• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15997 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15997 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Liège
  • ›
  • Situations
  • ›
  • Littérature monstre
  • ›
  • Première partie. Modernité monstre
  • ›
  • Saint Antoine, son cochon et ses monstre...
  • Presses universitaires de Liège
  • Presses universitaires de Liège
    Presses universitaires de Liège
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Des Tentations sans monstres Le cochon de saint Antoine Du pot-pourri au spectacle de marionnettes Fortunes scéniques de saint Antoine entre Révolution et Restauration Enfin, Flaubert vint Monstres anciens et nouveaux Notes de bas de page Auteur

    Littérature monstre

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Saint Antoine, son cochon et ses monstres1

    Didier Plassard

    p. 59-74

    Texte intégral Des Tentations sans monstres Le cochon de saint Antoine Du pot-pourri au spectacle de marionnettes Fortunes scéniques de saint Antoine entre Révolution et Restauration Enfin, Flaubert vint Monstres anciens et nouveaux Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Rendez-moi mon cochon s’il vous plaît,
    Voulez-vous me le rendre ?
    Il faisait ma félicité,
    Il était d’une humeur si tendre.
    Rendez-moi mon cochon s’il vous plaît.
    Messieurs, voulez-vous me le rendre ?
    La Tentation de saint Antoine2

    1Tous les spécialistes de l’œuvre de Flaubert connaissent cette anecdote : chaque automne, comme tous les Rouennais, l’écrivain allait à la Foire Saint-Romain qui, du 23 octobre jusqu’au 23 novembre, occupait le boulevard Beauvoisine et la place du Boulingrin, à l’emplacement des anciens fossés ceinturant la ville. Là, il allait voir les baraques qui montraient des lutteurs et des phénomènes de foire, exposaient les progrès de la science, ou jouaient en marionnettes La Tentation de saint Antoine. L’une d’elles surtout, celle du Père Legrain qui y présenta ce spectacle pendant près de quarante ans3, avait sa prédilection : il y allait avec Louis Bouilhet, y emmena George Sand, Feydeau ou Tourgueniev. Un jour qu’il était accompagné de George Sand, le Père Legrain, le reconnaissant, fit cette annonce au public : « Mesdames, Messieurs, l’auteur est dans la salle et nous fait l’honneur d’assister à la représentation de sa pièce4. »

    2Flaubert, bien sûr, n’était pas l’auteur du spectacle que jouaient Auguste5 Legrain et ses assistants. Mais l’instant où fuse cette plaisanterie, dans une baraque de bois et de toile peinte abritant une soixantaine de spectateurs souvent bruyants et chahuteurs (lycéens et élèves des Beaux-Arts y ont pour habitude, raconte-t-on, de lancer marrons et douillons6 sur les marionnettes), cet instant me paraît riche de sens. Il marque le point où se rejoignent différentes lignes du temps : les trajectoires que dessinent, de génération en génération, la production et la réception des nombreuses œuvres littéraires, plastiques ou théâtrales évoquant saint Antoine, bien sûr ; mais aussi les chaînes que construit la transmission orale de croyances, de dictons, de récits et de coutumes qui lui sont attachés. Toutes ces trajectoires et toutes ces chaînes, sacrées ou profanes, savantes ou populaires, nous rappellent que les œuvres d’une époque sont « tissé[es] de passés multiples7 », pour reprendre la formule de Georges Didi-Huberman. Mais il faudrait ajouter qu’elles sont aussi grosses de devenirs multiples, et c’est selon cette double perspective temporelle, tendue tout à la fois vers le passé et vers l’avenir, que j’aimerais réfléchir sur l’instant où, dit-on, le marionnettiste salua publiquement l’écrivain.

    Des Tentations sans monstres

    3Un mot, d’abord, sur le spectacle qu’allait voir Flaubert. La Tentation de saint Antoine est sans doute la pièce la plus souvent jouée par les marionnettistes populaires au xixe siècle : elle est au répertoire des compagnies itinérantes qui circulent à travers la France avec leurs théâtres forains, mais on la joue aussi à fils, à tringles, en ombres ou en gaines dans des établissements fixes à Bordeaux, à Reims, à Rouen, à Paris, à Amiens, à Lille et jusqu’en Belgique. Ce spectacle est à ce point familier et aimé du public que, dans certaines régions, on appelle la baraque des marionnettistes ambulants « baraque saint Antoine » ou même simplement « tentation ».

    Fig. 1. « La Tentation de saint Antoine », Guignollet, Théâtre des ombres chinoises, Paris, Le Bailly [1889].

    Image

    4Les diverses transcriptions que nous conservons de la pièce8 suivent le même schéma narratif, plus ou moins développé. L’action commence en Enfer, par une scène au cours de laquelle Pluton, alarmé de voir se tarir le flux des damnés, apprend qu’Antoine en est la cause : les conversions en nombre opérées par l’ermite éloignent l’humanité de la voie du péché. Le roi des Enfers décide alors d’envoyer ses démons pour le tourmenter, tandis que sa femme Proserpine annonce qu’elle s’emploiera à le séduire. Ces deux épisodes, celui des démons et celui de Proserpine, se succèdent dans un ordre ou dans l’autre. Il peut arriver aussi que Pluton ou l’un de ses ministres vienne tenter l’ermite en lui offrant le pouvoir sur la terre, comme Satan le fait à Jésus dans l’Évangile selon saint Matthieu.

    5Les tourments infligés à l’ermite par la troupe infernale culminent dans deux scènes partout reprises, la destruction de l’ermitage et les sévices infligés à son compagnon, un cochon : les diables menacent de le transformer en saucissons et de le manger, ils lui enfoncent un soufflet dans l’arrière-train ou bien, et c’est la variante la plus populaire, ils accrochent une étoupe enflammée ou un feu de Bengale à sa queue. Les jaillissements de flammèches ou d’étincelles constituent le clou du spectacle, jusqu’à ce qu’un ange intervienne pour chasser les démons et annoncer la béatification d’Antoine qui monte au Ciel.

    6De monstres, donc, il n’est point question. Tout au plus un dragon est-il parfois mentionné dans la liste des personnages sans qu’un rôle lui soit clairement attribué, ou bien rencontre-t-on dans le matériel scénique des montreurs forains deux figures de monstres marins qui, retournées, forment une nacelle de fleurs pour l’ascension du saint. Il est vrai que les sources écrites sur lesquelles peuvent prendre appui les marionnettistes ne sont guère prolixes en matière de créatures monstrueuses. La principale de ces sources est un pot-pourri burlesque de Sedaine, La Tentation de saint Antoine, composé vers 1750 et sur lequel je reviendrai ; disons seulement, pour l’heure, que seuls Proserpine et les diables y viennent tourmenter Antoine. L’autre source écrite, la littérature religieuse, n’est pas plus riche en monstres. La Légende dorée de Jacques de Voragine, les vies de saints publiées aux xviie et xviiie siècles, la littérature de colportage dite de la « Bibliothèque bleue » qui diffuse ces histoires9 mentionnent seulement des démons prenant l’aspect de bêtes sauvages, l’apparition de Satan sous la forme d’un géant dont la tête touche le ciel, et celle d’un enfant noir, incarnation de l’esprit de fornication.

