Le rôle de Pierre Bourdieu dans le renouveau des enquêtes ethnologiques et sociologiques au Brésil
p. 107-116
Texte intégral
1La contribution qui suit cherche à comprendre comment l’univers intellectuel brésilien s’est approprié l’œuvre et les méthodes de travail de Pierre Bourdieu. On s’en tiendra surtout à l’analyse de la période de la fin des années soixante aux années quatre-vingt (en insistant sur les années soixante-dix), au cours de laquelle la lecture de son œuvre a commencé à produire ses effets. On essayera de porter au jour les raisons d’une appropriation presque simultanée à sa publication en France, tout en étant intégrée aux débats en vigueur parmi les anthropologues et sociologues brésiliens.
2La Bibliographie des travaux de Pierre Bourdieu, établie par Yvette Delsaut (1958-1988), fait état que le premier texte publié au Brésil est « Champ intellectuel et projet créateur », figurant dans la traduction du numéro spécial des Temps Modernes, « Problèmes du Structuralisme » (1966), ouvrage publié en 1968 à Rio de Janeiro. Un des responsables de cette traduction, Moacir Palmeira, doctorant en Sociologie à l’Université de Paris (Faculté de Lettres et Sciences Humaines) entre 1966 et 1971, avait assisté aux séminaires de sociologie de la culture de Pierre Bourdieu à l’EHESS entre 1966 et 1969. Boursier d’institutions françaises1 pour un simple stage de spécialisation, il lui a été conseillé par Pierre Monbeig, directeur de l’Institut des Hautes Études de l’Amérique Latine, de s’inscrire en doctorat. C’est ainsi qu’il a suivi le séminaire de Pierre Bourdieu sur « Culture érudite et culture populaire » jusqu’en 1969 et a pu réaliser une lecture systématique de son œuvre. Faute de matériaux empiriques suffisants, il a abandonné un projet sur le « Banditisme politique et structure sociale au Nordeste brésilien » et a décidé de traiter l’importante littérature existante sur la « question agraire » au Brésil comme objet de recherche. La thèse de Palmeira, intitulée « Latifundium et capitalisme au Brésil : lecture critique d’un débat », est un refus de prendre parti dans la discussion à propos d’une éventuelle existence du féodalisme en milieu rural brésilien. Il cherche à comprendre l’ensemble des arguments déployés par les divers intervenants et identifie un « consensus dans le dissensus » ou, d’une façon plus simple, il montre l’existence d’un fond idéologique commun rendant possible le passage des auteurs à des positions apparemment incompatibles. Il esquisse aussi une étude des rapports de subordination du champ intellectuel au champ politique.
3M. Palmeira conclut sa thèse par des propositions de recherche concernant la plantation agro-industrielle, où cœxistent le lien avec le marché international, qui l’inscrit dans le développement du capitalisme, et des formes non capitalistes de production et de domination sociale2.
4De retour au Brésil, M. Palmeira enseigne à la formation doctorale en Anthropologie Sociale du Museu Nacional à Rio, créée en 1968. Il devient un des responsables d’un projet de recherche sur le « Développement Régional Comparé » et se consacre aux enquêtes sur le Nordeste. À partir de 1969, il y mènera des enquêtes sur les transformations des plantations de canne à sucre y associant plusieurs collaborateurs pour analyser les différentes composantes de l’univers du système de plantation3. Dans les références bibliographiques de ces jeunes anthropologues, familiarisés avec la littérature sur la paysannerie, l’organisation sociale et la parenté, l’anthropologie économique4 et la sociologie de la production intellectuelle, Pierre Bourdieu occupait une place stratégique, du fait de ses travaux sur l’Algérie, sur le Béarn, ainsi que sa production sur la sociologie de la connaissance5.
5Les conditions des enquêtes en sciences sociales sous un régime autoritaire, dans une région où des mouvements paysans très actifs s’étaient développés avant 1964 et où la répression était forte après 1968, présentaient des similitudes avec celles de l’Algérie des années 1960. La lecture de l’avant-propos de Travail et Travailleurs en Algérie a eu un fort impact sur ces chercheurs, révélant l’importance de la continuité des enquêtes ethnologiques et sociologiques dans des conditions de forte répression. Et, comme en Algérie, la franchise des discours des travailleurs était parfois étonnante, avec des critiques virulentes du système de domination, même pour ceux qui formulant de tels discours prenaient des risques non négligeables.
