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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1. Introduction 2. Les différents ordres alphabétiques et leur importance pour l’histoire de la création de l’alphabet avestique et la paléographie 3. La séquence rituelle : innovation ou archaïsme ? 4. Conclusion Annexe Notes de bas de page Auteur

    Aux sources des liturgies indo-iraniennes

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les alphabets avestiques et leur récitation dans les rituels zoroastriens : innovation ou archaïsme ?

    Juanjo Ferrer-Losilla

    p. 321-344

    Résumés

    Les alphabets avestiques apparaissant dans les différents manuscrits n’ont pas reçu l’attention qu’ils méritaient. En particulier, à partir de Geldner, ils ont été traités comme des textes récents presque sans aucune valeur. Cet article met en exergue leur importance du point de vue historique et paléographique aussi bien que du point de vue liturgique dans les cérémonies zoroastriennes.

    The Avestan alphabets which appear in different manuscripts have got received a treatment not as systematic as they deserve. Especially from Geldner, they have been treated like recent texts without almost no value. This article aims to highlight their importance from the historical and palaeographic point of view as well as from the liturgical point of view in the Zoroastrian ceremonies.

    Note de l’éditeur

    Cette recherche a été soutenue financièrement par l’université de Liège et l’UE dans le cadre du projet Marie Curie-COFUND-BeIPD.

    Texte intégral 1. Introduction 2. Les différents ordres alphabétiques et leur importance pour l’histoire de la création de l’alphabet avestique et la paléographie 3. La séquence rituelle : innovation ou archaïsme ? 4. Conclusion Annexe Appendices Manuscrits utilisés Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1. Introduction

    1Les recherches récentes ont mis en avant l’importance de l’étude directe des manuscrits zoroastriens, qui contiennent bien plus d’informations qu’on n’aurait pu le penser. Cette contribution s’intéresse à un « texte » en particulier, qui se retrouve dans de nombreux manuscrits, autant indiens qu’iraniens, à savoir l’alphabet avestique. Trouver un alphabet avestique au début (ou dans d’autres parties) d’un manuscrit peut sembler futile de prime abord, mais une étude plus poussée montre, au contraire, que l’on peut trouver une raison à cette présence, et, qui plus est, l’alphabet en lui-même apporte des indications précieuses sur la phonétique et l’orthographe.

    2L’alphabet avestique, tel qu’il est habituellement donné dans les grammaires occidentales, comporte 53 lettres (ce qui est conséquent pour un alphabet) classées parordred’articulation : a ā å ā̊ a ą̇ ә ǝ̄ e ē o ō i ī u ū – k x x́ xvg ġ ɣ – c j – t ϑ d δ t̰ – p f b β – ŋ ŋ́ ŋv n ń ṇ m m̨ – ẏ y v r – s z š ž š́ ṣ̌ – h (cf. Hoffmann & Forssman 2004, 41). Mais qu’en est-il dans la tradition manuscrite ? Afin de mener à bien ma recherche, j’ai consulté 29 manuscrits1, issus autant de la tradition indienne que de l’iranienne et qui contiennent un ou plusieurs de ces alphabets2. Ces manuscrits appartiennent à différentes classes de manuscrits : des manuscrits contenant des Rivāyates persanes3, des manuscrits avestiques (notamment des Xwardag-Abastāg = Xorda Avesta), ainsi que des manuscrits que j’appelle « codices mixtes », contenant des textes avestiques mais aussi des textes rédigés dans d’autres langues4.

    3La tradition manuscrite zoroastrienne montre quatre types de séquences pour les lettres de l’alphabet avestique. Deux groupes montrent un ordre clairement récent : d’un côté, les manuscrits qui suivent dans la mesure du possible l’ordre de l’alphabet arabe et qui peuvent avoir des équivalents en pehlevi ou en persan ; et d’un autre côté, ceux qui suivent l’ordre de l’alphabet gujarati. Le tableau ci-dessous montre les deux ordres, avec à chaque fois l’indication de la classe du manuscrit ainsi que les manuscrits consultés :

    Image

    notes5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13

    4Ces alphabets permettent de donner la liste des lettres avestiques et leur prononciation, comme le montre le fait qu’ils sont souvent accompagnés de leurs équivalents dans d’autres langues.

    5Quant aux deux derniers groupes, ils semblent suivre un ordre plus ancien, comme je vais essayer de le démontrer. Ils sont représentés, d’un côté, par les nombreux témoignages de ce qu’on appelle, selon Kotwal 2013, « ritual recitations of the Avestan alphabet » (récitations rituelles de l’alphabet avestique) ou, comme je vais les appeler ici, tout simplement les « rituels alphabétiques » et, d’un autre côté, par l’ordre qu’on trouve dans le Frahang ī Ōīm14. Le tableau ci-dessous montre l’attestation de ces deux ordres dans les manuscrits :

    Image

    notes15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26

    6L’ordre des deux premiers types étant récent, je vais axer mon propos sur les deux derniers types, en particulier les alphabets du type rituel. L’ordre rituel apparaît, de manière générale, dans deux classes des manuscrits : 1. dans les Rivāyates persanes, où l’on peut trouver les ordres rituels ainsi que l’ordre arabe ; et, 2. dans quelques manuscrits du Xwardag-Abastāg et quelques codices mixtes. Les manuscrits du Xwardag-Abastāg (au sens large) sont composés de différents textes liturgiques, mais leur composition et leur structure n’a pas encore été clairement définie à ce jour27. Puisque les Rivāyates présentent des textes d’une façon instructive ou didactique avec une division en plusieurs sections thématiques, on se concentrera ici sur les manuscrits qui présentent des caractéristiques plus ou moins liturgiques, c’est-à-dire, ceux du type Xwardag-Abastāg et les codices mixtes.

    7Sur ces alphabets et les manuscrits qui les contiennent, Geldner a exprimé un avis plutôt pessimiste à différentes reprises autant sur les alphabets eux-mêmes que sur les manuscrits qui les contiennent, par exemple :

    Such Avestâ alphabets originally stood at the opening of most Khorda Avestâ and Yasht Mss. They have been destroyed, however, in almost all old Mss. and have been supplied sec. m. ; consequently they are for the most part palaeographically worthless. (Geldner 1896, II, n. 128.)
    (…) their composition [c.-à-d., celle des mss. du Xwardag-Abastāg] depended upon the pleasure of the copyist, who probably for the most part availed themselves of material from various sources. (Geldner 1896, XLV.)

    8L’étude que j’ai menée démontre au contraire l’importance de ces alphabets29 pour l’étude de la paléographie avestique, mais également pour l’essai de reconstruction de l’alphabet originaire, au moins partiellement. À cela s’ajoute un autre aspect complètement omis par Geldner : l’aspect rituel. Je vais donc analyser cet aspect-là des alphabets en donnant une possibilité d’interprétation de l’ordre des textes dans les manuscrits, qui serait le reflet de l’existence d’une cérémonie précise et très probablement ancienne.

    2. Les différents ordres alphabétiques et leur importance pour l’histoire de la création de l’alphabet avestique et la paléographie

    9Les rituels alphabétiques sont divisés par la même tradition zoroastrienne en deux types : ceux écrits à la manière iranienne et ceux écrits à la manière indienne, comme l’attestent notamment les titres introductoires des Rivāyates :

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    10Il faut remarquer ici que le rituel alphabétique iranien n’apparaît que dans deux manuscrits de type iranien écrits en Iran : le manuscrit W1, de la bibliothèque John Rylands à Manchester, et le manuscrit RR3, inconnu de Geldner et provenant de la collection privée de Reshid Rostami à Kerman30. De plus, cet ordre iranien apparaît dans d’autres manuscrits paléographiquement et phonétiquement indiens qui, par ailleurs, contiennent également l’alphabet rituel avec l’ordre indien. Les Rivāyates pehlevies contiennent en général les deux types, tout comme les Xwardag-Abastāg (mss. G63, G100 et O3), mais la majorité des témoignages de ceux-ci attestent le type indien (par exemple, E1, G49, K19, B5, etc.). Quelques exemples des différents ordres sont présentés dans les appendices 1 (pour l’ordre indien) et 2 (pour l’ordre iranien).

