1 Louis Aragon, Le Roman inachevé, Paris, Gallimard, 1980, p. 72.

2 Catachrèse : « Figure grâce à laquelle, en présence d’une idée, d’un objet, d’une réalité quelconque pour laquelle notre langue ne dispose d’aucun terme approprié, on se sert d’un autre terme, détourné de son usage ordinaire ; la condition de ce transfert réside dans l’analogie que l’objet nouveau doit présenter avec l’objet connu : ainsi disons-nous « un pied de table », le « bras d’un fauteuil », par analogie avec la constitution des êtres animés. Nous disons par catachrèse : « une feuille de papier », « une langue étrangère », un « timbre argentin ». Henri Morier, Dictionnaire de poétique et rhétorique, Paris, PUF, 1961.

3 « Le cerveau produit des idées comme le foie produit la bile » : voici une proposition-clé, le noyau propositionnel du positivisme moniste de la fin du XIX^e siècle qui forme un objet typique de l’Histoire des idées !

4 Citons in extenso la définition fameuse de la fin du chap. i des Règles de la méthode sociologique : « Notre définition comprendra donc tout le défini si nous disons : Est fait social toute manière de faire, fixée ou non, susceptible d’exercer sur l’individu une contrainte extérieure ; ou bien encore, qui est générale dans l’étendue d’une société donnée tout en ayant une existence propre, indépendante de ses manifestations individuelles. »

5 Et ici l’historien aura quelque chose qui peut être « intéressant » à dire de cette dernière idée et de cette minorité dissidente : l’idée que ce monde avec ses croyances mensongères est un Regnum perditionis dont il faut me séparer pour être sauvé est une très ancienne « idée » ; pour penser juste, il faut rompre avec le monde de l’erreur, la connaissance de la vérité des choses à laquelle je parviendrai en me séparant de la masse séduite par l’erreur me procurera une justification avec la conviction d’être engagé, comme héraut du bien, dans un duel ultime contre les puissantes forces du Mal. Voici une « idée », ce que l’historien de la longue durée appelle une idée, elle a nom « gnostique » et elle lui apparaît comme la persistance séculaire d’une « attitude mentale ».

6 Le Scribe : genèse du politique, p. 41.

7 Pierre Nora, « L’événement monstre », Communications, 18 (1972), p. 165.

8 Archéologie, p. 34.

9 Op. cit., p. 183.

10 Op. cit., p. 177.

11 Jakob Taubes, Abendländische Eschatologie, Bern, Francke, 1947. Rééd. Mit einem Anhang, München, Matte und Seitz, 1991.

12 Qu’est-ce que la propriété ? Ou recherche sur le principe du droit et du gouvernement, 1841 [dépouillé in Œuvres IV]. Il faut tout de même préciser que Proudhon ne croit pas lui-même à sa For mule ou ne la soutient pas jusqu’au bout, loin s’en faut : « La propriété, écrit-il, si on la saisit à l’origine est un principe vicieux en soi et anti-social, mais destiné à devenir, par sa généralisation même et par le concours d’autres institutions, le pivot et le grand ressort de tout le système social. » Théorie de la propriété, édition de Paris, Lacroix & Verboeckhoven, 1866, p. 208.

13 Abbé Mably, Doutes proposés aux philosophes économistes sur l’ordre naturel et essentiel des sociétés politiques, Paris, Nyon, 1768, p. 13. Et Morelly dans son Code de la nature : « Vous n’avez point coupé racine à la propriété, vous n’avez rien fait. »

14 Voir Robert Godel, Les Sources manuscrites du Cours de linguistique générale de Ferdinand de Sausssure, Genève, Paris, Droz, 1957, p. 123.

15 Voir Irénée Marrou, Augustin et l’augustinisme, Paris, Le Seuil, collection « Microcosme », s.d.

16 Cette idée de l’arbitraire du signe, n’est pas un élément occasionnel et hasardeux de la pensée du grammairien. On ne peut parler de langue articulée, dit-il, que lorsque l’homme a pris « l’habitude de lier quelques idées à des signes arbitraires ». « Les langues ne diffèrent que parce qu’elles se servent de signes différents pour marquer les mêmes rapports. En français par exemple on dit “le livre de Pierre”, en latin “liber Petri”. Vous voyez que les Romains exprimaient par un changement dans la terminaison le même rapport que nous exprimons par un mot destiné à cet usage. » Grammaire, Paris, Ch. Houel, an VI (1798) [Édition posthume des œuvres complètes], p. 36.