6Le projet sur le système de plantation a donné lieu à différentes monographies sur les catégories de pensée des moradores (Lygia Sigaud) sur la différentiation interne des ouvriers des usines (José Sérgio Leite Lopes) ; sur le travail familial des paysans (Afrânio Garcia, Beatriz Heredia) ; sur les marchés situés dans les villes et dans les plantations (Marie-France Garcia, M. Palmeira) ; sur les travailleurs saisonniers (Roberto Ringuelet) ; sur l’artisanat dans les régions du Sertão (Rosilène Alvim6).
7En ce qui concerne l’étude sur les ouvriers du sucre que j’ai menée dans l’État de Pernambouc et sur leur différentiation interne, par exemple, je me suis appuyé sur le texte de Pierre Bourdieu : « Condition de classe et position de classe », pour montrer comment les récits très diversifiés des méthodes de fabrication et de maintenance de l’usine et les luttes de classement corrélatives entre les différentes catégories d’ouvriers — certains ouvriers qualifiés se voulant des artisans opposés à des OS faisant état de leur dégradation physique, étant données les journées de travail de 12 heures — n’empêchait pas l’élaboration d’une identité commune, en s’appropriant la vision du monde dominante à travers une réinvention créatrice manifeste dans les usages des catégories indigènes7. Même les explications fatalistes ou conspiratives sous la forme de fables étaient révélatrices des rouages de la domination à laquelle ils étaient soumis par une quasi-systématisation affective du monde social8.
8En somme, les œuvres de Pierre Bourdieu de cette période ont permis de valoriser de façon décisive un travail monographique sérieux fondé sur des entretiens dans lesquels les travailleurs relatent leur trajectoire, leurs différences internes, faisant ainsi sans le savoir une sociologie spontanée, et de fournir des instruments d’analyse pour l’étude approfondie de permanences et de transformations sociales significatives.
9Dans une seconde étape, l’équipe a essayé d’élargir le cadre de son enquête originale en comparant la plantation avec diverses situations sociales caractéristiques d’autres États du Nordeste, mais aussi avec celles des régions semi-arides du Sertão ainsi que du Nord amazonien9. Cette extension s’est dirigée aussi vers les travailleurs urbains des grandes villes régionales et les ouvriers industriels des cités ouvrières10. Quelques-uns d’entre nous ont intégré l’importance de la perception de la « tradition », afin de comprendre le sens des transformations et des souffrances vécues par des groupes sociaux dominés (et aussi par une partie des dominants11). Il s’agissait aussi de décrire, en plus des mécanismes d’exploitation, les modalités de l’intériorisation de la domination par les dominés eux-mêmes, un aspect moins évident de ce que Bourdieu appellera la « double vérité » du travail.
10Cette entreprise collective a non seulement été à l’origine d’une contribution empirique à l’étude de la paysannerie, des ouvriers agricoles et des travailleurs urbains d’une importante région du Brésil, mais elle a permis une relance des études sur les groupes sociaux dominés à une époque où les organisations des travailleurs étaient réprimées par un régime autoritaire. Largement influencée par la lecture du Métier de Sociologue et par la pratique de terrain des études ethnologiques de Bourdieu, cette équipe a montré que l’investissement de la théorie dans les faits (selon une expression de M. Palmeira) était une voie féconde. Cet effacement apparent de la théorie derrière le travail empirique, cette valorisation stratégique de faits sociaux apparemment insignifiants s’opposaient à un certain type de sociologie plus couramment pratiqué à l’Université de São-Paulo, où l’accent était moins mis sur un investissement empirique que sur une grande introduction théorique le précédant. L’un et l’autre n’avait pas toujours un rapport organique entre eux et la construction de l’objet était souvent déficitaire d’une théorisation à l’intérieur de l’analyse empirique.
