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Résumés/Abstracts

p. 277-287


Texte intégral

1 Lire une œuvre fragmentaire : Héraclite, le temps de la vie et l’enfant qui joue

2 Francesco Fronterotta

3L’édition et la compréhension d’un texte fragmentaire, comme celui d’Héraclite, et de manière plus générale des présocratiques, soulèvent plusieurs questions méthodologiques du point de vue historique et philologique. En me basant sur ces considérations, je propose une lecture de l’interprétation du célèbre fr. 52 D.-K. dans une perspective éthique, selon laquelle Héraclite exprimerait ici un jugement méprisant sur la condition humaine ordinaire, comparée à celle des enfants qui vivent dans l’ignorance et dans l’incompréhension des valeurs et des principes qui devraient en orienter le cours.

4Mots-clés : Héraclite, fragment, citation, jeu, enfant.

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5The edition and the understanding of a fragmentary text, as it is the case for Heraclitus and more generally for the Presocratics, raise a certain number of methodological problems, from a historical and philological point of view. Assuming this premise, I suggest an interpretation of the well known fr. 52 D.-K. in an ethical perspective, according to which Heraclitus would express here a contemptuous judgement about the ordinary human condition, which is compared to that of children, as they live their life ignoring or misunderstanding the values and the principles which should direct its course.

6Keywords: Heraclitus, fragment, quotation, game, child.

7 Des dieux qui jouent : polémiques religieuses autour du fr. 52 D.-K. d’Héraclite dans l’Empire romain

8 Francesco Massa

9L’article vise à explorer comment le fr. 52 D.-K. d’Héraclite fut utilisé dans la compétition religieuses de l’Antiquité tardive entre païens et chrétiens. Après avoir discuté un passage de Lucien de Samosate qui montre les controverses qui existaient à l’époque romaine autour du fragment héraclitéen, le texte propose une mise en contexte du fragment qui est cité dans un traité antihérétique du début du iiie siècle de notre ère ; l’auteur de l’Elenchos veut démontrer que les origines de l’hérésie de Nöet se trouvent moins dans les enseignements du Christ que dans les doctrines d’Héraclite. Ensuite, on analysera la réflexion sur le rapport entre jeu et enfance proposée par Clément d’Alexandrie dans son traité Le Pédagogue, où l’on évoque le même fragment héraclitéen. Si l’auteur de l’Elenchos utilisait les fragments d’Héraclite pour discréditer un groupe de chrétiens, celui des évêques de Rome, Zéphyrin et Calliste, Clément montre la ressemblance entre le dieu de la bible et le dieu d’Héraclite. À la fin de ce parcours, on remarquera que le fragment 52 D.-K. devient une arme dans les concurrences religieuses des iiie-ive siècles de notre ère.

10Mots-clés : Dieux qui jouent, Héraclite, Lucien de Samosate, hérésies, Clément d’Alexandrie.

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11The article aims to explore the use of Heraclitus’ fr. 52 D.-K. in Late antique religious competition between pagans and Christians. The article starts by discussing a text by Lucian of Samosata which shows the controversies about this fragment in Roman era. The quotation of the heraclitean fragment is then contextualized as part of a heresiological treatise from the beginning of the third century AD, where the author of the Elenchos aims to show that the origins of the Noetus’ heresy belong more to Heraclitus’ doctrines than Christ’s teachings. The article then analyses the relationship between play and childhood in the Paedagogus by Clement of Alexandria, which quotes the heraclitean fragment. Whereas the author of the Elenchos uses the heraclitean fragments to discredit a Christian group headed by Roman bishops Zephyrinus and Callixtus, Clement highlights the similarity between the biblical god and the god of Heraclitus. Ultimately, the article shows how the fr. 52 D.-K. becomes a tool in the religious rivalries of the third and fourth century AD.

12Keywords: Playing gods, Heraclitus, Lucian of Samosata, heresies, Clement of Alexandria.

13 Héraclite, fr. 52 D.-K. : Jeux de mots ou nécessité linguistique d’une composition en αἰών majeur ?

14 Magali Année

15La langue était-elle, pouvait-elle, véritablement faire l’objet d’un « jeu » pour les artisans professionnels de la langue à l’époque archaïque, et a fortiori pour l’un des plus concernés d’entre eux — Héraclite — par les vertus intrinsèques du λόγος grec ? En resituant le fragment 52 D.-K. dans l’état de langue mélodique et sonore auquel il appartient, on parvient en effet à montrer que ce qui préside à sa signification particulière — et partant à son interprétation —, c’est une sorte de principe de génération (ou de prolifération) phonico-syllabique nécessaire, car intrinsèquement lié à l’intention pragmatique de la parole héraclitéenne.