    7Pourtant on lit dans le premier récit de la vie d’Antoine, rédigé au ive siècle par son contemporain Athanase d’Alexandrie, qu’une des visions de l’ermite fut celle d’un être hybride, mi humain mi-animal : « Il se leva et vit une bête ressemblant à un homme jusqu’aux cuisses, mais dont les jambes et les pieds étaient semblables à ceux d’un âne10 ». Un second récit à peine plus tardif, celui de Jérôme de Stridon (saint Jérôme), évoque pour sa part deux rencontres de saint Antoine sur le chemin qui le conduit jusqu’à saint Paul l’Ermite : celle d’un centaure, puis celle d’un satyre ou d’un faune. Ces apparitions, encore moulées dans la mythologie gréco-latine, sont les seules contributions des sources hagiographiques au bestiaire fantastique entourant saint Antoine — des apparitions, toutefois, qui ne sont pas directement liées à l’épisode de la Tentation, puisqu’elles ne viennent pas tourmenter l’anachorète mais, au contraire, lui indiquent la voie à suivre pour rencontrer saint Paul.

    Le cochon de saint Antoine

    8Si les marionnettistes des xviiie et xixe siècles, suivant en cela les sources écrites sur lesquelles ils peuvent s’appuyer, ne laissent guère de place aux monstres dans leurs représentations de La Tentation de saint Antoine, le cochon, en revanche, joue chez eux un rôle central, au point que certains montreurs utilisent un porcelet vivant plutôt qu’une marionnette. Ce cochon est un ajout moderne, absent de toutes les versions antiques ou médiévales de la vie d’Antoine. Il n’apparaît pas non plus dans les Vies du saint publiées aux xviie et xviiie siècles, ni même dans le texte de la Bibliothèque bleue ; en revanche, il est présent dans leurs illustrations11. L’association de l’ermite et de l’animal est en effet iconographique : comme le chien pour saint Roch, le cochon est depuis la fin du xve siècle l’un des attributs permettant d’identifier saint Antoine.

    9Ce cochon, cependant, est moins présent dans les tableaux des grands maîtres qu’il ne l’est dans l’imagerie populaire du saint, telle qu’elle se décline dans la gravure, la sculpture, les médailles, les statuettes ou les objets décorés. Les historiens expliquent son origine : au Moyen-Age l’ordre religieux des Antonins, qui s’était spécialisé dans le traitement du mal des ardents, ou feu Saint-Antoine, avait seul le privilège de laisser ses porcs vaquer librement dans les rues, munis d’une clochette. Des porcs dont les Antonins faisaient grand usage, semble-t-il, car on raconte qu’ils soignaient les malades, victimes d’une intoxication causée par un parasite du seigle, en enduisant d’une crème à base de lard leur peau gangrénée. L’association de l’ermite et de l’animal se serait ainsi progressivement imposée dans les imaginaires, conduisant par exemple à ce qu’Antoine devienne le saint patron des charcutiers, voire, dans certaines régions, à ce qu’on réinvente sa biographie en faisant du noble égyptien ayant renoncé à ses biens un ancien porcher.

    10Ce que les historiens ne nous expliquent pas, en revanche, c’est le très riche système symbolique sur lequel sont venues se greffer les figures d’Antoine et de son cochon, et dont témoignent quantité de traditions, de croyances, de rituels, de contes recueillis par les folkloristes et les ethnographes. De la Catalogne jusqu’à la Sicile, du Languedoc jusqu’à la Normandie, de la Corse jusqu’à la Champagne, par les plaisanteries qui accompagnent la tuée du cochon, par les coutumes liées aux fêtes patronales ou aux jeux du carnaval, par les chansons ou par les légendes, l’association du saint et de l’animal plonge très profondément ses racines dans les imaginaires. Une dimension, en particulier, se détache : celle du lien d’un grand nombre de ces traditions avec le monde des morts. En Italie ou en Catalogne par exemple, la loterie ou la mise aux enchères de certains morceaux du porc, au moment de la tuée, servait à payer les messes pour les âmes du Purgatoire12. L’un et l’autre, Antoine et son cochon, circulent entre l’ici-bas et l’au-delà, reprenant parfois le chemin de la catabase antique, la descente dans l’Hadès. En Sardaigne et dans quelques autres régions, la tradition orale fait d’Antoine une sorte de Prométhée, dérobant le feu de l’Enfer pour que les humains se réchauffent et apprennent à cuire leurs aliments. « Dans certaines variantes », ajoute Claudine Fabre-Vassas qui analyse le corpus des croyances associant le cochon de saint Antoine au culte des morts, « c’est le cochon qui ramène l’étincelle au bout de sa queue enflammée13. »

    Du pot-pourri au spectacle de marionnettes

    11Si la littérature orale abonde en contes et en chansons consacrées à saint Antoine, il n’existe, en revanche, que très peu de traces de représentations théâtrales anciennes sur ce sujet : la mention d’un mystère de la Vie et invention de saint Antoine dans les comptes de la ville de Compiègne en 1459, un autre à Fougères la même année, le manuscrit d’un Mystère de saint Antoine de Vienne joué dans la région de Briançon en 150314, l’édition du texte d’une sacra rappresentazione à Florence vers 149015, celle d’une comédia d’Antonio Enríquez Gómez publiée à Madrid en 166816, une pièce en breton de 168917… Lorsque des marionnettistes s’emparent de cette histoire, dans la deuxième moitié du xviiie siècle, ils ne peuvent prendre appui sur aucune tradition scénique constituée ; c’est donc, comme le rapporte Charles Magnin, le pot-pourri de Sedaine qui sert de base à leurs représentations.

    Il y a peu d’années, des marionnettes peu scrupuleuses jouaient dans les campagnes, et notamment dans le pays chartrain, le dirai-je ? la Tentation de saint Antoine. On chantait, en guise de canticum explicatif, la célèbre chanson de Sedaine, composée, comme on sait, pour la fête d’une Toinette passablement égrillarde. Il y avait autant de tableaux dans la pièce que de couplets dans la chanson18.

    12Cet emprunt, que confirment les textes qui nous sont parvenus, n’a pu se faire qu’au prix de sérieux aménagements. Le principal, qu’on devine d’après les réticences de Magnin, a consisté à gommer les dimensions parodiques du pot-pourri et surtout son aspect licencieux. Impossible, en effet, de chanter sur une scène de théâtre des couplets tels que celui-ci :

    Le Saint craignant de pécher
    Dans cette aventure,
    Courut vite se cacher
    Sous sa couverture ;
    Mais montant sur son chalit,
    Il rencontra dans son lit
    Joli con, con, con
    Joli cu, cu, cu,
    Jolie concubine :
    C’était Proserpine19.

    13De même, quand Sedaine fait chanter à Antoine, après la venue de Proserpine,

    Ah ! mon Dieu ! que je l’échappe belle !
    Un moment plus tard,
    Je faisais le diable cornard20.

    14le texte devient, chez les marionnettistes :

    Ah ! Grand Dieu ! que je l’ai échappé belle !
    Car cette beauté ne me paraissait pas cruelle.
    Ah ! Grand Dieu ! que je l’ai échappé belle !
    Sans mon doux Sauveur,
    Elle aurait corrompu mon cœur (bis)21.

    15Une deuxième modification du texte de Sedaine concerne les mauvais traitements infligés au cochon. Dans le pot-pourri, les diables affublent l’animal d’une robe de bure pour le déguiser en moine, plaisanterie que ne laisserait pas, non plus, passer la censure, et qui de surcroît risquerait de diviser le public populaire des marionnettes. Sur leurs scènes, ce sont donc les sévices du soufflet ou, plus souvent, de la queue enflammée qui se substituent au déguisement du cochon, ravivant ainsi des souvenirs très anciens : celui du Soufflacul hérité de l’iconographie médiévale et que Jacques Callot ou Nicolas Cochin, dans leurs gravures, avaient déjà appliqué au cochon d’Antoine ; et, peut-être, celui du fonds de traditions orales dans lesquelles l’ermite et son compagnon ramenaient le feu de l’Enfer — une hypothèse que la circulation des marionnettistes itinérants, de province en province, permet raisonnablement de formuler.