    11Comme on peut le voir, les alphabets indiens ont le même ordre, même si on peut percevoir qu’aucun d’eux n’est exactement identique pour autant. Certains manuscrits ont une vocalisation presque complète pour chaque lettre alors que d’autres présentent une vocalisation seulement pour quelques lettres. Mon but dans cet article n’est pas d’approfondir l’ordre suivi par tous les manuscrits, mais il convient tout de même de signaler que deux principes s’imposent au moment où ces alphabets furent crées :

    1. principalement, un ordre d’articulation qui dépend de la phonétique articulatoire,
    2. et, d’une manière secondaire, un ordre dépendant de la disposition orthographique des lettres.

    12L’ordre phonétique d’articulation est un ordre comparable à celui du sanscrit, comme on peut le voir dans le tableau suivant :

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    13L’ordre des lettres est disposé selon le point d’articulation, en commençant de la cavité la plus profonde où on peut articuler une consonne (le voile du palais) pour finir avec le point d’articulation le plus externe : les lèvres. En général, les lettres sont aussi disposées selon la vibration des cordes vocales (d’abord les sonores, puis les sourdes) et selon leur mode articulatoire (d’abord les fricatives, puis les occlusives). Après les consonnes, on trouve les semi-voyelles, les voyelles et les nasales préconsonantiques, dont l’ordre reste plus difficile à analyser. Dans cet ordre général, on trouve aussi des « anomalies », que j’ai appelées des normes orthographiques insérées, comme dans le cas de « zasn » ou « daδat̰ », où on indiquerait une norme ou une distribution des différentes lettres selon l’endroit où elles apparaissent. Prenons pour exemple deux séquences pour expliciter cela : 1. la séquence z(a)sn peut indiquer que z passe à s devant un n (z → s /_n) ; 2. la séquence daδat̰ semble montrer que les dentales (sonores) s’écrivent comme d à l’initiale d’un mot (d /#_), δ entre deux voyelles (δ/ V_V) et t̰ en position finale du mot (t̰/ _#).

    14Quant aux alphabets iraniens, malgré la séquence initiale des lettres ɣ. g. ġ. h. k. x. semblable, ils montrent une plus grande diversité, qui est encore plus prononcée dans le cas des manuscrits rivāyistiques. Ces derniers sont, en effet, assez distincts des manuscrits indiens tout comme des iraniens contenant cet alphabet rituel, surtout dans leur section finale. En plus, il faut souligner que les alphabets indiens apparaissent vocalisés d’une manière générale, alors que les iraniens ne montrent pas la vocalisation des lettres.

    15L’omission de certaines lettres dans les différents types d’alphabets (indiens et iraniens) est, par d’ailleurs, acceptable, puisque les différentes traditions comportent des caractéristiques qui leur sont propres en ce qui concerne l’usage de certaines lettres. Néanmoins, on constate que chaque tradition atteste des traces de l’autre, ce qui a, sans doute, une valeur paléographique importante.

    16Les deux alphabets rituels que j’ai trouvés dans deux manuscrits strictement iraniens (mss. W1 et RR3) présentent des traces qui n’apparaissent que rarement dans d’autres manuscrits iraniens, mais qui sont plus fréquents dans la tradition manuscrite indienne, comme la présence du ġ et du ә. Par exemple, dans le ms. W1, on trouve ġ Image, dans la séquence initiale ɣ, g, ġ Image. Cette lettre est aussi présente dans l’alphabet pehlevi-avestique du manuscrit iranien K25 : ġ Image (avec son équivalent pehlevi yk Image ; bien qu’elle soit identique à s Image, l’équivalent pehlevi différent, à savoir Image s, montre qu’il s’agit d’une lettre différente)31. Quant à ә, on le trouve dans le ms. W1 Image, dans la séquence Image ẏ. ṣ̌. À noter que cette lettre n’apparaît dans aucun autre passage de ce manuscrit, ni dans d’autres manuscrits du type iranien, où on trouve toujours : y Image.

    17Quant à ces manuscrits iraniens, on doit signaler aussi l’omission de la graphie pour ū et, encore, ī longs (!), et la distinction32 claire entre les nasales Image n et Imageń (exemples pris de W1), une distinction qui est complètement perdue dans les manuscrits de la tradition indienne représentant l’ordre de l’alphabet iranien. Ces derniers manuscrits montrent aussi une confusion qui n’apparaît pas dans les manuscrits iraniens : ils distinguent avec difficulté la voyelle longue nasale (ą) de la nasale préconsonantique (ṇ).

    18De plus, les alphabets indiens ont des traces qui doivent, sans doute, provenir d’une tradition plus ancienne. En premier lieu, la répétition de la nasale n dans le groupe anan (a) iia et ses diverses variantes dans les manuscrits indiens, qui a besoin d’une explication (voir appendice 3). Ce groupe montre qu’à l’origine il y avait deux lettres différentes : la nasale alvéolaire n et la post-alvéolaire ń, cette dernière précédant toujours i / ii, comme cela apparaît bien distinctement dans les manuscrits iraniens.

    19Signalons aussi la distinction à la manière « iranienne » du xv et x́ qu’on peut trouver dans quelques manuscrits indiens (voir appendice 4), comme par exemple le manuscrit E1 (xv Image vs. x́ Image) ou G49 (xv Image vs. x́ Image), qui semblent reproduire, au moins paléographiquement, la tradition iranienne. Cette distinction, bien que subtile, apparaît aussi à la manière « iranienne » pour les consonnes c et j, comme on peut le voir dans les deux mains du ms. G63 (c Image [G63A-3], Image [G63B-7] vs. j Image [G63A-3], Image [G63B-7]).

    20En règle générale, on peut trouver des traces d’une situation ancienne, mais la reconstruction de l’ordre originel reste très difficile. Alors que l’omission de certaines lettres est plus ou moins compréhensible, la répétition d’autres nécessite une explication raisonnable, comme peut-être un ordre normatif ou orthographique, ou une distinction graphique et phonétique, comme nous l’avons vu, par exemple, dans le cas d’+anańiia.

    21Comme évoqué ci-dessus, on trouve une distinction pas claire de voyelles nasalisées et de nasales préconsonantiques et des répétitions de ces lettres à la fin des alphabets indiens. Dans ces rituels alphabétiques, on trouve deux séquences semblables qui répètent la voyelle nasalisée et la nasale préconsonantique de manière diverse, comme on peut le voir ci-dessous (quelques exemples seulement)33 :

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    22La répétition de la voyelle nasalisée, comme on la trouve dans le ms. M6-A, peut montrer l’existence de deux lettres différentes, très probablement une pour la voyelle longue nasalisée (ą) et l’autre pour la brève nasalisée (ą̇, à l’origine un schwa bref nasalisé), bien que leur distribution dans les manuscrits ne reflète pas la situation originale :

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    23Il faut noter que le manuscrit E1 a la nasale préconsonantique là où on attendrait la brève nasalisée, une confusion graphique très compréhensible et comparable avec la graphie pour le préverbe hą̇m qui apparaît dans les manuscrits iraniens (cf. hṇm X hą̇m, c.-à.-d. *hә̦m [schwa nasalisé]34 : mss. 4000 Image, 4010 Image, 4025 Image, etc.).

