīspąm.huĵyāitīm et Y. 1. 6 sous la forme ˚ĵyātəe. En résumé, vīspō.huĵyātay- est le seul composé authentique ; les deux autres, d’un type d’ailleurs unique et sans correspondant skr., n’ont pas de réalité linguistique. — vīspō.хvаrənаh- « possédant toute gloire » mét. Yt. 18. 4, ˚xvāθra- « qui possède et accorde tout plaisir », mét. Y. 9.19. —72. urvāxš.aŋhvā- « à l’esprit joyeux », mét. Y. 62. 10. — 73. urvi.xaoδa- « dont le casque finit en pointe », ˚vərəθra- « dont le bouclier id. », ˚sarah-, « dont la tête id. ». — 74. raēvas-čiθra- « de riche provenance ». — 75. rao-raθa- « au char rapide », mét. Yt. 8. 38, 10. 66, lire oraγu˚ ; ravō.fraoθman- « au vol leste », ˚vačah- « à la parole id. » Yt. 13. 29 (mét., cf. В., Vr̥tra, p. 52), ˚šуаоθənа- « à l’action id. », ˚manah- « à la pensée id. », cf. aravaoštra- et § 30. — 76. L’adj. raθwyasnąm semble s’opposer à karapanō « qui accomplit un rite idolâtre » (cf. § 184) : il a toute chance de contenir, comme l’a vu Modi (cité Wb.), 1raθwya- et yasna- (avec haplologie) : « qui fait un sacrifice régulier ». — 77. saēni.kaofa- « à la bosse pointue, dressée », mét. Yt. 17. 13. — 78. sāimužōiš N. et sāyuždrōiš N., cf. § 55. — 79. +siγūire.čiθra- « d’origine sigurienne » (1er t. obscur) mét. Yt. 14. 59. — 80. Le n. pr. sūrō.yazata-, réputé obsc, se comprend « aux divinités vaillantes, qui sacrifie à des d. v. ». — 80 bis. stūi.baxəδra- « où l’on obtient de fortes portions », mét. Yt. 5. 130, stvi.kaofa- « à la bosse ferme », stvī.manaoθrī- « à la nuque ferme ». — 81. spaētō.ainika- « au front blanc » ; spita.gaona- « de couleur blanche », mét. Y. 10. 11, ˚varənah- nom de montagne, « id », spiti.dōiθra- « aux yeux clairs », mét. Yt. 8. 13 ; 14. 17 ; au sens de « prunelle », cf. § 174 ; spityura- « aux moutons blancs ». — H. Lommel, IF, LIV, p. 169 sq., lit spitāma- tantôt en 3 syllabes, tantôt, avec hiatus, en 4 : ospita-ama- ; cette dernière lecture le conduit à interpréter litt. « à la force claire ». On obtiendrait un sens plus satisfaisant en voyant dans le 2d t. non pas le mot ama- « force », mais un synonyme, non attesté, il est vrai, de skr. amáti- « éclat » (apanage de divinités), d’où le sens de « à l’éclat brillant ». Mais, de quelque façon qu’on la prenne, 1’étymologie reste hypothétique. Quant à la valeur tétrasyllabique, elle n’est jamais attestée avec certitude. En effet, partout où le mot figure dans une suite de vers de 8 syllabes, il compte pour 3 de celles-ci. Aucun des exemples allégués par M. L. pour une valeur tétrasyllabique n’est une suite d’octosyllabes. Quant au caractère octosyllabique de la formule spitama zaraθuštra, M. L. n’en a pas tenté la démonstration. En fait, l’examen de toutes les attestations montre que cette formule ne figure jamais dans une suite d’octosyllabes. Et quand cela serait, on n’oserait faire reposer sur ce fait la preuve du caractère métrique d’une formule qui a toute l’apparence d’une interpolation. — 82. spəntō.xratav- N., litt. « possédant la sagesse sacrée », ˚frasan- « possédant, c.-à-d. faisant des questions sacrées » dérive d’un *spəntō.frasa- de même sens, cf. § 59. — spəntō.mainyav(a). « issu de l’esprit Sp. ». — 83. srao-= gənā- « habité par des femmes — ? — », mét. Yt. 10. 30, srao-tanū- « au corps — ? — », mét. Yt. 13. 40, srao-raθa- « aux chars — ? — », mét. Yt. 10. 30 : le sens de srao est incertain ; le mètre ne décide pas entre une syll. ou deux. On le rattache ordinairement à la rac. srav « entendre etc. ». Le pehl. nēßak tan, traduisant srao-tanū-, et le reste du Yt. 10. 30 font penser à une épithète désignant la beauté, l’opulence. On a le choix entre deux partis : ou bien on sépare de la rac. « entendre » (comme le propose dubitativement M. B.) ces cp. ainsi que frasruta-, sraoθrīš et même skr. çrutá-ratha-, ou bien l’on admet pour cette racine « entendre, être renommé » une extension de sens dont le français « fameux » offre un parallèle. — srava-šəmna-, qui participe de l’obscurité des cp. à 1er t. srao, y ajoute celle de son 2d t. — 84. syāvaršan- N., litt. « aux étalons noirs », mét. Yt. 9. 18 ; syāvaspōiš N., cf. § 55. — 85. zairi.= gaona- « de couleur jaune », mét. Yt. 18. 6, V. 2. 26, Y. 9. 16, ˚gaoša- « aux oreilles jaunes », mét. Yt. 8. 18, 20, ˚dōiθra- « aux yeux id. », mét. Y. 57. 19, ˚pāšna- « au talon ( ?) id. », mét. Yt. 5. 38, ˚varay- N., litt. « à la cuirasse id. » ; faussement Markw., Prov. Cap., p. 51. — 86. zgәrәsnō.vaγδana- « à la tête ronde » ; le mot écrit uzgərəsnāvayō semble bien contenir un 1er t. zgәrәsnō et un 2d t. tiré de la racine « tisser ». — 87. g.+haiθyō.dvaēšah- « animé de véritable hostilité ». — 88. hama-gаопа- « de même couleur », mét. Yt. 5. 13, 10. 125, hamō.˚ « id. » nm., hama.nāfaēna- « de même famille », mét. Yt. 5. 13, hamō.manah- « de même esprit », mét. Yt. 13. 83, ˚vačah- « de mêmes paroles », ibid., ˚šyaoθna- « actes », ib. ; hamō.varәšaĵī- « de même tronc ». — 89. havat̤.masah- « de grandeur équivalente », en particulier « aussi fier », mét. Y. 10. 13, ˚zam- « à quoi la terre est équivalente ». — 90. Le V. 22. 4 porte anumayanąm harәtō vīspō.gaonanąm. Le sens de harәta- a été établi par Bailey, JRAS, 1934, p. 510 : « rouge ». Dès lors, harəest le 1er t. d’un cp. *harətō.gaona- « de couleur rouge », dont le 2d t., étant commun avec vīspō.gaona-, n’est exprimé qu’une fois. Il n’y a pas à poser, avec M. Bailey, de harətō.vīspō.gaona-, d’un type inconnu. — 91. harəδāspa- N., litt. « aux chevaux récalcitrants, rétifs ». — 92. haurva-fšav- « aux bestiaux indemnes ». — haurvō.pāsō « au — ? — entier ». — 93. hāmō.gaodana- « utilisant les mêmes vases », ˚gātav- « se trouvant au même endroit », ˚daēnā- « de même religion », ˚nāfa-, hąmō.˚ « de même famille », ˚šyaoθna- « aux (mauvaises) actions nivelées, c.-à-d. expiées », ˚xvarəθa- « mangeant les mêmes repas ». — 94. hamō.xšaθra- « ayant tout pouvoir », mét. Yt. 10. 109, 13. 18. — 95. xvvaētvadaθa- (ohvaitu- + vadaθa-) « au mariage endogamique ». — 96. xvaini-saxta- « au bel instrument », mét. Yt. 10. 109, xvaini.starәta- « à la belle couverture », mét. Yt. 5. 102, ˚starәtav- « id. » nm.

958§ 202. Le 1er t. est à l’acc. adv. dans + akaranəm.driway- « ayant des taches de façon illimitée, partout » et dans paitinąm.gaodana- « utilisant des vases différents » et ˚xvarəθa- « mangeant des repas différents », ces deux derniers du N.

959Remarquer l’attraction dans le 1er t. de vīspəm.mąθrəm.

960§ 203. Les bahuvrīhis à 1er t. tiré du thème dūra- sont ambigus :

961Comme dūra- n’est attesté qu’adverbialement, tant en skr. qu’en av., on ne peut savoir si c’est un adj. ou un subst. Rien ne peut donc décider si les cp. ci-dessous doivent se ranger parmi les bahuvr. à 1er t. subst, ou parmi ceux à 1er t. adj. — Force est de les mettre à part.

  1. Répondant aux cp. skr. à 1er t. dūre-, l’Avesta offre dūraē = kaēta- « dont les désirs portent loin », mét. Yt. 5. 73 (ou bien : « qui désire au loin » cf. § 74), ˚karana- « dont les limites sont loin », mét. Yt. 13. 2, ˚pāra- « dont les rives id. », mét. Yt. 10. 95 ; ˚urvaēsa-, mét. Yt. 8. 35 « dont le tournant est loin » ; avec le sens de « tournant lointain », c’est une interpolation nm. dans Yt. 13. 58 ; ˚sūka- « dont la vue porte loin », mét. Yt. 14. 13, 13. 20.
  2. Alors que dūre / dūraē apparaît en 1er t. dans les deux langues, dūrāt̤.sūka- « dont la vue porte loin » est sans correspondant indien. Car, les cp. en dūrāt˚ du skr. ont pour 2d terme un verbal en -ta- et ne sont donnés, au reste, que par les grammairiens (W. 89 b).
  3. En face d’av. dūraoša-, on a skr. duró۠ṣa-. Les deux mots ne sont pas immédiatement superposables, à cause de la différence de quantité de l’u. On ne saurait pourtant les séparer. J. Charpentier (cité par B. Geiger, Am. Sp., p. 77, note), puis W. (NGGW, 1931, p. 328), cherchant à interpréter l’u bref de la forme védique, ont montré que celle-ci est secondaire et procède d’un ancien dūroṣa-, modifié soit par étymologie populaire, dur-oṣa- « à la destruction difficile, difficile à détruire », soit par une faute de graphie. Ainsi, on part des deux côtés de dūra- + auša- « dont la mort est loin, c.-à-d. qui en est exempt (et qui l’écarte) ». Si cette formation a donné en védique non pas *durauṣa-, mais duroṣa- c’est par l’elision d’a devant о, phénomène noté par W., Ai. Gr., I, p. 319 q. — Voir maintenant Bailey, aux Addenda.

962§ 204. Des adjectifs bahuvrīhis sont impliqués dans les dérivés suivants, pourvus du suffixe -ya- formant des substantifs à partir d’adjectifs :

  1. Neutres à suffixe -ya- : āsu.aspya- « rapidité des chevaux », mét. Yt. 10. 3, 5. 86 et 98, implique un āsu.aspa- lui-même attesté et qui figure ci-dessus, § 201, 16. xšaētō.puθrya- « possession d’enfants superbes », mét. Y. 9. 22 implique un *xšaētō.puθra-. — apuθrya- « accouchement » se tire de 1a-puθ-, cf. § 234. — paityaogət̤.= t̤baēšahya- « inimitié se retournant sur soi-même » impl. un *˚t̤baēšah- « dont la haine se ret... ». — De même māzdrāĵahya- « durée d’un mois » implique un *māzdrāĵah- « qui dure un mois » ; +yārə.= drāĵahya- « durée d’un an » est formé sur l’adjectif yārə.drāĵah-, lui-même attesté dans l’emploi de substantif, cf. § 217. — En face de l’adj. yavō.fraθah-, § 193, on a yavō.fraθahya- « fait d’avoir la longueur d’un f. ». — upas.puθrya- « grossesse » dérive d’un *upas-puθrā- « enceinte », § 196. — hurunya-, cf. § 228. — dəuš.= manahya-, § 230.
  2. Féminins à suffixe -yā- : ×aγašyā- « malédiction du mauvais œil » implique un *aγaša- formé comme les cp. skr. en ˚akṣa- ; duš.= sravahyā-, § 230.

Deuxième section. Le 1er t. est un pronom.

963§ 205. a) Pronom relatif, g. yā.šyaoθana- « accomplissant quels actes » à lire oyāšyauθna- ; c’est d’après ce type qu’on a au Y. 12. 7 yā-varana- « de quelle foi » (oyā-varna-). Dès lors, on peut lire aussi bien, dans la corrélative, tā-varənāčā (avec plusieurs bons mss.), en sous-entendant le même tā˚ devant t̤kaēšāčā. On posera donc un otā-varna-. La construction de la phrase devient identique à celle de skr. yad-devatyàḥ..., tad-devatyàm. (W. 12 c). A l’opposé de notre interprétation, Hertel veut séparer yā varanā aussi bien que tā varanāčā : il a contre lui les mss. — +yahmya-ĵatara- nom de mont., sans doute litt. « dans laquelle il y a de la résine ».

964b) Pronom personnel. 1°) g. ahmā.rafənah- « qui est notre soutien » ; 2°) 1xva-δāta- « qui est sous sa propre loi, impérissable », mét. Yt. 10. 66 ; le mot s’oppose à sti-δāta- « qui est sous la loi du monde » ; il n’y a pas lieu de s’écarter de la tradition pehlevie et de suivre M. H., qui comprend « selbstgespendet ». Ce même savant traduit sti-δāta- « durch das Bestehen(de) gegeben », attribuant arbitrairement au monde le pouvoir créateur. — 2xva-δāta- N. « id. » ; xvā.= aoθra- « qui a sa propre chaussure » et hvā.vastra- « qui a son propre vêtement », mét. V. 13. 39, lire ohuvā-vastram huvā-аuθrаm ; хvā.bаrəziš- « formant son propre coussin » et xvā.stairiš- « id. sa propre litière », mét. V. 6. 51, lire ohuvā-barziš huvā-stariš. ×xvā-= draonah- « qui a, qui trouve soi-même sa nourriture », xvā.zaēna- « qui a ses propres armes » ; xvā-daēnā- « qui a la même religion que... », mét. Yt. 10. 2 ; xvāxšaθra- N., cf. § 46 ; hvāraoxšan-, ×xvāraoxšna- « ayant sa propre lumière », mét. Yt. 10. 142 et Y. 57. 21, cf. § 59. — 3°) Composés formés de hva- + patay-. Le sens originel de ces composés ressort de g. 2xvāpaiθya- n. « souveraineté, autocratie », qualité du *hva-patay- adj. « qui est maître par soi-même, qui a soi-même pour maître ». Cette interprétation nous justifie à ranger ces comp, au chap, des bahuvrīhis. — Outre le cp. déjà cité, on a j. +xvaēpatay- « lui-même », mét. Yt. 17. 5, trissyll. ; xvaēpaiθya- « propre », mét. Yt. 5. 63, 65 ; 19. 95, tris., enfin j. 1xvāpaiθya- « id. », deux dérivés adj. en -ya- du bahuvr. *hva-patay- / +xvaēpatay- substantivé. — Le 1er t. est ohvā ou ohvāi selon une répartition dialectale (Meillet, JAs., 1917) : les g. ignorent la 2de forme ; le v.-p. ignore la 1re et ne connaît que (h) uvāipašiya- ; l’Av. réc. a les deux. La distinction se prolonge dans les dialectes modernes (R. Gauthiot, MSL, XX, 4). — D’après Andreas-W. (4e g., p. 32), on part d’un cp. avec 1er t. tantôt au thème pur hva, tantôt à la forme casuelle hvai : *hvapatay-, ohvaipatay- (lire ainsi au Yt. 17. 5), d’où se tirent les dérivés à vŗddhi et suffixe -ya- ohvāpaθya-ohvāipaθya-.