16 Mots-clés : La langue d’Héraclite (λόγος), aiôn, sons et sonorité, jeu/jeux de mots, linguistique historique, pragmatique, pensée politique.

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17Could language really be considered as an object of “game” by early Greek poets and thinkers, who were all professional craftsmen not of Greek language tout court but of the phonic forms of Greek language? And especially Heraclitus, who is most concerned among them with the intrinsic virtues of Greek discourse (λόγος)? Indeed, by analyzing fr. 52 D.-K. within the melodic and sonic state of archaic Greek language, it becomes possible to show that the meaning does not depend, in fact, on “play of words”, but rather on a sort of necessary principle of phono-syllabic generation (or proliferation), which is intrinsically, pragmatically linked to Heraclitus’ discursive intention.

18Keywords: Heraclitus’ language (λόγος), aiôn, sound studies, play/game, puns, ancient linguistics, pragmatics, early political thought.

19 La sagesse de Palamède : les dés, les pions et l’établissement d’un ordre (à propos de Philostrate, Sur les héros, 10 Follet)

20 Marco Vespa

21« Trictrac », « jeu de dames », « échecs », autant de traductions trompeuses données au fil du temps pour le mot grec πεσσεία qui était en réalité une forme d’activité ludique pratiquée avec des pions sur un plateau et dont les origines remontent à la Guerre de Troie selon des récits traditionnels de la Grèce antique.
Loin de se borner à une question de lexique et de choix de traduction, cet article vise à comprendre les spécificités d’une telle forme de jeu à partir de l’analyse des circonstances de son invention et de l’identité de son auteur, à savoir le héros Palamède. Par une analyse détaillée des passages concernant Palamède et son invention des jeux, de Gorgias à Philostrate, cette contribution entend permettre de mieux comprendre à quel point la πεσσεία était liée à une modalité très particulière de l’action divine de Palamède, à savoir son pouvoir prophétique et mantique qui en faisait un héros de la structuration sémiotique de l’espace.

22Mots-clés : Palamède, sémiotique, mantique, récits d’origine, rossignol.

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23“Trictrac”, “checkers”, “chess”, so many misleading translations given over time for the Greek word πεσσεία which was actually a form of playful activity practiced with pawns on a board and whose origins extend back to the Trojan War according to traditional stories of ancient Greece.
Far from being limited to a question of lexicon and choice of translation, this article aims to understand the specificities of such a form of game from the analysis of the circumstances of its invention and the identity of its author, namely the hero Palamedes. By a detailed analysis of the passages concerning Palamedes and his invention of games, from Gorgias to Philostratus, this contribution is intended to allow a better understanding of how far the πεσσεία was linked to a very particular modality of the divine action of Palamedes, namely his prophetic and mantic power that made him a hero of the semiotic structuring of space.

24Keywords: Palamedes, semiotic, mantic, narratives of origins, nightingale.

25 La royauté de l’enfant. À propos d’Héraclite et de pratiques ludiques enfantines en Grèce ancienne

26 Véronique Dasen

27Dans le fragment 52 D.-K. d’Héraclite, l’observation attentive d’un enfant qui déplace des pions sert d’opérateur métaphorique pour penser l’ordre et désordre du monde aux mains d’un roi fragile mais puissant. Pour comprendre comment un jeu a pu posséder cette valeur symbolique, cet article examine les sources écrites et iconographiques qui font référence aux différentes dimensions des activités ludiques enfantines, avec une dimension non seulement d’apprentissage, mais aussi divinatoire, notamment quand elles se déroulent en contexte de sanctuaire.

28Mots-clés : clédonomancie, divination, enfance, jeu de plateau, osselets, pions, sanctuaire, sort.

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29In fragment 52 D.-K. of Heraclitus, the careful observation of a child who moves pawns serves as a metaphorical operator for thinking about the order and disorder of the world at the hands of a fragile but powerful king. To understand how a game could have this symbolic value, this article examines the written and iconographic sources which refer to the different dimensions of children’s play activities, with a dimension not limited to learning, but also divinatory, especially when they take place in a sanctuary.

30Keywords: cledonomancy, divination, child, board game, game, knucklebones, counter, sanctuary, fate.