    24À mon avis, la répétition des nasales dans les dernières séquences doit aussi refléter différentes lettres à l’origine. Ma proposition a été largement traitée dans mon article de 2016 (Ferrer-Losilla 2016, 157–184), raison pour laquelle je signale ici seulement ma conclusion principale. De même qu’on trouve deux graphies pour la voyelle nasalisée (à savoir Image ą vs. Image ą̇), on trouve aussi deux graphies semblables pour les nasales préconsonantiques (à savoir Image n1 vs. Image n2). Les lettres qui forment les voyelles nasalisées ont été créés au moyen de la combinaison pehlevie Image <y + n>, qui fut élargie par une marque diacritique. Un même principe peut se concevoir pour la création des nasales préconsonantiques, mais, dans ce cas, sur la base du pehlevi <ʾ + n> auquel aurait été ajoutée une lettre diacritique spécifique qui dépend de la consonne suivante. Théoriquement, on peut penser à différentes lettres pour former ce diacritique (Ferrer-Losilla 2016, 167). Pourtant, l’articulation du ṇ avant t et d est identique, c’est-à-dire dentale ; avant k et g, vélaire ; avant c et j, palatale ; et, finalement, avant p et b, labiale. Sur la base des critères articulatoires et des évidences paléographiques, j’ai postulé ce système de quatre nasales préconsonantiques :

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    note35

    25Dans ces alphabets, en peut constater aussi qu’il y a des types de répétition de la nasale, une après la voyelle palato-alvéolaire (i) et une après la voyelle vélaire et labialisée (u), qui peuvent montrer les quatre points articulatoires postulés pour la nasale préconsonantique. La reconstruction de cette séquence de voyelles nasalisées et nasales préconsonantiques dans les rituels alphabétiques pourrait être la suivante :

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    26Ce système, oublié au fil du temps, n’apparaît dans aucun manuscrit. Les manuscrits iraniens ont simplifié le diacritique final, qui apparaît toujours comme un simple trait vertical, alors que les manuscrits écrits en Inde, surtout les plus anciens, montrent différents diacritiques, mais sans la distribution originelle.

    3. La séquence rituelle : innovation ou archaïsme ?

    27La plupart de ces alphabets rituels apparaissent dans des manuscrits du type Xwardag-Abastāg, qui montrent une séquence de textes très proche. Ainsi, on trouve généralement : la formule invocatoire avec panąmi ẏazdąn (ou pareil) « au nom des dieux », l’alphabet avestique suivi des deux prières l’Ahuna Vairiia et l’Aṣ̌әm Vohū (ou en ordre inverse), le Nērang ī Kustī Bastan (prière pour attacher la ceinture rituelle), le texte du Srōš Bāj, puis le Hōš Bām (prière à l’aurore brillante). Ce dernier texte n’apparaît pas dans les manuscrits iraniens W1 et RR3, mais il est présent dans tous les indiens. Dans le tableau ci-dessous sont présentés des exemples de séquences textuelles issus de manuscrits du type Xwardag-Abastāg ayant les alphabets :

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    notes36, 37, 38

    28Contrairement aux manuscrits rituels de la Liturgie Longue, ces manuscrits ne contiennent pas d’instructions rituelles précises en relation avec une cérémonie spécifique. Cependant, le caractère rituel de ces manuscrits est indéniable, lorsqu’ils ne contiennent aucun texte avec traduction pehlevie.

    29En plus, les textes qu’on peut trouver avant le premier Nyāyišn, qui est d’ailleurs séparé des textes antérieurs avec une marque séparatrice plus forte, correspondent aux textes de la cérémonie du Navjōte. Durant ce rite, les enfants entrent dans la vie religieuse et sont revêtus du sudreh et de la kustig pour la première fois. Selon la description faite par Modi (1937, 169 ss.) de cette cérémonie, on constate que, sauf pour la récitation de l’alphabet, l’ordre des textes attestés dans ces manuscrits correspond presque à celui des textes devant être récités durant cette cérémonie. À cela s’ajoutent différents témoignages, qui nous parlent de la récitation de l’alphabet par les partisans zoroastriens au commencement de cette cérémonie39, une pratique encore vivante durant le xxe siècle dans quelques familles des communautés d’Udvada (en Inde) par exemple.

    30Ces manuscrits suggèrent, donc, l’existence de ce rituel alphabétique dans la tradition indienne aussi bien que dans l’iranienne. Les manuscrits les plus anciens du Xwardag-Abastāg, c.-à.-d. E1 et F1, tous les deux indiens, contiennent ce texte dans leur commencement. En outre, la découverte relativement récente du manuscrit RR3, un manuscrit iranien ayant un ordre séquentiel presque identique aux manuscrits indiens, pourrait montrer que cette pratique cérémonielle était aussi observée en Iran.

    31L’antiquité de cette cérémonie et des alphabets contenus peut être justifiée par des raisons diverses. Premièrement, il y a des témoignages, surtout en Inde, de son existence, même si elle est presque abandonnée à l’heure actuelle. Deuxièmement, les deux textes qui suivent le Nērang ī Kustī Bastan sont d’une part le Srōš Bāj, texte que les enfants devaient apprendre par cœur pour leur initiation ; et d’autre part, le Hōš Bām, texte à l’aurore, qui montre que cette cérémonie devait être célébrée à l’aurore à l’origine, alors qu’actuellement le Navjōte se célèbre généralement en soirée.

    32La récitation du Hōš Bām apparaît dans tous les manuscrits indiens, alors que, comme on peut voir dans le tableau ci-dessus, ce texte est absent dans le seul manuscrit iranien que nous connaissons, ce qui laisse penser que cette cérémonie n’était déjà plus célébrée le matin en Iran à la date où ce manuscrit fut écrit, à savoir xviie–xviiie siècles, voire peut-être avant. En effet, nous avons différents témoignages des Rivāyates persanes où la célébration du Navjōte se déroule pendant l’après-midi ou la soirée. En particulier, la Rivāyate de Darāb Hormazdyār indique sa pratique l’après-midi : l’enfant devait regarder vers l’ouest à l’Uzaiierin Gāh (Dhabhar 1932, 27), donc au xvie s. déjà on a une indication de cette cérémonie l’après-midi. Les manuscrits indiens refléteraient un conservatisme plus grand par rapport au moment de la journée où le Navjōte était célébré. Même si, à l’heure actuelle, cette cérémonie est aussi célébrée l’après-midi en Inde, quelques familles gardent l’ancienne tradition et la célèbrent le matin. En effet, le prêtre Dastur F. Kotwal a célébré le Navjōte de ses fils tôt le matin et en a organisé d’autres entre 8h du matin (début du Hāwan Gāh) et 11h (fin du Hāwan Gāh) (cf. Kotwal & Hintze 2008, 11, n. 31).

    33Alors que la présence du Hōš Bām semble indiquer un ordre structurel caractéristique de la cérémonie du Navjōte, dont la récitation de l’alphabet serait la confirmation que l’enfant connaissait les sons nécessaires des prières qu’il devait prononcer tout au long de sa vie, nous ne pouvons pas exclure que l’ordre initial de ces textes pouvait aussi servir pour les prières quotidiennes réalisées par certains prêtres. En effet, comme Hoshengi et Haug l’ont noté, dans la mesure où le Srōš Bāj et le Nērang ī Kustī Bastan sont les deux premières prières nécessaires chaque matin, certains prêtres récitaient aussi l’alphabet avant ces deux prières (Hoshengi & Haug 1867, XLV, n. 1). Dans ce cas, la présence du Hōš Bām serait une « extension » à utiliser, à l’origine, pour la célébration du Navjōte.

