1 Marguerite Duras, La Vie tranquille, Gallimard, 2012 (1944), p. 49.

2 Voir à ce sujet Jacques Fontanille et Claude Zilberberg, Tension et signification, Liège, Mardaga, 1998, p. 222.

3 L’expression est tirée de Jacques Fontanille et Claude Zilberberg, ibid., p. 223.

4 Les deux derniers chapitres de Tension et signification de Jacques Fontanille et Claude Zilberberg leur sont dédiés.

5 Claude Zilberberg, Élements de grammaire tensive, PULIM, 2006, p. 37.

6 Ibid.

7 Ernst Cassirer, La Philosophie des formes symboliques, tome 3, Paris, Les Éditions de Minuit, 1988, p. 82-83.

8 Cassirer Ernst, ibid., pp. 91-92.

9 Voir l’introduction à l’Esquisse d’une théorie des émotions de Jean-Paul Sartre (Le Livre de Poche, 1995 (1938), construite sur l’opposition liminaire des phénomènes et des faits.

10 Ibid.

11 Hannah Arendt, « L’apparence », La Vie de l’esprit, PUF, 2007 (1978).

12 Ibid., p. 40.

13 Voir notre Sémiotique du design, ibid.

14 A. Hénault, Le Pouvoir comme passion, ibid.

15 Ernst Cassirer, ibid., p. 82-83.

16 Voir à ce sujet Algirdas Julien Greimas et Jacques Fontanille, Sémiotique des passions. Des états de choses aux états d’âme, Le Seuil, 1991.

17 Voir J. Fontanille et C. Zilberberg, Tension et signification, ibid., p. 228.

18 Ibid., p. 213.

19 « L’émotion est d’abord et par principe un accident », explique Sartre « Elle (l’émotion) est subie, elle surprend, elle se développe selon ses lois propres et sans que notre spontanéité conscience puisse modifier son cours d’une façon très appréciable », indique-t-il dans Esquisse d’une théorie des émotions, ibid., p. 59.

20 Cette affection pourrait être qualifiée d’empathie si nous retenons le premier sens du terme, qui qualifie les objets et non les sujets. On se reportera à l’éclairant article de Stefania Caliandro, « Empathie, signification et art abstrait », Visio vol. 4 n° 2, 1999, pp. 47-58.

21 Ibid., p. 212-213.

22 « Les valeurs ne sont axiologisées […] que quand elles sont versées dans les cadres qui leur sont pré vus à l’intérieur des structures narratives de surface et, plus précisément, quand elles sont investies dans les actants-objets des énoncés d’état ». A. J. Greimas et J. Courtés, Sémiotique 1, Ibid., pp. 414-415.

23 On se reportera à la description très éclairante d’Anne Hénault, Les Enjeux de la sémiotique, PUF/Quadrige, 2012, p. 157.

24 Voir notamment l’ouvrage initiateur de cette conception, Jacques Fontanille et Claude Zilberberg, Tension et signification, ibid., et la consécration du concept dans Claude Zilberberg, Des formes de vie aux valeurs, PUF, 2011.

25 Goodman effectue ce même déplacement et dirige l’attention de la question « qu’est-ce que l’art ? » vers la question « quand y-a-t-il art ? ». L’interrogation est reprise plusieurs fois, dans Manières de faire des mondes et dans L’Art en théorie et en action, traduction française, Gallimard, 2009 (1996), p. 63 et p. 67.

26 Nous pensons par exemple à un collectionneur de ballons de rugby qui recherche un certain cuir et une couture particulière.

27 J. Baudrillard, Le Système des objets, ibid.

28 Walter Benjamin, Sur le haschich et autres écrits sur la drogue (1927-1934), traduction française de J.-F. Poirier, Paris, Christian Bourgois, 1993.

29 Michel Foucault, Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines, Gallimard, 2007 (1966).

30 Baxandall explique qu’au Quattrocento, le prix de l’œuvre d’art défini jusque-là par la rareté des matériaux (le bleu et l’or) fut progressivement évalué à l’aune de la main de l’artiste Mickaël Baxandall, L’Œil du Quattrocento. L’usage de la peinture dans l’Italie de la Renaissance, traduction française, Gallimard, 1985 (1972).

31 Aristote, Politique, I, 9, t. 1, 1968, p. 27.

32 Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne, traduction française, Calmann-Levy, coll. Agora, 2004 (1994), p. 218.

33 Pour cette conception économique de la valeur, nous renvoyons à Bernard Lamizet, Le Sens de la valeur. Sémiotique de l’économie politique, Classiques Garnier, 2014.

34 Le terme quiétude est donné par opposition à l’« inquiétude » que Wölfflin associe au baroque.

35 Nous opposons ici le style classique au baroque de Wölfflin.

36 Voir le titre de l’ouvrage d’Abraham Moles, Le Kitsch. L’art du bonheur, Paris, Maison Mame, 1971.

37 H. Arendt, Condition de l’homme moderne, idem, p. 235.

38 Y. Citton, Gestes d’humanités, ibid.

39 Le « “je peux” (qui) engage l’être tout entier, le corps et la « chair » et traduit notre expérience du monde, notre contact avec « la chose même ». Jean-Claude Coquet, La Quête du sens, PUF, 1997, pp. 1-2.

40 H. Arendt, La Vie de l’esprit, ibid.

41 La discussion trouverait son ancrage dans les célèbres textes de Clement Lessing, Laocoon, oder über die Grenzen der Malerei und der Poesie ; Au-delà des limites de la peinture et de la poésie, Paris, Hermann, 1990 et de Wolfgang Goethe, « Sur Laocoon », Écrits sur l’art (traduction française de J.M. Schaeffer), Paris, Garnier-Flammarion, 1996.

42 Sur l’importance de la matière chez Beuys, on consultera Florence de Meredieu, Histoire matérielle et immatérielle de l’art moderne, Paris, Bordas, 1994, p. 17.

43 Jean Dubuffet, L’Homme du commun à l’ouvrage, Paris, Gallimard, 1973, p. 25.

44 André Leroi-Gourhan, L’Homme et la Matière, Paris, Albin Michel, 1992 (1971), p. 162.

45 Voir le catalogue de l’exposition Ponton (23 juin-30 septembre 1990), Gent, Museum van Hedendaagse Kunst, 1990.

46 Pour mesurer la rupture axiologique et sémantique que représente l’orientation descendante ou horizontale, on serait tenté d’évoquer la perspective édifiante de l’art dont Fréchuret situe les prémices au XVII^e siècle et l’apogée au XIX^e. Lorsque la sculpture part du sol, elle illustre, aux dires de cet auteur, le sens métaphorique d’édifier, un terme d’architecture qui revêt un sens moral pour signifier former, instruire, éclairer, porter à la vertu ou à la piété. Maurice Fréchuret, Le Mou et ses formes. Essai sur quelques catégories de la sculpture du XX^e siècle, Paris, École nationale supérieure des beaux-arts, 1993.

47 À propos des œuvres pendantes d’Eva Hesse, nous avons évoqué un effet de sens de fragilité voire de morbidité, Anne Beyaert-Geslin, « Organique et méta-sémiotique », dans Modèles linguistiques. Modèles sémiotiques et textualités (J. Fontanille et A. Beyaert [dir.]), 2003, pp. 57-74.

48 Dans la plupart des langues, la nature-morte (Stilleben, still life, stilleven…) est un oxymoron qu’on trouve dès les noms originels du genre (vie coye, par exemple). Le terme est toujours un nom adjectivé et l’adjectif vient contredire le sens du substantif.