Troisième section. Le 1er t. est un adjectif verbal.

965On distingue ici deux sous-sections. Dans la 1re se rangent les cp. où le 1er t. est un part, en -ta- ou -na- ; dans la 2de, les autres cp.

9661re sous-section. Le 1er t. est un participe en -ta- ou -na-.

967§ 206. Ce groupe se caractérise par le fait, commun au skr. et à l’av., (W. 108 e α) que souvent, le mot qualifié par le composé est sujet du procès exprimé par le 1er t. : ainsi dātō.saoka- signifie, non pas seulement « ayant profit donné », mais « par qui du profit est donné », c.-à-d. « qui donne du profit », tout comme skr. práyata- = dakṣiṇa- veut dire « qui a tendu le salaire du sacrifice » ; de même, avec part, en -na-, рərənāуаv- « qui a rempli son âge ».

A) Participe en -ta-.

968§ 207. Cette nuance de sens est illustrée d’une manière nette par une vingtaine d’exemples : a) frakərəstō.frasāna- « qui produit la destruction ». — b) dātō.rāzah- « qui fait des lois » mét. Y. 9. 10, dātō.saoka- « qui donne du profit », mét. Yt. 10. 25. — c) dāštayānay-N., litt. « qui a reçu des marques de faveur (des dieux) », mét. Yt. 19. 41 ; dāštō.ratav- « qui a reçu un R. » ; dāstāγnay- N., cf. Bthl. s. v. — d) draxtō.hunara- « qui a appris des tours ». — e) duγδō.vā- N. f., litt. « qui trait les vaches ». — f) aδərətō.t̥kaēša- « qui ne respecte pas le professeur ». — g) parštō.vačah- « qui a interrogé sur les paroles sacrées », paiti.parštō.sravah- « qui a appris les doctrines par des questions ». — h) +naštā.zəmanā- qui a perdu son gain, son gagne-pain ». — i) +yāstō.zaya- « qui a ceint ses armes », mét. Yt. 13. 37, ˚zaēnav- « le ceinturon », mét. Yt. 13. 67. — j) yuxtavaray- N., litt. « qui s’est ajusté la cuirasse ». — k) uxδō.vačah- « qui prononce les paroles » et le superl. uxδō.= vačastəma- « le meilleur avocat ». — 1) vistō.fraorətay- « qui connaît la profession de foi », əvistō.kayaδa- « qui ne connaît pas le péché k. ». — m) āsitō.gātav- « qui occupe la couche », mét. Y. 62. 5. — n) avasčastō.fravašay- « qui irrite les F. ». — o) stərətō.barəsman- « qui a répandu le B. ».

969§ 208. Pour d’autres exemples, cette nuance est seulement possible : a) uzgərəptō.drafša- « dont la bannière est dressée » ou « qui dresse sa bannière », mét. Yt. 13. 37. — b) niδātō.pitav- « où de la nourriture est cachée » ou « qui cache de la nourriture », mét. Yt. 5. 130, 17. 7. — c) рəšō.činghа- « aux griffes écartées » ou « qui écarte les griffes » et ˚раrənа- « aux ailes écartées » ou « qui écarte les ailes ». — d) varəta.fšav- « où du bétail est enfermé », varətō.vīra- « où des guerriers sont enfermés » ou « qui tient... enfermé(s) ». — e) aoxtō.nāman- « où le nom est nommé » ou « qui nomme le nom », mét. Yt. 10. 30, 31. — f) pairišta.xšudra- « dont la semence est épuisée » ou « qui a épuisé sa semence ». — g) Le nom de lac frazdānav- contient peut-être, comme l’a vu Bthl., fra-zda- (de dā < dhā + ta-) et dānav-. Le sens du 1er t. est fourni par skr. fra-dhā « déplacer d’un lieu dans un autre » ; celui du 2d est simplement « eau », comme dans odānu-uzvāza-. L’épithète du lac signifie donc « dont les eaux se déplacent ; qui déplace ses rives », ce qui convient à un lac de désert. — h) +ōiγmatastura- contient un 1er t. vi-gmata-, comme l’a vu Bthl., et en 2d t. la forme faible de staora- « bétail » ; donc « au bétail dispersé » ou « qui disperse son bétail ».

970§ 209. Il reste quelque 25 exemples auxquels la nuance ne s’applique pas : a) vītāpəm, épithète réputée obscure de l’obscur vayąn du Yt. 19. 82, est analysée par M. H., avec beaucoup de vraisemblance, en vi-ita- + apa- « dont l’eau est partie ». — b) aipi.= ərətō.gātav-, aiwi˚ « qui a une place fixée », an˚ « qui n’en a pas ». — c) pairišta-ŋhara- « d’embonpoint excellent, de nourriture excellente » (autrement § 106). — d) frā.uruzda.payah- « dont le lait s’est arrêté, qui n’a plus de lait ». — e) vītərətō.tanū- « pour lequel il faut mettre le corps en quarantaine » litt. « qui a le corps emporté ». — f) yaoždātō.zәmō.tәma- « où la terre est le plus purifiée » ; aiwi.δātō.tarštay- « auquel la peur est ajoutée » c.-à-d. « qui fait peur » ; niδātō.barazišta- de 2d t. obscur cf. Bthl. — g) g. dərəštā. = aēnah- « dont la violence est visible ». — h) ×zaranyapaxšta.pāδa- « aux pieds scellés d’or, ornés d’or ». — i) parətō.tanū- « dont le corps est condamné, qui paie de sa personne », a- ; j.g. 1pəšō.tanū- « id. », mét. Yt. 10. 97, 2id. N., litt. « id. », pәšō.sāra- « qui paie de sa tête », mét. Y. 11. 3, Yt. 14. 46. — g) bastavaray- N., litt. « qui a une cuirasse solide ». — k) vīmīto.dantan- « aux dents difformes ». — 1) yuxta.aspa- « aux chevaux accouplés », mét. Yt. 9. 2 (tétras.), yuxtāspa- N., litt. « id. ». — Au Yt. 10. 136, on lit yahmāi auruša aurvanta / yūxta vāša θanĵasånte / aēva čaxra zaranaēna / etc. Au 2e vers, B. Geiger (Am. Sp.) se demande s’il ne faudrait pas lire yuxta.vāšəm « char attelé » : mais, ce cp. serait du type de tatp. dont nous avons constaté l’inexistence ; il vaut mieux se borner à reconnaître que les finales sont altérées, comme le sont évidemment celles du vers suivant. Et si l’on veut à tout prix corriger, rien n’empêche de lire oyuxtam vāšam. — m) paiti. = astō.vačah- « dont les paroles sont obéies » ; stātō.ratav- « auquel un R. est préposé » ; négation a-˚. — n) ništarətō.spaya- « aux coussins répandus, étalés » ; starətaēšī- f., obsc. — о) srutō.spāda- N., litt. « qui a une armée célèbre » ; srutat̤.fəδrī- N. f., litt. « qui a un père célèbre » (pour sruta-˚, d’après әrәdat̤.˚). — p) j.g. vīštāspa-N. (= v.-p. vištāspa-) litt. « aux chevaux ombrageux », mét. Yt. 5. 132, 19. 93 etc. — q) hitāspa- N., litt. « aux chevaux harnachés, attelés », mét. Yt. 15. 28 ; hitō.hizvah- « à la langue liée, paralysée », mét. Y. 65. 9. — Le 1er t. est muni du suffixe -ka- dans nivaštakō. = srvā- « aux cornes recourbées ». — uštа.хvаrənаh- du § 201, se range ici. (autrement, § 233). — Sans doute aussi le nom propre baēšatastura-, si on les comprend comme fermé de ˚stura- (cf. § 52) et du Part. Fut. Pass. de *baēš-.

971§ 210. Ordre des termes inversé. Le skr. offre une classe de cp. bahuvrīhis à 2d t. verbal en -ta- qui admet deux origines : 1°) une série d’exemples qui apparaissent à tous les âges de la langue à partir des derniers textes accentués, AV, AÇS. gara-gīrṇá- « qui a avalé le poison », AV kṛtá-dviṣṭa- « qui hait ce qui est fait (par l’autre) », fournit les équivalents, abstraction faite de l’ordre des t., des composés comportant la nuance dont il est question ci-dessus ; 2°) au contraire, les exemples tels que putra-hata- « dont le fils est tué », équivalents de cp. dépourvus de cette nuance (équivalent de hata-putra- « dont le fils est tué » et non de « qui a tué le fils »), appartiennent tous aux textes inaccentués. — L’av. ne possède de représentants que de la classe qui est la plus ancienne en skr. : ce sont nasu-kaša- et iristo.kaša- « qui s’occupe des morts » ; ainsi que apaoša- N, qu’il faut lire, avec W., (Aufs. Kuhn, p. 158) oapa-vṛ-ta- « par qui les eaux sont retenues » (cf. ci-dessus varəta-= fšav-, varətō.virā-), et qui fournit le pendant av. des passages et des composés skr. où le nom des eaux est accompagné de la racine vṛ (L. Renou, Vṛtra, p. 103) ; plus précisément, oара-vṛta- complète la série des épithètes nadī-vṛ’tam arṇo-vṛ’tam (arbitrairement posés athém. malgré l’ambiguïté de la forme) qui désignent « le démon indo-iranien retenant les eaux », Vṛtra. Le 1er t. oapa est une forme thématique, propre à la composition, du thème ap- « eau ».

B) participe en -na-.

972§ 211. Quatre exemples offrent la nuance relevée ci-dessus : pərənāyav- « qui a rempli son âge, majeur », mét. Yt. 19. 43, a-˚ « mineur », mét. Yt. 17. 55, арәrənāyukа- « id. » et frīnāspa- N., litt. « qui aime les chevaux ».

973§ 212. Il reste, exempts de cette nuance, āsnō.urvan- « dont l’âme a atteint la perfection », mét. Yt. 13. 40 ; рərənō.māh- est posé par Bthl. ; en réalité, on n’a de formes qu’une thématique et une ambiguë, parallèle à celle d’×antarə.māha- (cf. § 234). Le skr. répond par pūrṇá-māsa- m. « PL et les fêtes de la PL ». On a donc bien un adj. bahuvr. à suff. de comp, -a-, employé comme subst. : « PL » et signifiant littéralement « où le mois est complet ». Quant au skr. pūrṇa-mās-, M. Frisk, Nominalb., p. 58, note, pense que ce cp. athémat. s’est constitué d’après le simple. Conjecture gratuite ; à la vérité, à côté du bahuvrīhi *pṝna-māsa- à suff. -a-, il est toujours possible (cf. § 61) d’en former un sans l’aide de ce suffixe. Du resté, il se peut que skr. pūrṇá-mās- athématique soit, non pas un bahuvr. mais un tatp. à 1er t. adj., comme candrá-mās-, et formé par amalgame de l’expression pūrṇá- más-. Ce type, dont nous avons montré l’inexistence en av. à date ancienne, est fort peu répandu en skr., mais il y existe indubitablement (W. 101 a).

974Deuxième sous-section. — A) le premier t. est un participe en -ant- (toujours au degré réduit -at-), qualifiant le 2d t. comme une simple épithète. (W. 18 b).

975§ 213. fraoθat̤.aspa- « aux chevaux ronflants », mét. Yt. 5. 130. — xraodat̤.urvan- « dont l’âme s’effraie ». — xšayat̤.vak- « à la voix capable, éloquent ». — čanat̤. čaxra- « aux roues bruyantes », mét. Yt. 5.130. — xvanat̤.čaxra- « aux roues retentissantes », mét. Yt. 5. 130, 9. 2. — ×tat̤.āpa- « ayant de l’eau qui tombe », mét. Yt. 10. 61 ; 13. 44. tačat̤.āp- « id. qui coule ». — аrəĵat̤.aspa- N. litt. « au cheval précieux », mét. Yt. 5. 116, 113, 109 (autrement § 239). — L’étymologie de zaraθuštra- par zarat-˚ « vieillissant » (skr. járant-) et uštra- « chameau » fait une difficulté sous le rapport de la phonétique : un t final de 1er t. n’est jamais représenté par θ. Cependant, les deux signes devaient être fort voisins dans la prononciation. Un t intervocalique est parfois noté θ, ainsi dans vīspa.θaurva- et dans les exemples relevés par Bthl. On peut donc considérer et θ comme deux notations de t intervocalique. Le 1er ne s’employait qu’en fin de terme (devant le point de séparation) ou devant consonne. Par conséquent, seul θ pouvait figurer dans zaraθuštra-, du moment que ce mot était écrit sans séparation. L’écriture étymologique aurait été *zarat̤.uštra-. С’est sans doute par respect pour le nom du prophète que les scribes se sont toujours abstenus d’en séparer les termes. Il était, d’ailleurs, assez connu pour que sa structure soit immédiatement intelligible, sans le secours de la graphie.

976§ 213bis. B) le 1er t. est un part, en -mna- : vazəmnō.arštay-, sens douteux.

C) le 1er t. est un adj. verbal radical, ou dérivé quelconque.

977§ 214. varətō.raθa- « au char roulant » ; vīspa.θaurvō.aštay-, nom du père doaš-tarvant-, doit se comprendre « dont la flèche triomphe de tout ». — Peut-être faut-il analyser le n. pr. аrəzō.šamana- en аrə + šā + mana- « dont l’esprit se réjouit du combat » (autrement § 147 et § 186). — srut̤.gaoša- « dont les oreilles entendent », mét. Yt. 10.107, au superl. ˚šō.təma-, mét. Yt. 19. 52, et sa négat. a-srut̤.˚ ; hąm.srut̤.-vāč(a)ya- n-. « prière comportant une récitation alternée ». — sraota.gaoša-, du Vyt. exclusivement, n’est pas sûrement distinct de srut̤.gaoša-, dont la graphie est sûre ; son sens ne se laisse, du reste, pas déterminer. — Les traductions pehl. et skr. d’anazavaxtəma-recommandent d’y chercher la racine dab. L’emploi de dabh avec ā est attesté en védique, au sens ď « endommager » ; dav-vak- donne régulièrement davak ; z est une notation, à côté de δ, de la spirante dentale entre voyelles. Le composé se lit : oan-ādav-vak- « dont la parole ne cause pas de dommage », superi, ˚vaxtama-, « cause le moins de dommage », sens qui convient au contexte. — ×tači.apa- 2. « à eau courante », d’où le sens d’« eau courante », en sous-entendant « cours d’eau à ». — xšviwi.išav- « à la flèche rapide » et son superl. ˚išvatəma- ; darši.kairya- et darši.drav-, § 201, pourraient figurer ici. — Le sens de ĵaini.mahrka- et de ˚yaska- est peu clair. — Le rapprochement de xvaniraθa- avec xvanat̤.čaxra- « au char retentissant » suggère de l’interpréter de la même façon : « aux chars retentissants ». La difficulté phonétique consistant en l’absence de l’épenthèse (signalée par Bthl., qui comprendrait « aux beaux chars ») n’est pas décisive. — Le 1er t. du n. pr. piši.šyaoθna- peut être une forme à suffixe -і- de la racine paēs + š, cf. aor. piš-. (autrement § 201). — aδaoyō.xratav- « dont l’intelligence ne peut être trompée » ; afryō.zaotar- « qui a un Z. non agréable » ; arəzifyo.= рərəna- cf. § 192). — oīša-xšaθrya- « au pouvoir fort ».