    Fortunes scéniques de saint Antoine entre Révolution et Restauration

    16Sans doute est-ce en raison de ces bribes d’un imaginaire si éloigné dans le temps, si particulier, et par ailleurs entièrement détaché des systèmes symboliques qui l’ont vu naître, que certains commentateurs croient voir dans La Tentation de saint Antoine des marionnettistes les derniers « débris de quelque vieux mystère22 » quand il s’agit d’une création moderne. Les théâtres de marionnettes ne sont d’ailleurs pas seuls à reprendre ce sujet, loin de là : la fin du xviiie siècle et la première moitié du xixe abondent en adaptations et en récritures pour la scène de l’histoire du saint anachorète23. En 1791, un imitateur de Séraphin présente La Tentation de saint Antoine en théâtre d’ombres à Versailles24. En 1796, Jean-Guillaume-Antoine Cuvelier fait jouer sa pantomime allégorique en trois actes Les Tentations, ou tous les diables sur la scène du Théâtre de la Cité-Variétés à Paris. Si l’on y reconnaît tous les épisodes attendus de La Tentation de saint Antoine, agrémentés du défilé des sept péchés capitaux, l’ermite de la Thébaïde s’appelle ici Tristan, Dieu laisse place à la Vertu, et la tentation ne vient plus des charmes sulfureux de Proserpine, mais de ceux de la jeune paysanne Agnès à laquelle, d’ailleurs, Tristan finit par succomber : car enfin

    Est-ce offenser le créateur
    Que d’adorer son plus parfait ouvrage ?
    […]
    Le plaisir ne peut être un mal…
    Dans le temple de la nature,
    Une flamme céleste et pure
    Va briller sur l’autel de l’amour conjugal25.

    17Tandis que les marionnettistes, afin de satisfaire les attentes d’un public populaire et familial, effacent la dimension érotique de leur spectacle en réduisant à l’offre du pouvoir les tentations auxquelles l’ermite doit résister, la plupart des œuvres composées pour les grandes scènes, à partir de la fin du xviiie siècle, mettent au contraire l’accent sur les séductions de la chair. La résistance que leur oppose Antoine devient l’emblème du moralisme chrétien, des pudibonderies et des misogynies de l’Église, une position de moins en moins compréhensible dans une société qui commence de se déchristianiser, alors que de premières voix s’élèvent contre le célibat des prêtres26. En 1825, dans Une femme est un diable ou la Tentation de saint Antoine, de Clara Gazul / Prosper Mérimée, Fray Antonio, un inquisiteur d’une chasteté maladive, déclare sa flamme à la jeune femme qu’il voulait envoyer à la torture et tue l’un de ses aides qui voulait la violer27. Dans le ballet-opéra La Tentation de Fromental Halévy et Casimir Gide (1832), Antoine, troublé par la jeune Marie qui a trouvé refuge dans son ermitage, cherche à la séduire et tombe foudroyé par la colère céleste. Les démons, pour s’emparer de son âme, fabriquent de toutes pièces une jeune fille, Miranda : une intrigue amoureuse, qui les conduit jusque dans le harem d’un sultan, s’ébauche entre Antoine et Miranda, mais celle-ci meurt tragiquement. Après un dernier combat entre le chœur des anges et les légions de l’enfer, Antoine s’élève dans les cieux… accompagné de la jeune Marie28 ! En 1832 encore, dans le vaudeville La Tentation de maître Antoine, d’Adolphe de Leuven et d’Auguste Pittaud de Forges, un jeune fermier s’identifie à saint Antoine et refuse tout contact avec les femmes jusqu’à ce qu’une mascarade jouée par des comédiens ambulants, déguisés en personnages de la Tentation, l’oblige à se marier29. Suivront encore Les Tentations d’Antoinette, un vaudeville de Louis-François Clairville et Jules Cordier présenté au Théâtre du Gymnase en 1850, ou La Tentation d’Antoine, une opérette d’Eugène Déjazet créée en 1865. Le thème est alors si familier qu’un jeu de société s’en inspire :

    Pour gagner son gage, saint Antoine se choisit un désert dans un coin du salon, et y prend l’attitude de la méditation et de la prière. Il a besoin des forces du ciel, car la tentation s’apprête. Une dame s’approche de lui d’un air caressant, et lui tend sa main à baiser. Saint Antoine détourne la tête, en disant : Retire-toi, Satan. L’aimable Satan lui obéit, une autre lui succède, et comme le péril doit augmenter par gradation, cette diablesse lui tend la joue : même refus et même compliment de la part du bienheureux qui ne l’est guère. Vient encore une autre dame ; celle-ci entoure de ses bras le cou du saint, qui doit s’en dégager ; enfin, le pauvre Antoine résiste ainsi jusqu’à ce que la réunion, prenant pitié de sa peine, lui ordonne de profiter de la bonne volonté de la dame qui le caresse pour le lutiner. Saint Antoine, comme on peut croire, ne se le fait pas dire deux fois. Souvent, pour attraper une de ces malignes diablesses qui, pleine de confiance, croit que le patron sera obligé de l’écarter, la réunion ordonne à celui-ci de répondre à ses avances.
    Cette pénitence, qui ne s’applique qu’aux messieurs, est une des plus amusantes pour l’assemblée30.

    Enfin, Flaubert vint

    18Replacée dans ce contexte, la première version de La Tentation de saint Antoine de Flaubert, composée entre 1848 et 1849, montre, par-delà les différences nées des dimensions inédites de l’œuvre et de la complexité des enjeux littéraires, artistiques et philosophiques qu’y inscrit l’écrivain, les attaches qui la relient à son temps. L’insistance portée sur la tentation érotique, d’abord, qui constitue l’une des trames principales du texte : rêverie libertine sur l’image de la Vierge, retours insistants de l’allégorie de la Luxure, apparition de trois femmes nues incarnant l’Adultère, la Fornication et l’Immondicité, visions orientales culminant avec l’arrivée de la Reine de Saba… c’est un tournoiement de corps féminins dénudés ou à peine voilés qui ne cesse de hanter l’anachorète dans son désert, donnant leur pleine mesure aux fantasmes que soulève le thème de la Tentation tel que le rêve le xixe siècle.

    19Mais la version de 1849 entretient aussi plusieurs liens avec les spectacles de marionnettes que fréquentait Flaubert. Sur la première page de son manuscrit, comme sur celui de la deuxième version datée de 1856, l’écrivain place en épigraphe ces vers :

    Messieurs les démons
    Laissez-moi donc
    Messieurs les démons
    Laissez-moi donc31.

    20Même si le distique « Messieurs les démons / Laissez-moi donc » provient du pot-pourri de Sedaine, sa répétition, elle, est caractéristique du livret des marionnettistes32et marque l’un des passages que les spectateurs aiment à reprendre en chœur pendant les représentations. À l’intérieur même du texte, on voit le Diable, comme dans les spectacles de marionnettes, détruire l’ermitage d’Antoine en arrachant les tuiles de son toit, et les Péchés menacer Antoine de ces mots, « Tu chanteras, tu danseras, tu riras33 », écho direct de la chanson des Démons dans les castelets forains, « Mais non, tu chanteras, tu sauteras, tu riras34 ! ».

    21Le compagnon habituel de saint Antoine joue, dans cette première version de l’œuvre de Flaubert, un rôle essentiel : celui d’un double burlesque de l’anachorète, formant contrepoint à la quête ascétique de ce dernier par ses vagabondages dans la matière brute et les jouissances du corps. Quelque chose des sévices qu’il endure sur la scène des marionnettes se retrouve lorsqu’il s’écrie :

    Le Cochon : Je suis brûlé, asphyxié, étranglé ; je crève de toutes les façons, on me tire la queue, on me déchire les oreilles, on me perce le ventre, on me crache du venin dans l’œil, on me lance des cailloux, on m’abîme, on m’écorche le dos, et j’ai un aspic qui me mord la verge35 !