17 Condillac, Histoire ancienne, III, p. XXVII ; voir Saussure, CLG, p. 161.

18 Cours de linguistique générale, Paris, Payot, 1967, p. 161.

19 Sur lequel on consultera l’excellent historique de Philippe Roger, L’Ennemi américain. Généalogie de l’antiaméricanisme français, Seuil, 2002.

20 D’où le péché mignon de l’histoire des idées « traditionnelle » : conter le conflit d’idéaltypes réifiés, le combat allégorique d’Empirisme et de Rationalisme, l’affrontement (ou la complicité) de Fascisme et de Communisme.

21 Un bon exemple d’une histoire philosophique des « influences » philosophiques : Dominique Janicaud, Heidegger en France, Paris, Albin Michel, 2001, 2 vol.

22 Voir Jean-Marc Bernardini, Le Darwinisme social en France (1859-1918) : fascination et rejet d’une idéologie, Paris, Éditions du CNRS, 1997.

23 Die drei Kulturen, München, Hanser, 1985. Trad. Les Trois Cultures. Entre science et littérature, l’avènement de la sociologie, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1990. Je me rapporte aussi à Jean-Claude Passeron dans son complémentaire essai, Le Raisonnement sociologique, l’espace non-poppérien du raisonnement naturel, Paris, Nathan, 1991.

24 On pourra se rapporter à : Roger Smith, The Norton History of Human Sciences, New York, Norton, 1996, avec une bibliographie étendue pour l’anglais. L’histoire comparée des croyances religieuses (Mircea Eliade, Henri Desroche,…) forme également un domaine très spécifique doté d’une longue tradition, avec ses questionnements, ses programmes et ses concepts propres.

25 Histoire du structuralisme, Paris, La Découverte, 1991-1992, 2 vol.

26 « Sacré n’est pas divin. Comme on recrute les militaires dans le civil, nous faisons du sacré avec du profane. Et l’océan du sacralisable déborde les continents du religieux à patente. […] Sacré est un terme qui s’entend et peut se traduire, à quelques nuances près, dans toutes les langues du monde. Ne prenons pas la partie pour le tout. » Régis Debray, Jeunesse du sacré, Paris, Gallimard, 2012.

27 Théodule Ribot au début du XX^e siècle dans sa Logique des sentiments rejette la logique des logiciens ou plutôt sa prétention à être la seule et valide logique. « En lisant les traités de logique, remarquait-il, il semblerait que le raisonnement régulier, exempt de contradictions est inné chez l’homme ; que les formes vicieuses non adaptées ne se produisent qu’à titre de déviation ou d’anomalie. C’est une hypothèse sans fondement. » La Logique des sentiments, 5^e éd. Paris, Alcan, 1920 [1905], p. viii.

28 J’y ai consacré des pages dans Mil huit cent quatre-vingt-neuf : un état du discours social, Longueuil, Le Préambule, coll. « L’Univers des discours », 1989.

29 Jean-Martin Charcot (1825-1893), médecin clinicien et neurologue.

30 Pour les catholiques vers 1880-1890, il y a d’une part « l’Armée de Dieu », « la Patrie chrétienne », de l’autre ceux qui veulent abattre la Croix, qui font la guerre à Dieu, le parti de « l’incrédulité, l’athéisme, et la juiverie révolutionnaire ».

31 Ainsi Michel Vovelle a exhumé dans les années 1980 le corpus immense de l’iconographie révolutionnaire et a analysé son rôle négligé dans la diffusion des idées et des imaginaires de 1789.

32 « An die Freude » de Schiller et le mouvement final de la IX^e Symphonie de Beethoven ont par exemple une longue histoire d’instrumentalisation idéologique, du nationalisme romantique allemand au Traité de Rome qui en 2004 instituera musique et paroles comme hymne européen : elle mériterait un livre.

33 Sur l’inclusion des images dans l’objet-discours, voir p. ex. Christian Delporte, Laurent Gervereau et Denis Maréchal, Quelle est la place des images en histoire ?, Paris, Nouveau monde, 2008.