Quatrième section. Le 1er t. est un nom de nombre.

978§ 215. a) aēvō.arma- « à un bras » et +aēvō.gava- « à une main », des P. ; +aēvō.gafya- N., litt. « à un — ?— », enfin aēvō.sarәd- N., litt. « d’espèce unique ». — b) aštō.kāna- « à huit antres », mét. Yt. 5. 113 ; ašta.kaožda- « à 8 divisions », mét. Yt. 5. 128. — c) čaθru.karana- « à 4 côtés », mét. Yt. 5. 127, ˚gaoša- « à 4 oreilles », mét. Yt. 5. 33, čaθru.čašman- « à 4 yeux », čaθru.pištra- « à 4 classes », ˚ratav- « à 4 R. » ; ne sont jamais attestés métriquement, les cp. où le nombre « 4 » figure sous la forme qu’il a au simple : čaθwarəspa- N., litt. « à 4 chevaux », čaθwarə.paitištāna- et čaθwarə.= zangra- « à 4 pattes ahuriques, resp. déviques ». — d) xšvaš.ašīm « à 6 yeux ». Bthl. pose un thème en -ī- avec un ī de duel analogique de cp. comme *hv-ašī- où le duel était justifié. — Il ne faut pas nécessairement prendre à la lettre l’ī long de xšvaš.ašīm, pas plus que celui de hazanra.yaoxštīm (où l’on a évidemment affaire à un thème en і bref). Deux lectures sont possibles : d’abord oxšvaš.ašim avec un 2d t. ašay- qui répond exactement à skr. ákṣi-, akṣí- n. « œil » (thème en alternance avec le thème akṣán-) ; mais, vu que les cp. skr. sont en ˚akṣa-, on lira plutôt, en définitive, oxšvaš-ašyam, d’uni ×xšvaš-ašya- avec un 2d t. muni du suffixe de composition -ya-. — e) dvaēpa- n. ou m. « île », mét. Yt. 5. 81, litt. « entre deux eaux », lire, d’après skr. dvīpá- (W. ZAw. Wortk.), odvīpai, de dvi + ip-а- — bi-taēγa- « à 2 tranchants », bi-paitištāna- « à 2 pattes (ahuriques) », bi-piθwa- « à 2 repas » F., bi-staora- « pour lequel il y a (une amende de) 2 têtes de gros bétail », bi-zangra-, ˚zəngra- « à 2 pattes (déviques) » et dans bizəngrō.čiθra-, cf. § 191 ; byaršan- N., litt. « à 2 étalons ». — biхәδrа-, nom d’un récipient, doit contenir, comme l’a entrevu Bthl., la forme réduite *gәtra- du correspondant de skr. gātra- « membre », et se comprend « qui a deux membres, c’est-à-dire deux anses ». — f) dvadasaŋhāθra- « long de 12 H. ».

  • 8 M. H. Lommel est arrivé indépendamment à la même conclusion, IF, LIV, p. 173 sq.

979— g) θri.afsman- « à 3 vers » ; θripiθwa- « à 3 repas » F., θryafsman- « à 3 liens », θri-kаmərəδа- « à 3 têtes », mét. Y. 9, 8, θrivačahya- « comprenant 3 mots », +θri-vitastay- « long de 3 toises », θriš.urvarā- « à 3 plantes », cf. § 19 ; θri-zafan- « à 3 gueules » ; mét. Y. 9. 8, Yt. 19. 50 et ˚zafah-, mét. Yt. 15. 19 ; 19. 47, 49 : θrizafå. θri-zantav- « comprenant 3 cantons » ; θri.zarəmaya- 1. adj. « comprenant 3 printemps ». — h) panča.ratav- « qui a 4 R. », pančō.hya- « à 5 caractères », mét. Yt. 13.10 : sur la lect., cf. § 52 ; pančā.sadvara-N., litt. « aux 50 portes », lect. § 14. — i) baēvarə.čašman- « aux 10.000 yeux », mét. Yt. 10. 7 ; ˚fraskəmba- « aux 10.000 étais », mét. Yt. 5. 101 ; ˚mišta- « aux 10.000 tours ( ?) », ˚vaēδayana- « aux 10.000 gardes », ˚spasan- « aux 10.000 guetteurs », mét. Yt. 10. 60, 124 ; Bthl. pose un 1er t. thématique dans baēvara-yav- (écrit baēvarōiš, mais tétrasyll. Yt. 10. 117). Au simple, baēvar n’est thématique que tardivement. Y a-t-il un baēvara-yav- analogique de satā-yav-, hazaŋrā-yav- ? Le mieux est de supposer dans ces 3 cp. un 2d t. *āyav- (ā + yav-)8 ; de toute manière, le sens ni l’étymologie du 2d t. ne sont clairs, ni par suite ceux des composés. — j) nava.pixa- « à 9 nœuds », ˚nəmata- « à 9 claies » (В., BSL, XXXII), ˚hāθra- « à 9 pieux ». — k) satō.aēθrya- « à 100 élèves », mét. Yt. 13. 97 ; ˚kara- ne signifie pas, comme on pourrait le croire, « aux cent troupeaux », mais « dont le troupeau comporte 100 (têtes, 100 femelles) » ; ˚dārā- « aux 100 tranchants », mét. Yt. 10. 96, sta-fštāna- « aux 100 bosses » ; satā-yav- cf. сі-des. baēvara-yav- ; sata-vaēsa- « aux 100 valets », mét. Yt. 13. 43, 44 ; satō.vīra- « haut, profond de 100 hommes », ˚raočana- « à 100 fenêtres », mét. Yt. 5. 101, ˚stūna- « à 100 colonnes », ˚straŋha- « à 100 bijoux ? » (le 2d t. est de signification et d’étymologie incertaines) mét. Yt. 5. 128 ; peut-être faut-il poser un simple *starah- ? — 1) haptō.iringa- « à 7 signes », haptō.karšvairī- adj. fém. « à 7 régions » (épithète de la Terre), mét. Y. 57. 23 ; hapta-ŋhātay- « à 7 H. ». — m) hazaŋrō.aspa- « à 1 000 chevaux », hazaŋra.gaoša-,˚rā˚, ˚rō˚ « aux 1 000 oreilles », mét. Yt. 10. 141 (˚rā.˚) ; hazaŋra.yaoxštay-, ˚rā.˚ « aux 1 000 habiletés » Y. 9. 8, Yt. 10. 35, 107 ; hazaŋrō.təmah- « aux 1 000 ténèbres », ˚frasčimbana- « aux 1 000 étais », ˚vīra- « haut, profond de 1 000 hommes », ˚stuna- (avec ū ou ŭ) « aux 1 000 colonnes », mét. Y. 57. 21, Yt. 5. 101.

Cinquième section. Bahuvrīhis employés comme substantifs.

980§ 216. Il n’est pas rare, écrit W., 117 a, que des bahuvrīhis apparaissent au neutre en fonction de substantifs avec une signification abstraite et collective, selon l’usage établi dans les langues indo-européennes pour tous les adjectifs. En skr., le cas est particulièrement fréquent pour les cp. à 1er t. a- privatif et sarva- « tout », ex. an-apatyá- « sans enfant » et aussi « fait d’être sans enfant », sarva-vedasá- « tout le bien ». Dans cette signification, la finale -a- est très répandue, qu’elle soit ou on le résultat d’un élargissement. L’exemple avestique g. kamna-fšva- « fait d’avoir peu de troupeaux », à l’ISg. dans le texte, comme l’a vu Meillet, MSL, XIII, p. 252, répond bien à l’usage skr., en ce qu’il présente les deux caractères suivants : kamna- est de l’ordre d’idées de a- et sarva- ; le cp. possède la finale -a-, qui, en 1’occurence, est bien, comme l’a vu M. Frisk, Nom., p. 62 un suffixe de composition, vu qu’il n’y a pas de simple fšva-.

981Comme les bahuvrīhis, les cp. à 2d t. régi peuvent s’employer comme substantifs, ainsi upa.pad-.

982L’Avesta offre en outre une série de composés où il n’est pas nécessaire, mais possible de voir des bahuvrîhis employés comme substantifs. Ces cp. sont étudiés dans la 6e section.

Sixième section. Composés dont l’emploi, exclusivement adverbial, ne permet pas de décider s’ils sont des substantifs ou des adjectifs ; — dvigus.

983On distingue trois sous-sections, selon que le 1er t. est un substantif, un adjectif, un nom de nombre.

Première sous-section. — Le 1er t. est un substantif.

984§ 217. 1°) ayarə.drāĵō N., byārə.drāĵō V. 3. 38 ; frārāθni.˚, frabāzu˚ V. et N., frabdō.˚, čarətu˚, vītasti.˚ V., vībāzu.˚ « dans la longueur d’un jour, de 2 jours, d’une coudée, d’une brasse, d’un cou-de-pied, d’un č., d’une toise, d’une toise ( ?) » : tous ces mots sont ambigus. Mais pąsto.fraθaŋhəm contient l’a final de formation des bahuvrīhis. Il faut donc clairement poser l’adj. *pąstō.fraθaŋha- « qui a la largeur du cuir ». A l’inverse, yārə.drāĵō « pendant la durée d’un an », qui est ambigu dans tous les exemples moins un, est garanti substantif au V. 3. 36, puisqu’il y est qualifié par une épithète, en l’espèce naēmәm. A côté de cet adj. bahuvr. employé comme subst. « durée d’un an », on a, au N. 42, en admettant la correction de Bthl., le subst. tiré de l’adj. au moyen du suffixe -ya- : +yārә.drāĵahya- « durée d’un an ». — 2°) mušta.masō F. « grosseur du poing » ? ; Yt. 14 donne mušti.masah- adj. — 3°) žnu.bərəzō, nәrә.bәrәzō, gairi.˚, gaošo.˚, « à la hauteur d’un genou, d’un homme, d’une montagne, de l’oreille » sont reconnus ambigus par Bthl. lui-même. Seule l’expression ā nərə.bәrәzasčit̤ révèle un onṛ-bṛz- subst. « hauteur d’homme ». — De toute façon, partout où le mot est subst., soit de manière sûre, soit simplement possible, on n’a pas à poser de tatpuruṣa. Il s’agit de l’emploi comme substantifs d’adj. bahuvrīhis.

Deuxième sous-section. — Le 1er t. est un adjectif.

985§ 218. On a une série d’expressions en ˚n ąēma- à l’ablatif ; aδara.= naēmāt̤ et upara.naēmāt̤ « du côté inférieur ; supérieur » Yt. 14. 19 (mét.), paurva˚, ništara.naēmāt̤ « du côté extérieur » et enfin ×antara.naēmāt écrit antarə par la plupart des mss., mais où le mètre exige antara˚, ainsi que la symétrie avec ništara˚ du vers suivant, Y. 57. 21. (+ātәrә-tarō.naēmāt̤ « du côté au-delà du feu ( ?) » est du F. et sans valeur). A côté de ces composés, on rencontre une locution antarāt̤ naēmāt̤. L’explication qui s’offre immédiatement consiste à considérer les composés comme des tatpuruṣas « moitié inférieure » etc., issus mécaniquement de l’amalgame aδara- + naēma- etc. — Voyons les autres faits : on a un adverbe antarә.аrәδәm « à l’intérieur de (avec mouvement) » ; parallèlement, on a antarәm аrәδәm nmānahe V. 6. 43 et antarә.аraδəm nmānahe Yt. 17. 60 « à l’intérieur de la maison ». Le mètre exige un pentasyll. ; le parallélisme des deux tournures exige un adj. en 1er terme. Il faut donc lire oantara-ardam, de même qu’il a fallu lire oantara-= naimāt. — La nature de ces cp. est masquée par l’emploi adverbial qui empêche de décider si l’on a des subst. tatp. ou bien des adj. bahuvrīhis. Par bonheur, un composé de même type apparaît sous une forme qui n’est pas ambiguë : au Yt. 4. 8, арāxәδra.naēməm ĵanaiti : c’est, sans équivoque possible, un subst. régime direct du verbe.

986Dès lors qu’арāxəδra.naēmа- et oantara.arda- sont reconnus substantifs, on n’a aucune raison de douter de la nature substantive de la série aδara.naēma- et suivants. On adoptera donc la traduction de Bthl., qui est d’ailleurs celle qui s’impose immédiatement à l’esprit : « moitié inférieure » etc... Cette interprétation semble soulever une grave difficulté : elle paraît reconnaître l’existence de tatpurusas à 2d t. subst. et à 1er t. adj. dont nous avons démontré l’absence en av. — En examinant de plus près les 1ers termes des composés, nous sommes frappés de 2 faits : tous ces adj. sont de thème en a- et tous sont des adj. marquant le rang, la situation locale. On a le choix entre deux partis : ou bien laisser ce double caractère sans explication, ou bien reconnaître qu’il s’agit ici, non pas d’adj. au thème pur, mais d’instrumentaux en fonction d’adverbes, tels d’ailleurs que deux d’entre eux sont attestés en simples : aδara « en-dessous », upara « au-dessus ». En adoptant le 2d parti, on explique un 3e caractère, à savoir que nulle part, sauf pour le tardif + ātərə.tarō.naēmāt̤, on n’a de 1er t. en ō, comme ce n’aurait pas manqué d’être le cas si ce 1er t. avait été le thème de l’adjectif : la finale a de l’Instrumental a été préservée.

987Ainsi, les composés de la 2de sous-section doivent être rangés avec les tatpuruṣas à 1er terme adverbial.

Troisième sous-section. — Le 1er t. est un nom de nombre. — Dvigus.