    22Mais le cochon, dans la Tentation de Flaubert, a surtout pour fonction d’exprimer crûment des pulsions qu’Antoine n’ose formuler que du bout de la langue ou bien qu’il repousse avec épouvante. L’Orgueil, la Gourmandise, la Luxure, la Paresse… les péchés capitaux qui tourmentent l’ermite semblent avoir élu domicile chez l’animal qui s’y vautre avec délices :

    Le Cochon, à part : Sincèrement, quand je me considère, je ne vois pas de créature qui vaille mieux que moi36.
    Le Cochon : […] J’étais au bord d’un étang ; je me suis approché pour boire, car j’avais soif ; l’onde aussitôt s’est changée en lavure de vaisselle, j’y suis entré jusqu’au ventre. Alors une exhalaison tiède, comme celle d’un soupirail de cuisine, a poussé vers moi des restes de nourriture qui flottaient sur cette surface grasse ; plus j’en mangeais, plus j’en voulais manger, et je m’avançais toujours, faisant avec mon corps un long sillon dans la bouillie claire, j’y nageais éperdu ; […] sur mon dos continuellement ruisselait une pluie chaude, sucrée, fétide. Mais j’avalais toujours, car c’était bon37.
    Le Cochon, se frottant le ventre contre terre : Où est-elle la femelle en chaleur qui court par les bois ? Je la flaire, je geins, je crie, je gueule, mes narines la sentent, mes yeux ne la voient point ; à l’ombre, au pied d’un chêne, dans la boue, je veux sur ses reins tièdes me vautrer jusqu’à l’aurore38.

    23Insérés dans une œuvre où dominent le lyrisme visionnaire, le questionnement philosophique sur les limites de la logique et sur les pouvoirs de la science, ainsi que le défilé des croyances religieuses, hérétiques ou non, les apartés burlesques du cochon produisent une tension des registres qui était déjà présente, mais à l’état embryonnaire, dans le spectacle de marionnettes. Le profane et le sacré, le grave et le bouffon s’entrechoquent, obligeant le lecteur ou le spectateur à construire par lui-même le sens qui peut résulter de cette collision.

    24Mais La Tentation de saint Antoine de Flaubert, on le sait, se distingue aussi par l’insertion d’un autre corps étranger venant interrompre les combats d’Antoine contre les séductions de la chair et les débats théologiques du christianisme primitif : la longue séquence des apparitions monstrueuses. Créatures hybrides issues de la mythologie classique ou du bestiaire fantastique médiéval, êtres difformes rêvés par les voyageurs, produits d’aberrations génétiques, formes obscures du milieu sous-marin… On sait, depuis les travaux de Jean Seznec39, tout ce que ce foisonnement doit aux manuels de tératologie, aux traités de sciences naturelles de l’Antiquité ou du Moyen-Âge, aux questionnements de la biologie moderne, et surtout comment ce sont les descriptions inscrites dans ces livres, non leurs illustrations, qui ont été déterminantes pour l’élaboration de ces multiples figures. En ce sens aussi, comme l’écrit Michel Foucault, l’imaginaire « s’étend entre les signes, de livre à livre, dans l’interstice des redites et des commentaires ; il naît et se forme dans l’entre-deux des textes. C’est un phénomène de bibliothèque40 ».

    25De bibliothèque, et non de musée. Pourtant le projet d’écrire une pièce de théâtre sur ce sujet est né du choc produit par un tableau, La Tentation de saint Antoine attribuée à Pieter Brueghel le jeune, vu à Gênes en 1845, et Flaubert accroche plus tard dans son bureau un exemplaire de la deuxième gravure réalisée par Jacques Callot sur ce thème. Mais, comme l’a montré Seznec, on ne trouve que de faibles traces dans le texte de l’écrivain des suggestions visuelles venues de ces deux œuvres, ni plus généralement des diableries flamandes, allemandes ou françaises, alors qu’abondent les citations parfois littérales des manuels qu’il a consultés. Flaubert ne puise pour ainsi dire jamais son inspiration dans l’imagerie de la Tentation que peintres et graveurs n’ont cessé d’enrichir depuis la fin du xve siècle. Je crois plutôt qu’il rivalise avec cette imagerie en cherchant à produire, avec les seuls instruments de la littérature, la même sensation de saturation de l’espace mental par le grouillement d’êtres difformes qui nous envahit lorsque nous contemplons la gravure de Callot ou le tableau attribué à Brueghel le Jeune.

    26Même lorsque nous croyons reconnaître dans un détour du texte une silhouette venue des arts visuels, par exemple un bas-relief du Portail des Libraires de la cathédrale de Rouen montrant un être à tête de chien tenant une main coupée dans l’évocation d’un chien « portant à la gueule la main coupée d’un homme41 », c’est pour aussitôt nous rendre compte que l’image sculptée se trouve disloquée et recomposée dans le texte de Flaubert : l’écrivain parle à cet endroit simplement d’un chien, non des hommes « à tête de chien » mentionnés quelques pages plus tôt, ni des Cynocéphales qui feront leur apparition plus loin, et le membre tranché est tenu à la main, non dans la gueule du monstre.

    Monstres anciens et nouveaux

    27À la différence des deux précédentes, la troisième version de La Tentation de saint Antoine, celle qui, en 1874, permet au public de découvrir cette œuvre après la publication de quelques fragments en 1856, efface soigneusement toutes les traces du spectacle de marionnettes : ni la citation en épigraphe du refrain « Messieurs les démons, / Laissez-moi donc », ni le personnage du Cochon et les sévices qu’il endure, ni la destruction de la cabane par les démons, ni la menace de faire chanter et danser l’anachorète ne se retrouvent dans la rédaction définitive du texte qui apparaît, de ce fait, bien plus homogène qu’en ses premiers états. Le corps à corps avec la science — science des textes comme science du vivant — gouverne désormais la totalité de l’œuvre, excluant du champ de vision les souvenirs de la culture populaire. Par une cruelle ironie du sort, le Père Legrain, lorsqu’il salue publiquement Flaubert en lui attribuant par plaisanterie la paternité de son spectacle, renvoie sans le savoir l’écrivain à des aspects de son texte auxquels celui-ci a justement renoncé.

    28Si la version de 1874 gomme ainsi ce qu’elle devait aux Tentations des baraques de la Foire Saint-Romain, elle met davantage en relief, en le plaçant à la fin de l’œuvre, le défilé des monstres qui surgissent devant l’anachorète : « monstres fantastiques » et « monstres réels », selon le partage qu’expose l’auteur dans une de ses lettres à George Sand42. Bien que ses sources soient presque exclusivement livresques, cette importance donnée aux monstres dans La Tentation de saint Antoine entraîne paradoxalement, chez les contemporains de Flaubert, une nouvelle curiosité pour l’imaginaire visuel des diableries renaissantes et baroques, et tout particulièrement pour la gravure de Jacques Callot. Cette influence est particulièrement visible dans le grand ballet que présentent en 1891 Adolphe Jaime et Georges Duval, sur une musique de Georges Auvray, sur la scène de l’Eden-Théâtre : sur l’image qu’en publie Le Théâtre illustré43, on reconnaît aisément, dans le démon à tête de coq dont les ailes de chauve-souris s’étendent au-dessus de la scène, la copie à peine simplifiée de celui de Callot.