34 Toute une bibliothèque existe ici qui est consacrée aux monuments aux morts et aux mémoriaux de la Grande guerre. Reinhart Koselleck a produit sur ceux-ci dans tous les pays d’Europe une étude fameuse, Der politische Totenkult. Kriegerdenkmäler in der Moderne, Trad. Le Culte des morts en politique. Les monuments aux morts à l’époque moderne, 1994. Voir aussi Zur politischen Ikonologie des gewaltsamen Todes, 1998.

35 Comment concevoir une histoire des idées au XX^e siècle qui négligerait la TSF, le cinéma et la télé ?

36 Cours de linguistique générale, p. 161.

37 Autre formulation de ceci : « L’analyse de la pensée est toujours allégorique par rapport au discours qu’elle utilise. » Foucault, Archéologie, p. 40

38 Ce que pose Pierre Bourdieu, « L’ontologie politique de Martin Heidegger », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 1, n° 5-6, novembre 1975, pp. 109-110.

39 Dans Mots. Les langages du politique, n° 18, mars 1989, p. 3. Je me réfèrerai notamment aux livres de Dominique Maingueneau dont Nouvelles tendances en analyse du discours, Paris, Hachette, 1987. Patrick Charaudeau et Dominique Maingueneau ont publié récemment un Dictionnaire d’analyse du discours, Paris, Seuil, 2002. Voir aussi sur ce sujet : Argumentation et discours politique, Simone Bonnafous, Ciron, P., Ducard, D., et Levy, C., dir., Rennes, PUR, 2003. Et Philippe Breton, La Parole manipulée, Paris, La Découverte, 1997 ; Christian Le Bart, Le Discours politique, Paris, PUF, 1998.

40 Georg Lukàcs, Die Theorie des Romans : ein geschichtphilosophischer Versuch über die Formen der grossen Epik, Berlin, Cassirer, 1920. Trad. Théorie du roman. Paris, Gonthier, 1968 et rééditions. Lukacs distingue pour sa part trois grands types du roman : roman de l’idéalisme abstrait, roman psychologique et roman éducatif, Bildungsroman, fait du renoncement conscient qui exprime la « maturité virile ». Voir aussi : Pierre V. Zima, L’Ambivalence romanesque : Proust, Kafka, Musil, Paris, Sycomore, 1980. Et L’Indifférence romanesque : Sartre, Moravia, Camus, Paris, Sycomore, 1982.

41 Archéologie, p. 153.

42 Archéologie, p. 67.

43 Archéologie, p. 45

44 Je me rapporte à Michel Meyer, De la problématologie : langage, science et philosophie, Mardaga, 1986. Edition de poche, Le Livre de Poche, Hachette, 1994.

45 « Complexes discursifs » : c’est une notion avancée par l’épistémologue Patrick Tort, laquelle s’oppose à la conception qu’il juge trop systémique et autonomisante de la « formation discursive » chez Foucault. Patrick Tort, Les Complexes discursifs : la pensée hiérarchique et l’évolution, Paris, Aubier-Montaigne, 1983. Voir aussi Les Complexes discursifs : la Raison classificatoire, Paris, Aubier, 1989.

46 Ce sont divers objets sur lesquels j’ai travaillé dans Mil huit cent quatre-vingt-neuf.

47 Je paraphrase la définition de Max Weber, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, Tübingen, Mohr, 1920, 3 vol. Trad. Tome I. Études de sociologie de la religion. L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme. Suivi d’un autre essai, Paris, Plon, 1964, p. 113. Pour Max Weber les idéaltypes ne prétendent pas dévoiler une chimérique essence derrière les phénomènes, ce sont des constructions heuristiques qui accentuent dans l’esprit et construisent une cohérence, qui procurent une co-intelligibilité fonctionnelle « idéale » à des récurrences observables dans un ensemble de phénomènes.

48 Archéologie, p. 156.

49 Ces définitions se trouvent notamment classées et reclassées par Raymond Boudon dans L’Idéologie, l’origine des idées reçues, Paris, Fayard, 1986, ch. 2.

50 Idéologie et utopie. Préf. de Wolf Lepenies. Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2006 [Trad. de la 8^e éd., Frankfurt aM, Klostermann, 1995]. Ideology and Utopia. Trad. de l’all. par Louis Wirth et Edward Shils. New York, Harcourt/Brace & World, 1970. Version rev. et augm. de Ideologie und Utopie, Bonn, Cohen, 1929.

51 Marx et le problème de l’idéologie, Paris, PUF, 1988.

52 Louis Althusser. Définition qui suppose tout de même (comme faisaient les marxistes) que je dis pose d’une connaissance vraie de ces conditions.

