1 Voir l’essai de François Dosse dans L’Histoire des intellectuels aujourd’hui, Michel Leymarie et Jean-François Sirinelli, dir., Paris, PUF, 2003, pp. 161-182.

2 « Historical Fallacies of Historians », in A Companion to the Philosophy of History and Historiography, Tucker, Aviezer, dir., Oxford, Wiley Blackwell, 2011, pp. 274-.

3 Philosophische Untersuchungen, p. 223.

4 « Dans le langage d’Aristote, qui est le créateur du mot, la force par laquelle un objet passe d’un premier état à un second, de ce qu’il n’était pas encore à ce qu’il est ; force considérée par rapport au but auquel elle tend. » Littré.

5 Ou un génotype — si vous préférez une image moderne.

6 Marx : I. Une philosophie de la réalité, Gallimard, 1976, p. 9.

7 Sous-titré Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus De optimo rei publicae statu, deque nova insula Utopia, Louvain, 1516.

8 Du fascisme, Paris, Perrin, 2003, p. 48

9 Ernst Nolte, Einblick in ein Gesamtwerk. Siegfried Gerlich im Gespräch mit Ernst Nolte. Trad. Entre les lignes de front. Entretiens avec Siegfried Gerlich, Monaco, Éditions du Rocher, 2008, p. 123.

10 « Tandis que l’État existe, pas de liberté ; quand régnera la liberté, il n’y aura plus d’État », Lénine. Phrase édifiante en vérité qui est mise en exergue de l’édition chinoise de l’ouvrage !

11 Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy, Le Mythe nazi, La-Tour-d’Aigues, L’Aube, 2005, p. 28.

12 Sur Saint-Simon comme père du totalitarisme, il y a encore à signaler le livre de Georg Iggers, The Cult of Authority. The Political Philosophy of the Saint-Simonians: A Chapter in the Intellectual History of Totalitarianism, The Hague, Nijhoff, 1958.

13 Voir l’éloge de Talmon, toutefois, par Marcel Gauchet, La Condition historique. Entretiens avec Fr. Azouvi et Sylvain Piron, Paris, Stock, 2003, pp. 336-337.

14 John W. Chapman, Rousseau Totalitarian or Liberal? New York, Columbia UP, 1956, p. vii.

15 Fr. Furet, Penser la révolution, p. 51.

16 London, Secker & Warburg, 1960.

17 Ma traduction, p. 16.

18 Autre exemple de cette démarche : Ian Marejko, Jean-Jacques Rousseau et la dérive totalitaire, Lausanne, L’âge d’homme, 1984.

19 Hans Blumenberg, Die Legitimität der Neuzeit. Trad. La Légitimité des temps modernes, Paris, Gallimard, 1999.

20 En novembre 1943, le peuple karatchaï fut transféré de force dans les steppes désertiques du Kazakhstan et de Kirghizie. Après un exil de quatorze ans, en 1957 durant la période khrouchtchevienne, les rares survivants purent réintégrer leur patrie historique.

21 Du passé faisons table rase, Stéphane Courtois et al., p. 38.

22 L’Illusion populiste. Essai sur les démagogies de l’âge démocratique, Berg, 2002. Rééd. Flammarion, 2007.

23 Voir par exemple Les Contre-réactionnaires. Le progressisme entre illusion et imposture, Paris, Denoël, 2007.

24 Voir La Parole pamphlétaire, contribution à la typologie des discours modernes, Paris, Payot, 1982. Rééditions successives de ce livre par les éditions Payot/Rivages en 1995 et en 2005.

25 Deux intellectuels dans le siècle, Sartre et Aron, Fayard, 1995, pp. 375-376.

26 Cité par Enzo Traverso, Le Passé, modes d’emploi, p. 77.

27 Voir Le Passé mode d’emploi, pp. 74-. Il faut peut-être rappeler au passage que l’histoire, dans l’Antiquité, est née comme un discours qui, non seulement énonçait constamment des jugements moraux, mais qui était par excellence le producteur de leçons éthiques, étant un genre « philosophique » qui procure des modèles et des anti-modèles à travers les portraits des hommes et des femmes du passé, illustrant la vertu et le vice, l’innocence et la scélératesse, la prudence, la sagacité ou l’aveuglement coupable et l’hybris. Les grands historiens du XIX^e siècle, Michelet, Taine, Macaulay, Acton jugent constamment. Le Massacre de la Saint-Barthélémy les indigne. Alexandre VI Borgia leur fait horreur : ils ne se privent pas de lui reprocher avec force et comme s’il était devant eux ses crimes — vieille figure rhétorique de la sermocination. Ce n’est que tard dans le siècle que des historiens plus sereins vont poser en principe que leur tâche est d’établir des faits, de produire des explications et des interprétations, non de formuler constamment des jugements moraux.

28 Debray, La Puissance et les Rêves, Gallimard, 1989, p. 50.

29 Dans le n^o « Histoire des mentalités » de 1900, 18 : 2000. P. 5.

30 Apologie pour l’histoire, Paris, Colin, 1960, p. 70. Pour Bloch, justement sévère, l’histoire partisane ne mérite pas le nom d’histoire, « par malheur, à force de juger on finit presque fatalement par perdre jusqu’au goût d’expliquer ».

31 Fr. Furet, Le Passé d’une illusion. Essai sur l’idée communiste au XX^e siècle, Paris, Laffont, 1995.

32 Stéphane Courtois, dir., Du passé faisons table rase, p. 197.

33 « On doit exiger de moi que je cherche la vérité, mais non que je la trouve » : c’est une maxime de Diderot.

34 Ginzburg, Un seul témoin, Paris, Bayard, 2007, p. 99.

35 Dans Michel de Certeau, sous la direction de L. Giard. Paris, 1987, p. 72.

36 Ginzburg, Un seul témoin, p. 58.

37 « Observez bien le comportement de ces gens : /Trouvez-le surprenant, même s’il n’est pas singulier /Inexplicable, même s’il est ordinaire/ Incompréhensible, même s’il est la règle » : « L’Exception et la règle » dans Théâtre complet, vol. 3, Bertolt Brecht, Paris, L’Arche, 1974, p. 7

38 Le joujou Patrotisme [article du Mercure de France, vol. 1891-1892], Paris, Pauvert, 1967, p. 11.

39 S’il y a une rupture cognitive dans la pensée militante moderne, elle intervient entre tout ce qui va, en dépit de glissements, de maquillages rationalisateurs et de bricolages complexes, de Saint-Simon aux « marxismes » orthodoxes et au léninisme et ces penseurs qui, d’Eduard Bernstein à Walter Benjamin, ont fait voir, dissimulé dans le socle de l’automate Histoire, le petit nain Théologie qui en tire les ficelles.

40 Corrélat qui a été tiré par l’École de Francfort : La raison que le Grand récit du socialisme scientifique mettait au service de l’émancipation humaine (en dépit de ce qui, dans le projet collectiviste, relevait déjà massivement de la raison technique-instrumentale) ne joue plus dès lors que le rôle d’un instrument au service de la domination.

41 L’Effacement de l’avenir, Paris, Galilée, 2000. Voir aussi Kr. Pomian, Sur l’histoire, Paris, Gallimard, 1999.