31 Ludic Philosophy and Heraclitus’ Playing Children

32 Richard Ellis

33Cet article présente une lecture du fragment 52 D.-K. dans la perspective de la philosophie du ludique en interrogeant ce que la figure de l’infant qui joue nous apprend sur la pratique philosophique d’Héraclite et l’essence « ludique » de son kosmos. Je soutiens que certains aspects de l’interprétation phénoménologique du jeu de l’œuvre d’Eugen Fink, principalement dans Le jeu comme symbole du monde, offrent une clef de lecture pour déchiffrer l’emphase héraclitéenne sur la matérialité et la finitude du corps de l’enfant qui joue. Selon Fink, le phénomène du jeu, omniprésent dans toutes sociétés humaines, nous fournit une méthode pour penser la relation entre l’individu, défini et particulier, et la totalité du monde. Sa réflexion sur 52 D.-K., fragment dans lequel Héraclite traite le temps — αἰών — comme synonyme du feu éternel — πῦρ, ignore toutefois le fait que le joueur n’est pas un adulte, mais un enfant. Héraclite accorde davantage d’importance à l’analyse phénoménologique du jeu mettant l’accent sur le corps des enfants. Un réseau étroit liant finitude, royauté et jeu, est centré sur les enfants — présence constante et énigmatique des fragments. Au-delà de la royauté de l’enfant célébrée dans 52 D.-K., nous nous trouvons face à l’enfant vulnérable au passage du temps et comme tel intimement lié à la mort et au devenir incontournable de la vie, comme dans 20 D.-K.

34Mots-clés : Héraclite, jeu, enfants, temps, philosophie pré-socratique, matérialisme, épistémologie, cognition, phénoménologie, Fink.

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35This paper considers 52 D.-K. from the perspective of ludic philosophy, and asks what the children at play throughout Heraclitus’ thought reveal not only about the practice of philosophy, but about the “playful” nature of Heraclitus’ kosmos. In particular, I argue that Heraclitus’ emphasis on the materiality and finitude of the child’s body at play can be placed in dialogue with the phenomenological approach of Eugen Fink’s “Play as Symbol of the World”. For Fink, the phenomenon of play, so ubiquitous across societies, yet correspondingly resistant to conceptual analysis, provides a means of thinking the relationship between the finite individual being and the world totality. Yet in Fink’s discussion of 52 D.-K., in which time— αἰών—is said to be another name for the ever-living fire—πῦρ—of 30 D.-K., the fact that Heraclitus’ player is a child, rather than an adult, is overlooked. The phenomenological analysis of play in Heraclitus, I argue, is given greater purchase through keeping the bodies of children in focus. A literary approach that tracks the occurrence of fragments concerning children and related terms will illuminate subtle linguistic and thematic connections that bind together seemingly disparate fragments. Beyond the exalted kingship of the playing child of 52 D.-K., we also find the child marked as vulnerable to the passage of time, closely associated with death and its unavoidable imbrication with the durational becomings of life, as in 20 D.-K.

36Keywords: Heraclitus, Play, Children, Time, Pre-Socratic Philosophy, Materialism, Epistemology, Cognition, Phenomenology, Fink.

37 « Le temps un enfant qui joue » – mais à quoi ? La perspective ludographique

38 Ulrich Schädler

39Le fragment 52 D.-K. de Héraclite évoquant l’idée que le temps éternel est un enfant qui joue, ne cesse d’interpeller philosophes, archéologues et philologues. Il est d’ordinaire analysé dans le cadre de réflexions sur la notion du temps dans l’Antiquité, mais il concerne aussi l’histoire des jeux. La compréhension de cette phrase dépend en premier lieu de la réponse à la question : que fait précisément cet enfant qui joue (παίζων) avec des pions (πεσσεύων), et quelle est l’importance de cette précision ? On constate, non sans étonnement, que même dans les études récentes cette question cruciale n’est pas discutée ou d’une manière assez superficielle par manque d’attention pour l’histoire des jeux de l’Antiquité. L’objectif de cette étude est de montrer que la ludographie peut contribuer à l’interprétation de cette phrase.

40Mots-clés : Héraclite, ludographie, jeu, cinq lignes, pente grammai, Pollux, osselets.

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41Heraclitus’ fragment 52 D.-K., evoking the idea that eternal time is a child playing, still challenges philosophers, archaeologists, and philologists. It is usually part of discussions about the notion of time in antiquity, but it also concerns the history of games. The understanding of this sentence depends primarily on the answer to the question: what kind of play is this child doing exactly (παίζων), and what is the importance of the additional information that he plays with pawns (πεσσεύων)? It is surprising to note that even in recent studies this crucial issue is not discussed at all or in a superficial way due to lack of attention for the history of ancient games. The aim of this study is to show that ludography can contribute to the interpretation of this sentence.