988§ 219. a) aēvō.māhīm, bi.˚, θri.˚, čaθru.˚, panča˚, xšvaš.˚, hapta.˚, ašta.˚, nava.˚, dasa.˚, V. 5. 45, sont autant d’adj. en -ya- à l’Acc. neutr. sg. se rapportant à upaspuθrīm : « grossesse d’un mois, de deux mois, etc... », comme l’a vu Bthl. Mais, il n’y a pas à supposer, à la base de cette formation, de subst. masc. *dasa-māh- etc. : l’adj. bahuvr. se forme directement sur les deux termes, auxquels s’adjoint le suffixe -ya- de composition. — b) aēvō.pāδəm du Yt. 18. 4 n’a pas été compris jusqu’à présent. Frisk, Nom., a du moins reconnu la difficulté soulevée par la traduction de Bthl. : « einen Fuss setzt die gute Ašay nieder », qui suppose un aēvō.pad- substantif masc : « un seul pied », d’un type insolite. On résout la difficulté en donnant à nidaθaite le sens moyen : au lieu de prendre aēvō.pāδəm pour son régime direct, ce qui causait tout l’embarras, on en fait l’Acc. neut. adverbial d’un adj. aēvō.pāδ(a)- « qui a un pied », bahuvrīhi régulier. Le correspondant skr. n’a le sens de « un pied » que dans le МВҺ. et le ВhР. : ekapāda- m. ; anciennement, il est adj. bahuvrīhi : ékapāda-, ékapada-, ékapād-, ékapād-, notamment employé comme subst. en fonction de nom propre ou de terme technique (cf. BR). Il est clair que le sens du МВh., ВhР., résulte d’une innovation. — Quant à savoir si aēvō.pāδəm est d’un thème consonantique ou à voyelle thématique, on n’en a pas le moyen, la forme avestique étant ambiguë et le skr. présentant l’un et l’autre thèmes. M. Frisk n’est nullement fondé à écrire « Thematische Bildung ist also sehr warscheinlich ». — c) θri-paδəm, nava.˚, aēvō.= gāim, θri-gāim, xšvaš.˚, nava.˚, θrisata.˚, vīsata.˚ pančadasa.˚, pančā= sata.˚ sont d’interprétation ambiguë : ou bien ce sont des adj. bahuvr., ou bien des dvigus (tatp.) ; de plus, les deux premiers sont, soit thématiques, soit athématiques, sans que rien permette de préciser. — d) θri.gāmya, attesté au Gén. dans le N. : antarāt̤ naēmāt̤ θrigā= myehe, est incontestablement substantif. C’est un dérivé en -ya-d’un adj. bahuvr. *θrigāma- « comportant 3 pas ». — e) xšvaš.= karśəm, θri.˚ et nava.˚ du Yt. 4. 6, avec frakārayeiti, en sont, soit les compléments directs « 6 sillons » etc., soit les cpl. adverbiaux à partir d’adj. bahuvr. « à 6 sillons » etc. Sont dans le même cas, θri-zarəmaēm « pendant 3 printemps », du N., et satayārə « pendant 100 ans », du Vyt. — f) A une époque plus ancienne, on a une série de cp. à 2d terme signifiant « jour ; nuit » : θri.ауаrəm, θri.= хšараrəm, mét. Yt. 5. 62 et 8. 22 ; pasča θri.xšaparāt̤, pasča xšvaš.= xšaparāt̤ ; nava.xšaparāt̤, dvadasa.˚ ; bi.xšaparəm, nava.˚ ; bi.ауаrəm. — Il est certain, tout d’abord qu’on ne peut poser, avec Bthl., de formes athématiques θri.ayar- n. « durée de 3 jours » etc... Les formes attestées, quand elles ne sont pas ambiguës, sont thématiques. On ne peut songer non plus à poser des adj. *θri.ayara- « qui comporte 3 jours, qui dure 3 jours » etc., dont on aurait des acc. adverb. et des abl. adverbiaux (en faisant de pasča, non une préposition à régime, mais un adverbe), car, d’une part, la succession d’adverbes pasča θrixšaparāt̤ serait peu usuelle ; mais surtout, l’explication par un adjectif ne s’accorde pas avec le gén. partitif du V. 5. 43 : antarāt̤ naēmāt̤ nava.xšaparahe, qui est évidemment d’un substantif. Il s’agit d’un collectif (dvigu) à suffixe -a- : nava.xšapara- « ensemble de 9 nuits », conforme au type skr. pañca-gavám « ensemble de 5 bœufs » décrit par W. 117, с β. — On peut préciser son genre grammatical, malgré l’ambiguïté des formes av. attestées : c’est sans doute le même que celui des collectifs skr. en -ahá- (W., 117 e). Cette explication vaut pour tous les composés de la série, que l’on posera donc : ×θri.ayara- m. « espace de 3 jours », ×θri.xšapara- m. « espace de 3 nuits », ×bi.ayara- m. « espace de 2 jours » etc. — L’existence du type dvigu singulier étant ainsi établie, on peut y ramener les cp. cités ci-dessus sous c) et e). — De même g) baē.ərəzu « dans la largeur de 2 doigts » lire obi-ṛzu (W., KZ, XLIII, p. 278, n.). — h) La forme čaθwarə.aspahe du F. garantit le caractère substantif de čaθwarə.aspa- : ce dvigu correspondant au type skr. ordinaire (W. 117 b), on peut dire à coup sûr qu’il est du neutre, comme l’a vu Bthl. — і) Est encore dans le même cas : hazaŋrō.= zəmahе, cit. trad. pehl. V. 2. 19, à poser, contre Bthl., thématique comme ×nava.xšapara-, donc ohazahra-zima- « (un) millénaire ». — j) Dans nava-naptyaē-čit̤ du V. 13. 3 : « à la 9e génération », le nom de nombre, de forme cardinale, tient lieu d’ordinal, selon un type représenté en skr. et étudié par W., III, 172 f.

989§ 220. V. 13. 44 commence par les mots sunahe aēvahe aštā bifrəm. Bthl. réunit les 2 derniers en un composé, et comprend : « D’un seul chien il y a comparaison-avec-Huit (objets) ». Ce composé est d’allure parfaitement insolite, par le rapport qu’il exprime entre les termes. En réalité, on peut admettre le texte tel qu’il est, et traduire : « un seul chien a huit bifras ». Le sg. bifrəm avec un nom de nombre n’a rien de surprenant : l’usage, de règle en persan, se répand déjà dans l’Avesta récent, où il est attesté pour θray-, čaθwar-, nava, hapta (Bthl., s.v. et W., III, p. 338, Rem.). Quant à la forme aštā d’un nombre qui apparaît ailleurs écrit ašta, il n’y a là rien d’autre qu’une variation purement graphique. — Pour le sens et l’étymologie de bifra-, l’explication que donne Bthl. : *dvi-plo- « double, pendant » peut être retenue, mais cette question sort du cadre de notre étude. Noter seulement que c’est tout autre chose que contient le mot g. abifra-, § 93.

Septième section. Dvigus pluriels.

990A côté des dvigus collectifs singuliers et généralement du neutre, le skr. connaît, dès l’époque védique, des composés à 1er t. nom de nombre et dont le 2d terme, pluriel, garde son genre : saptarṣáyaḥ « sept sages » (cette formation est autorisée par Pāṇini dans le cas où elle donne un saṃjñā). On retrouve le type en skr., déjà dans des passages métriques.

991§ 221. haptō.karšvan- figure au Yt. 6. 3 : haptō.karšvōhva « dans les 7 parties du monde ». — En outre, le Yt. 8. 9, nm., présente les mots avi haptō.karəšvairīs. Bthl. voit ici un Ipl. II (Grdr. § 231) en fonction d’Apl., d’un thème haptō.karšvar-. En réalité on n’a pas à supposer pareille substitution de cas, par elle-même surprenante. On a simplement l’Acc. plur. de l’adj. fém. haptō.karšvairī- « ayant 7 parties », étudié § 215, et employé ici substantivement. Seul haptō.karšvan- est dvigu pluriel.

992§ 222. sata-γna-, hazaŋra-γna-, baēvarə-γna- sont attestés, au Yt. 5. 54, à l’Iplur. : sataγnāiš etc... « au moyen de 100 coups » etc. Ces mots sont du neutre comme les autres cp. d’action à 2d terme γna-. a-hąxšta-γnāiš est bâti sur le même patron, bien qu’a-hąxšta ne soit pas un numéral proprement dit ; mais son sens d’« innombrable » l’a fait facilement traiter comme un numéral.

993§ 223. Ne sont pas attestés métriquement : a) θri-yaxštay-, nava-˚, panča-˚, à l’Acc. plur. ˚tišča Y. 57. 6 : deux interprétations sont possibles : ou bien on a, comme le voit Bthl., des dvigus plur., « 3 rameaux » etc., ou bien, comme me le suggère M. В., des adj. bahuvr. « comportant 3 rameaux » etc. employés comme substantifs « au moyen de paquets de 3 rameaux » etc.—b) mais, de ces 2 explications, la 1re seule vaut pour bi-bda-, θri-bda-, vīspa-bda-, à l’Ipl. Yt. 8. 55 : bibdāišča etc... : car, on ne voit pas ce que signifierait « au moyen de faisceaux formés (chacun) de tous les liens ». Seule est intelligible la trad. « au moyen de tous les liens », qui fait de vīspa-bda- un dvigu pluriel. Les 2 autres cp. s’interprètent de même : bi-bda- « deux liens » θri-bda- « trois liens » (N.-B. vīspa est assimilé à des numéraux, comme ci-dessus ahąxšta-). — с) Le V. 2. 8, 12 offre les comp. au Nplur. θrisatō.zima, xšvaš.satō.zima, nava.satō.zima « 300 hivers » etc., dont le caractère thématique n’est pas démontrable. Quant au vocalisme i, écrit ə par une partie des mss., cf. W., KZ, XLIII. — d) baēvarə.vārasčit̤ et hazaŋrō.vārayō du V. 21. 2, qui paraissent signifier « 10.000, resp. 1 000 gouttes de pluie » sont des dvigus pluriels, le 1er sans suffixe, le 2d muni du suffixe de composition -і- (le simple étant vār- « pluie » ; cf. pourtant skr. vāray- N.).

Huitième section. Le 1er t. est un nom de fraction.

994§ 224. Au type de cp. skr. ayant ardha- « demi » en 1er t., ex. ardha-devá- « demi-dieu » et traités par W. en partie comme tat-puruşas, en partie comme collectifs numéraux, (cf. 117 f), l’av. répond par naēmō.vačastaštay- « demi-strophe », naēmi.rāθa- « demi-pensum ». Ces deux composés sont attestés tardivement, mais l’i de naēmi, qui rappelle gr.ἡμι-, lat. semi-, garantit l’ancienneté de la formation. — naēmō.pāθwa a un 2d t. obscur.

TROISIÈME GROUPE. — LE 1er TERME EST UN PRÉVERBE. (W. 110).

995§ 225. a) apa 1°) « lieu » ара-kava- « qui a une bosse par derrière », ˚zadah- épithète de la mouche ; 2°) « séparation » apaxšīrā-N. fém. d’un pays, litt. « qui n’a pas de lait », apa-xšaθra- « qui n’a pas de commandement » ; ара-gaya- m. « acte de quitter la vie » cf. § 101. — b) aiwi.aoĵah- s’il contient un subst. oаuĵah-. Le ср. est alors du même type que aiwi.xvarənah- « ayant de l’éclat autour de soi » (aussi Nom pr.), c.-à-d. « très majestueux ». De même encore aiwyāma-, si ama- y est subst., cf. § 159. — c) aipi.awra- « nuageux » litt. « ayant des nuages sur soi », aipi.dvąnara- « même sens » ; aipi.vaŋhav- N., est de sens douteux. — d) a-varətā- f. « objet précieux » litt. « ayant de la valeur en soi », mét. Yt. 17. 7. — e) upāpa- au sens 2. « humide » (gr. ἔφυδρος) litt. « (nuées) ayant de l’eau en elles ». — f) upairi.kairya- « dont l’action est en haut » cf. uparō.˚ ; +upairi.gātav- « visionnaire » Extr., litt. « dont le séjour est en haut ». — g) us 1°) « en s’élevant » uspąsnav- N., litt. « qui a de la poussière qui s’élève », c.-à-d. « qui soulève la poussière », uz-bāzav- « aux bras levés », mét. Yt. 10. 124 ; 2°) « en quittant » uz-uštana- « privé de la vie », uz-baoδah- « privé de connaissance », us.vaoray- « sans crème ». — h) pati 1°) « contre » paiti.tavah- cf. 136 ; 2°) « attaché à », +paitiš.hahya- N., litt. « ayant du blé avec soi ». — paityaršavant-, n. pr., litt. « ayant autant de guerriers ». — і) parō.dasma- N. litt. « dont l’offrande est en avant ( ?) ». — j) pairi.gaēθa- n. désigne le « trésor » (d’Ah. Mazd.), ce qu’on appelle plus tard ganĵ. Bthl. a bien établi ce sens sur le texte ; mais, le sens littéral du mot paraît lui avoir échappé : il y voit un cp. à 1er t. régissant « Umfassung des Anwesens, avant-cour, vestibule » : singulier endroit pour conserver des objets précieux ! On s’attend plutôt à une situation centrale. C’est, précisément, le sens qui ressort d’une autre interprétation possible du ср., dans lequel on verrait un bahuvrīhi formé comme skr. pari.maṇḍala- « ayant un cercle autour de soi », gr. περι-πίμελος « ayant de la graisse tout autour » (W. 110 b ζ), et qui signifie litt. « ayant les propriétés autour de soi ». Le n. substantivé signifie alors « réduit central, donjon ». — Cependant, le mot peut être également compris comme cp. à 1er t. régissant, en prenant gaēθā- avec son sens technique de « bien meuble », attesté en v.-p. en opposition à maniya-. Le cp. signifie alors « ce qui entoure les biens meubles, s’est-à-dire ce qui les contient. — Le n. pr. pairištūra- doit signifier litt. « entouré de bétail, au bétail nombreux », cf. ovigmata-stura-. — k) fra 1°) « en avant » fra-kava- « ayant une bosse par devant », frayara- « matinal », métr. Aog. 53 ; ailleurs, tatp., cf. § 178 ; fra-šnav- « tenant les genoux en dehors, saillants ». L’adj. frāpa-, laissé sans traduction par Bthl., est comparable à skr. pra- ĵya- et signifie « ayant l’eau prête, prêt à faire partir l’eau », épithète qui convient au rôle de satavaēsa- tel que le définissent ailleurs tat̤.āpa- et la phrase āpō frašāvayeiti ; 2°) frafšutā- et frāvīratā-sont dérivés d’adj. * fra-fšav- « ayant des bêtes excellentes », *frā-= vīra- « ayant des guerriers excellents » ; 1°) ou 2°) : framanah- « à l’esprit prompt », mét. Yt. 10. 34. ; 3°) allemd « fort » frā.nasav- « libre de la N. » et frā-vərəsa- « dépouillé de ses cheveux ». — 1) est, comme en skr., le plus employé : 1°) « loin de » vī-zafāna- « la gueule ouverte », mét. Yt. 19. 41 ; 2°) « s’écartant de » vī-daēva-, ˚dōiva- « ennemi des D. » mét. Y. 9. 31, 65. 1, Yt. 13. 46 ; en 1er t. de vīdaēvō.kara- § 78 ; ce dernier est associé à ×vimarakara-, ibid., qui doit contenir un * vimara- (vi + *mara- « mort ») « ennemi de la mort » ; g. vī-dvaēšah-, j. vi-tŋbaēšah- « qui est contre les hostilités », vī.drug- « adversaire de la D. », vit̤kavay- N., litt. « adv. des К. », vīstarav- N. « qui se tourne contre les pécheurs » (autrement § 139) ; 3°) « de travers » vyaŋura- nom d’un parasite du chien, litt. « aux membres difformes » ; 4°) « manquant » vī.āpō.təma- « le plus privé d’eau », vī.urvarō.təma- « id. de plantes » ; vī-δavay- « sans tromperie », vī-baŋha- « sans narcotique », vy-аrəθа- « sans conteste » et vyarəθya- « id. » ; il faut interpréter de même le n. pr. vivārəšva-, par « qui est privé d’arbres ». — La forme viš figure dans l’adv. višpaθa « tout autour, partout », qu’il faut analyser en viš + раθā- « chemin » : l’adj. *viš-paθa- signifie « dont les chemins vont dans toutes les directions », d’où se déduit aisément le sens de l’adverbe. 5°) le sens du préverbe est peu clair dans vī-zaoθra- au sens 2. « interdit pour la libation » ; quant à vyāmbura-N., M. H. donne, Mith., p. 148, huit raisons de rejeter l’étymologie de Bthl. — m) ham-әrəθa- « adversaire » litt. « pourvu de l’acte de rencontrer », métr. Yt. 17. 12, 13, 107, 10. 69, 71 etc... ; ha-ŋuhа= rəna- « joue », litt. « ce qui est avec la mâchoire », hąm.nasav- « qui est avec la N. », hąm.nairī- « avec la femme », hąm.vaoray- « avec la crème ». — Le même préverbe semble figurer dans le nom de montagne laissé sans traduction hamankuna- : le 2d terme est à rapprocher d’av. aŋku- « agrafe, crochet » ; l’application à la géographie a un parallèle dans le skr. aṅkas- « courbe de chemin » et le suffixe est comparable à celui de lat. ānus « anneau ». Le cp. signifie donc « qui a même courbure, même col » et désigne au duel deux montagnes jumelles. — huyāγna- se lit, comme l’a vu Krause, KZ, LVI, p. 304, oha-yākna- litt. « de même foie », « de mêmes entrailles », c.-à-d. « frère ». — L’obscur hu.varaŋhana, où la trad. pehl. révèle un 2varah- « ordalie », doit se lire oha-varah-an-a et s’interpréter litt. « qui sont avec l’ordalie » c.-à-d. « saisis à la suite d’une ordalie ». — Avyayībhāva : +hа-γδuŋhəm « en accomplissement de prière », litt. « accompagné de l’objet de la prière » cf. Bthl. s. v., mét. Y. 62. 9. — n) mat̤˚, haδa˚, § 232. M. W. fait remarquer que les composés à 1er t. smád, sahá sont ambigus, en ce sens qu’ils peuvent s’interpréter soit comme des bahuvrīhis, soit comme composés à 1er t régissant. Cette remarque s’étend aux cp. à 1er t. hаm et à 1er t. vi. Cela résulte du sens même de ces préverbes.