53 Wien, Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1927. Après la Première Guerre mondiale, Freud va faire, on le sait, de la religion un dispositif illusoire névrotique, au service toutefois de fins qu’il faut admettre liées à des besoins fondamentaux : protéger l’homme des cruautés de la nature et assurer la répression des instincts, répression indispensable à la vie commune. Freud, pessimiste, épouse la thèse de la religion éternelle, non comme un « besoin » métaphysique, ou, à la façon de Durkheim, comme une idéalisation-sacralisation des valeurs civiques — c’est-à-dire comme un fait rationnellement explicable sinon rationnel en lui-même, — mais comme une névrose « infantile » de caractère obsessionnel dont l’humanité peine à se débarrasser si elle doit y parvenir jamais, si elle doit jamais devenir adulte. Seuls les penseurs, conclut-il, peuvent arriver à la pleine désillusion et à « renoncer à une bonne part de [leurs] désirs infantiles », les masses ne le peuvent pas. Voir L’Avenir d’une illusion, Paris, PUF, 1971, p. 73.

54 La montée des fascismes confirmant la Zusammenbruchstheorie, qui avait été thèse-clé retenue de Marx par la Deuxième Internationale, celle de l’effondrement fatal à court terme du mode de production capitaliste — autre grand objet de l’histoire des idées révolutionnaires.

55 Éd. Paris, Fayard, 1990, vol. I, p. v.

56 Mon livre, La Démocratie, c’est le mal examine, comme l’indique le sous-titre, un siècle d’argumentation anti-démocratique à l’extrême gauche, Québec, PUL, 2004.

57 Destinées sociales, Paris, Librairie phalanstérienne, 1847, I, p. 61.

58 Québec, PUL & Paris, L’Harmattan, 2005.

59 X., Le Cri du travailleur, 9 févr. 1890, p. 2.

60 Le Parti ouvrier, 3 janvier 1889, p. 1.

61 J.-B. Fourteau, Le Socialisme ou communisme et la jacquerie du XVI^e siècle imitée par les socialistes de 1851, avec un Aperçu sur le droit au travail, Paris, Dupont, 1852, p. 196.

62 Eug. d’Eichthal, Socialisme et problèmes sociaux, Paris, Alcan, 1899.

63 Ibid., p. 32.

64 Chazaud des Granges [traducteur en fait], L’éternelle utopie d’A[rthur] von Kirchenheim, Paris, Le Soudier, 1897.

65 Marxisme et philosophie du langage, Paris, Minuit, p. 27.

66 Je me réfère ici à mes cinq livres sur le discours social en l’an 1889 : Mil huit cent quatre-vingt-neuf : un état du discours social, Longueuil, Le Préambule, 1989 ; Le Centenaire de la Révolution. Paris, La Documentation française, 1989 ; Le Cru et le Faisandé : sexe, discours social et littérature à la Belle Époque, Bruxelles, Labor, 1986 ; Topographie du socialisme français, 1889-1890, Montréal, Discours social, 1991. Rééd. revue : 2006 ; Ce que l’on dit des Juifs en 1889. Antisémitisme et discours social, Préface de Madeleine Rebérioux. Saint-Denis, PU de Vincennes, 1989.

67 Voir le livre suggestif de Guillaume Pinson, Fiction du monde. De la presse mondaine à Marcel Proust, Montréal, PU de Montréal, 2008.

68 Ce que je montre dans Ce que l’on dit des Juifs en 1889.

69 Dans sa préface à G. De Fleurance, Expulseurs et expulsés, Paris, Letouzey & Ané, 1888, p. 3.

70 David Naugle, Worldview. The History of a Concept, Grand Rapids, Eerdmans, 2002. Et Helmut Meier, Weltanschauung. Studien zu einer Geschichte und Theorie des Begriffs. Doct. Diss. Wilhelms-Universität zu Münster, 1967.

71 David M. Knight, The Age of Science : the Scientific World-view in the nineteenth Century, New York, Basil Blackwell, 1986.

72 Philippe Buchez, Introduction à la science de l’histoire, ou science du développement de l’humanité, Paris, Paulin, 1833, p. 1.