42Keywords: Heraclitus, ludography, play, game, five lines, pente grammai, Pollux, knucklebones.

43 « Ne passez pas votre vie à faire l’enfant ! » Humour et causticité dans le fragment 52 D.-K.

44 Pierre Destrée

45Je lis le fragment 52 D.-K. comme une adresse caustique faite aux polloi, à la majorité des hommes qu’Héraclite veut persuader de se tourner vers la philosophie.

46Mots-clés : existence humaine, conflit, jeu, humour caustique.

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47I propose to read fragment 52 D.-K. as a humorous invective to the polloi, i.e. the mass of the people that Heraclitus tries to persuade to turn to philosophy.

48Keywords: human life, conflict, game, caustic humour.

49Un coup de dés jamais n’abolira l’Iliade

50 David Bouvier

51En appelant à exclure Homère des concours, Héraclite le désigne comme un rival et invite à considérer leur différence. La force de sa langue énigmatique rompt avec la tradition épique, notamment sur le plan syntaxique. L’ambiguïté de la phrase héraclitéenne transforme son lecteur en un joueur perplexe, incertain du mot qu’il doit associer à un autre et du pari qu’il doit faire pour gagner un sens. Entre la lecture et le jeu, le lien n’est pas que métaphorique. L’invention de l’écriture et du jeu sont complémentaires et ce n’est pas une coïncidence si toute une tradition, de Cicéron à Rousseau, a posé la question du hasard en réfléchissant à cette folle hypothèse que cent mille coups de dés pourraient, à force d’être lancés et relancés, finir par écrire l’Iliade. Troublante idée qui oblige à relire l’Iliade pour interroger, bien avant Mallarmé, le sens d’un lancer d’osselets qui ne relèverait jamais du hasard. La conclusion aidera à repenser le fragment 52. D.-K. d’Héraclite.

52Mots-clés : Héraclite, Iliade, Patrocle, coup de dés, hasard, écriture, Cicéron, Plutarque, Fénelon, Diderot, Voltaire, Rousseau, osselets.

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53When Heraclitus declares that Homer deserves to be thrown out of the competitions between poets, he clearly designates him as a rival, inviting us to consider their difference. The strength of his enigmatic language breaks with the epic tradition, especially on the syntactic level. The ambiguity of the Heraclitean phrase transforms its reader into a perplexed player, uncertain about words order and forced to bet on the meaning. Between reading and playing, the link is not only metaphorical. The invention of writing and playing with pawns are complementary and it is no coincidence that a whole tradition, from Cicero to Rousseau, asked the question of chance and hazard by reflecting on this crazy hypothesis that a hundred thousand dice rolls could, being thrown again and again, end up writing the Iliad. Disturbing idea that questions, well before Mallarmé, the meaning of the knucklebones game and its consequence in the Iliad. The conclusion of our enquiry will help to rethink fragment 52 D.-K. of Heraclitus.

54Keywords: Héraclitus, Iliad, Patroclus, dice, hazard, writing, Cicero, Plutarch, Fénelon, Diderot, Voltaire, Rousseau, knucklebones.

55 Pas que des pions (πεσσοί) : jeux de nombres et de dés autour de la pséphomancie

56 Salvatore Costanza

57Héraclite (fr. 52 D.-K.) affirme que le Temps est un enfant qui joue en déplaçant des pions (pessoi). Si nous pouvons nous assurer que cet enfant maîtrise de tels jeux de plateau, nous pourrions aussi légitimement nous demander s’il était également impliqué dans une pratique divinatoire telle que la pséphomancie fondée sur la valeur prédictive des nombres. De nombreux papyrus grecs et manuels médiévaux existants témoignent de la floraison de pronostics tirés de système numériques symboliques et de mauvais augure. Tout cela met en lumière des questions spécifiques de l’idée héraclitéenne du Temps sans omettre la connexion étroite entre les lettres grecques utilisées comme signes numériques et les jeux de pions.

58Mots-clés : nombre, jeux de plateau, pion, tirage, pséphomancie, isopséphie, arithmomancie.