11Il faut dire ici quelques mots sur l’importance de l’anthropologie sociale dans cette conjoncture politique et intellectuelle au Brésil. Le fait que le Museu Nacional soit une institution à part dans l’université, comprenant une unité de recherche et d’enseignement d’une formation doctorale naissante, mais étant privé d’étudiants de licence et donc sans mouvement étudiant, explique en partie que les forces répressives du régime militaire aient ignoré ces recherches en sciences sociales. Celles-ci s’effectuaient en effet sous le couvert d’un Musée d’histoire naturelle, connu pour ses travaux d’anthropologie physique et pour l’ethnologie des groupes indiens, le tout sans rapport direct avec les préoccupations des militaires qui s’intéressaient à des groupes potentiellement subversifs. La formation doctorale en anthropologie sociale, lancée en 1968, est donc passée inaperçue lors des épurations universitaires de 1969, et s’est développée à contre-courant de cette période de répression12.
12Pourquoi ces études représentaient-elles un renouvellement dans le domaine des recherches sur les classes populaires brésiliennes ? Lorsque ces travaux ont été publiés après 1976, il existait une demande concernant des études monographiques sur les classes populaires, ces inconnues qui ont subi le poids d’une exploitation accrue par les grandes transformations capitalistes du début des années soixante-dix ; ces classes « silencieuses » considérées politiquement comme potentiellement « subversives13 ».
13Les livres disponibles sur les classes populaires, ouvriers, syndicats, paysannerie, étaient soit des publications parues entre 1964 et 1970, soit des études effectuées par les sociologues de l’Université de São Paulo avant 1964 et d’une certaine manière rendues anachroniques par le changement de conjoncture politique suite au coup d’État de 1964. Ces études consistaient, pour une part, en des monographies de groupes ouvriers de São Paulo, faites par des sociologues du travail et basées sur des questionnaires, mais ne reposant pas sur une observation rapprochée et prolongée de ces groupes. D’autres monographies plus détaillées, comprenaient des observations de terrain et des entretiens, rédigées par des sociologues formés à l’École de Chicago des années 50. Cependant, ces analyses entendaient montrer la faiblesse structurelle du groupe ouvrier, du fait de sa composition, des migrants récents d’origine rurale, facteur tenu pour responsable d’une classe trop hétérogène et sans « conscience » de ses intérêts et de ses droits. Ces études étaient fondées sur l’alternative société traditionnelle/société industrielle moderne et calquées sur la modernité de São Paulo, en considérant que modernité et société industrielle devaient s’imposer, le « Brésil archaïque » étant condamné au statut de « survivance ».
14Nos études fondées sur une observation prolongée montraient, même dans le lieu d’origine de ces migrants d’origine rurale, toute la complexité des formes de domination à la fois personnalisées et objectivées, ainsi qu’une certaine lucidité face aux contraintes auxquelles ils étaient soumis.
15À partir de la fin des années soixante-dix, on constate un essor des formations doctorales dans les universités publiques de tout le pays. Le groupe dominant des sciences sociales à São Paulo a accordé aux études ethnographiques du Musée Nacional une réception ambivalente : d’une part, elles apportaient de nouveaux acquis empiriques incontestables concernant de nouvelles régions et groupes sociaux (ce qui tranchait avec la concentration d’études précédentes portant sur São Paulo) ; d’autre part, on pouvait noter une résistance à la revalorisation du « traditionnel » corrélative à la reconnaissance d’une culture propre aux groupes paysans et ouvriers, si dominés soient-ils. Cette résistance à l’analyse détaillée des formes de domination « anciennes » et « modernes » (souvent combinées), se nourrissait d’une conception évolutionniste que trahissait une sociologie industrielle et du travail trop tournée vers la modernisation capitaliste inévitable, avec sa prolétarisation inexorable et la fin des groupes traditionnels. Le détour qu’avait opéré l’œuvre de Pierre Bourdieu d’une sociologie du travail élargie vers une requalification des classes sociales (prenant en compte les classements sociaux ; les propriétés de position, en plus de celles de condition ; l’espace social et la genèse des classes) et vers une sociologie des modes de domination (en plus d’une spécification historique de la société moderne par une théorie des champs), nous donnait des instruments pour voir autrement les formes de reproduction et de transformation de la société brésilienne14.
16L’autre grand pôle de diffusion et d’appropriation du travail de Bourdieu est dû à Sérgio Miceli, sociologue de São Paulo, qui a notamment contribué à la traduction d’une partie importante de ses œuvres au Brésil. La publication de A Economia das Trocas Simbólicas [L’économie des échanges symboliques], un volume réunissant des articles essentiels, paru en 1974, a permis au public brésilien d’accéder à des aspects variés de son œuvre, alors que ces textes n’étaient traduits ni en Angleterre ni aux États-Unis.