    34Une question qui se pose est de savoir si ces alphabets ont été composés pour apprendre les lettres, comme Lepsius (1863, 304) l’a signalé, ou bien, s’ils ont été utilisés seulement dans le rituel, afin que le prêtre puisse confirmer la bonne connaissance des différents sons de l’avestique par l’initié et que ce dernier allait les utiliser dans ses prières quotidiennes tout au long de sa vie. En faveur de Lepsius, nous pouvons utiliser le cas des manuscrits iraniens, où les alphabets apparaissent sans vocalisation, et où il est donc difficile de prouver s’ils étaient utilisés en tant que pratique de copiste ou simplement comme un exercice de prononciation avant la récitation40. En faveur de la seconde possibilité, c’est-à-dire sur leur utilisation comme un exercice « phonique », plaide le fait que, dans la cérémonie du Navjōte, l’enfant récitait les différents sons, mais n’écrivait pas les différentes lettres, de sorte que le prêtre n’aurait pas pu confirmer la connaissance de ces dernières. De plus, dans la pratique de la récitation rituelle de Navjōte de Sanjānā (apud Unvālā 1922, 168),

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    ba nām ī yazad bakhṣāyande dādgar-e dādār. pa nām-e yazdān. gagagaa ghauaṃgha aghaṃuaṃgha khaokhaie karaele jajajaaie saṣasaaie jasanāṃna anānayaema dadadaa thathathā vababaa fafafaamamamaa vakhavakha aie jacacae āo uaao iyae amāmaiema ivoe aṃghumaiyaema

    35les sons (dans l’ordre rituel) apparaissent en alphabet gujarati, raison pour laquelle il semble, donc, être une question d’apprentissage des sons dans certains contextes plus qu’un mécanisme pour connaître l’alphabet lui-même. Dans ce cas, la récitation de l’« alphabet », ou même mieux des sons de l’Avesta, pourrait être antérieure à la création de l’alphabet à l’ère sassanide.

    36Bien que nous ne puissions pas préciser la date d’apparition de ce type de séquences alphabétiques, la structure de ces alphabets semble suivre une composition conçue sur la base du rituel. Les deux seuls manuscrits iraniens ne font aucun regroupement de lettres, mais ils les montrent chacun d’une manière séparée, tandis que, dans les manuscrits indiens, on constate que les différentes lettres sont (re)groupées en séquences (voir Appendice 1). Le nombre de ces séquences n’est pas uniforme, mais il oscille entre 25 ou 26 dans les manuscrits K19 ou M6, par exemple, jusqu’à 22 dans G63–2, nombre qui correspond aussi aux groupes de sons qu’on trouve dans la récitation rituelle de cet alphabet dans le Navjōte de Sanjana41. Même si ce n’est pas uniforme, nous pouvons penser que ce (re)groupement de différents sons n’est pas arbitraire, mais a pu avoir lieu, à son origine, sur la base du nombre 21 : les 21 mots qui composent la prière principale du zoroastrisme, l’Ahuna Vairiia, plus 1, représentant l’ensemble et/ou la prière qui vient régulièrement après : l’Aṣ̌әm Vohū. Cette organisation des alphabets rituels autour du nombre 21–22 serait en corrélation avec la création du monde et la création du sacrifice : Ahura Mazdā a chanté l’Ahuna Vairiia après la création du monde spirituel, mais avant celle du monde matériel, et il avait montré cette prière à la frauuaṣ̌i (« âme-élective ») de Zaraϑuštra. Ce dernier, après sa naissance dans le monde matériel, a été le premier mortel qui l’a récitée et montrée au reste de l’humanité.

    4. Conclusion

    37En conclusion, les rituels alphabétiques avestiques semblent montrer une antiquité indéniable.

    38Du point de vue paléographique, ils ont une valeur très importante dans l’étude de l’origine et de la création de l’alphabet avestique. L’analyse des alphabets et de la paléographie avestiques est un outil essentiel pour comprendre la création et pour essayer de reconstruire l’alphabet original, bien qu’une reconstruction complète semble impossible (à ce sujet, voir, par exemple, Cantera 2014a, 332– 334). Des lettres avestiques ont été perdues longtemps avant les témoignages que nous possédons et la récitation rituelle des alphabets a été adaptée aux nouvelles pratiques et phonétiques des prêtres récitant les textes et enseignant les alphabets. De plus, si on veut reconstruire un supposé archétype sassanide, on doit éditer les textes avestiques avec la distribution originelle des nasales préconsonantiques, c’est-à-dire selon une reconstruction qui n’a qu’un support limité dans les manuscrits (Ferrer-Losilla 2016, 176). D’autres cas, comme la lettre ġ provenant du pehlevi <yk> montre, en plus, que cette reconstruction de l’archétype reste chimérique.

    39Rituellement, la position des rituels alphabétiques est plus discutable. En 1867, Haug a mis en relation les récitations de ces alphabets dans les prières quotidiennes de nombreux mobeds avec les récitations du premier sûtra de Panini qui était récité par les brahmanes avant d’effectuer le brahmayajna42. De même, Bharucha reproduit une idée similaire en 190843. Malgré les énormes différences entre les divers rituels, on pourrait penser que ce type de pratiques réalisées avant les récitations des prières a une source indo-iranienne, mais la question reste ouverte, car la connaissance et l’adaptation de la cavité buccale aux sons utilisés dans la récitation ou le chant d’une prière peut être une matière universelle.

    Annexe

    Appendices

    Appendice 1 : Ordre indien. Manuscrits indiens

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    Appendice 2 : Ordres iraniens

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    Appendice 3

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    Appendice 4 : Distinction du xv – x́ et c – j dans quelques mss. indiens44

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    notes45, 46

    Manuscrits utilisés47

    B5 : Xwardag-Abastāg de la Bibliothèque de l’Université de Mumbai. Images disponibles en ligne et indexées par Andrés-Toledo : The Avestan manuscript B5 (Xwardag Abastāg Sāde) of the Bombay University Library, Avestan Digital Archive Series 27, 2010.

    B12* : Codex mixte de la Bibliothèque de l’Université de Mumbai. Images disponibles sur ADA.

    B29 : Rivāyate persane de la Bibliothèque de l’Université de Mumbai (2 vol.). Images disponibles sur ADA.

    E1 : Xwardag-Abastāg de la First Dastur Meherji-rana Library à Navsarī (= F4 dans Dhabhar 1923, 2–3). Facsimilé dans : Kotwal & Hintze 2008.

    E2 : Xwardag-Abastāg de la First Dastur Meherji-rana Library à Navsarī. Images disponibles sur ADA.

    F1 : Xwardag-Abastāg du K.R. Cama Oriental Institute à Mumbai. Facsimilé par JamaspAsa 1991.

    F3* : Codex mixte de la First Dastur Meherji-rana Library à Navsarī. Images disponibles en ligne et indexées par Ferrer-Losilla : The Avestan manuscripts F3a_40 (Iranian Yasna Sāde with Pahlavi Nērangs), F3b (Yt 13), F3c (Frahang ī Ōīm) and F3d (Vaēϑa Nask) of the First Dastur Meherji-rana Library of Navsarī, Avestan Digital Archive Series 35, 2011. Pour le FrīŌ, voir Dhabhar 1923, 2 ; Asha 2009, 17.

    G15 : Codex mixte de la First Dastur Meherji-rana Library à Navsarī (description dans : Kotwal & Sheffield & Gandhi 2008, 4). Images disponibles sur ADA.

    G49 : Xwardag-Abastāg de la First Dastur Meherji-rana Library à Navsarī (description dans : Kotwal & Sheffield & Gandhi 2008, 9). Images disponibles sur ADA.

    G63 : Xwardag-Abastāg de la First Dastur Meherji-rana Library à Navsarī (description dans : Kotwal & Sheffield & Gandhi 2008, 11). Images disponibles sur ADA.

    G100 : Xwardag-Abastāg de la First Dastur Meherji-rana Library à Navsarī (description dans : Kotwal & Sheffield & Gandhi 2008, 15). Images disponibles sur ADA.

    K12 : Xwardag-Abastāg de la Kongelige Bibliothek à Copenhagen48. Pas numérisé. Facsimilé de l’alphabet dans Spiegel 1882, 13 (texte 2).

    K19 : Xwardag-Abastāg de la Kongelige Bibliothek à Copenhagen. Disponible en ligne : http://www.kb.dk/manus/ortsam/2009/okt/orientalia/object83693/en/

    K20* : Codex mixte de la Kongelige Bibliothek à Copenhagen. Description dans : Westergaard & Olshausen & Mehren 1846–1857, 114 ; Geldner 1896, VIII. Pour le FrīŌ, voir Asha 2009, 15–16.