    29Ce démon se retrouve, à la même époque, sur l’affiche du spectacle du théâtre Dulaar44, ce qui montre l’attention que portent les marionnettistes forains aux goûts de leur temps, même si le public s’éloigne toujours plus des marionnettes foraines : les bourgeois, parce qu’ils sont « revenus de ces choses-là », comme l’écrit Louis Bouilhet dans le poème qu’il consacre au théâtre du Père Legrain45 ; les spectateurs populaires, parce qu’ils se dirigent plutôt vers les cafés chantants ou vers les spectacles de revue, en attendant l’arrivée du cinématographe dans les baraques de la Foire Saint Romain.

    30Un détail du dessin publié dans Le Théâtre illustré sur le ballet de Jaime et Duval mérite sur ce point d’être relevé, car il révèle l’éloignement croissant entre le récit traditionnel de La Tentation de saint Antoine et le public de la fin du xixe siècle. On y reconnaît, au premier plan, le Cochon, non plus victime de la cruauté des diables, mais devenu démon lui-même pour tourmenter l’ermite : les signes se disjoignent, leurs significations se brouillent. Ou bien, en un dernier effort pour reconquérir leur place dans le siècle, ils tentent de s’adapter superficiellement aux préoccupations modernes. La légende de saint Antoine se prête facilement à la dénonciation du pouvoir corrupteur des richesses. Aussi voit-on, jusque dans les versions pour l’enfance de l’histoire traditionnelle, Lucifer venir tenter l’ermite non plus sous l’aspect d’un mendiant, mais sous celui d’un banquier moderne46.

    Fig. 2. Henri Rivière, « La Reine de Saba », La Tentation de saint Antoine, Théâtre du Chat noir, Paris, E. Plon, Nourrit et Cie, s. d.

    Image

    31Henri Rivière, dans le spectacle d’ombres qu’il présente en 1887 au Cabaret du Chat noir47, tente l’improbable synthèse de la légende ancienne, de sa transposition moderne et du texte de Flaubert. La première partie du spectacle récrit les tentations des sept péchés capitaux en projetant l’ermite dans le monde des halles de Paris, de la Bourse, des industries et des inventions modernes, puis s’achève avec la scène de l’envol de l’ermite accroché à Satan. La deuxième partie se focalise sur les tentations de la chair, avec l’immense défilé du cortège de la Reine de Saba. Enfin la troisième reprend la galerie des dieux de l’Occident et de l’Orient avant de se clore, comme dans les spectacles de marionnettes, par l’apothéose du saint.

    32Mais il n’y a plus, au Chat noir, ni cochon, ni monstres… . Le xixe siècle s’achève sur un épuisement du thème qui se réduit toujours plus au seul diptyque des tentations de la chair et des tentations de la richesse. Définitivement vieillie, l’imagerie naïve de la Tentation vit désormais dans les souvenirs : même dans la cantate de Michel de Ghelderode, en 193248, le cochon d’Antoine n’apparaît plus car il lui a été volé. Il faudra toute la violence du surréalisme pour restituer leurs droits au grotesque et au fantastique, lorsque Salvador Dali, Max Ernst ou Diego Rivera entreprendront à leur tour de peindre des Tentations de saint Antoine, mais en les peuplant d’un tout autre bestiaire.

    Notes de bas de page

    1 Cet article est dédié à la mémoire de mon arrière-grand-père Ernest Richard, passionné d’érudition rouennaise, et qui se souvenait de son propre grand-père Jean-Baptiste Hamelin, montreur de marionnettes à la Foire Saint-Romain vers 1840. Plusieurs des informations reprises ici sont extraites des notes personnelles d’Ernest Richard.

    2 « La Tentation de saint Antoine », Gaston Baty, Trois p’tits tours et puis s’en vont. Les théâtres forains de marionnettes à fils et leur répertoire, 1800-1890, Paris, Odile Lieutier, 1942, p. 44.

    3 C’est en 1847, lorsque Flaubert a 26 ans, que le Père Legrain ouvre sa baraque de la Foire Saint-Romain : auparavant, il jouait dans de petites salles de la ville, à l’enseigne des Burattines Rouennaises. Le marionnettiste, qui animait aussi un groupe de comédiens amateurs à Sotteville-lès-Rouen, est mort en 1889. On jouait en marionnettes La Tentation de saint Antoine à Rouen depuis 1822. Le premier à la représenter à la Foire Saint-Romain, vers 1837, s’appelait Duchesne. On connaît encore, pour la première moitié du siècle, les noms de Raddoux (les Burattines Italiennes), de Cavelier, de Jean-Baptiste Hamelin, puis à la fin du xixe siècle celui de Louis Levergeois. La tradition fut reprise par le Théâtre des Lilliputiens de Marie Roussel et Samuel Dulaar jusqu’en 1935.

    4 Cité dans Georges Dubosc, Trois Normands, Pierre Corneille, Gustave Flaubert, Guy de Maupassant, Rouen, Defontaine, 1917, p. 139.

    5 Et non « Albert », comme on l’écrit parfois. Voir G. Dubosc, Par-ci, par-là. Études d’histoire et de mœurs normandes, 1er série, Rouen, Henri Desfontaines, 1922, p. 185. Le Père Albert était un violoniste qui accompagnait Auguste Legrain dans les représentations de la Tentation de saint Antoine : Louis Bouilhet l’a décrit dans son poème « Une baraque de la foire », daté de novembre 1867 (L. Bouilhet, Œuvres, Paris, Alphonse Lemerre, 1891, p. 364-366).

    6 Poire cuite au four dans une enveloppe de pâte feuilletée.

    7 Georges Didi-Huberman, L’Image survivante, Histoire de l’art et temps des fantômes selon Aby Warburg, Paris, Éditions de Minuit, 2002, p. 55.

    8 Par exemple dans G. Baty, Trois p’tits tours et puis s’en vont, op. cit. ; Léopold Delannoy, Théâtres de marionnettes du Nord de la France, Paris, G.P. Maisonneuve et Larose, 1983 ; Robert Dascotte, « La baraque Saint-Antoine, un théâtre de marionnettes ambulant » et Roger Pinon, « Quelques notes sur “La Tentation de saint Antoine” », Enquêtes du Musée de la vie wallonne, tome XVI (no 181-185), Liège, 1986 ; La Tentation de saint Antoine et La Malade imaginaire, Reims, Imprimerie de L’Indépendant Rémois, 1920 ; Marie-Claude Groshens, Des marionnettes foraines aux spectacles de variété, Les Théâtres Borgniet, Paris, Réunion des Musées Nationaux, 1995, p. 50-55. Voir aussi la description que donne Victor Fournel (Ce qu’on voit dans les rues de Paris, Paris, Adolphe Delahaye, 1858, p. 116-125).
    Gaston Baty a composé une synthèse de six manuscrits, en suivant en particulier celui de Louis Levergeois qui l’avait lui-même reçu du Père Legrain en 1875 : c’est donc cette version qui nous donne l’idée la plus approchante de la pièce qu’allait voir Flaubert (G. Baty, Trois p’tits tours et puis s’en vont, op. cit., p. 33-47).

    9 Voir La Vie et les miracles de saint Antoine, abbé, père et patriarche des hermites solitaires (Troyes, Jean Oudot, 1714), plusieurs fois rééditée pendant le xviiie siècle.

    10 Vie de saint Antoine par saint Athanase, trad. Ch. de Rémondange, Mâcon, Émile Protat, 1874, p. 52.

    11 Voir par exemple Pedro de Ribadeneyra, Les Nouvelles Fleurs des vies des saints et fêtes de l’année, Lyon, Claude Carteron, 1707, p. 50 ; et, pour la Bibliothèque bleue, La Vie et les miracles de saint Antoine, abbé, avec la vie de sainte Marie l’Égyptienne, Troyes, Pierre Garnier, 1738, passim.