QUATRIÈME GROUPE. — LE 1er TERME EST UN AUTRE INDÉCLINABLE.

996Le nombre de ces composés est infiniment plus élevé que celui des tatp. formés des mêmes éléments.

997A) Préfixe a-. En face des 7 exemples tatpuruṣas énumérés § 182, il y a plus de 30 bahuvrīhis :

998§ 226. akarana- « sans limite » ; en 1er t. dans akaranəm.driway-, § 202 ; а-gаrəmō.varah- « sans épreuve du chaud » ; ā-čiθā- « sans amende, sans rachat », a-tanu-mąθ- « qui n’a pas pris en soi-même la parole sacrée », mét. Yt. 10. 138 ; a-iθyaĵah-, a-iθyeĵah- « non exposé au danger », mét. Y. 26. 3, lire oyāi aθyaĵahō artavnō ; ses dérivés +aiθyeĵahya- n. « sécurité » et a-iθyeĵahvant- H., négat. de iθyaĵah= vant- ; a-pairi.aya- selon l’interprétation de M. Nyberg : « sans révolution » ; dans la suite d’épithètes qui figure Aog. 81 D : āat̤ mraot̤ ahurō mazdå / dušxratūm apairi.gaēθąm / +asrāvayat̤.gāθąm..., le 2d adjectif, jusqu’ici incompris, est formé du préfixe a- et du subst. étudié § 225 j. A en juger par le contexte, pairigaēθa-, dans le ср., est pris avec le sens religieux qui ressort de son emploi gâthique. С’est le trésor où Ah. Mazd. conserve les bonnes actions, les bonnes pensées, les bonnes paroles de chacun. L’homme qui n’a rien de bon à son actif est donc dépourvu de pairi.gaēθa-. Telle est la signification de oa-parigaiθa-, terme technique comme les deux autres et dont le sens complète le leur ; sur apaourvīm, § 159 ; a-pišman- « sans vue », mét. Yt. 10. 105 ; en 1er t. d’apišma.xvar- dans l’interprétation habituelle (cf. § 106) ; 2a-puθra- « sans enfant » ; en 1er t. d’apuθrō.zanā- § 201 ; a-baŋha- « sans b. », a-barəšnav- « sans sommet », 2a-bda- (a + pad- + a-) « où le pied ne va pas » ; a-bifra- doit se lire oabi-bara- et est étudié § 93 ; an-aγra- « sans commencement, primordial », an-arəta- « sans loi », anarəθe adv. « de façon contraire au devoir », an-ahū- « qui n’a pas d’A. », an-āxšta- « sans force » cf. hv-āxšta- § 228. an-āpa- « sans eau », an-ązah- « qui n’est exposé à aucun danger », mét Yt. 10. 44, a-mahrka- « sans mort », a-mašya- « sans mortels, désert », mét. Yt. 5. 30, a-yaška- « sans maladie » ; a-vaēza- « sans péché », a-vačah- « sans voix », a-vačō.= urvatay- « non qualifié pour un traité oral », a-varəθa- « sans défense », mét. Yt. 10. 27, a-vāstra- « sans fourrage », qui empêche la croissance du fourrage », mét. V. 7. 26, avaēna- « — ?— » ; ə-vis- « sans foyer », a-ratav- « sans R. », a-ratuxšaθra- H., « non soumis au R. » (n’est pas la négation de ratu-xšaθra- étudié § 192), а-rəna- « sans combat, qui ne combat pas » F., a-saya- « sans ombre », a-sāra- « sans chef », a-skənda- « sans défaut corporel », a-šaēta- « sans argent », a-xvafna-, mét. Yt. 10. 7 et axvafnya-, mét. Y. 62. 5 : « sans sommeil ». — Le nom de montagne ā-darana- contient le même 2d t. qu’ouši-darana- et paraît devoir être lu avec a bref à l’initiale : « sans séjour, inhabitable ». — akayaδa- n. pr., p.-ê. litt. « sans kayaδa ».

999B) aš. Il n’y a aucun ex. de tatpuruṣa ; il y en a 19 de bahuvrīhis.

1000§ 227. +aš.kāma- « avec beaucoup de souhaits », gl. ; aš.dānav- « aux gros épis », mét. Yt. 8.29, aš.pairikā- « qui a beaucoup de P. ( ?) », mét. Yt. 19. 41 ; ˚bāzav- « aux pattes fortes », ˚manah- « au désir violent », mét. Yt. 17. 13, ˚mižda- « apportant une forte récompense », ˚varəčah- « à la grande force d’activité », mét. Yt. 19. 58, 5. 45, ˚xvarənah- « au grand xv », mét. V. 22. 6 ; aša.hunara- « au grand pouvoir », mét. Yt. 10. 25, doit se lire oaš-hunara-.

1001С) hu. En face de la demi-douzaine de tatpuruṣas, il y a plus d’une cinquantaine de bahuvrīhis. Le préfixe se présente avec ou sans vṛddhi.

1002§ 228. Sans vṛddhi : hu devant consonne, hv devant voyelle. hu-həhrр- « à la belle stature », mét. Y. 9. 16 et son superi. hukəhrptəma- ; hu-kərəpta- du Yt. 5. 127, considéré par Bthl. comme contenant un partic, en -ta- (bien qu’un verbe okṛp ne soit pas attesté), doit se décomposer en notre ohukṛp- + le suffixe -ta- qui se retrouve dans spənta-, xšaēta-, ašavasta- etc... (Lommel, ZII, VIII, p. 272) ; hu-gaona- « au beau poil », hugav- N., litt. « aux bons bœufs », j. g. hu-xratav- « à la bonne intelligence », mét. Y. 9. 23, Yt. 10. 2, j. g. hu-xšaθra- « à la bonne souveraineté », superl. huхšаθrō.təmа- ; hu-čiθra- « de bonne origine » ; « au bon regard », mét. Yt. 17. 15 et huciθrā- N., litt. « id. » ; hutaosā- N., litt. « aux belles cuisses », mét. Yt. 15. 35, 9. 26 ; hu-daēnā-, ˚δ˚ « au bon moi », mét. Yt. 19. 95 et 4. 9 ; j. g. hu-dānav- « à la bonne intelligence », superl. hudānuštəma- ; hudōiθra- « aux beaux yeux », mét. Yt. 13. 29 ; hupaθmainya- « offrant de bons chemins », hu-раrənа- « aux bonnes ailes », hu-puθra- « aux bons fils », hu-ptar- « aux bons parents » ; hu-baγa- « jouissant d’un bon sort et l’accordant » ; hu-fravaxš- N., litt. « au bon f. » ; hu-manah- « à la bonne pensée », mét. Yt. 19. 95 ; « au bon esprit » mét. Yt. 10. 34 ; g. j. 2hu-māyā-j. 1hu-mayā « plein de bénédiction, prospère », 2humāyā-, 2humayā-N., litt. « id. », mét. Yt. 9. 29, 30 ; humayaka- N., mét. Yt. 5. 113 ; comparat, humāyō.tara- ; hu-mižda- « rapportant une bonne récompense », hu-yaona- « en bonne voie », mét. Yt. 13. 29 ; huyāirya- 1. « à la bonne récolte », mét. Yt. 8. 36, lire ohuyariyå bavånti ; 2. « donnant une bonne récolte », mét. Yt. 8. 40 lire ohuyaryå ; employé comme subst. au Yt. 8. 36 ; hu-raoδa- « de bel aspect », mét. Yt. 5. 64, 78 ; Yt. 10. 14, etc... : 10 attestations métr., en face desquelles hu-raoδah-n’est pas métrique ; ×huraθva- « muni d’un beau véhicule », mét. Yt. 10. 76 : ohuvaspō ahi huraθvō ; hurunya- n. « paix de l’âme » est dérivé d’un *hūrvan- « à l’âme bonne, paisible » ; hu-zaēna- « aux belles armes » ; j. hu-šyaoθna « aux bonnes actions », mét. Yt. 19. 95 ; Y. 45. 4 se lit de même trisyll. ; 2hušyaoθna- N., litt. « id. » ; hu-šayana- « accordant un bon séjour » ; huš.haxman- « aux bonnes sodalités », mét. Yt. 13. 30. — hvačah- « au bon discours », mét. Yt. 19. 95, lire ohu-vačahō, Y. 57. 20 ; hv-apah- « au bon ouvrage », mét. Yt. 10. 54, lire ohuv-apō, Yt. 5. 35 ; Y. 37. 2 a un h(a) vapaŋhāišča « bon ouvrage » qui me paraît un dérivé thématique à vṛddhi : ohāvapaha-. Autre forme de hv-apah- : j.g. hv-āpah- « id. », mét. Yt. 5. 87, Y. 10.10, Yt. 10. 92, partout trissyll. également. hvarəzāna- « aux bonnes communes », mét. Yt. 13. 30, lire ohu-var= zanå ; Bthl. pose un hv-asčav- « aux beaux mollets » pour Yt. 17. 22 hvasčvo darəγō.bāzāuš /. Il voit ici un Nsg. (« surprenant » !) refait sur un Acc. ˚čuwam. M. H. pense sortir d’embarras (As. Maj., VI, p. 383) en posant hu-asču-vant- dérivé d’un tatp. hu-asčav-, comparable à hu-xšnaoθra- etc., § 182 ; hvasčvō est alors, pour la finale, comparable à barō, bərəzō, eux aussi Nom. de thèmes en ant-. Mais, sans prendre le même détour et en faisant l’économie d’une irrégularité, on peut poser simplement hv-asč(u)va- formé de hu, d’asčav- et du suff. -a- de composition (devant lequel la dernière syll. d’asčav- se met au degré réduit u ; cf. § 53) ; quant à savoir si asčav- signifie « mollet » ou bien « jarret », la question ne touche pas la nature du composé. — hv-āxšta- « aux bonnes énergies » a été étudié, avec le groupe auquel il appartient, par В., Vṛtra, p. 54 sq. hvąθwa- « aux bons troupeaux », mét. Y. 9. 4, 5, Yt. 5. 25, lire partout ohu-vąθwa- ; hvąθwavant- cf. § 62 ; 2hvīra-, hu-vīra- « à la bonne intelligence », hv-aspa- « aux bons chevaux », mét. Yt. 10. 76 et Y. 65. 4, lire ohuv-aspa- ; 2hvaspā- N. litt. « id. » ; hvaspā- N. fém d’un fleuve, mét. Yt. 19. 66, 67 lire ohuvaspā ; xvāstra- « offrant de bons pâturages » ; xvāstrā- N. fém. d’un fl., mét. Yt. 19. 66, 67 lire ohu-vāstrā ; g. hvaŋhaoya- n. « fait d’être *hu-ahu- «, cf. § 229, mét. Y. 53. 1, lire ohuv-ahuviyam ; xvaraiθya- « servant la bonne cause » est formé de hu, d’*arθa- et du suff. de cp. -ya- et se lit ohuv-arθya-. — Des graphies particulières, qui sont étudiées § 46, se présentent dans xva-wrīra- « fécond », mét. 13.35 (en supprimant) ; xvā-saoka- « ayant un bel avantage, un beau profit », mét. Yt. 9. 2 ; xvā-daēnā- N., ambigu, hvā-уаоnа- 1. adj. « au bon cheminement » ; 2. subst., douteux, В., Vṛtra, p. 50 ; g. +hvō.γžaθa- « à la bonne nage ». — Il n’y a aucune difficulté à interpréter le nom d’arbre hvāpī- par « qui a de la bonne eau » ; le 2d t. répond au v. p. āpī-, — xvāpara- « bienfaisant » est hv-āpah- avec suffixe de cp. -ra-.