    K25 : Xwardag-Abastāg de la Kongelige Bibliothek à Copenhagen. Disponible en ligne : http://www.kb.dk/manus/ortsam/2009/okt/orientalia/object65491/en/

    Lb1: Xwardag-Abastāg de la British Library à Londres. Signature Reg. 16. B. VI dans la Hyde Collection. Voir Sachau 1869, 268 ; Sims-Williams 2012, 178.

    MU1 : Rivāyate de la collection de manuscrits d’Ervad Manockji Rustomji Unvala. Facsimilé par Unvala 1922.

    M6 : Codex mixte de la Bayerische Staatsbibliothek à München (= Cod. Zend 51)49. Images disponibles sur ADA. Partiellement indexé sur ADA par Ferrer-Losilla.

    M20 : Codex mixte de la Bayerische Staatsbibliothek à München (= Cod. Zend 65). Un facsimilé de l’alphabet pehlevi/avestique dans Kirste 1897 (tableau 2 [M. 65]).

    M21 : Codex mixte de la Bayerische Staatsbibliothek à München (= Cod. Zend 66). Un facsimilé de l’alphabet avestique dans Bartholomae 1915 (tableau 10) ; cf. Kirste 1897 (tableau 1).

    O3 : Xwardag-Abastāg de la Bodleian Library à Oxford. Description dans Geldner 1886, XII. Un facsimilé de l’alphabet avestique dans Kirste 1897 (tableau 3).

    Pd : Codex mixte de la Bibliothèque Royale à Saint Pétersbourg. Description dans Salemann 1879, 493–591. Facsimilé de l’alphabet pehlevi/avestique par Salemann 1878 (tableau 1).

    R115 : Xwardag-Abastāg du K.R. Cama Oriental Institute à Mumbai. Facsimilé par JamaspAsa & Nawabi 1976d.

    RR3 : Codex mixte de la collection privée de Reshid Rostami à Kerman. Numérisé en 2012 par les membres de l’Avestan Digital Archive. Images disponibles sur ADA.

    SP29 : Xwardag-Abastāg de la Bibliothèque nationale de France (BNF) à Paris (cf. Anquetil 1771, I.2 Notices no 3 ; = ms. Zend 2 dans Lepsius 1863 [tableau 1]).

    SP31 : Xwardag-Abastāg de la BNF à Paris (cf. Anquetil 1771, I.2 Notices no 4).

    SP40 : Codex mixte de la BNF à Paris (cf. Anquetil 1771, I.2 Notices no 4 ; = ms. Zend 7 dans Lepsius 1863 [tableau 3]). Description dans Blochet 1900, 34–36.

    SP46 : Rivāyate persane de la BNF à Paris (cf. Anquetil 1771, I.2 Notices no 12 ; = ms. Zend 5 dans Lepsius 1863 [tableau 2]).

    SP51 : Rivāyate persane de la BNF à Paris. Voir le contenu dans Blochet 1900, 58 ss. ; = ms. Zend 4 dans Lepsius 1863 (tableau 2).

    TD28* : Codex mixte de la collection privée de Behrāmgore Tahmuras Anklesaria (voir Asha 2009, 17).

    W1 : Codex mixte de la bibliothèque John Rylands à Manchester. Signature actuelle : Rylands Parsi 16 ; description dans Geldner 1886, XIII.

    672* : Yasna sanscrit de la Kongelige Bibliothek à Copenhagen (= K6 dans Geldner 1886). Images disponibles en ligne et indexées par Goldman : The Avestan manuscript 672 (K6), Sanskrit Yasna, of the Kongelige Bibliotek (Copenhagen), Avestan Digital Archive Series 69, 2014.

    677* : Yasna sanscrit de la Columbia University Library (= S1 dans Geldner 1886). Images disponibles en ligne et indexées par Goldman : The Avestan manuscript S1_677 (Sanskrit Yasna) of the Columbia University Library, Avestan Digital Archive Series 54, 2013. Édition facsimilé par Goldman 2018.

    2038* : Visperad sāde iranien de la collection privée de Dinyar Oshidari à Kerman (= DO1). Images disponibles sur ADA.

    4000* : Vidēvdād sāde iranien de la Tehran University Library (= Ave976). Images disponibles en ligne et indexées par Cantera & Ferrer-Losilla : The Avestan manuscript Ave976_4000 (Iranian Vīdēvdād Sāde) of the Tehran University Library, Avestan Digital Archive Series 48, 2012.

    4010* : Vidēvdād sāde iranien de la collection privée de Dorost Zolfeghari à Yazd (= Ave977/8). Images disponibles en ligne et indexées par Ferrer-Losilla : The Avestan manuscript Ave977/978 [and Ave977/978a]_4010 (Iranian Vīdēvdād Sāde) of the private collection of Vahid Zolfeghari or Shabahram Dorost, from Yazd, Avestan Digital Archive Series 40, 2012. Édition facsimilée avec une introduction dans : Cantera & Ferrer-Losilla & Zolfeghari 2019.

    4025* : Vidēvdād sāde iranien du Parvarešgāh-e Mārkār à Yazd (= Ave 991). Images disponibles en ligne et indexées par Ferrer-Losilla : The Avestan manuscript 4025 (Ave991), Iranian Vidēvdād Sāde, of the Parvarešgāh-e Mārkār (Yazd), Avestan Digital Archive Series 58, 2014.

    Notes de bas de page

    1 Pour les références aux manuscrits consultés, voir § 6 dans cet article.

    2 Ce nombre ne comprend pas quatre manuscrits du glossaire avestique / pehlevi Frahang ī Ōīm « Glossaire [qui commence par le numéro avestique] “un” » (à savoir les mss. F3, K20, TD28 et B12), puisqu’ils n’offrent pas un alphabet avestique, mais un ordre « alphabétique » partiel de quelques groupes de mots. Sur ces manuscrits, voir « ordre 4 » ci-dessous.

    3 Échange épistolaire en persan entre les communautés zoroastriennes d’Iran et les communautés zoroastriennes d’Inde, plus connues sous le terme Parsi, échange connu sous le nom de « Rivāyates » (terme persan signifiant « récit ou propos transmis par la tradition »). Les Rivāyates, composées entre le xve et le xviiie s., comportent donc les questions et les réponses concernant certaines particularités de la pratique religieuse.

    4 Par exemple le ms. M6 (A) contient, en plus d’un Visperad liturgique et d’autres textes en avestique, le texte pehlevi de l’Ardā Wirāz Nāmag. Au sens le plus large, ces manuscrits que j’appelle « codices mixtes » peuvent être considérés comme un sous-type de Xwardag-Abastāg. Sur la classification des manuscrits du type Xwardag-Abastāg, voir Andrés-Toledo 2015, 29–30.

    5 Je remercie Céline Redard pour l’identification des manuscrits de Lepsius 1863 avec les signatures actuelles des manuscrits se trouvant à la Bibliothèque Nationale de France. L’identification fut spécialement difficile dans le cas du ms. Zend 4, que C. Redard a reconnu comme étant le SP51.

    6 G63A contient les textes suivants : 1. Alphabet pehlevi-avestique (f. 1r). 2. Rituel alphabétique type indien (f. 1v) + 3. Rituel alphabétique type iranien-1 (f. 1v) + 4. Rituel alphabétique type iranien-2 (f. 1v) + panąmi. ẏazdąn + Kalam ī Zarduxšt (f. 2r), etc.

    7 G63B a les textes suivants : 5. Alphabet pehlevi-avestique (f. 19v) + 6. Rituel alphabétique type indien (f. 20r) + 7. Rituel alphabétique type iranien-2 (f. 20r) + 8. Rituel alphabétique type iranien-1 (f. 20r) + panąmi. ẏazdąn… + Kalam ī Zarduxšt (f. 20v), etc.

    8 Type iranien. Textes contenus : Sifat ī Sīrōzag + Lexique pehlevi-pāzand + 1. Alphabet pehlevi-avestique (f. 74r) + Yasna ī Rapihwin + Āfrīnagān ī Rapihwin + Āfrīnagān ī Zarduxšt + Sīrōzag.