    12 Voir Claudine Fabre-Vassas, « Du cochon pour les morts », Études rurales, no 105-106, 1987, p. 181-212.

    13 C. Fabre-Vassas, « Du cochon pour les morts », article cité, p. 189.

    14 Dominique Costantini, « L’Historia sancti Anthonij (ou Mystère de saint Antoine de Vienne) et ses sources », TRANS- [en ligne], 2017, mis en ligne le 3 mars 2017, consulté le 4 novembre 2018. http://trans.revues.org/1470

    15 Rappresentazione di Sant’Antonio Abate, Florence, Bartolommeo di libri, vers 1490.

    16 Fernando de Zarates [Antonio Enríquez Gómez], San Antonio Abad, Madrid, Domingo Garcia Morràs, 1668. Cette publication est posthume, l’auteur étant mort en 1660.

    17 Gwennolé Le Menn, Histoire du théâtre populaire breton, xve – xixe, Saint-Brieuc, Institut Culturel de Bretagne, 1983, p. 50.

    18 Charles Magnin, Histoire des marionnettes en Europe depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours, Paris, Michel Lévy frères, 1852, p. 121-122.

    19 [Michel-Jean] Sedaine, La Tentation de saint Antoine ornée de figures et de musique, Londres, s. n. e., 1791, p. 7. La première édition de ce texte remonte au moins à 1752, dans le recueil Pièces fugitives de M. S*** (s. l.). Selon un contributeur de L’Intermédiaire des chercheurs et des curieux (20 février 1904), une première version de cette édition date de 1750, sous le titre Recueil de pièces fugitives, au format in-12, mais la Bibliothèque nationale de France n’en possède pas d’exemplaire. L’ouvrage a été réimprimé en 1760, 1782 et 1784, et le texte de Sedaine repris dans les Contes théologiques suivis des Litanies des catholiques du dix-huitième siècle et de poésies érotico-philosophiques, ou Recueil presque édifiant (Paris, Imprimerie de la Sorbonne, 1783). L’atténuation de la dimension érotique de la scène entre Antoine et Proserpine semble s’être imposée progressivement. Victor Fournel, en 1858, rapporte : « Proserpine s’y prenait autrement, jadis, dans ma bourgade natale. Je me souviens qu’elle jouait ici une scène de séduction fort vive, où elle portait l’ardeur et la fougue d’une bacchante ; mais Antoine, comme le chaste Joseph, luttait vaillamment contre cette Putiphar, la terrassait dans la ruelle de son lit et la poursuivait avec un tison enflammé. On conçoit qu’il y ait eu là de quoi effaroucher la pudeur de la censure » (V. Fournel, Ce qu’on voit dans les rues de Paris, op. cit., p. 120). L’auteur, né à Cheppy en 1829, évoque donc ici des représentations des années 1830 en Argonne.

    20 Sedaine, La Tentation de saint Antoine, op. cit, p. 9.

    21 « La Tentation de saint Antoine », in G. Baty, Trois p’tits tours et puis s’en vont, op. cit., p. 39.

    22 Georges Dubosc, « Le Père Legrain », Journal de Rouen, 10 mai 1889.

    23 À Rouen, un ballet-pantomime est présenté en 1796 au Théâtre de la République sous le titre La Tentation de saint Antoine : « Plusieurs situations d’une originalité piquante, telles que l’enlèvement du cochon et la comparution du saint devant le souverain du sombre empire, provoquèrent un fou-rire et la pièce atteignit son but » (J.E.B. (de Rouen), Histoire des théâtres de Rouen, depuis leur origine jusqu’en 1876, vol. 4, Rouen, C. Métérie, 1880, p. 47). En 1802, dans les Fantasmagories qu’il présente au Théâtre des Arts, Robertson inclut une scène intitulée « La Tentation de saint Antoine » (Journal de Rouen, 28 avril 1802). En 1812, un nommé Castelli l’imite avec ses propres fantasmagories (Journal de Rouen, 15 novembre 1812), tandis que le sieur Lagoux en fait simultanément le sujet d’un tableau de son Grand spectacle marin, ou Nouveau théâtre de perspective qu’il présente au Bureau des Finances, sans doute une sorte de diorama (Journal de Rouen, 30 novembre 1812). Les représentations en marionnettes, elles, commencent en 1822 (voir ci-dessus, note 4).

    24 Le texte est reproduit dans Le Séraphin de l’enfance, Recueil de pièces d’ombres chinoises dédiées à la jeunesse, Metz, Dembour et Gangel, 1843.

    25 Jean-Guillaume-Antoine Cuvelier, Les Tentations, ou tous les diables, pantomime allégorique en trois actes précédée du Conseil de Lucifer, prologue en un acte et en vers, Paris, Barba, an VIII de la République [1799].

    26 C’est par exemple en 1781 que Jacques Gaudin publie la première édition de ses Inconvénients du célibat des prêtres, prouvés par des recherches historiques. En 1791, l’institution du mariage civil conduit plusieurs prêtres catholiques à se marier. Voir Bernard Plongeron, Théologie et politique au siècle des Lumières (1770-1820), Genève, Droz, 1973, p. 192-198.

    27 [Prosper Mérimée], « Une femme est un diable, ou la Tentation de saint Antoine », Théâtre de Clara Gazul, comédienne espagnole, Paris, A. Sautelet et Cie, 1825, p. 131-159.

    28 La Tentation, ballet-opéra en cinq actes, musique de Fromental Halévy et Casimir Gide, livret d’Edmond Cavé et Jean Coralli, représenté pour la première fois le 20 juin 1832 à Paris sur le Théâtre de l’Académie Royale de Musique, Paris, J.N. Barba, 1832.

    29 Adolphe de Leuven, Auguste Pittaud de Forges, La Tentation de maître Antoine, vaudeville en un acte représenté pour la première fois sur le Théâtre du Palais-Royal, le 21 juillet 1832, Paris, J.N. Barba, 1832.

    30 Élisabeth Celnart, « La tentation de saint Antoine », Nouveau manuel complet des jeux de société, Paris, Librairie encyclopédique de Roret, 1867, p. 287-288. Édition originale : 1836.

    31 G. Flaubert, La Tentation de Saint Antoine (1849), Œuvres complètes, Paris, Louis Conard, 1910, p. 205.

    32 La version publiée par Gaston Baty le fait suivre de l’indication (ter).

    33 G. Flaubert, La Tentation de saint Antoine (1849), Œuvres complètes, op. cit., p. 358.

    34 « La Tentation de saint Antoine », M.-C. Groshens, Des marionnettes foraines aux spectacles de variété, op. cit., p. 54. Même si Flaubert connaissait le texte de Sedaine dont son père possédait un exemplaire, le « tu riras » montre qu’il cite ici le spectacle des marionnettistes et non le pot-pourri qui dit : » Non ! Tu chanteras, / Tu danseras, / Tu sauteras ! ».

    35 G. Flaubert, La Tentation de saint Antoine (1849), op. cit., p. 404.

    36 Ibid., p. 213.

    37 Ibid., p. 371-372.

    38 Ibid., p. 222.

    39 Jean Seznec, « Saint Antoine et les monstres : essai sur les sources et la signification du fantastique de Flaubert », PMLA, vol. 58, no 1, mars 1943, p. 195-222.

    40 Michel Foucault, « Préface » (1964), in G. Flaubert, La Tentation de saint Antoine, Paris, Le Livre de poche, 1971, p. 10.