17Sergio Miceli a fait ses études en licence de sociologie à l’Université Catholique de Rio tout comme Moacir Palmeira qui l’a précédé de trois ans15. Il est ensuite parti faire son mestrado à l’Université de São Paulo où il a commencé à traiter de la sociologie de la culture par une étude ethnographique d’une émission de télévision populaire. Au niveau du doctorat, Miceli s’est inscrit simultanément à l’USP, sous la direction de Leôncio Martins Rodrigues, sociologue du travail de l’école de São Paulo, et à l’EHESS sous la direction de Bourdieu. Sa thèse sur les « intellectuels et les élites dirigeantes au Brésil » entre 1920 et 194516 a réuni un grand corpus de trajectoires d’intellectuels (principalement des écrivains), pour analyser leur reconversion dans la vie intellectuelle à la suite du déclin économique de leurs familles d’origine. Son analyse met en exergue le rapport entre les écrivains et l’État suite à l’expansion des postes publiques entre les années 1920 et 1945. Par la suite, avec des méthodes d’enquêtes équivalentes, il analyse la haute hiérarchie catholique ; il coordonne des travaux sur l’histoire des sciences sociales au brésil et se tourne récemment vers le champ de la peinture et des beaux-arts.
18Sergio Miceli a dû conquérir sa place à l’USP à partir d’une situation initialement défavorable, affrontant les préjugés du groupe proche d’Alain Touraine face à un ancien doctorant de Pierre Bourdieu. Mais la sociologie des intellectuels et de la culture était un terrain inexploré et ses études empiriques apportaient des contributions solides à la connaissance de la culture savante brésilienne. Il a noué de bons rapports avec les anciens professeurs de l’USP, spécialistes de l’histoire de la littérature, même si ses orientations de recherche étaient bien différentes des leurs.
19Sergio Miceli a participé activement à l’organisation de la profession de sociologue — il a été élu pendant quatre ans secrétaire général de l’association des doctorants en sciences sociales (ANPOCS) — et a créé la revue brésilienne de sciences sociales de cette association en 1986. Devenu dans les années quatre-vingt-dix professeur titulaire de Sociologie et directeur de l’Edusp (maison d’édition de l’USP), il a contribué d’une façon décisive au grand nombre de traductions des œuvres de Bourdieu et à sa diffusion par le biais de ses propres recherches17.
20Si le groupe animé par M. Palmeira à Rio de Janeiro s’est fait reconnaître par l’appropriation des instruments d’enquête ethnologique forgés par Pierre Bourdieu dans l’étude des classes populaires, le courant représenté par Miceli à São Paulo s’est imposé à travers ses recherches sur la production culturelle et l’édition des traductions des livres de Bourdieu au Brésil. Le film réalisé par Andréa Loyola pour une télévision universitaire de Rio choisit ces deux chercheurs comme emblématiques de la réception de Bourdieu au Brésil18.
21La liste des œuvres de Pierre Bourdieu, traduites et publiées au Brésil (tableau 1), témoigne d’un nombre important de publications réalisées au début à l’initiative de disciples, en coordination avec P. Bourdieu lui-même, comme nous l’avons remarqué à propos des initiatives de M. Palmeira et S. Miceli19. La Reproduction a été traduite l’année même de la publication de la version originale dans plusieurs pays du monde, et a suscité des résistances dans le milieu de l’éducation, en étiquetant l’auteur de reproductiviste20. La version brésilienne d’Algérie 60 a été organisée par Miceli. En 1983 la diffusion de l’œuvre de Pierre Bourdieu dépasse le cercle de ses disciples directs : un recueil de textes est paru dans la collection « Grandes cientistas sociais » dirigée par Florestan Fernandes, un des grands pionniers de la Sociologie de l’USP21. Ce volume a été organisé par Renato Ortiz, un sociologue de la religion et de la culture de masse appartenant à la jeune génération de São Paulo, P. Bourdieu ayant collaboré au choix des textes. C’est également en 1983 qu’est traduit Questions de sociologie.