    9 Voir Salemann 1879 (tableau 1). L’alphabet est, sans doute, de type iranien : on trouve la distinction n-ń, l’absence du ū et du ә, la distinction iranienne c / j, peut-être du xv / x́, etc. Ce manuscrit, se trouvant à la Bibliothèque Royale de Saint Pétersbourg, a besoin d’une révision des textes et des contenus.

    10 Textes divers + PWN ŠM y yzdtn’ + Alphabet pehlevi-avestique (f. 43r) + Lexique pehlevi-pāzand +… Sur ce manuscrit, voir Blochet 1900, 34–36.

    11 Voir Kirste 1897 (tableau 2, M. 65).

    12 Signature Reg. 16. B. VI dans la Hyde Collection. Voir Sims-Williams 2012, 178 et Sachau 1869, 268.

    13 Sur le manuscrit de Pešotan Jamšedji Jāmāsp-Āsā, contenant quatre classes d’alphabets (les deux premiers avec l’ordre rituel et les derniers avec l’ordre persan et gujarati), voir Bharucha 1908, 52 : « The first treatise teaching the pronunciations of Avesta characters in Gujarati was a pamphlet of 43 pages lithographed in Bombay in A.Y. 1216, A.C. 1846, by Peshotun, the son of Dastur Jamshedji, of the family of Dastur Jâmâsp Asâ. Its name is Varan-hâḍ-e-Avestâk [‘Chapter on the Avestan letters’]. » L’ordre gujarati est le suivant : k. x́. x. g. ġ. ɣ. ŋ. ŋv. ŋ́. n. ń. c. j. z. ž. t. d. δ. t̰. h. f. b. m. ɱ. ii. r. l. v. β. š. ṣ̌. š́. a. g. y. ẏ. i. ī. ii. ō. o. u. ә. ǝ̄. e. ē. ą̇. ṇ. ā. ā̊. uu. ū. // a. ā. i. ii. ī. ә. ǝ̄. e. ē. u. uu. o. ō. ą̇. ṇ. ū.

    14 Voir n. 2 de cet article.

    15 Daté de l’an 1397 ap. J.-C. et écrit par Pešotan Rām Kandīn. L’alphabet (au f. 14r) n’a pas de continuité avec les folios précédents et il est suivi par l’Ardā Wirāz Nāmag.

    16 Alphabet introduit par paną̇mi әazdą̇n, après un folio blanc et précédant un Visperad pehlevi.

    17 L’ordre est le suivant : panąmi ẏazdąn + premier alphabet + Ahuna Vairiia + Aṣ̌әm Vohū + un autre alphabet (type iranien) + une introduction aux Āfrīnagāns + des textes sans continuité.

    18 L’alphabet est suivi par les Nyāyišns 1–5, l’Āfrīnagān Dahmān et d’autres textes, voir Geldner 1886, XII, où le manuscrit est classifié comme un Xwardag-Abastāg.

    19 Voir Spiegel 1882, 13 (texte 2). Je remercie Miguel Ángel Andrés-Toledo de m’avoir procuré la photographie en couleur de cet alphabet.

    20 Erroné dans Kotwal & Hintze 2008, 9, qui indiquent que le manuscrit F1 a l’ordre iranien.

    21 L’alphabet est suivi par les Nyāyišns 1–3 et 5 et d’autres textes, décrit par Geldner 1886, XIII. La signature actuelle est Rylands Parsi 16. Je remercie Leon Goldman et John Hodgson de m’avoir fourni des images en couleur de ce manuscrit.

    22 Écriture très bizarre, à comparer avec le ms. O3. Voir Bartholomae 1915, tableau 10 ; cf. Kirste 1897 (tableau 1).

    23 Petite Rivāyate, dont le contenu est détaillé dans Blochet 1900, 58 ss.

    24 Les premiers et derniers chapitres sont arrangés selon un ordre thématique, mais ne suivent pas un ordre « alphabétique ».

    25 Mots qui contiennent ces lettres, mais ils peuvent commencer aussi par k, t̰, x, p et f. Voir Asha 2009, 4–5.

    26 Ms. B12 (f. 36r et ss.) n’a jamais été utilisé dans les éditions de ce texte. La dernière ne le mentionne d’ailleurs pas (Asha 2009, 13).

    27 Voir n. 4 de cet article et Redard dans ce volume, § 1.

    28 Note de bas de page du manuscrit E1. Cependant, sur la prima manu de l’alphabet dans le ms. E1, voir Kotwal & Hintze 2008, 9.

    29 En fait, les deux manuscrits les plus anciens du type Xwardag-Abastāg ayant été préservés jusqu’à nos jours, les manuscrits F1 et E1, conservent ces alphabets.

    30 Numérisé en 2012 par les membres de l’Avestan Digital Archive.

    31 Cependant, il y a des traces dans quelques manuscrits iraniens, par exemple, la confusion du ms. 2038 saēsuš x gaēsuš (i.e., ġaēsuš) au Yasna 9.10 ; on remarque que, dans le ms. 2038, s ne peut pas être confondu avec g. Il faut signaler que le ms. 677 (S1), du type Yasna sanscrit de tradition indienne ancienne, a ici ġaēsuš de même que le ms. 672 (K6). Pour d’autres exemples de ġ dans des manuscrits iraniens, voir MartínezPorro 2017, 103 ss.

    32 Distinction aussi présente dans le ms. K25.

    33 Pour d’autres exemples, voir Ferrer-Losilla 2016, 171–172.

    34 Voir Hoffmann & Narten 1989, 31–32 ; Hoffmann & Forssman 2004, 44.

    35 Tous les exemples sont issus du ms. 672 (K6), sauf pour Image, qui a été pris du ms. 677 (S1).

    36 Le ms. W1 commence par : pad nām ī dādār ohrmazd + Alphabet iranien + Aṣ̌әm Vohū + Yaϑā Ahū Vairiiō + Avesta-ye Nān Xwardan. J’ai pu consulter seulement les 4 premières pages, motif par lequel je ne connais pas la séquence des textes qui suivent (selon Geldner, les Niyāyišns, mais sans indication du texte rituel pour « manger le pain »).

    37 Formule avestique et pāzand sur la bonne religion de Zaraϑuštra (cf. Antia 1909, 179).

    38 Formule pour les mains et le visage (cf. Kreyenbroek 1985, 150).

    39 Références basiques sur la récitation de l’alphabet en relation — ou non — avec la cérémonie du Navjōte : 1. Lepsius 1863, 304 : sur les alphabets, sans référence au Navjōte ; 2. Hoshengi & Haug 1867, XLV (n. 1) : répétition de l’alphabet dans les prières de chaque jour ; 3. Modi 1937, 169 ss. : sur le Navjōte, sans référence aux alphabets ; 4. Dhabhar 1932, 1 : sur la récitation dans le Navjōte [à Udvada] (aussi dans Karanjia 1995) ; 5. Kotwal & Hintze 2008, 9 : pour la préparation de la cérémonie du Navjōte ; 6. Kotwal 2013 : sur sa récitation rituelle durant le Navjōte de Sanjānā.

    40 Il reste difficile de penser à une cérémonie où les enfants écrivaient l’alphabet. Je ne suis pas sûr de mon opinion à ce propos. Par les témoignages indiens, surtout l’alphabet vocalisé, il semble — et très logiquement — que ces alphabets sont appris pour sa prononciation, l’enfant le récite et le prêtre confirme la bonne connaissance nécessaire pour réciter les textes quotidiens. Pourtant, comme on peut voir avec les manuscrits W1 et RR3 (sans aucune vocalisation), le fait que ces alphabets n’ont pas d’équivalences en persan ou sanscrit peut confirmer qu’ils n’étaient pas appris pour connaître les sons, mais les lettres et leur préservation (idée de Lepsius 1863, 304).