    41 G. Flaubert, La Tentation de saint Antoine (1849), op. cit., p. 298.

    42 Gustave Flaubert, lettre du 26 février 1872 à George Sand, citée par Judith Wulf, « Les sciences naturelles dans La Tentation de saint Antoine : entre esthétique et épistémologie », Revue Flaubert, no 4, 2004.

    43 Paul-Eugène Mesplès, « La Tentation de saint Antoine, ballet de MM. Jaime et G. Duval, musique de M. Georges Auvray, représenté à l’Eden-Théâtre », dessin, Le Théâtre illustré, 1891. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb44329347m, consulté le 14 novembre 2018.

    44 Reproduite in M.-C. Groshens, Des marionnettes foraines aux spectacles de variété, op. cit., p. 8.

    45 Louis Bouilhet, "Une baraque de la foire", OEuvres, Paris, Alphonse Lemerre, 1891, p. 364-366.

    46 A. Des Tilleuls, Les Marionnettes de Séraphin, Paris, Bernardin-Béchet, 1874, p. 8.

    47 Henri Rivière, La Tentation de saint Antoine, Paris, E. Plon, Nourrit et Cie, s. d.

    48 Michel de Ghelderode, La Grande Tentation de saint Antoine, Théâtre VI, Paris, Gallimard, 1982.

    Auteur

    • Didier Plassard

      Université Paul-Valéry, Montpellier 3 / RIRRA 21
      Professeur en études théâtrales à l’université Paul-Valéry Montpellier 3. Il a publié L’Acteur en effigie (L’Age d’Homme, 1992, Prix Georges-Jamati), Les Mains de lumière (Institut International de la Marionnette, 1996, rééd. 2005), des traductions, ainsi qu’une centaine d’articles et de contributions à des ouvrages collectifs. Ses recherches portent sur le théâtre moderne et contemporain (dramaturgie, mise en scène), le théâtre de marionnettes, les nouvelles technologies. Il a dirigé le volume Mises en scène d’Allemagne(s) dans la collection des « Voies de la création théâtrale » (Éditions du CNRS, 2014) et l’édition bilingue du Drama for fools / Théâtre des fous d’Edward Gordon Craig (éditions de l’Entretemps, 2012). Il a reçu la Sirène d’or du Festival Arrivano dal mare ! en 2012, et été nommé Chevalier des Arts et des Lettres en 2015. Il est chercheur principal du projet PuppetPlays (2019-2024), lauréat de l’appel à projets « Advanced Grant » du Conseil Européen de la Recherche.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Mesures de l'écrivain

    Mesures de l'écrivain

    Profil socio-littéraire et capital relationnel dans l'entre-deux-guerres en Belgique francophone

    Björn-Olav Dozo

    2011

    Romans à clés

    Romans à clés

    Les ambivalences du réel

    Anthony Glinoer et Michel Lacroix (dir.)

    2014

    Quatre poètes dans la Grande Guerre

    Quatre poètes dans la Grande Guerre

    Guillaume Apollinaire, Jean Cocteau, Pierre Drieu la Rochelle, Paul Éluard

    Olivier Parenteau

    2014

    Deux siècles de malédiction littéraire

    Deux siècles de malédiction littéraire

    Pascal Brissette et Marie-Pier Luneau (dir.)

    2014

    L’histoire des idées

    L’histoire des idées

    Problématiques, objets, concepts, méthodes, enjeux, débats

    Marc Angenot

    2014

    Sexe et pouvoir dans la prose française contemporaine

    Sexe et pouvoir dans la prose française contemporaine

    Jacques Dubois (dir.)

    2015

    Le symbolique et le social

    Le symbolique et le social

    La réception internationale de la pensée de Pierre Bourdieu

    Jacques Dubois, Pascal Durand et Yves Winkin (dir.)

    2015

    La dynamique des groupes littéraires

    La dynamique des groupes littéraires

    Denis Saint-Amand (dir.)

    2016

    Usages du peuple

    Usages du peuple

    Savoirs, discours, politiques

    Émilie Goin et François Provenzano (dir.)

    2017

    Les souvenirs littéraires

    Les souvenirs littéraires

    Actes du colloque du 2-3-4 juin 2016 à l’université de Paris Nanterre

    Vincent Laisney (dir.)

    2017

    Littérature monstre

    Littérature monstre

    Une tératologie de l’art et du social

    Yanna Kor, Didier Plassard et Corinne Saminadayar-Perrin (dir.)

    2020

    Réarmements critiques dans la littérature française contemporaine

    Réarmements critiques dans la littérature française contemporaine

    Jean-Pierre Bertrand, Frédéric Claisse et Justine Huppe (dir.)

    2022

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Mesures de l'écrivain

    Mesures de l'écrivain

    Profil socio-littéraire et capital relationnel dans l'entre-deux-guerres en Belgique francophone

    Björn-Olav Dozo

    2011

    Romans à clés

    Romans à clés

    Les ambivalences du réel

    Anthony Glinoer et Michel Lacroix (dir.)

    2014

    Quatre poètes dans la Grande Guerre

    Quatre poètes dans la Grande Guerre

    Guillaume Apollinaire, Jean Cocteau, Pierre Drieu la Rochelle, Paul Éluard

    Olivier Parenteau

    2014

    Deux siècles de malédiction littéraire

    Deux siècles de malédiction littéraire

    Pascal Brissette et Marie-Pier Luneau (dir.)

    2014

    L’histoire des idées

    L’histoire des idées

    Problématiques, objets, concepts, méthodes, enjeux, débats

    Marc Angenot

    2014

    Sexe et pouvoir dans la prose française contemporaine

    Sexe et pouvoir dans la prose française contemporaine

    Jacques Dubois (dir.)

    2015

    Le symbolique et le social

    Le symbolique et le social

    La réception internationale de la pensée de Pierre Bourdieu

    Jacques Dubois, Pascal Durand et Yves Winkin (dir.)

    2015

    La dynamique des groupes littéraires

    La dynamique des groupes littéraires

    Denis Saint-Amand (dir.)

    2016

    Usages du peuple

    Usages du peuple

    Savoirs, discours, politiques

    Émilie Goin et François Provenzano (dir.)

    2017

    Les souvenirs littéraires

    Les souvenirs littéraires

    Actes du colloque du 2-3-4 juin 2016 à l’université de Paris Nanterre

    Vincent Laisney (dir.)

    2017

    Littérature monstre

    Littérature monstre

    Une tératologie de l’art et du social

    Yanna Kor, Didier Plassard et Corinne Saminadayar-Perrin (dir.)

    2020

    Réarmements critiques dans la littérature française contemporaine

    Réarmements critiques dans la littérature française contemporaine

    Jean-Pierre Bertrand, Frédéric Claisse et Justine Huppe (dir.)

    2022

    Voir plus de chapitres

    Introduction

    Didier Plassard et Corinne Saminadayar-Perrin

    Voir plus de chapitres

    Introduction

    Didier Plassard et Corinne Saminadayar-Perrin

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 Cet article est dédié à la mémoire de mon arrière-grand-père Ernest Richard, passionné d’érudition rouennaise, et qui se souvenait de son propre grand-père Jean-Baptiste Hamelin, montreur de marionnettes à la Foire Saint-Romain vers 1840. Plusieurs des informations reprises ici sont extraites des notes personnelles d’Ernest Richard.

    2 « La Tentation de saint Antoine », Gaston Baty, Trois p’tits tours et puis s’en vont. Les théâtres forains de marionnettes à fils et leur répertoire, 1800-1890, Paris, Odile Lieutier, 1942, p. 44.