22Les échanges scientifiques entre le Centre de Sociologie Européenne et les différents centres de recherche brésiliens se sont fortement intensifiés à partir de 1980 grâce à des post-doctorats de chercheurs brésiliens à Paris et à différentes missions réalisées par les chercheurs français au Brésil à partir d’une mission initiale réalisée par Monique de Saint-Martin en 197622.
23Une analyse plus systématique de la réception de l’œuvre de Pierre Bourdieu dans différents pays permettrait sans doute de montrer que des pays périphériques, comme le Brésil, ont pu devancer certains pays centraux dans l’appropriation des outils créés par Pierre Bourdieu. Dans le cas des États-Unis, comme le montre plus loin Craig Calhoun, les œuvres de chercheurs étrangers ne sont publiées que si elles fournissent un label de nouveaux courants de pensée (comme le « post-structuralisme », par exemple).
24Bien qu’invité à maintes reprises, Pierre Bourdieu ne s’est jamais rendu au Brésil, ce qui ne l’a pas empêché d’être considéré comme « un des nôtres ». L’annonce de sa mort lors de la séance d’ouverture du Forum amazonien tenu à Belém du 25 au 27 janvier 2002, préparatoire au forum social mondial de Porto Alegre, a provoqué une minute de silence suivie des applaudissements des deux mille personnes présentes à cette réunion. La note lue à cette occasion disait : « Nous voulons rendre hommage ici à la mémoire de l’intellectuel français Pierre Bourdieu, décédé mercredi dernier à l’âge de 71 ans. Celui qui fut un des plus importants sociologues du XXe siècle et qui a toujours cherché à dévoiler les mécanismes de domination sociale dans le monde moderne, fut ces dernières années une des voix les plus lucides dans la critique du néo-libéralisme et un grand stimulateur de la construction d’un mouvement social international. Invité à ce forum, il avait accepté d’enregistrer un entretien vidéo, son état de santé ne permettant pas le voyage. Pierre Bourdieu, présent ! » Le site informatique du forum de Porto Alegre contient aussi des hommages à Bourdieu et y reproduit ses derniers articles.
25Pour résumer cette esquisse d’analyse de la réception de l’œuvre de Bourdieu au Brésil, on peut dire que ses premiers travaux sur les travailleurs algériens et sur les groupes paysans (algériens ou français) ont fourni des instruments de recherche pour une nouvelle génération d’anthropologues qui, au début des années soixante-dix, a contribué à renouveler des disciplines précédemment trop rattachées à des problématiques imposées par le champ politique. En parallèle, l’usage de ses travaux de sociologie de l’éducation et de la culture a permis l’essor d’une recherche féconde sur les intellectuels et les classes dirigeantes brésiliennes ainsi que sur la concurrence entre médecins et guérisseurs, entre champ médical et champ religieux et ensuite sur des domaines divers tels que l’histoire sociale de l’école et de la lecture, du sport, de différents champs professionnels, ainsi que d’une anthropologie de la politique. D’autre part, le fait que l’appropriation relativement précoce de cette œuvre à ses débuts ait été le fait d’anthropologues étudiant des paysans et des travailleurs, a exercé une forte influence sur ces domaines et sur leur importance relative dans l’ensemble des sciences sociales locales (d’une manière probablement plus forte que dans ces domaines respectifs en France). Les analyses récentes autour de La Misère du monde, des prolétaires, sous-prolétaires et travailleurs faisant partie des secteurs de la « main gauche de l’État », pourraient s’enrichir aussi, dans une perspective internationale comparative virtuelle, des études accumulées sur des groupes sociaux homologues brésiliens, dont la compréhension doit une partie non négligeable aux études monographiques des années soixante-dix et à leur appropriation des premiers ouvrages et articles de Bourdieu.
Notes de bas de page
1 L’ASTEF et le Comité catholique contre la faim.
2 À savoir l’esclavage — qui existe juridiquement jusqu’en 1888 —, puis des formes non capitalistes où le travail libre est absent, comme la morada, et des formes de domination personnalisées.
3 Les autres enquêtes ont porté sur les groupes ou institutions suivantes : les moradores ; les travailleurs agricoles expulsés du domaine (trabalhadores da rua) ; les ouvriers industriels des usines à sucre ; les paysans marginaux à la plantation ; les marchés des villes proches ; le système d’économat des engenhos (le barracão) ; les travailleurs saisonniers des régions sèches ; le syndicalisme des travailleurs ruraux ; les coopératives paysannes.