1003§ 229. Avec vṛddhi. a) Devant consonne 1°) haomanaŋha- n. à lire ohāumanaha- « qualité de celui qui est hu-manah- « au bon esprit », est dérivé de l’adj. humanah- par vṛddhi et suff. -a- (Bthl., Grdr., p. 42) ; haomanaŋhimna-, à lire ohāumanahyamna-, mét. Yt. 10. 34 « ayant un bon esprit », PPM. du dénominatif de haomanaŋha-. Le skr. répond exactement aux 3 membres de ce groupe par sauma= nasá- n., sumánas- adj., sumanasyámāna-. — 2°) g. hvō.gva-, j. hvōva-, fém. hvōvī- sont, comme l’a soupçonné Bthl., des adj. patronymiques, mais dérivés de hu-gav- par vṛddhi et suffixe -a- et à lire (cf. Andreas, ap. Lommel, NGGW, 1934, p. 109) ohāu-guva- (trisyll. Y. 46. 17 et 51. 17) et ohāu-va-, hāu-vī-. — 3°) est bâti de la même façon : haosravaŋha- n. « bonne réputation, gloire », mét. Yt. 10. 33, 60, avec son dérivé haosravāŋhan- « renommé » ; fait, au contraire, difficulté : 1haosravah- nom d’une baie du Varukarta : Yt. 19. 56 : vairīš yō haosravå nąma ; mais 2haosravah N., posé par Bthl., n’est attesté métriquement que sous forme thématique, Yt. 3. 49 haosrava Nsg., Yt. 9. 18 et 15. 32 haosravaŋhahe Gsg. ; patronym. haosravaŋhana-. — 4°) haoząθwa- « qualité de celui qui est *hu-zantav- «, cf. § 114, dérivé de cet adj. par vṛddhi et suff. -a-. b) Devant voyelle. Dérive de *hu(v)-ahav-, dont le contraire duž-= aŋhav- est attesté (ci-dessous) : havaŋhva- n. « fait d’avoir la bonne vie », mét. Yt. 10. 5, lire ohāvahvāi, 10. 33, lire ohāvahvam, 17. 22, id. ; en 1er t. de havaŋhō.dā-, lire ohāvahva-dā- ; enfin g. hvaŋhaoya-, § 228.

1004D) duš. En face de l’unique tatpuruṣa, on a une quinzaine de bahuvrīhis. Le préfixe se présente tantôt sans vṛddhi, tantôt avec. Quant à la répartition des formes duš et duž, elle est étudiée § 64.

1005§ 230. Sans vṛddhi. j. g. duš.xratav- au sens 2 « de mauvaise intelligence ou intention » n’est pas att. métr. ; sens 1 § 182 ; g. dušə.xšaθra- 1. « exerçant un mauvais empire » et 2. « soumis à un mauvais empire », lire partout dušxšaθra- trisyll. ; duš.čiθra- « d’aspect hideux », mét. Yt. 19. 94 ; duš-manah-, g. +duž-manah- « à la pensée mauvaise » ; g. duš.šyaoθana-, j. ˚θna- « aux actes mauvais » lire partout duššyauθna- trissyll. ; duš-xvarənah- « au mauvais xv. », mét. Yt. 10. 105 ; 19. 95. — duž-aŋhav- « enfer », mét. Yt. 19. 44 lire dužahva- ; duž-gantay- « à la mauvaise odeur », compar. dužgaintitara-, superl. ˚təmа-, tous 3 du Н. ; j. g. duž-daēnā- « à la d. mauvaise », mét. Yt. 19. 47, 9. 31, 5. 109 ; duž-dōiθra- « doué du mauvais œil », dūžyāirya- (dérivé d’un *duž-yār- n. « mauvaise récolte » tatp.) « apportant une mauvaise récolte », mét. Yt. 8. 54 (en supprimant ), et employé comme subst. n. au Yt. 8. 36 « mauvaise année » ; ; j.g. duž-vačah- « aux discours m. » ; g. duž-varəna- « mécréant », duž-zaotar- « qui a un mauvais zaotar ». — dužaka-, nom vulgaire d’un hérisson, a un 2d t. qui s’oppose au simple aku- « rasoir » : le cp. signifie littéralement « aux rasoirs malfaisants » : les piquants du hérisson sont comparés à des rasoirs comme les ergots du coq le sont à des couteaux dans karәtō.dąsav-. — Substantif formé sans vṛddhi avec le suff. -yā- : duš.sravahyā- « mauvaise réputation », F. seulement.

1006§ 231. Vṛddhi. a) sans suff. -ya- : cp. comparable à haosravah- : dәuš.sravah- n. pl. « mauvaise réputation », du moins pour la forme ; mét. Y. 11. 1 ; b) avec ce suff. : dəuš.manahya- « qualité de celui qui est duš-manah- « mét. Yt. 19. 34.

1007E.) Autres adverbes. Outre les cp. dont le 1er t. est proprement un adv., il faut signaler ici ceux dont le 1er t. est un subst. ou un adj. employés à un cas de sens adverbial. Tels sont les cp. où le 1er t. remplit la fonction d’un locatif, § 194 ; ceux à 1er t. à l’Acc. adverbial, § 202 ; ceux à 1er t. tiré du thème dūra-, § 203 ; les cp. en ˚naēma- et en ˚arda-, § 218. Parmi les cp. dont le 1er t. est proprement un adv., il y a lieu de mettre à part :

1008§ 232. ceux où le 1er t. est un adv. d’accompagnement (W. 111 d) : il s’agit de mat̤ et haδa : a) avec mat̤, aucun des cp. n’est attesté métriquement. Ce sont mat̤.afsman- « avec les vers », ˚āzantay- « avec les explications », +mat̤.gaošāvara- « muni de parures d’oreilles », mat̤.gūθa- « avec les excréments », ˚dāman- « avec la création, avec les créatures », ˚paiti.frasa- « avec les réponses », ˚paiti.pərəsav- « id. », ˚pərəsav- « avec les questions » ˚fšav- « avec les bestiaux », ˚raθa- « avec les chars », ˚vačastaštay- « avec les strophes » ; en 1er t. de mat̤.saoči.buye § 258. — b) avec haδa, de même, aucune attestation métr. : haδa.aēsma- « muni de bois à brûler », ˚aiwyåŋhana- « de la ceinture », ˚barəsman- « de B. », ˚baoδay- « d’instruments de fumigation » ; ˚mąθra- 1. adj. « uni au M. », ˚ratufritay- « pourvu de prières aux R. ». ˚zaoθra- « pourvu de Z. » ; ˚hunara- « pourvu d’adresse, adroit » ; ˚čiθā- « qui paie l’amende en même temps que » ; 1haδaoxta- n. nom de textes avestiques, litt. « avec ce qui est dit » ; 2 « appartenant au 1h˚.

1009§ 233. ceux où le 1er t. est un autre adverbe : a) aoĵō.rāmišta-adj. réputé obscur est le superl. d’un cp. formé de aoĵō « valde », cf. Wb. 40 et de rāman- « paix ». — b) g. arәm.piθwā- f. « midi » subst., d’un adj. « où le repas est à point », j. ra-piθ f. « id. » et ses dérivés 1rapiθwina- « de midi », 2rap˚ « concernant le r. », rapiθwitara- « méridional », ˚ənatara- « id. ». — с) arš.t̤kaēša- « à la doctrine correcte », +arš.manah- « aux pensées droites », g. ərəš.= vačah- « aux paroles justes », j. arš.vačah- « id. », mét. Yt. 10. 7 ; 3. 2 ; superl. arš.vačastəma ; arš.šyaoθna- « aux actes droits ». — d) ušta.xvarənah- « qui a un xv. selon le souhait » (autrement § 209). — e) g. miθah-vačah- « parlant faussement ». — f) vasō.gaoyaotay- « dont les prés répondent au souhait » et ˚yāna- « qui reçoit (ou montre) de la faveur selon le souhait » au Yt. 10. 60, corrompu ; ˚yaona- « dont le cheminement est à volonté » c.-à-d. « cheminant librement » (В., Vṛtra, p. 53), ˚xšaθra- « ayant commandement à volonté », mét. Y. 8. 6, 9. 25, 17 ; Y. 57. 24, Yt. 10. 112 ; 19. 11 : c’est la forme récente de g. vasasəxsaθra-, attesté comme tatp. et étudié § 233. — g) paityaogət̤.t̤baēšahya- étudié § 204 implique un bahuvr. à 1er t. adv. *opaty-augt-dvaišah-. — h) Pour finir, deux cp. à 1er t. adv. de lieu : +kva.čiθra- « ayant son origine où ? » Fr. et +kudat̤.šātay- dans l’expression nōit̤ kudat̤-šāitīm V. 1. 1, en laquelle M. Schwyzer ne veut voir qu’un seul mot, et qui de toute manière est insolite. (ZII, VII, p. 109 sq.)

CHAPITRE VII. COMPOSÉS À PREMIER TERME RÉGISSANT.

1010Dans ces composés, le 1er t. régit le 2d : ce 1er t. est, soit une préposition, soit un nom verbal.

PREMIER GROUPE. — LE 1er TERME EST UNE PRÉPOSITION.

1011Ce groupe de composés appelle 4 remarques : 1. U arrive qu’une préposition (c.-à-d. un adverbe accompagné d’un régime) ne soit pas attestée comme telle en dehors de la composition. Le fait a été étudié § 36. — 2. Certains de ces composés sont pourvus du suffixe de composition -a-, -і-, en quoi ils s’assimilent aux bahuvrīhis. — 3. Par un second trait, les comp. à 1er t. prépositionnel trahissent leur ressemblance avec les bahuvrīhis : quand la préposition est vi, ham, mat̤, haδa, ainsi que pati dans une partie de ses emplois, il n’est pas possible de classer le composé dans l’une ou dans l’autre catégorie ; le sens convient également aux deux. Ce fait a été signalé par W. pour smad˚, saha˚ et rappelé ci-dessus § 225. — 4. Enfin, plusieurs cp. prépositionnels ont à côté d’eux un avyayībhāva formé de la juxtaposition de leurs éléments, ex. paityāpəm en face de paitipa-.

1012§ 234. a) aδairi.dah’yav- « qui est sous le pays », ˚zəmа- « qui est sous la terre » ; b) aiwi.dah’yav « qui est autour du pays » ; avi.= miθray- « hostile à M. » ; avi.miθranya- « id. » (suff. -ana- et -ya-) ; avyayībhāva : +avi.mąm adv. « selon la mesure » ; c) aipi.dah’yav- « qui est derrière le pays » ; b) avyavī. : anaiδīm adv., venant après nyāpəm et раityāpəm (cf. ci-dessous) doit signifier « en travers du courant » : il est tout indiqué d’y chercher an cp. du même type que les deux autres : en le lisant oanavadim, on y reconnaît, en 2d t. le subst. vaδay- « cours d’eau », en 1er t. la préposition ana, avec son sens propre de « über... hin », attesté au Yt. 5. 50 : oana-vadim s’interprète littéralement : « en traversant le cours d’eau » ; e) anu.= zafan- « allant le long de la gueule » ; f) antarə.kaŋha- nom d’une montagne, litt. « qui est du pays de K. », antarə.daŋ’hav- « qui est dans le pays », au Yt. 19. 2 comme nom de montagne. — C’est à tort que Bthl. pose antarə.māh- athématique. On n’a que les formes thématiques ˚måŋhāi, ˚måŋhasča et la forme ambiguë ˚måŋhəm. Il faut poser oantar-māh-a « qui est entre les lunes », nom de la divinité de la NL ; g) +ava.antara- « qui atteint ce qui est intérieur ». Quant à ava.urvatay- « rupture de traité », la lecture apa˚ serait plus satisfaisante pour le sens ; h) *āgaoša- « qui atteint l’oreille », dans āgaošō.masah- § 201 ; āxšnav- « qui atteint au genou » ; (ā)maiδyōi.paitištāna- « qui atteint à mi-jambe » ; a-xšapan-/ ˚fn-f. « crépuscule du soir », litt. « qui va vers la nuit », mét. Yt. 14. 20, a-svar- / ˚sūr- « crépuscule du matin » litt. « qui va vers la lumière », ibid. ā.dah’yav- « qui est dans le pays » ; g. a-sūna- « au comble de ses vœux » a-frasāh- « id. » et le dérivé afrasāhvant-, litt. « rendant heureux », mét. Y. 52. 1 et 62. 6. sur afsman-, que Bthl. classerait ici, § 140. — 1apuθra- désigne l’accouchée, comme le dérivé apuθrya- n. désigne l’accouchement. Le pehl. a āpus 1. « enceinte » 2. « accouchée », le pers. ābistan « enceinte ». M. Schwyzer [ZII, VI) a rétabli excellemment au V. 15. 9, au lieu de puθrąm, la lecture āpuθrām, qu’il traduit par « enceinte ». Mais, la différence de sens entre cet apuθrā- « enceinte » et l’1apuθra- « accouchée » lui paraît si grande qu’elle le porte à séparer les deux mots et à poser 1°) ā + puθra- « enceinte » litt. « qui a un enfant en soi » (type d’a-varətā § 225) 2°) apa + puθra-, par haplologie 1apuθra- « accouchée », litt. « qui a son enfant séparé d’elle » (type d’apa-xšaθra-§ 225). Pour le sens comme pour le son, cette interprétation n’est pas invraisemblable. Mais elle ne s’impose pas. En effet, ce qui porte M. Sch. à poser deux mots distincts, c’est que les sens 1. et 2 lui paraissent incompatibles. Mais, le terme pehl. āpus les réunit bien ! Il n’y a pas lieu de refuser la même souplesse de sens à son ancêtre āpuθra-. On n’a pas de raison sérieuse de poser en avestique autre chose qu’un apuθra - au sens général de « pourvu d’un enfant », litt. « qui a obtenu un enfant » (type prépositionnel) : ce sens est à volonté précisé par le contexte, sans confusion possible, tantôt en celui d’« enceinte » V. 15. 9, tantôt en celui ď « accouchée » V. 15. 8, 5. 49 et dérivé apuθrya « accouchement ». Enfin la théorie de M. Soh. aboutirait à imaginer que pehl. āpus, qui continue phonétiquement apuθra-, aurait en outre hérité du sens d’*apapuθra- ? Cette théorie ne fait que déplacer une difficulté qu’elle avait pour but de résoudre, et qui n’existe pas. — Avyayībhāvas : āxtūriīm « 4 fois », ā-θritīm « 3 fois ; pour la 3e fois » et a-δbitīm, ā-t̤bitīm « 2 fois, pour la 2e fois », formés de la préposition ā régissant l’adj. ordinal, répondent au type skr. ā-dvādaçám « jusqu’au 12e, c.-à-d. 12 fois » ; i) upāpa- 1. « se trouvant dans l’eau », mét. Yt. 19. 52, tétras. — Avyayī. uра.āрəm adv. « sur l’eau » cf. ci-dessous ; — upaošanhva- « oriental », litt. « qui se trouve près de l’aurore » est formé des 3 éléments upa, ušah- et suff. -va- ; il n’y a pas d’*upaošah- f. impliqué ; upad.pad- / upa.bd- « contrée au pied de » est faussement posé masc. : c’est le neutre substantivé de l’adj. « qui est au pied de » ; upa.naxtar- « touchant à la nuit », upasma- « se tenant dans la terre ». — upa.mraoda- s’explique moyennant la suppression de l’r (le texte est de tradition défectueuse : N.) : oupa-= mauda- « qui s’adonne à la luxure » (skr. moda-), comme skr. upādhyāya- « qui s’adonne à l’étude ». — Avec un adj. au 2d terme : upa.paoirya- « venant après le 1er » (W. 118 e) ; j) upairi.= dah’yav- « qui est au-dessus du pays », upāiri.saēna- nom d’une chaîne de montagnes, litt. « qui dépasse les aigles » ; uраiri.zəmа- « qui est au-dessus de la terre » ; — k) +us.həndava- nom d’une mont. litt. « qui est au-delà de l’Inde ou de l’Indus » ; uzayara- n. « après-midi », litt. « qui est à la sortie du jour », ou bien cf. frayara-§ 178 : ces 2 cp. peuvent se ranger ici, comme prépositionnels, ou bien ibid., comme tatp. exprimant une partie du 2d terme (W. 102 a β et 49 b) ; dérivés 1uzayeirina- « de l’après-midi », 2uz˚ « qui concerne la divinité 1uz˚ » ; uz-dan’hav-, +uz.dah’yav- « qui se trouve hors du pays » ; — 1) tarō.dənan- « dépassant un D. », ˚piθwa- « qui a une nourriture insuffisante », litt. « qui excède sa portion » ; p.-ê., tardivement, comme subst. neutre ; ˚ yāra- est traduit par Bthl. : « qui dépasse les années » : en supposant un avyayibh. tarō уārə (Acc. pl.). Mais ce pluriel serait étrange. Comme l’a vu A. Meillet, MSL, XXIII, p. 146, « dans l’Avesta, l’année est nommée уārə s’il s’agit d’une seule et sard- s’il s’agit de plusieurs ». L’expression tarō уārə du V. 8. 33 se traduit alors, avec M., « au bout d’un an », et si l’on comprend tarō уāra -, avec В., Vṛtra, p. 10, « qui dure au-delà d’une année », on a un cp. prépositionnel formé des 3 éléments tarō уār - et le suff. -a- de composition. — m) paitipa- adj. « à contre-courant », mét. Yt. 5. 81, est formé de opati + ip- + а-, avec le 2d terme au degré réduit comme dans odvīpa- et dans l’avy. véd. pratīpám. En face de ce cp. et de cet avy. qui gardent le souvenir du degré i.-e. zéro, paity-āрəm adv. « à contre-courant » apparaît comme une réfection à partir du juxtaposé pati + Acc. sg. d’āp-. Le cp. upāpa- est ambigu, car son ā peut aussi bien provenir d’a + ə consonne (Kur. E. I., p. 30) comme dans véd. pratīpám que d’a + ā. Mais, quant à l’avyayibh. ира.āрəm, la graphie a.ā en trahit sans doute l’origine secondaire, toute pareille à celle de раitуāрəm et de nyāрəm. — paiti.varah- « nuque », litt. « qui est à l’opposé de la poitrine ». — Dans deux composés, pati a le sens d’« avec » : paiti.puθra- se comprend soit « qui est avec les jeunes » (cp. prépositionnel), soit « qui a les jeunes avec lui » (bahuvr.) ; la même ambiguïté existe pour paiti.vīra- « qui est avec les hommes » ou « qui a les hommes avec lui ». — n) para.daxšta- « qui a dépassé les règles » c.-à-d. « n’a plus de règles » ; parō.= аrәĵastara- « plus précieux (de deux) », compar. d’un *parō.= аrəĵah- « qui excède le prix ». — o) g. pairigaēθa- n. cf. § 225 ; pairi. dah’yav- « qui est devant le pays » ; patriš.hāvanay- adj. plur. « qui entourent H. », Y. 1 seulement. — p) g. fraidivā « longtemps » en face de skr. pradívah, ˚dívi ; avyayībh. frā.āpəm adv. « devant l’eau ». — q) ni-zəngа- « qui tombe depuis la cheville » ; M. H. prend la liberté de biffer ni pour obtenir un octosyllabe, Yt. 5. 64 ; nisma- « profondeur » est faussement posé du masc. ; c’est, comme ci-dessus upa.pad-, le neutre substantivé (ici à valeur abstraite) de l’adj. « qui descend sous la terre » ; n’implique pas de *ni-zam-. Avyayībh. ny-āрəm « en descendant le courant ».