73 Alain Corbin, Les Filles de noce. Misère sexuelle et prostitution, Paris, Aubier-Montaigne, 1978.

74 Je pense ici au classique d’Edgar Morin, Les Stars, Paris, Seuil, 1957.

75 Depuis 1995, il paraît à l’Université de Paris Panthéon-Sorbonne une revue Sociétés et représentations. Il existe aussi une revue américaine qui s’efforce de se concentrer sur ces sortes d’objets, Representations, publiée par University of California Press depuis 1983 en même temps que la collection « Studies on the History of Society and Culture » dirigée par Lynn Hunt et Victoria Bonnell. Cette dernière revue, avec son intérêt marqué pour les mots et les figures de discours propres à une époque historique, est très représentative du Linguistic Turn américain.

76 Ruth Amossy, Les Idées reçues, sémiologie du stéréotype, Paris, Nathan, 1991. Amossy et Anne Herschberg-Pierrot, Stéréotypes et clichés. Langue, discours, société, Paris, Nathan, 1997 ; Amossy et Elisheva Rosen, Les Discours du cliché, Paris, SEDES, 1982.

77 Voir ici l’étude récente, informée et bien périodisée de Philippe Roger, L’Ennemi américain : généalogie de l’anti-américanisme français, Paris, Seuil, 2002.

78 Paris, Jacob, 2000.

79 Voir sur ce point « Narcissismes et mépris de classe », au chapitre ix de mon livre 1889, un état du discours social.

80 Theodore Zeldin, Histoire des passions françaises, 1848-1945, Paris, Recherche, 1978, 5 vol. [réédition, Paris, Seuil, 1980-1981, 5 vol.].

81 Paris, Le Seuil, 1969.

82 Théodule Ribot, La Logique des sentiments, Paris, Alcan, 1904, p. ix.

83 Ibid. p. 39.

84 Paris, Seuil, 1975. Rééd. 1999.

85 Voir aussi Claude Lefort, L’Invention démocratique : les limites de la domination totalitaire, Paris, Fayard, 1981.

86 Benedict Anderson, Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London, Verso, 1991 [1983].

87 Les Trois Ordres, Paris, Gallimard, 1978.

88 Le Bovarysme, Paris, Mercure de France, 1902.

89 Symptôme qui retiendra l’attention de l’historien des idées du temps présent attentif à la lexicologie : les mots les plus oubliés de la rhétorique antique ont ressuscité et pénétré la langue des médias. Je songe à oxymore, à topos. Doxa, directement importé des Topiques d’Aristote, est revenu en force, on en trouve en français des milliers d’occurrences sur Google. La « doxa socialiste », « la doxa (néo-) libérale », ou simplement « la doxa actuelle » : le mot apparaît partout chez ceux, de divers bords, que les idées reçues qui tiennent le haut du pavé indisposent. Ou encore on portera un regard affligé sur la ringarde « doxa marxiste » des années 1970, elle-même succédant, en moins rigide et plus éclectique, au « dogme stalinien ». Le sociologue de gauche, ennemi de la « pensée unique », Louis Pinto a publié en 2008 Le Café du commerce des penseurs : à propos de la doxa intellectuelle, Bellecombe-en-Bauges, Le Croquant.

90 Régis Debray, L’Emprise, Paris, Gallimard, 2000, p. 82.

91 La rectitude politique contemporaine est une idéologie terroriste qui blâme quiconque raisonne de façon aristotélicienne ! Si je crois que 75 % des vendeurs de voitures d’occasion tripotent l’odomètre, il en reste encore 25 % qui sont innocents de cette magouille, j’ai donc généralisé de façon « méprisante » si j’ai eu le malheur de déclarer me méfier des vendeurs d’occasion. Si la topique m’invite à faire plus attention à mon portefeuille dans les rues de São Paulo qu’à Helsinki, elle frise, au dire des indignés, le « racisme » anti-brésilien. Si j’ai dans la tête des topoï sur les courtiers d’assurance, les avocats, les femmes, les Italiens et que la moindre de ces idées est défavorable, comme on ne saurait affirmer que tous les courtiers, toutes les femmes, tous les Italiens correspondent exactement à ce « lieu », j’aurais tort à tout le moins de l’exprimer et de fonder sur lui un téméraire raisonnement enthymématique.

92 The Myth of the State, New Haven CT, Yale UP, 1946, p. 296.

93 Georges Sorel, « Réflexions sur la violence », Le Mouvement social, t. I, 1906, p. 275. Publié en volume sous le même titre (Paris, Librairie de « Pages libres », 1908).