4 Pendant cette période s’intensifiait une politique nationale de bourses pour les doctorants dans les principaux pays producteurs des sciences sociales. Les pays périphériques ont l’avantage de former des étudiants dans des champs internationaux divers, EUA, Angleterre, France, Mexique, et de pouvoir connaître et profiter de leurs différences avec rapidité. Au retour, cette différence se compare entre collègues. Par ailleurs, il y avait dans l’air du temps, qui était celui du régime militaire, une demande dans les milieux universitaires d’un marxisme critique et d’une sociologie élargie de la domination.
5 Des articles — comme « Attitudes à l’égard du temps et conduite économique », « Célibat et condition paysanne », « La maison kabyle », « Champ intellectuel et projet créateur », « Death and resurrection of a philosophy without subject » — et des livres tels que Travail et travailleurs en Algérie, Le Déracinement, Le Métier de sociologue.
6 L’histoire de ces recherches est analysée par Afrânio Garcia dans l’introduction qu’il a rédigée pour le numéro spécial d’Études Rurales, « Droit, politique, espace agraire au Brésil », n º 131-132, juillet-décembre 1993, organisé par lui. Certaines de ces monographies ont donné lieu à des articles en français dans ce numéro.
7 P. Bourdieu, Travail et travailleurs en Algérie (avec A. Darbel, J.-P. Rivet, C. Seibel), Paris-La Haye, Mouton, 1963, p. 314.
8 Ibid., p. 305-312.
9 Cette extension fut possible après la négociation d’un projet sur l’emploi dans le Nordeste avec des économistes critiques appartenant à des institutions relevant du Ministère au Plan, après que certains de nous aient rédigé des articles polémiques contre les économistes dominants sur les thèmes de la répartition du revenu et de l’emploi. Dans ce travail de critique sociologique des fétichismes économiques furent utilisés des instruments et des analyses bourdieusiennes comme l’analyse de champ, et celles contenues, entre autres textes, dans « Statistiques et sociologie » (introduction à Travail et travailleurs en Algérie) et « L’opinion publique n’existe pas ». Des recherches de terrain orientées par des « situations-type » d’emploi du travail significatifs pour les transformations sociales en cours ont pu être dévoilées par une équipe de près de vingt chercheurs, que le financement obtenu avait permis de réunir entre 1975 et 1977. Le travail collectif entrepris aurait pu rappeler le travail INSEE/ARDES en Algérie. En tout cas, M. Palmeira avait pu observer le travail collectif au sein du Centre de Sociologie Européenne à la fin des années 60, et a intégré ces observations à son habitus de coordinateur d’équipes.
10 Il s’agissait, dans ce dernier cas, de passer de l’étude des ouvriers du sucre, dans une situation de quasi-institution totale à l’intérieur du territoire des usines, à l’étude des ouvriers du textile, la plupart dans des cités ouvrières du Nordeste et de l’ancienne industrialisation au Brésil.
11 La contribution d’historiens sociaux tels que E. P. Thompson — dont les écrits sur les traditions permettent de comprendre le sens des transformations subies par la population de travailleurs et leurs incidences sur la construction du mouvement ouvrier lui-même — fut intégrée dans nos travaux plus tardivement que les œuvres de Bourdieu, mais bien avant que ces analyses ne soient traduites en portugais ou en français.
12 En organisant des échanges scientifiques avec des anthropologues de Harvard concernant des recherches sur des groupes indiens, avec un financement initial de la Fondation Ford, ce programme a pu également réaliser, dans les dix années suivantes, des enquêtes sur la paysannerie et les travailleurs ruraux, les travailleurs urbains, des études d’anthropologie urbaine et d’anthropologie des religions, des travaux sur l’immigration européenne et son rapport aux débats sur les « races » au Brésil. Ces recherches ont pu continuer après la fin de la contribution de la fondation Ford, par un financement d’institutions nationales d’appui au développement scientifique, d’abord au sein du ministère du plan et ensuite au sein du ministère de la science.
13 Ainsi par exemple la monographie O Vapor do Diabo : o trabalho dos operários do açúcar (La vapeur du diable : le travail des ouvriers du sucre), a eu une certaine répercussion dans les milieux des sciences sociales lors de sa parution à la fin de 1976. Un nombre considérable de thèses transformées en livre fut une constante des années soixante-dix et quatre-vingt.