DEUXIÈME GROUPE. — LE 1er TERME EST UN NOM VERBAL. (W 120).

1013§ 235. La langue possède deux catégories de cp. qui sont formés des mêmes éléments, mais disposés en ordre inverse : à barō.zaoθrā-, p. ex., répond zaoθrō.bara- avec un sens identique : « qui apporte des offrandes ». Un 2d t. verbal peut se faire précéder non seulement de son régime direct, mais aussi de n’importe quel régime : à côté d’un zaoθrō.bara-, on a, p. ex., un vayō.bərəta- « apporté par des oiseaux ». Au contraire, lorsque le nom verbal figure en 1er terme, 2 cas se présentent : 1° le 2d t. n’est pas le régime du 1er, qui le qualifie simplement : ex. uzgərəptō.drafša- « à la bannière dressée » ; ce cas est celui des bahuvr. à 1er t. verbal étudiés § 206, où, comme on l’a noté ibid., les 2 termes sont souvent entre eux, pour le sens, dans le rapport de 1er t. actif à 2d t. régime direct : « qui dresse sa bannière », ce qui ramène au... 2° : le 2d terme est le régime direct du 1er ; c’est le cas étudié ici. Dans le groupe ainsi défini, on distingue 5 classes, selon que le 1er t. est un verbal radical thématique, athématique, un verbal en -і-, un part. en -at-, enfin un part. parf. act.

1014Plusieurs langues indo-européennes possédaient en outre un type de cp. à 1er t. en -ti-, gr. ἑλκεσίπεπλος. Ce type se retrouve en skr., W. 120 e. L’indo-iranien a donc dû le connaître ; mais l’iranien n’en a gardé aucune trace.

1re classe. — Le 1er t. est un adj. radical thématique (W. 120 с α l).

1015§ 236. j. g. ustāna-zasta- « aux mains étendues », mét. Yt. 10. 53, 73. Andreas-W. (NGG, p. 310) ont montré que dans ce ср., comme dans son équivalent védique, l’ā et l’oxyton excluent l’explication traditionnelle par un part. en -na-. Il faut analyser us-tān-a. — Le n. pr. nəmō.vaŋhav- doit être rapproché de l’expression g. vāŋhāu vīdātay- « distribution du bien » : il contient un 1er t. qui répond à gr. νέμω « partager » etc., se lit onamа-vahu- et signifie littéralement « qui distribue le bien » ; cf. les cp. skr. en ˚vasu-. — Le n. pr. vanāra- doit être formé de vana- « qui vainc » ou « qui obtient » et de nar- « guerrier » avec suff. -a- de cp. : avec haplologie et allongement d’un a pour éviter la suite de brèves. — ĵarō.daŋ’hav-N., litt. « qui veille sur le pays », ˚vaŋhav- N., litt. « qui veille sur le bien » ou « sur les bons ». — tarō.t̤baēšah- « qui surmonte les hostilités » (skr. tarád-dveṣas-) en face de son inverse t̤baešō.tara- « id. » § 82. — θrāyō.drigav- « protégeant les pauvres », superl. ˚driγutәma. — barō.baoδa- « apportant la perception », mét. Yt. 13. 46 ; ˚zaoθra- § 235 ; ˚zuš- « portant un bijou ( ?) » ; ˚srayan- « ayant de la beauté » ; ˚xvarәnah- « porteur de xv. » épith. de Vṛθragna-(B., Vṛtra, p. 49) ; ˚aspa- « montant un cheval » en face de son inverse v.-p. asabāra- « id ». — vanō.vīspa- « vainquant le monde ». — vazō.vąθwya- « volant ce qui appartient au troupeau ». — +vazō.= raθa- « conduisant un char ». — urvizō.maiδya- « ceignant sa taille ». savō.gaēθā- « qui est utile aux êtres vivants ».

2e classe. — Le 1er t. est un adj. radical athématique.

1016§ 237. isə.xšaθra- « aspirant au pouvoir » et isə.xšaθryō.təma-. — vīkərət̤.uštāna- « détruisant la vie », si l’on analyse, comme la trad. en pehl. vi + kṛt- « couper ». — pairi.gā.vačah- « qui chante ses paroles autour de soi », mét. Y. 57. 20 ; vītar-ązah- « surmontant le péril » et son dérivé vītarə.ązahya- n. « fait de surmonter le péril » ; ˚t̤baēšah- « surmontant l’hostilité » et son dérivé ˚t̤baēšahya-n. — niδā.snaiθiš- « déposant, faisant déposer les armes ». — ×framən.nara- « qui fait démarrer les guerriers » (sens établi § 104) mét. Yt. 10. 20 et le tardif framən.narō.vīra- « id. » (cf. ibid.). — fraspā.yaoxəδra- « qui fait suspendre l’attaque ». frazā.baoδah- « émoussant la perception ». — Le n. pr. ĵannara-doit être interprété ĵana + nar-а- ou mieux *ĵan- + nar-a- « qui tue les guerriers ». — Le n. pr. aošnara- contient le même 2d t., et en 1er t. le verbe aoš- « dire », d’où le sens littéral « parlant aux guerriers », qui convient au nom d’un chancelier.

1017Avec l’élargissement -t- : g. dəĵīt.arəta- « diminuant le droit », j. ĵit̤.aša- « id. ».

3e classe. — Le 1er t. est un verbal en -i-.

1018§ 238. Le seul exemple reconnu est vindi.xvarənah-, qui a le même sens que viδat̤.˚. — Il faut y ajouter le n. pr. zainigav-, qui doit contenir un 1er t. zani- répondant à skr. jáni- et tiré de 1zan au sens d’« élever » : litt. « qui fait l’élevage des bœufs ». — Le mot +zainyāvara- est à rapprocher de θθrа-gan- etc. et doit, en conséquence, se lire, avec plusieurs mss., ĵain˚. Avec le 2d t. ā-vara- « défense » qu’a entrevu Bthl., on obtient le ses littéral « qui abat la défense ». La valeur exacte du mot dans le texte ne se laisse pas déceler, à cause de l’obscurité de xvīδahe.

4e classe. — Le 1er t. est un part. en -at-.

  • 9 Encore que, comme me l’observe M. Renou, elle ait été très peu productive du côté indien.

1019Cette classe est propre à l’indo-iranien. Elle est représentée avec une égale abondance en av. et en véd. (9) (W. 120 d). On a vu ci-dessus (§ 6 et sq.) que cette finale -at- représente le degré réduit d’une finale de part. prés. act. en -ant-.

1020Comme en skr., les 1ers t. en -at- sont tirés soit 1. d’un thème de présent attesté dans la langue ; en particulier, 2. d’un thème en -ayati ; soit 3. d’un thème non présentiel.

1021§ 239. isat̤.vāstra- N., litt. « qui recherche les prés » ; činvat̤. = uštāna- « qui en veut à la vie (de quelqu’un) » ; frādat̤.gaēθā- nom d’une divinité, litt. « qui augmente les biens », mét. Y. 57. 2 etc., ˚fšav- id. « qui augmente le petit bétail », ˚nar- N., litt. « qui augmente les hommes », ˚vaŋhav- « id. le bien », ˚vīra- « les guerriers » ˚vīspąm.huĵyātay- a été analysé § 201 ; ˚хvаrənah- « qui augmente le xv » ; les noms propres de 2 parties du mondes sont écrits fradaδafšu, vīdaδafšu Yt. 10. 15 : on rétablit le vers en lisant oavi fradat-fšu vidat-fšu /. Le 1er cp. s’interprète comme ci-dessus ; le 2d est comparable à vidat̤.gav- cf. ci-dessous. — barat̤.avarətā- « procurant des propriétés » et ˚āyapta- « id. des offrandes » sont tous deux mét. Yt. 13. 42 ; ˚zaoθrā- « apportant des Z. » « s’ajoute à barō.z˚ et à zaoθrō.bara-. — +fraθa.savah- représente fraθa(n)t-savah- « répandant le profit » ; vanat̤.pəšana « gagnant la bataille », mét. Y. 9. 20, Yt. 13. 40, 30, 35. — varədat̤.gaēθēā- « qui accroît les biens ». viδat̤.xvarənah- répond à v.-p. vindafarnah, dont la nasale est garantie par la transcription Ίνταφέρνης. Il s’agit donc de la rac. 3vaēd et le cp. s’interprète « qui obtient le xv. » ; la nasale infixée figure encore dans le cp. av. vindat̤.spāδa- « qui obtient (ou recrute) une armée », mét. Yt. 10. 35 ; enfin, dans vīdat̤.gav-, comme ci-dessus dans ×vīdat̤.fšav-, il est possible qu’on ait la même racine ; cependant, le rapprochement de ×vīdat̤.fšav- avec frādat̤.˚ indique un autre sens et porte à comprendre vī-dat-˚ « qui distribue, qui accorde des bovins, resp. du petit bétail », en partant de la racine dā. — uxšyat̤.urvarā- « qui fait pousser les plantes », mét. Yt. 10. 61, ˚ərəta- « qui accroît l’A. », ˚nəmah- « id. le culte » ; urvatat̤.nara- « commandant aux hommes » ; ranĵat̤.aspa- et ravat̤.aspa- « qui fait courir les chevaux lestement » (deux part. prés. de rang « rendre alerte ») ; g. haēčat̤.aspa- adj. patronym. de litt. « baignant les chevaux », g. ˚aspāna- autre forme de cet adj. — hačat̤.puθra- « enceinte », mét. Yt. 13. 15, ˚paēmanī- « ayant du lait », ˚aša- « uni à l’A. ». — arəθĵat̤.aspa- « valant un cheval », autrement § 213.

  • 10 Ce groupe pourrait être représenté en v.-p. par le n. pr. de Darius : dāraya-va(h) uš, litt. « qui (...)

1022§ 240. dārayat̤.raθa-, skārayat̤.˚, +frārayat̤.˚ N., litt. qui maintient, fait tourner, fait partir le char » ; gūšayat.uxδa- « qui fait entendre sa parole », lire ogaušayat˚ (W., KZ, XLIII, p. 278) ; xšvaēwayat̤.aštrā- « qui agite les fouets », « où l’on agite des fouets », mét. Yt. 5. 130 ; a-srāvayat.gāθā- « ne récitant pas les g. ».10.

1023§ 241. Ne sont pas formés sur des thèmes de présents, les 1ers t. de ərədat.fəδrī- N., litt. « qui fait la prospérité de son père », cf. skr. ṛdhád-rī- etc., W. p. 318, sur un thème d’aoriste ; frat̤.āp(a)- « remplissant les eaux », avec un thème de 2par spécial à la composition (réduit de *purat).

10245e classe. — Sur le modèle des composés de la classe précédente, sentis (à bon droit, sans doute) comme contenant un participe en 1er terme, l’avestique a fabriqué des composés à part. parf. C’est l’unique cas où l’av. ait innové en matière de composition.

1025§ 242. vīduš.aša- « qui connaît le droit sacré », mét. Yt. 10. 16, ˚gāθā- « qui connaît les g. », ˚yasna- « id. le Y. » ; yaētuš.gav- « qui prend soin du bœuf », avec un part. parf. à sens présent, par analogie du prétérito-présent vīduš.

CHAPITRE VIII. RÉCIPROQUE (W. 121 b).

1026§ 243. L’iranien n’a, en fait de réciproque, que le seul anyō’.anya- « l’un l’autre », nm. Bien qu’il réponde à skr. anyo’nya-, il peut n’être qu’une création indépendante. Car, on voit dans l’Avesta même, Yt. 13. 84 oyaišām anyō aniyahya et Y. 53. 5 ašā νō anyō ainīm vīvənghatū, quelles tournures ont pu servir de point de départ à une formation récente.