    41 Nombre variable dans les groupements des sons (exemples) : M6 = 26 groupes, K19 = 25 groupes, G63–8 = 23 groupes, G63–7 = 23 groupes, G63–2 = 22 groupes, Navjōte de Sanjānā = 22 groupes, etc. Possibilité de 22 groupes à l’origine (?), selon la numérologie : a) Yaϑā ahū vairiiō (21 mots) : yaϑā. ahū. vairiiō. aϑā. ratuš. aṣ̌āt̰. cīt̰. hacā. vaŋhǝ̄uš. dazdā. manaŋhō. š́iiaōϑananąm. aŋhǝ̄uš. mazdāi. xšaϑrәmcā. ahurāi. ā. yim. drigubiiō. dadat̰. vāstārәm ; b) + 1 : « le tout » et/ou l’Aṣ̌әm Vohū.

    42 « Many pious Mobeds repeat it when reciting their daily prayers, just as pious Brâhmans repeats the first Sûtra of Pânini when performing their Brahmayajna. » (Hoshengi & Haug 1867, XLV, n. 1.)

    43 « Might these groups be some certain aphorisms like those of Panini’s […] or can we discover in them some similarity to the arrangement of letters of Sanskrit grammar […] in a reverse order […]. » (Bharucha 1908, 55.)

    44 À la manière iranienne : pour xv et x́ mss. E1, G49 et SP46–4 ; pour c et j, ms. G63 (selon les textes). La confusion entre xv et x́ est généralisée, habituellement on trouve x́ dans les manuscrits indiens.

    45 Exemple du ms. 4000.

    46 Exemple du ms. 677A (S1).

    47 Les manuscrits suivis d’une astérisque (*) ne contiennent pas d’alphabet avestique.

    48 Catalogue : Westergaard & Olshausen & Mehren 1846–1857.

    49 Catalogue : Bartholomae 1915.

    Auteur

    • Juanjo Ferrer-Losilla

      Université de Liège

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    1 Pour les références aux manuscrits consultés, voir § 6 dans cet article.

    2 Ce nombre ne comprend pas quatre manuscrits du glossaire avestique / pehlevi Frahang ī Ōīm « Glossaire [qui commence par le numéro avestique] “un” » (à savoir les mss. F3, K20, TD28 et B12), puisqu’ils n’offrent pas un alphabet avestique, mais un ordre « alphabétique » partiel de quelques groupes de mots. Sur ces manuscrits, voir « ordre 4 » ci-dessous.

    3 Échange épistolaire en persan entre les communautés zoroastriennes d’Iran et les communautés zoroastriennes d’Inde, plus connues sous le terme Parsi, échange connu sous le nom de « Rivāyates » (terme persan signifiant « récit ou propos transmis par la tradition »). Les Rivāyates, composées entre le xve et le xviiie s., comportent donc les questions et les réponses concernant certaines particularités de la pratique religieuse.

    4 Par exemple le ms. M6 (A) contient, en plus d’un Visperad liturgique et d’autres textes en avestique, le texte pehlevi de l’Ardā Wirāz Nāmag. Au sens le plus large, ces manuscrits que j’appelle « codices mixtes » peuvent être considérés comme un sous-type de Xwardag-Abastāg. Sur la classification des manuscrits du type Xwardag-Abastāg, voir Andrés-Toledo 2015, 29–30.

    5 Je remercie Céline Redard pour l’identification des manuscrits de Lepsius 1863 avec les signatures actuelles des manuscrits se trouvant à la Bibliothèque Nationale de France. L’identification fut spécialement difficile dans le cas du ms. Zend 4, que C. Redard a reconnu comme étant le SP51.

    6 G63A contient les textes suivants : 1. Alphabet pehlevi-avestique (f. 1r). 2. Rituel alphabétique type indien (f. 1v) + 3. Rituel alphabétique type iranien-1 (f. 1v) + 4. Rituel alphabétique type iranien-2 (f. 1v) + panąmi. ẏazdąn + Kalam ī Zarduxšt (f. 2r), etc.

    7 G63B a les textes suivants : 5. Alphabet pehlevi-avestique (f. 19v) + 6. Rituel alphabétique type indien (f. 20r) + 7. Rituel alphabétique type iranien-2 (f. 20r) + 8. Rituel alphabétique type iranien-1 (f. 20r) + panąmi. ẏazdąn… + Kalam ī Zarduxšt (f. 20v), etc.

    8 Type iranien. Textes contenus : Sifat ī Sīrōzag + Lexique pehlevi-pāzand + 1. Alphabet pehlevi-avestique (f. 74r) + Yasna ī Rapihwin + Āfrīnagān ī Rapihwin + Āfrīnagān ī Zarduxšt + Sīrōzag.

    9 Voir Salemann 1879 (tableau 1). L’alphabet est, sans doute, de type iranien : on trouve la distinction n-ń, l’absence du ū et du ә, la distinction iranienne c / j, peut-être du xv / x́, etc. Ce manuscrit, se trouvant à la Bibliothèque Royale de Saint Pétersbourg, a besoin d’une révision des textes et des contenus.

    10 Textes divers + PWN ŠM y yzdtn’ + Alphabet pehlevi-avestique (f. 43r) + Lexique pehlevi-pāzand +… Sur ce manuscrit, voir Blochet 1900, 34–36.

    11 Voir Kirste 1897 (tableau 2, M. 65).

    12 Signature Reg. 16. B. VI dans la Hyde Collection. Voir Sims-Williams 2012, 178 et Sachau 1869, 268.

    13 Sur le manuscrit de Pešotan Jamšedji Jāmāsp-Āsā, contenant quatre classes d’alphabets (les deux premiers avec l’ordre rituel et les derniers avec l’ordre persan et gujarati), voir Bharucha 1908, 52 : « The first treatise teaching the pronunciations of Avesta characters in Gujarati was a pamphlet of 43 pages lithographed in Bombay in A.Y. 1216, A.C. 1846, by Peshotun, the son of Dastur Jamshedji, of the family of Dastur Jâmâsp Asâ. Its name is Varan-hâḍ-e-Avestâk [‘Chapter on the Avestan letters’]. » L’ordre gujarati est le suivant : k. x́. x. g. ġ. ɣ. ŋ. ŋv. ŋ́. n. ń. c. j. z. ž. t. d. δ. t̰. h. f. b. m. ɱ. ii. r. l. v. β. š. ṣ̌. š́. a. g. y. ẏ. i. ī. ii. ō. o. u. ә. ǝ̄. e. ē. ą̇. ṇ. ā. ā̊. uu. ū. // a. ā. i. ii. ī. ә. ǝ̄. e. ē. u. uu. o. ō. ą̇. ṇ. ū.

    14 Voir n. 2 de cet article.

    15 Daté de l’an 1397 ap. J.-C. et écrit par Pešotan Rām Kandīn. L’alphabet (au f. 14r) n’a pas de continuité avec les folios précédents et il est suivi par l’Ardā Wirāz Nāmag.

    16 Alphabet introduit par paną̇mi әazdą̇n, après un folio blanc et précédant un Visperad pehlevi.

    17 L’ordre est le suivant : panąmi ẏazdąn + premier alphabet + Ahuna Vairiia + Aṣ̌әm Vohū + un autre alphabet (type iranien) + une introduction aux Āfrīnagāns + des textes sans continuité.

    18 L’alphabet est suivi par les Nyāyišns 1–5, l’Āfrīnagān Dahmān et d’autres textes, voir Geldner 1886, XII, où le manuscrit est classifié comme un Xwardag-Abastāg.

    19 Voir Spiegel 1882, 13 (texte 2). Je remercie Miguel Ángel Andrés-Toledo de m’avoir procuré la photographie en couleur de cet alphabet.

    20 Erroné dans Kotwal & Hintze 2008, 9, qui indiquent que le manuscrit F1 a l’ordre iranien.

    21 L’alphabet est suivi par les Nyāyišns 1–3 et 5 et d’autres textes, décrit par Geldner 1886, XIII. La signature actuelle est Rylands Parsi 16. Je remercie Leon Goldman et John Hodgson de m’avoir fourni des images en couleur de ce manuscrit.