14 Cette confrontation de points de vue a eu lieu en 1975 au Cebrap à Sâo Paulo, un institut de recherche crée par des financements internationaux et nationaux pour abriter des professeurs et chercheurs limogés des universités publiques de São Paulo par le régime militaire. Le groupe du Museu de Rio y a été invité pour y présenter des dissertations et thèses récentes. Un des alliés du groupe de Rio, présent aux discussions, était Sérgio Miceli.
15 L’Université Catholique de Rio était une bonne école de sociologie dans les années soixante.
16 Son séjour à Paris dans les années soixante-dix dans le cadre de son doctorat lui a permis de témoigner de la période d’effervescence qui régnait au Centre de Sociologie Européenne, lors de la préparation des premiers numéros des Actes de la Recherche en Sciences Sociales.
17 D’autre part, sa proximité avec les sociologues du cercle intime de Fernando Henrique Cardoso avait créé, après l’arrivée de ce dernier à la Présidence de la République en 1995 (avec ses alliances conservatrices et sa politique néo-libérale), une certaine ambiguïté chez Miceli entre sa formation théorico-politique et ses préférences politiques du moment. Cette ambiguïté a été rompue récemment par lui lors d’une republication de ses livres sur les intellectuels. À cette occasion, il a critiqué fortement les impasses de la politique économique récente après la débâcle en 2001 du secteur électrique brésilien. De la même manière, dans son très bel hommage à Bourdieu, après sa mort, dans un article pour la Folha de São Paulo du 26/01/2002, Miceli revient à la critique des intellectuels au service des politiques néo-libérales.
18 Andréa Loyola, professeur à l’Institut de Médecine Sociale de l’Université de l’État de Rio, a fait son mestrado au Museu Nacional de Rio et sa thèse de doctorat sur le syndicalisme avec Leôncio Martins Rodrigues à l’USP. Elle a travaillé au Cebrap à São Paulo et a fait des séjours au Centre de Sociologie Européenne à partir de la fin des années soixante-dix, où elle a écrit une étude, publiée au Brésil et en France, sur le croisement des champs médical et religieux en ce qui concerne les pratiques et les croyances de cure des classes populaires. Des séquences de son film et de son entretien avec Bourdieu sont présentes dans le film de Pierre Carles, La sociologie est un sport de combat.
19 À Economia das trocas simbólicas incluait des articles importants et moins accessibles, même en français, comme « Condition de classe et position de classe », « Genèse et structure du champ religieux, « Une interprétation de la théorie de la religion de Max Weber », « Le marché des biens symboliques », « Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitas de classe », « Système d’enseignement et système de pensée », « L’excellence et les valeurs du système d’enseignement français », « Modes de production et de perception artistique », « Reproduction culturelle et reproduction sociale » et « Structure, habitas et pratique (postface à Panofsky) ». L’édition s’accompagne d’une introduction de Miceli et d’une bibliographie par ordre chronologique de l’auteur.
20 Afrânio Catani, Denice Catani et Gilson Pereira dans « As apropriações da obra de P. Bourdieu no campo educacional brasileiro », 2000, ms, montrent comment la discussion sur une base plus large que La Reproduction prend du temps entre les éducateurs, qui ne commencent à s’apercevoir des multiples aspects de cette œuvre que plus récemment, vers le milieu des années quatre-vingt. Cet article présente une liste plus exhaustive des traductions d’articles de Bourdieu dans des revues et recueils liés à l’éducation.
21 Après avoir dirigé la chaire de Sociologie I de l’USP depuis 1954, où il a succédé à Roger Bastide, créé une forte structure institutionnelle et suscité des disciples, Florestan Fernandes est atteint par les purges à l’université perpétrées par les militaires en 1969. Revenu d’exil au début des années quatre-vingt, Fernandes a refusé de revenir à l’Université et est devenu un intellectuel public de gauche, devenant ensuite député fédéral du Parti des Travailleurs.
22 L’entrée d’Afrânio Garcia à l’EHESS en 1996, qui avait fait partie du groupe d’anthropologues du Musée national de Rio de Janeiro, a contribué à renforcer les liens entre le CSE et les réseaux de chercheurs brésiliens faisant usage de « la boîte à outils » de Bourdieu.
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