1 « Les éléments mêmes du Xorda Avesta ont peu d’originalité. (…) la plus grande partie des éléments dont il est formé se retrouvent soit dans le Yasna, soit dans les Yašts. » (Darmesteter 1892, 3.xxxiv.)

2 Le terme persan Xorda Avesta (XA) bien qu’il signifie « Petit Avesta » est souvent traduit par « liturgie brève » par opposition à « liturgie longue ».

3 À noter qu’un Āfrīnagān n’est pas nécessairement suivi de la récitation d’un Āfrīn.

4 RV1.13, RV1.142, RV1.188, RV2.3, RV3.4, RV5.5, RV7.2, RV9.5, RV10.70, RV10.110. Ces hymnes ont été incorporés à la collection d’hymnes à Agni à cause de la mention fréquente de ce dernier dans les Āprīs.

5 La comparaison des deux ensembles avait déjà été avancée par Haug 1884, 284–285.

6 Par opposition aux « inner rituals », contenant notamment les cérémonies de la liturgie longue. Cette distinction correspond à deux niveaux d’initiation à la prêtrise, respectivement Nāwar et Martab.

7 Elle peut aussi être célébrée par un seul prêtre, qui assumera de ce fait le rôle des deux prêtres.

8 Voir à ce propos Modi 1937, 354–384 ; Drower 1944, 88–89 ; Boyd & Williams 1991, 59 ; Williams & Boyd 1993, 118–130 et 167–174 ou encore Stausberg 2002–2004, 3.358–372. De plus, il est également possible de voir la deuxième partie (min. 32.36 à min. 48) du film de Boyd & Darrow 1982 avec le déroulement d’un Āfrīnagān dédié à Ahura Mazdā.

9 En effet, Spiegel a publié trois volumes de traduction entre 1852 et 1863 (1. Vidēvdād, 2. Yasna, 3. Xorda Avesta), mais seuls les deux premiers ont une édition correspondante. Le Xorda Avesta a seulement été traduit, mais pas édité (Spiegel 1863).

10 Dans la mesure où l’article de Kanga (1984) sur les Āfrīnagāns reprend en grande partie les données de Modi, je ne le prends pas en considération ici. Stausberg (2002–2004, 3.358–372) mentionne 7 Āfrīnagāns, parmi lesquels trois non édités : « Das Ahura Mazdā Āfrīnagān und das Sarōša Āfrīnagān beispielsweise stammen aus dem Yasna [= Y60.2–7 bzw. Y57.1–8] und das Ardā Frauuaš Āfrīnagān ist ein Teil des Frauuardīn Yašt [= Yt13.49–52, 156–157] » (2002–2004, 3.359), mais sans donner plus d’informations.

11 http://www.kb.dk/manus/ortsam/2009/okt/orientalia/object63121/da/.

12 Voir aussi Stausberg 2002–2004, 3.365–368.

13 Pour abréger les formules, j’ai utilisé AVo pour l’Aṣ̌әm Vohū et AVa pour l’Ahuna Vairiia, et ce tout au long de cet article.

14 Le texte moyen-perse Šāyest nē šāyest traite, au chapitre 19, du nombre d’Ahuna Vairiia à réciter d’une manière générale (cf. Kotwal 1969, 76–79 et 110).

15 Contrairement à l’indication donnée dans Kotwal & Hintze (2008, 18, n. 45), la dédicace est bien variable, de même pour les autres passages avec dédicace.

16 Sur le frauuarāne en général, voir Cantera 2015.

17 Le texte du kardeh peut soit être connu par ailleurs, soit être propre à l’Āfrīnagān en question (comme c’est le cas avec Ā3.3–13 et Ā4.3–8).

18 Cette dernière apparaît au génitif, mais parfois elle peut apparaître au génitif puis à l’accusatif.

19 À chaque fois apparaissent après le nom de l’Āfrīnagān le nombre d’Ahuna Vairiia (AVa) à réciter, le kardeh constitutif de l’Āfrīnagān, le passage du Nērangestān (N) lorsqu’il y a une référence à l’Āfrīnagān en question [à noter qu’étonnamment rien n’est dit sur la récitation du nombre d’Ahuna Vairiia, alors que le nombre d’Aṣ̌әm Vohu, 3, lui est indiqué alors qu’il est fixe], une liste non exhaustive des manuscrits contenant l’Āfrīnagān dont il est question [ms(s). = manuscrit(s) et (ms.)* où l’* indique que seul le kardeh apparaît après le titre]. En dessous de cette ligne principale sont donnés la dédicace, l’occasion de sa récitation (à noter que les occasions ne sont pas forcément exhaustives, car il reste encore un grand travail à faire sur les Āfrīnagāns), et quand il y a lieu des commentaires.

20 Toutes les indications en anglais, sans indication particulière, proviennent de Modi 1937, 362–363.

21 Sur ce rituel, voir notamment Modi 1937, 437 ss. ; Malandra 2000.

22 Ce texte n’a pas été identifié par Blochet dans sa description du manuscrit (Blochet 1900, 58–63 ; 1905, 170 sous le n^o 203). Il occupe les pages 81 et 84 (en suivant la numérotation au crayon de papier), le texte étant entrecoupé par un folio ajouté certainement par erreur lors de la reliure, comportant un autre texte dans une autre écriture.

23 Voir § 5.1 pour plus de détails.

24 Il reste encore un grand travail à faire à ce sujet, puisque dans la traduction de Dhabhar (1932), par exemple, certains passages concernant les Ā. n’ont pas été traduits.

25 À ce propos, Redard à paraître.

26 Ms. indexé en ADA par Martínez-Porro (2014).

27 SP983 contient une vingtaine de cérémonies drōn (par exemple Drōn aux Hamkārs, Drōn Sīrōzag, Drōn aux Gāϑās, Drōn à Miϑra, Drōn à Panth Yazad) et l’Ā. Mino Nāwar.

28 J4 contient une vingtaine de possibilités de Drōn ainsi que des textes en moyen-perse sur la cérémonie drōn. On y trouve également deux Ā. : Mino Nāwar et Srōš.

29 K17 comporte une trentaine de cérémonies Drōn : à Vanaṇt, à Miϑra, à Anahitā, à Vohu Manah, aux Gāϑās, etc. On y trouve également deux Ā. : Mino Nāwar et Srōš.

30 Les textes soulignés ne sont pas écrits en avestique, mais les indications rituelles indiquent qu’il faut les réciter.

31 Sur la récitation des Drōn, voir Redard à paraître.

32 1. ušahina « moment le plus obscur de la nuit à l’aurore » (mp. ušahin) ; 2. hāuuani « matin » (mp. hāwan) ; 3. rapiϑβina « midi » (mp. rapihvin) ; 4. uzaiieirina « de la moitié de l’après-midi au coucher du soleil » (mp. uzērin) et 5. aiβisrūϑrima « du coucher du soleil à minuit » (mp. ēbsrūsrīm). Pour plus de précision sur cette division, se reporter à Cantera, § 6–7 de son article dans ce même volume.

33 Sheriar 1914c indique un moment plus tardif pour la récitation mais sans citer clairement le gāh : « In the evening of the first navar day also, the “Yazeshngar set” recite afringane-Nozodi and some other Pazand texts ».

34 Je tiens à exprimer ma gratitude envers Ervad Parvez Bajan qui, en me traduisant ce passage en gujarati, m’a permis d’en saisir le contenu.

35 Cf. aussi Kreyenbroek 1985, 153.

36 Selon Kotwal & Kreyenbroek, dans la pratique moderne, cette partie est tout de même récitée.

37 Modi (1937, 75, 410) indique le même gāh.