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59Heraclitus (Fr. 52 D.-K.) asserts that Time is a child playing a game moving pawns (pessoi). If we can ascertain that this infant masters such board-games, we might also legitimately ask if he was also involved in some divinatory practice such as psephomancy founded on the predictive value of numbers. Many extant Greek papyri and medieval handbooks attest the flowering of prognostics drawn from symbolical, ominous numerical systems. This sheds light on specific issues of Heraclitean idea of Time without forgetting the close connection between Greek letters employed as numerical signs and pawns-games.

60Keywords: number, board-games, pawn, draught, psephomancy, isopsephy, arithmomancy.

61 Platon et Héraclite, le jeu des cinq lignes (pente grammai) comme analogie du destin

62 Arnaud Macé

63On se propose, pour interpréter l’usage, par Héraclite, du jeu de pions (petteia) dans le fr. 52 D.-K., de suivre l’hypothèse offerte par Platon lorsqu’il construit une analogie fondée sur le même type de jeu en Lois, 903d3-e1. On défendra dans un premier temps l’idée que le passage platonicien établit une analogie entre le déplacement des pions au jeu des cinq lignes (pente grammai), un jeu associé par l’imagerie athénienne aux héros homériques, et la circulation cosmique des âmes qui en règle le destin. On tentera ensuite de lire une analogie similaire, faisant usage du même jeu, dans le fr. 52 D.-K. d’Héraclite, pour souligner le point fondamental de divergence avec Platon : faire jouer ce jeu d’adultes à un enfant et non à un dieu omniscient. Le fait qu’Héraclite fasse parfois de l’enfant une figure de l’ignorance et qu’il l’associe à ses sarcasmes à l’encontre de la prétendue sagesse d’Homère, nous amènera à considérer qu’Héraclite, sans nier qu’il y ait bien une circulation cosmique des âmes conforme au jeu décrit, trouve dans l’image de l’enfant qui avance ses pions au petit bonheur une manière de signifier à quel point l’ordre cosmique déjoue les calculs des hommes.

64Mots-clés : Héraclite, Platon, analogie, jeu des cinq lignes, enfant, ordre cosmique, destin.

65This paper proposes an interpretation of Heraclitus’s reference to games of pawns (petteia) in fr. 52 D.-K. in the light of Plato’s analogical use of similar games in Laws 903d3-e1. It will first be argued that Plato uses an analogy between the movements of pawns in the game of five lines (pente grammai), a game associated in Athenian culture with homeric heroes, and the journey of souls within the Universe, through which they meet their fate. We will then attempt to read a similar analogy, with the same game, in Heraclitus fr. 52 D.-K., underlying the main difference with Plato: Heraclitus has a child play this adult game, not an omniscient god. Drawing from the fact that Heraclitus sometimes refers to children as figures of ignorance, and associates them with his sarcastic views against the so-called homeric wisdom, we will conclude that Heraclitus, without denying the possibility of a cosmic circulation of souls analogical to the above mentioned game, uses the image of the child moving pawns with no plan in mind to convey the idea that a true understanding of the cosmic order is well beyond human calculations.

66Keywords: Heraclitus, Plato, analogy, game of five lines, child, cosmic order, destiny.

67 « S’il y a beaucoup de jeux dans la ville : trouble pour cette ville » : fortunes et infortunes du jeu dans les textes de l’ancienne Mésopotamie

68 Anne-Caroline Rendu Loisel

69Dans les tablettes cunéiformes de l’ancienne Mésopotamie, le jeu ne semble pas susciter la même interprétation. Dans les textes littéraires, il évoque le bonheur essentiel à tout individu mortel, tandis qu’en divination, il est un signe funeste dont il faut se prémunir. Le présent article propose d’analyser le caractère dangereux du jeu à travers ses modalités d’exécution dans les textes littéraires. Le jeu n’est pas le propre de l’être humain et peut avoir des conséquences dramatiques sur le plan cosmologique, que ce soit avec Marduk, dieu de Babylone quand il était enfant, la déesse Ištar qui mêle volontiers le jeu au combat, ou encore Gilgameš qui ne respecte pas ses adversaires de jeu.

70Mots-clés : Mésopotamie, divination, littérature, dieu, déesse, héros, normes sociales.

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71In the cuneiform tablets of ancient Mesopotamia, game does not seem to arouse the same interpretation. In literary texts, it evokes the happiness essential to every mortal individual, while in divination, it represents a baleful sign against which one should be guarded. This article proposes to analyze the dangerous character of game through its execution modalities in literary texts. The game is not peculiar to the human being and can lead to dramatic consequences on the cosmological plane, whether with Marduk, god of Babylon when he was a child, the goddess Ištar who willingly mixes game with battle, or Gilgameš who does not respect his game opponents.