94 Jean-Fr. Bouvet, Du fer dans les épinards et autres idées reçues, Paris, Seuil, 1997.

95 Mythologies, Paris, Seuil, 1957.

96 Bruxelles, Lang, 2009.

97 Voir notamment Les Mots, la mort, les sorts : la sorcellerie dans le Bocage, Gallimard, 1977. Et Désorceler, Paris, L’Olivier, 2009.

98 Mitterrand au Congrès d’Épinay, 1971, reçoit une ovation après cette envolée restée fameuse : « Réforme ou révolution ? J’ai envie de dire : oui, révolution ! […] la révolution, c’est d’abord une rupture. Celui qui n’accepte pas la rupture…, celui qui ne consent pas à la rupture avec l’ordre établi, avec la société capitaliste, celui-là, je le dis, ne peut pas être adhérent du Parti socialiste. […] Il n’y a pas, il n’y aura jamais de société socialiste sans propriété collective des moyens de production, d’échange et de recherche. » Voir Pour l’unité des socialistes. Congrès national d’Épinay-sur-Seine.

99 Programme commun de gouvernement. Parti socialiste. Parti communiste. Mouvement des radicaux de gauche, Flammarion, 1973, pp. 49-51. Voir J. Moreau, « Le congrès d’Épinay », XX^e siècle, vol. 65, 1, pp. 81-96.

100 Voir Mitterrand, L’Abeille et l’Architecte, Paris, 1978, p. 166. Il ajoutait toutefois que l’URSS n’était « pas socialiste non plus », faute de développer les libertés démocratiques.

101 Avril 1976 : Michel Poniatowski prédit que si Mitterrand est élu, les chars soviétiques « camperont le mardi suivant sur la Place de la Concorde ».

102 Marxism and the French Left. Studies in Labour and Politics in France, 1830-1981, Oxford, Clarendon, 1986, p. 297.

103 Fr. Furet dans La République du centre, Paris, Calmann-Lévy, 1988, p. 40.

104 On a dit que le « premier choc » de la dés-illusion tient à la publication de L’Archipel du Goulag en 1974. Les tentatives brutales du PCF pour étouffer l’impact de Soljénitsyne ont certes l’effet contraire, le succès de librairie est immense ; la critique de l’URSS se libère des réticences et « nuances » qu’on y mettait naguère, le chantage à l’anti-communisme, imparable depuis 1945, cesse d’opérer. En réalité toutefois, les chocs du « réel », pour le militant de gauche supposé illusionné, ont été littéralement continus de mois en mois au cours de toutes ces années et jusqu’à la victoire de la Gauche ( ?) de 1981. Toute chronologie des désillusions devrait remonter à l’invasion de la Tchécoslovaquie en 1968. C’est dès lors nettement avant 1981 que la gauche intellectuelle a subi une mutation qui devait se parachever en 1983. L’hégémonie sartro-communiste qui avait été pesante est en voie d’effondrement et de dévaluation dès le milieu de la décennie. Tout ce qui semble à potentiel « totalitaire » tombe sous une suspicion dont les socialistes mitterrandiens, desquels les dogmes, la phraséologie, la rhétorique sont invariables, ne semblaient pas se rendre compte et à laquelle ils réagissaient avec un agacement peu lucide.