    22 Écriture très bizarre, à comparer avec le ms. O3. Voir Bartholomae 1915, tableau 10 ; cf. Kirste 1897 (tableau 1).

    23 Petite Rivāyate, dont le contenu est détaillé dans Blochet 1900, 58 ss.

    24 Les premiers et derniers chapitres sont arrangés selon un ordre thématique, mais ne suivent pas un ordre « alphabétique ».

    25 Mots qui contiennent ces lettres, mais ils peuvent commencer aussi par k, t̰, x, p et f. Voir Asha 2009, 4–5.

    26 Ms. B12 (f. 36r et ss.) n’a jamais été utilisé dans les éditions de ce texte. La dernière ne le mentionne d’ailleurs pas (Asha 2009, 13).

    27 Voir n. 4 de cet article et Redard dans ce volume, § 1.

    28 Note de bas de page du manuscrit E1. Cependant, sur la prima manu de l’alphabet dans le ms. E1, voir Kotwal & Hintze 2008, 9.

    29 En fait, les deux manuscrits les plus anciens du type Xwardag-Abastāg ayant été préservés jusqu’à nos jours, les manuscrits F1 et E1, conservent ces alphabets.

    30 Numérisé en 2012 par les membres de l’Avestan Digital Archive.

    31 Cependant, il y a des traces dans quelques manuscrits iraniens, par exemple, la confusion du ms. 2038 saēsuš x gaēsuš (i.e., ġaēsuš) au Yasna 9.10 ; on remarque que, dans le ms. 2038, s ne peut pas être confondu avec g. Il faut signaler que le ms. 677 (S1), du type Yasna sanscrit de tradition indienne ancienne, a ici ġaēsuš de même que le ms. 672 (K6). Pour d’autres exemples de ġ dans des manuscrits iraniens, voir MartínezPorro 2017, 103 ss.

    32 Distinction aussi présente dans le ms. K25.

    33 Pour d’autres exemples, voir Ferrer-Losilla 2016, 171–172.

    34 Voir Hoffmann & Narten 1989, 31–32 ; Hoffmann & Forssman 2004, 44.

    35 Tous les exemples sont issus du ms. 672 (K6), sauf pour Image, qui a été pris du ms. 677 (S1).

    36 Le ms. W1 commence par : pad nām ī dādār ohrmazd + Alphabet iranien + Aṣ̌әm Vohū + Yaϑā Ahū Vairiiō + Avesta-ye Nān Xwardan. J’ai pu consulter seulement les 4 premières pages, motif par lequel je ne connais pas la séquence des textes qui suivent (selon Geldner, les Niyāyišns, mais sans indication du texte rituel pour « manger le pain »).

    37 Formule avestique et pāzand sur la bonne religion de Zaraϑuštra (cf. Antia 1909, 179).

    38 Formule pour les mains et le visage (cf. Kreyenbroek 1985, 150).

    39 Références basiques sur la récitation de l’alphabet en relation — ou non — avec la cérémonie du Navjōte : 1. Lepsius 1863, 304 : sur les alphabets, sans référence au Navjōte ; 2. Hoshengi & Haug 1867, XLV (n. 1) : répétition de l’alphabet dans les prières de chaque jour ; 3. Modi 1937, 169 ss. : sur le Navjōte, sans référence aux alphabets ; 4. Dhabhar 1932, 1 : sur la récitation dans le Navjōte [à Udvada] (aussi dans Karanjia 1995) ; 5. Kotwal & Hintze 2008, 9 : pour la préparation de la cérémonie du Navjōte ; 6. Kotwal 2013 : sur sa récitation rituelle durant le Navjōte de Sanjānā.

    40 Il reste difficile de penser à une cérémonie où les enfants écrivaient l’alphabet. Je ne suis pas sûr de mon opinion à ce propos. Par les témoignages indiens, surtout l’alphabet vocalisé, il semble — et très logiquement — que ces alphabets sont appris pour sa prononciation, l’enfant le récite et le prêtre confirme la bonne connaissance nécessaire pour réciter les textes quotidiens. Pourtant, comme on peut voir avec les manuscrits W1 et RR3 (sans aucune vocalisation), le fait que ces alphabets n’ont pas d’équivalences en persan ou sanscrit peut confirmer qu’ils n’étaient pas appris pour connaître les sons, mais les lettres et leur préservation (idée de Lepsius 1863, 304).

    41 Nombre variable dans les groupements des sons (exemples) : M6 = 26 groupes, K19 = 25 groupes, G63–8 = 23 groupes, G63–7 = 23 groupes, G63–2 = 22 groupes, Navjōte de Sanjānā = 22 groupes, etc. Possibilité de 22 groupes à l’origine (?), selon la numérologie : a) Yaϑā ahū vairiiō (21 mots) : yaϑā. ahū. vairiiō. aϑā. ratuš. aṣ̌āt̰. cīt̰. hacā. vaŋhǝ̄uš. dazdā. manaŋhō. š́iiaōϑananąm. aŋhǝ̄uš. mazdāi. xšaϑrәmcā. ahurāi. ā. yim. drigubiiō. dadat̰. vāstārәm ; b) + 1 : « le tout » et/ou l’Aṣ̌әm Vohū.

    42 « Many pious Mobeds repeat it when reciting their daily prayers, just as pious Brâhmans repeats the first Sûtra of Pânini when performing their Brahmayajna. » (Hoshengi & Haug 1867, XLV, n. 1.)

    43 « Might these groups be some certain aphorisms like those of Panini’s […] or can we discover in them some similarity to the arrangement of letters of Sanskrit grammar […] in a reverse order […]. » (Bharucha 1908, 55.)

    44 À la manière iranienne : pour xv et x́ mss. E1, G49 et SP46–4 ; pour c et j, ms. G63 (selon les textes). La confusion entre xv et x́ est généralisée, habituellement on trouve x́ dans les manuscrits indiens.

    45 Exemple du ms. 4000.

    46 Exemple du ms. 677A (S1).

    47 Les manuscrits suivis d’une astérisque (*) ne contiennent pas d’alphabet avestique.

    48 Catalogue : Westergaard & Olshausen & Mehren 1846–1857.

    49 Catalogue : Bartholomae 1915.

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    Ferrer-Losilla, J. (2020). Les alphabets avestiques et leur récitation dans les rituels zoroastriens : innovation ou archaïsme ?. In C. Redard, J. Ferrer-Losilla, H. Moein, & P. Swennen (éds.), Aux sources des liturgies indo-iraniennes. Liège: Presses universitaires de Liège. https://doi.org/10.4000/books.pulg.18541
    Ferrer-Losilla, Juanjo. « Les alphabets avestiques et leur récitation dans les rituels zoroastriens : innovation ou archaïsme ? ». In Aux sources des liturgies indo-iraniennes, édité par Céline Redard, Juanjo Ferrer-Losilla, Hamid Moein, et Philippe Swennen. Liège: Presses universitaires de Liège, 2020. doi:10.4000/books.pulg.18541.
    Ferrer-Losilla, Juanjo. « Les alphabets avestiques et leur récitation dans les rituels zoroastriens : innovation ou archaïsme ? ». Aux sources des liturgies indo-iraniennes, édité par Céline Redard et al., Presses universitaires de Liège, 2020, https://doi.org/10.4000/books.pulg.18541.

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    Redard, C., Ferrer-Losilla, J., Moein, H., & Swennen, P. (éds.). (2020). Aux sources des liturgies indo-iraniennes. Liège: Presses universitaires de Liège. https://doi.org/10.4000/books.pulg.18416
    Redard, Céline, Juanjo Ferrer-Losilla, Hamid Moein, et Philippe Swennen, éd. Aux sources des liturgies indo-iraniennes. Liège: Presses universitaires de Liège, 2020. doi:10.4000/books.pulg.18416.
    Redard, Céline, et al., éditeurs. Aux sources des liturgies indo-iraniennes. Presses universitaires de Liège, 2020, https://doi.org/10.4000/books.pulg.18416.
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