72Keywords: Mesopotamia, divination, literature, god, goddess, hero, social norms.

73 Aiôn en jeu ou la valeur symbolique du temps

74 Fabio Spadini

75L’enfant Aiôn d’Héraclite invite à examiner le rapport métaphorique entre jeu et destin tel qu’il se manifeste dans les sources astrologiques antiques. Dans l’Antiquité tardive, l’image du plateau de jeu sert à expliquer des théories astronomiques complexes ainsi qu’à représenter métaphoriquement la durée de la vie terrestre. À l’époque gréco-romaine, le jeu inspire aussi la mise en scène de la notion de destin sur différents supports miniaturisés, notamment le monnayage et la glyptique. L’anneau zodiacal prend la forme d’un cerceau dans lequel se tient une divinité cosmocrator, maître du monde. La gravure de ce motif sur des pierres qui servent d’ornement personnel semble indiquer le désir de s’approprier ce symbole du rythme cyclique cosmique. Le Soleil parcourt l’écliptique sur son char en déterminant le temps des saisons indissociable du temps de la vie. Ce motif se décline avec des variantes dans la glyptique dite magique que cet article analyse.

76Mots-clés : destin, zodiaque, plateau, glyptique, roue.

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77The child Aiôn of Heraclitus invites us to examine the metaphorical relationship between play and destiny as it manifests itself in ancient astrological sources. In Late Antiquity, the image of a game board was used to explain complex astronomical theories as well as to represent metaphorically the life on earth. During the Greco-Roman era, games also inspired the methaporical representation of the notion of destiny on various miniaturized media, notably coinage and glyptics. The zodiacal ring takes the form of a hoop, in which stands a cosmocrator deity, master of the world. The engraving of this motif on gemstones which serve as a personal ornament, in contact with the body in the form of a ring or a pendant, seems to indicate the desire to appropriate this symbol of the cosmic cyclical rhythm. The travel of the Sun on his chariot through the ecliptic determines the time of seasons, inseparable from the time of life. This idea comes with variants on the so-called magical gems that this article analyses.

78Keywords: fate, zodiac, boardgame, glyptic, wheel.

79Un regard d’anthropologue : l’annonce d’une captivante et déroutante famille de notions

80 Roberte Hamayon

81Cette postface propose un regard délibérément extérieur sur les contributions réunies. Son auteur, anthropologue et non helléniste, a été sensible à la diversité des interprétations du célèbre fragment, et plus encore à la diversité des acceptions du terme aiôn. À l’époque d’Héraclite, ce terme semble compris au sens de « force vitale » décidant du temps de vie de l’individu. Ce sens serait-il un ancrage concret pour une notion abstraite vouée à s’ouvrir largement ? C’est ce que suggèrent les usages ultérieurs du terme aiôn, qui en vient au fil des siècles à désigner le temps sous l’angle de la durée, sous celui de son caractère cyclique ou linéaire, ou encore sous l’angle de l’impact qu’il a sur la vie humaine quand il devient destin. Il sera personnifié à l’instar d’autres notions abstraites de la Grèce antique. Quant à l’enfant qui pousse des pions mais ne joue pas faute de partenaire, tout en se trouvant paré de souveraineté, il pourrait constituer une image de l’avancée du temps, libre de toute contrainte, de tout lien de dépendance. L’histoire des interprétations du fragment d’Héraclite offre une riche matière à l’anthropologie comparative.

82Mots-clés : aiôn, anthropologie, destin, enfant, force vitale, royauté.

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83This afterword offers a deliberately external view on the contributions gathered in this volume. The author—an anthropologist and not a Hellenist—was sensitive to the diversity of interpretations of the famous fragment, and even more so to the diversity of meanings of the term aiôn. At the time of Heraclitus, this term seems to have been understood in the sense of a “vital force” deciding the life span of the individual. Would this meaning be a concrete anchor for an abstract notion destined to open up widely? This is suggested by the later uses of the term aiôn, which over the centuries came to designate time in terms of its duration, its cyclical or linear character, or the impact it has on human life when it becomes destiny. It will be personified following the example of other abstract notions of ancient Greece. As for the child who pushes pawns but does not play for lack of a partner, while being adorned with sovereignty, it could constitute an image of the advance of time, free of any constraint, of any bond of dependence. The history of the interpretations of the fragment of Heraclitus offers rich material for comparative anthropology.

84Keywords: aiôn, anthropology, child, fate, kingdom, vital force.

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