105 Serge July, Les Années Mitterrand, Paris, Grasset, 1986, p. 115.

106 J. Moreau, Les Socialistes français et le mythe révolutionnaire, Paris, Hachette, 1998, p. 295.

107 Le Vaudou haïtien, Paris, Gallimard, 1958.

108 Lire notamment, de Debray, Les Communions humaines. Pour en finir avec « la religion », Paris, Fayard, 2005.

109 Le Marxisme dans les Grands récits. Essai d’analyse du discours, Paris, L’Harmattan et Québec, PU Laval, 2005.

110 Gabriel Tarde, L’Opinion et la Foule, Paris, Alcan, 1901, p. 21. L’Opinion et la Foule a été réédité en 2006.

111 Paris, L’Harmattan, 2000.

112 New York, Scribner, 1969, p. 20.

113 Date a quo de l’enquête monumentale de Paul Hazard, La Crise de la conscience européenne.

114 Raymond Boudon, Raison. Bonnes raisons, Paris, PUF, 2003, p. 60.

115 Les Grecs ont-ils cru à leur mythe ?, Paris, Seuil, 1983.

116 Veyne, Les Grecs, p. 12.

117 L’évhémérisme tire son nom du mythographe grec Évhémère.

118 Voir par exemple La Mentalité primitive, Oxford, Clarendon, 1931.

119 Pareto, Les Systèmes socialistes, Paris, Giard & Brière, 1902-1903, II, p. 12.

120 Les Opinions et les Croyances, Paris, Flammarion, 1911, p. 7.

121 Opinions, p. 147.

122 Opinions, p. 12.

123 Les Opinions et les Croyances, p. 8. P. Leroy-Beaulieu, dans La Question ouvrière au XIX^e siècle, 2^e éd. revue, Paris, Charpentier, 1881, p. 16, évoque également « ce caractère pour ainsi dire religieux des croyances socialistes ».

124 Op. cit, II, p. 111.

125 Opinions, p. 246.

126 Systèmes, II, p. 111.

127 Le Bon, Psychologie du socialisme, 1912, p. 4.

128 Ibid., p. 461.

129 Voir sur tout ceci ma Rhétorique de l’anti-socialisme, Québec, PUL, 2004.

130 Psychologie du socialisme, p. 4.

131 Opinions, p. 8.

132 Psychologie du socialisme, p. 96.

133 Opinions, p. 243.

134 Opinions, p. 268. V. aussi Pareto, Systèmes, II p. 127.

135 L’Idéologie, ou l’origine des idées reçues, Paris, Fayard, 1986, p. 11.

136 Boudon, L’Art de se persuader des idées douteuses, fragiles ou fausses, Paris, Fayard, 1990, p. 32.

137 Boudon, Raison. Bonnes raisons, p. 65.

138 Idéologie, p. 100.

139 Pour revenir un instant sur la catégorie de la prétendue « Pensée primitive », Raymond Boudon, contre disant un Lévy-Bruhl, s’efforce au contraire de montrer que le « primitif » est raisonnable en croyant à des phénomènes que nous appelons magiques, mais qu’il ne peut pas résolument classer comme impossibles — et que c’est celui qui le croit déraisonnable qui l’est. « N’est-il pas déraison nable de supposer que des notions et des principes que la pensée occidentale a mis des siècles à codifier soient présents dans l’esprit du primitif ? Si l’on admet qu’une telle hypothèse est effectivement saugrenue, il faut admettre aussi que, pour le primitif, les actes du faiseur de pluie sont tout aussi rationnels que ceux du faiseur de feu. » L’Idéologie, p. 97.

140 Le Juste et le Vrai. Études sur l’objectivité des valeurs et de la connaissance, II, p. 184.

141 Boudon, Raison, bonnes raisons, p. 60.

142 Étudiés par Christian Jelen, L’Aveuglement : les socialistes et la naissance du mythe soviétique, Préf. de Jean-François Revel. Paris, Flammarion, 1984.

143 Q. Skinner, « On Describing and Explaining Beliefs », in Tully, Skinner, p. 236.

144 In Tully, Meaning, p. 255.

145 Skinner, in Tully, Skinner, p. 244. Tel est également mon point de départ dans mon traité de rhétorique, Dialogues de sourds, Mille et une nuits, 2008.

146 Voir aussi Gérard Bronner, L’Empire des croyances, Paris, PUF, 2003, ouvrage qui porte sur les formes de rationalité à l’œuvre dans les croyances.

147 Idéologie, p. 123.

148 Idéologie, p. 94.

149 J. Elster, Sour Grapes. Studies in the Subversion of Rationality, Cambridge, Cambridge UP, 1983, p. 3, qui met pour sa part en doute cet emploi du mot.

150 Pourquoi les intellectuels n’aiment pas le libéralisme, Paris, Odile Jacob, 2003, p. 71.

151 On peut en effet — difficulté linguistique et conceptuelle — appeler « raison » un principe d’explication (« raison d’être »), un motif ou une donnée initiale qui rend compte de ses effets (« la raison pour laquelle Othello a tué Desdémone est qu’il était mortellement jaloux »). Le sens le plus problématique du mot revient en effet à appeler « raison » un motif, si irrationnel ou odieux soit-il en soi, à partir duquel le reste et la suite peuvent s’expliquer. C’est la Zweckrationalität, la rationalité quant au but. Othello a tué par jalousie, Hitler et les nazis ont agi par haine des Juifs, telles étaient leurs « raisons ».