CHAPITRE IX. DÉSIGNATION DE TEXTES ; NOMS-PHRASES.

1027§ 244. Des mots d’un texte, en skr. et en av., servent à désigner ce texte (W. 123 α) ; c’en sont, en avestique, les premiers mots : at̤.tāvaxšyā- adj., at̤.fravaxšyā- adj., at̤.māyavā- adj., ā.airyāmā.= išyō m. et 2aryaman- m. (contraction de ā аiryəmā) ; ašəm.vohū, ahyāsā-, kamnamaēzā-, kat̤.mōi.urvā- adj., xšmāvaya.gəuš.urvā- adj., tat̤.θwā.pərəsā- adj., tā.və.urvātā- adj., yaθāišθā- adj., yā.šyaoθanā-, yeŋ’hē.hātā- f. et yeŋ’hē hātąm (1), yeziδā- adj., vahištōištay- adj., vohu.xšaθrā- adj., spәntā.mainyav- adj., huxšaθrō.tәmāi (2), humata= nąm (3).

1028(1), (2) et (3) citent sans changement les premiers mots de la str. — aθā ratuš cite Y. 27. 13 ad finem.

1029§ 245. Des mots réunis servent de noms propres : ašəm.yeŋ’he.= raočå-, ašəm.yahmāi.ušta-, ašəm.yeŋ’he.varəza-.

CHAPITRE Х. COMPOSITION DES NOMS DE NOMBRE. (W. III, 193 sq.).

1030§ 246. Cardinaux. — 1. Composition additive : dva.dasa « 12 » et 1panča.dasa « 15 ». — 2. Cardinal en 2d t. de cp. dans pouru.sata-, ˚hazaŋra-, ˚baēvar-, bahuvrīhis étudiés § 201.

1031§ 247. Ordinaux. — 1. Composition additive : aēvandasa- « 11e« est remarquable par la forme de son 1er t., qui s’écarte doublement du correspondant skr. ékād˚. On sait (W. 194 d) que l’ā du skr. résulte d’une assimiliation analogique à dvā, en partant du nomin. masc, (-ah). L’iranien, qui se sert d’un *aiva- alternant avec l’*aika- du skr., l’emploie, non comme le skr. au Nom. masc., mais au Nom.-Acc. neutre : oaivam + dasa. — dvadasa- « 12e » ; θridasa- « 13e », čaθrudasa- « 14e» sont intéressants. Pour exprimer 14, 14e, les deux langues emploient au 1er t. le thème pur, qui est la forme normale en 1er t. de bahuvr. A l’av. čaθrudasa- répond le skr. catur = daçá (je ne comprends pas la note de W., p. 380) : c’est le résultat d’une extension analogique sur le modèle des nombres 15 à 19, où le 1er t., étant incapable d’alternance, a forcément la même forme en cp. additive qu’en cp. nominale (W. 194 d). Cette extension a fait un pas de plus en iranien, en gagnant le nombre 13 : en face de skr. trayod˚, l’av. s’est créé θridasa-. Mais l’extension n’a gagné le nombre 12 dans aucune des deux langues ; car aucune n’offre un dvid˚. La forme av. se lit évidemment odvā-dasa-. — 1panča.dasa- « 15e », xšvaš.dasa- « 16e », hapta. « 17e », ašta.˚ « 18e », nava.˚ « 19e ». — 2. Adj. numéral en 1er t. de bahuvrīhi, § 215 ; ordinal employé comme nom dans a-paourvīm.

1032§ 248. Adjectifs. panča.dasah- « âgé de 15 ans », mét. Yt. 8. 13 et 2panča.dasa- « id. », Y. 9. 5.

1033§ 249. Adverbe. 3panča.dasa « 15 fois ».

CHAPITRE XI. AVYAYĪBHĀVAS.

1034Un avyayībhāva est un invariable résultant de la juxtaposition de deux éléments, dont le 1er est, soit une préposition, soit une conjonction. Ce n’est pas à proprement parler un ср. ; cependant, un cp. peut y avoir son origine.

1035§ 250. Le 1er t. est une préposition. Ce sont uра.āрəm, nу-āрəm, frā.āpəm, paity-āрəm (celui-ci formellement distinct du cp. paitipa-) anaiδīm, ha-γδaŋhəm et avi.mąm, étudiés ci-dessus avec les cp. prépositionnels, dont ils sont voisins par la formation.

1036§ 251. Le 1er t. est une conjonction : yaδa.mąm, « selon la mesure », mét. Yt. 5.127. — уаθa.kərətəm litt. « selon la façon de faire » c.-à-d. « grâce à un traitement adéquat ». — Dans yaθanāstāitya tel que le pose H., Beitr., p. 46, yaθanā est un avy. уаθa nā « comme cela », qui présente l’un des caractères auxquels se reconnaît un cp. : entrer soi-même en composition.

1037§ 252. Deux indéclinables sont unis dans an-antarə « non à l’intérieur » et dans ainiδat̤, Y. 57. 33 qui est, comme l’indique la trad. en pehl. anētar, la négation de iδat̤ « ici ». Longue et inutile discussion de M. Schwyzer, ZII, VII, p. 103 sq.

CHAPITRE XII. VERBES COMPOSÉS.

1038On distingue 3 cas, selon que le verbe s’unit à un 1er t. nominal, à un préverbe, ou enfin (ce dernier cas purement théorique) à un autre indéclinable.

1039I. L’av. a hérité des époques indo-européenne et indo-iranienne un procédé de composition entre nom et verbe. Il s’agit des racines et bav.

A.) Racine dā.

1040§ 253. Dès l’époque indo-européenne, cette racine se combinait avec un élément nominal en un cp. représenté en lat. par crēdo, en skr. par çraddhā « avoir confiance ». L’av. possède ce verbe et le sent comme un ср., car, dans le seul passage où il est attesté, il présente la tmèse : Yt. 9. 26 : zrasča dāt̤ aipiča aotāt̤.

1041§ 254. Sur ce modèle, l’av. s’est construit le verbe yaoždā, de sens religieux technique, sans correspondant dans aucune autre langue. Le sentiment de la composition subsiste ici également : au Y. 44. 9, on a la tmèse yaoš daēnąm (...) dānē. Cette coupure est sans doute un artifice des rédacteurs des gâthâs. Au Yt. 9. 26, on n’a pas proprement un morceau gâthique, mais la ligne zrasča..aotāt̤ précède immédiatement une citation gâthique et a chance d’être entachée d’archaïsme. — Cette coupure, donc, est si bien un artifice, sans rapport avec le sentiment naturel de la langue, qu’on l’a appliquée à un verbe mand, qui, bien qu’originairement peut-être composé de *men + *dhē, n’en est pas moins devenu un verbe simple dès l’époque indo-européenne, comme le prouvent gr. μαθεῖν, got. mundōn, v. sl. mądrŭ, lit. mandras, mandrūs « réveillé ». Or, les rédacteurs des gâthâs écrivent au Y. 53. 5 mənča ī (...) dazdūm, au Y. 28, 4 mәn...dadē, au Y. 31. 5 mənčā daidyāi.

  • 11 Inutile de poser avec Bthl. un 1mazdāh- n. « mémoire », pour être obligé de supposer ensuite un pa (...)

1042§ 255. En indo-iranien, dā/dhā se combinait avec un 1er t. mans- / mṇs-, ce qui a fourni au skr. et à l’av. des substant. skr. mandhātár-m. « homme qui réfléchit » (chute de z issu de s, cf. W., I, p. 55), av. g. ×mazdā- « mémoire », skr. medhá-11 et j. g. mazdāh- « M. » (ce dernier nom se retrouve en v.-p.). — A l’aide de ces matériaux, et sur le modèle de zrazdā et yaoždā, l’av. s’est donné un verbe j. mąz-dā, g. maz-dā « mettre dans l’esprit ». Ce verbe est attesté une fois dans les gâthâs, une fois au Y. 9. 31 : c’est dans le passage non gâthique qu’il se présente avec la tmèse daēnayå mąs vača daθānahe. Cette tmèse n’est donc pas, comme pour mәn... dazdūm etc., un artifice d’écriture gâthique. Elle révèle que la langue, qui s’est donné en mąz-dā, maz-dā un verbe composé, le sent encore comme tel.

  • 12 Le prétendu infinitif à préfixe a- négatif a-yaoždayąn, dont le caractère insolite avait été noté (...)

1043§ 256. On voit que a eu pendant une longue période linguistique la faculté de se combiner avec un 1er t. nominal : a) A une époque ancienne de l’indo-européen, cette racine sert d’élargissement à la rac. *men « mente agitare », ce qui fournit gr. μαθεĩν, got. mundōn, v. sl. mądrŭ et redonne artificiellement à la langue philosophique des gâthâs un oman...dā, sur le modèle de mąz-dā, maz-dā. — b) En indo-européen, *dhē fournit le cp. qui est représenté par lat. crēdō, skr. çrad-dhā, av. zraz-dā (le z initial résultant d’une étymologie populaire : ozṛd- « cœur »). — с) En indo-iranien, dā/dhā donne avec mans-, mṇs- des subst. composés, d’où le skr. mandhātar-, l’av. g. mazdā-, l’iranien (j. g. et v.-p.) mazdāh. — d) en avestique ces mêmes matériaux fournissent, sur le modèle de zrazdā, le verbe mązdā, mazdā ; sur le même modèle, se compose avec l’élément *yaoš pour donner le terme théologique yaoždā. (d’où le composé a-yaoždā- f. « souillure »)12.

1044La création de mązdā et de yaoždā montre que l’avestique, en matière de composition verbale, ne s’est pas contenté de conserver un héritage et a fait, au contraire, preuve d’initiative.

1045B) racine bav. Les verbes composés avec la racine bav ne sont attestés que dans un passage récent, Y. 62. 2 et 3 ; mais ils ont au 1er t. une finale i (lire ī), substituée à la finale du thème et qui répond au skr. ī du type kṛcchrī-bhū- etc. ; de plus, W., Gen. u. Adj., a reconnu dans cet ī le correspondant de l’ī des génitifs italo-celtiques de thèmes en o-, réservés à la fonction adverbale. Le procédé de composition indo-iranien repose donc sur un usage indo-européen.

1046§ 257. De cette origine très ancienne, l’un des cp. av. conserve le témoignage : en face de véd. çóka- « flamme » (RV.) ou çoká- « enflammé » (AV.) et d’av. ˚saoka- dans ātrə.saoka- « brandon », l’av. présente saoči.buye « s’enflammer », dont le č, remarqué par M. W., dénonce sans doute la présence ancienne de l’ī. — Un autre cp. av. vaxšaθi.buye « increscentem fieri », qui repose sur le substantif vaxšaθa- « croissance », représente un emploi indo-européen du Gén. en ī adverbal, au sens de « participant à quelque chose » (cf. W., art. cit., p. 129 sq. et p. 130, note).

1047§ 258. C’est sur de tels modèles que les rédacteurs de l’Avesta se sont fabriqué les composés suivants, dont le caractère artificiel est manifeste : a) Tous les composés avec mat̤ étant récents, (§ 232) mat̤.saoči.buye « s’enflammer » l’est à plus forte raison. — b) raočahi.buye ne peut être qu’une fabrication maladroite à partir du thème raočah-, — c) Enfin, une série de composés trahissent leur caractère de fabrications récentes par la longueur insolite du terme qui précède le verbe : ce terme est lui-même doublement ou triplement composé. Tel est le cas de dāityō.aēsmi.-bav- « devenir *dāityō.aēšma-, c.-à-d. avoir le bois à brûler qu’il faut », dāityō.= upasayeni.-bav- « id. l’emplacement », ˚baoδ « id. les moyens de fumigation », ˚piθwi˚ « la nourriture » ; et de dahmāyuš.harəθri.= -bav- « être *dahmāyuš.harəθra-, c.-à-d. devenir participant aux soins d’un *dahmāyav-, ce dernier lui-même composé de dahma-+ āyav- et signifiant qui a l’âge d’un dahma », рərənāyuš.harəθri.= -bav-, du même type, « devenir l’objet des soins d’un majeur ».

1048II. Toutes les racines sont aptes à se combiner avec des préverbes pour fournir des verbes composés. Les faits sont catalogués dans Bthl.

1049III. En revanche, il n’y a pas moyen d’unir directement un adverbe comme hu-, duš- à un verbe conjugué. M. B. le fait remarquer, Abs., p. 396. On est obligé de répéter la racine du verbe, en un adjectif verbal auquel on accole l’adverbe.

Notes

1 dont l’origine indo-europ. ressort du rapprochement avec ombr. veiro pequo, Wackernagel, KZ., XLIII, p. 295. — Voir maintenant, sur ces locutions, Benveniste, BSOS., VIII p. 405 sq.

2 Ni comparable à lat. Veneres Cupidinesque, cf. F. Edgerton, KZ, XLIII, p. 117, qui renvoie à Bergaigne, Rel. Véd., II, p. 404, pour les faits skr.

3 Cf. Brugmann, Grdr. 2 II 1, p. 552.

4 Vu le caractère post-verbal des formations d’action à préverbe, on n’en cite ci-dessous que quelques-unes.

5 Lommel, ZII, III, rétablit au Yt. 10. 112 et au Y. 9. 27 des vers de 10 syll., en lisant des deux côtés vīsō patim,.

6 namah- signifie déjà « prière » comme en persan, à date ancienne, en particulier en gâthique, quand il est joint à une demande. C’est le cas ici. (cf. Wb., 1070).

7 Lecture encore confirmée par celle de okarpatāt-, elle aussi postulée par le mètre et reflétée dans la tradition ms. Dans les 2 mots, la leçon kаrар° adoptée par Geldher n’est qu’une variante de kаrəр° (notant régulièrement okarp°) avec épenthèse de l’a de la syllabe suivante.

8 M. H. Lommel est arrivé indépendamment à la même conclusion, IF, LIV, p. 173 sq.

9 Encore que, comme me l’observe M. Renou, elle ait été très peu productive du côté indien.

10 Ce groupe pourrait être représenté en v.-p. par le n. pr. de Darius : dāraya-va(h) uš, litt. « qui maintient le bien », de dārayat- avec t tombé phonétiquement + vahu- ; le groupe 239, par vi(n)da = farnah, litt. « qui trouve la gloire ». Toutefois, la chute du t s’étant faite sans traces, on peut douter qu’il ait jamais existé : on n’a même aucune raison d’attribuer ce -t- au v.-p., puisque, dans un cas parallèle, aux cp. à 1er t. en -at- de l’av. et du skr. : kṣayád-vīra-, répond un cp. v.-p. à 1er t. en -a- : xšayāršan- (= xšaya-aršan- « qui règne sur les guerriers »).

11 Inutile de poser avec Bthl. un 1mazdāh- n. « mémoire », pour être obligé de supposer ensuite un passage à la déclinaison en ā et au genre féminin.

12 Le prétendu infinitif à préfixe a- négatif a-yaoždayąn, dont le caractère insolite avait été noté par M. A. Grégoire, KZ, XXXV, p. 79 sq., a été éliminé, comme fabrication tardive, par M. E. Ben-veniste, Inf., p. 21.

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