    3 C’est en 1847, lorsque Flaubert a 26 ans, que le Père Legrain ouvre sa baraque de la Foire Saint-Romain : auparavant, il jouait dans de petites salles de la ville, à l’enseigne des Burattines Rouennaises. Le marionnettiste, qui animait aussi un groupe de comédiens amateurs à Sotteville-lès-Rouen, est mort en 1889. On jouait en marionnettes La Tentation de saint Antoine à Rouen depuis 1822. Le premier à la représenter à la Foire Saint-Romain, vers 1837, s’appelait Duchesne. On connaît encore, pour la première moitié du siècle, les noms de Raddoux (les Burattines Italiennes), de Cavelier, de Jean-Baptiste Hamelin, puis à la fin du xixe siècle celui de Louis Levergeois. La tradition fut reprise par le Théâtre des Lilliputiens de Marie Roussel et Samuel Dulaar jusqu’en 1935.

    4 Cité dans Georges Dubosc, Trois Normands, Pierre Corneille, Gustave Flaubert, Guy de Maupassant, Rouen, Defontaine, 1917, p. 139.

    5 Et non « Albert », comme on l’écrit parfois. Voir G. Dubosc, Par-ci, par-là. Études d’histoire et de mœurs normandes, 1er série, Rouen, Henri Desfontaines, 1922, p. 185. Le Père Albert était un violoniste qui accompagnait Auguste Legrain dans les représentations de la Tentation de saint Antoine : Louis Bouilhet l’a décrit dans son poème « Une baraque de la foire », daté de novembre 1867 (L. Bouilhet, Œuvres, Paris, Alphonse Lemerre, 1891, p. 364-366).

    6 Poire cuite au four dans une enveloppe de pâte feuilletée.

    7 Georges Didi-Huberman, L’Image survivante, Histoire de l’art et temps des fantômes selon Aby Warburg, Paris, Éditions de Minuit, 2002, p. 55.

    8 Par exemple dans G. Baty, Trois p’tits tours et puis s’en vont, op. cit. ; Léopold Delannoy, Théâtres de marionnettes du Nord de la France, Paris, G.P. Maisonneuve et Larose, 1983 ; Robert Dascotte, « La baraque Saint-Antoine, un théâtre de marionnettes ambulant » et Roger Pinon, « Quelques notes sur “La Tentation de saint Antoine” », Enquêtes du Musée de la vie wallonne, tome XVI (no 181-185), Liège, 1986 ; La Tentation de saint Antoine et La Malade imaginaire, Reims, Imprimerie de L’Indépendant Rémois, 1920 ; Marie-Claude Groshens, Des marionnettes foraines aux spectacles de variété, Les Théâtres Borgniet, Paris, Réunion des Musées Nationaux, 1995, p. 50-55. Voir aussi la description que donne Victor Fournel (Ce qu’on voit dans les rues de Paris, Paris, Adolphe Delahaye, 1858, p. 116-125).
    Gaston Baty a composé une synthèse de six manuscrits, en suivant en particulier celui de Louis Levergeois qui l’avait lui-même reçu du Père Legrain en 1875 : c’est donc cette version qui nous donne l’idée la plus approchante de la pièce qu’allait voir Flaubert (G. Baty, Trois p’tits tours et puis s’en vont, op. cit., p. 33-47).

    9 Voir La Vie et les miracles de saint Antoine, abbé, père et patriarche des hermites solitaires (Troyes, Jean Oudot, 1714), plusieurs fois rééditée pendant le xviiie siècle.

    10 Vie de saint Antoine par saint Athanase, trad. Ch. de Rémondange, Mâcon, Émile Protat, 1874, p. 52.

    11 Voir par exemple Pedro de Ribadeneyra, Les Nouvelles Fleurs des vies des saints et fêtes de l’année, Lyon, Claude Carteron, 1707, p. 50 ; et, pour la Bibliothèque bleue, La Vie et les miracles de saint Antoine, abbé, avec la vie de sainte Marie l’Égyptienne, Troyes, Pierre Garnier, 1738, passim.

    12 Voir Claudine Fabre-Vassas, « Du cochon pour les morts », Études rurales, no 105-106, 1987, p. 181-212.

    13 C. Fabre-Vassas, « Du cochon pour les morts », article cité, p. 189.

    14 Dominique Costantini, « L’Historia sancti Anthonij (ou Mystère de saint Antoine de Vienne) et ses sources », TRANS- [en ligne], 2017, mis en ligne le 3 mars 2017, consulté le 4 novembre 2018. http://trans.revues.org/1470

    15 Rappresentazione di Sant’Antonio Abate, Florence, Bartolommeo di libri, vers 1490.

    16 Fernando de Zarates [Antonio Enríquez Gómez], San Antonio Abad, Madrid, Domingo Garcia Morràs, 1668. Cette publication est posthume, l’auteur étant mort en 1660.

    17 Gwennolé Le Menn, Histoire du théâtre populaire breton, xve – xixe, Saint-Brieuc, Institut Culturel de Bretagne, 1983, p. 50.

    18 Charles Magnin, Histoire des marionnettes en Europe depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours, Paris, Michel Lévy frères, 1852, p. 121-122.

    19 [Michel-Jean] Sedaine, La Tentation de saint Antoine ornée de figures et de musique, Londres, s. n. e., 1791, p. 7. La première édition de ce texte remonte au moins à 1752, dans le recueil Pièces fugitives de M. S*** (s. l.). Selon un contributeur de L’Intermédiaire des chercheurs et des curieux (20 février 1904), une première version de cette édition date de 1750, sous le titre Recueil de pièces fugitives, au format in-12, mais la Bibliothèque nationale de France n’en possède pas d’exemplaire. L’ouvrage a été réimprimé en 1760, 1782 et 1784, et le texte de Sedaine repris dans les Contes théologiques suivis des Litanies des catholiques du dix-huitième siècle et de poésies érotico-philosophiques, ou Recueil presque édifiant (Paris, Imprimerie de la Sorbonne, 1783). L’atténuation de la dimension érotique de la scène entre Antoine et Proserpine semble s’être imposée progressivement. Victor Fournel, en 1858, rapporte : « Proserpine s’y prenait autrement, jadis, dans ma bourgade natale. Je me souviens qu’elle jouait ici une scène de séduction fort vive, où elle portait l’ardeur et la fougue d’une bacchante ; mais Antoine, comme le chaste Joseph, luttait vaillamment contre cette Putiphar, la terrassait dans la ruelle de son lit et la poursuivait avec un tison enflammé. On conçoit qu’il y ait eu là de quoi effaroucher la pudeur de la censure » (V. Fournel, Ce qu’on voit dans les rues de Paris, op. cit., p. 120). L’auteur, né à Cheppy en 1829, évoque donc ici des représentations des années 1830 en Argonne.

    20 Sedaine, La Tentation de saint Antoine, op. cit, p. 9.

    21 « La Tentation de saint Antoine », in G. Baty, Trois p’tits tours et puis s’en vont, op. cit., p. 39.

    22 Georges Dubosc, « Le Père Legrain », Journal de Rouen, 10 mai 1889.

    23 À Rouen, un ballet-pantomime est présenté en 1796 au Théâtre de la République sous le titre La Tentation de saint Antoine : « Plusieurs situations d’une originalité piquante, telles que l’enlèvement du cochon et la comparution du saint devant le souverain du sombre empire, provoquèrent un fou-rire et la pièce atteignit son but » (J.E.B. (de Rouen), Histoire des théâtres de Rouen, depuis leur origine jusqu’en 1876, vol. 4, Rouen, C. Métérie, 1880, p. 47). En 1802, dans les Fantasmagories qu’il présente au Théâtre des Arts, Robertson inclut une scène intitulée « La Tentation de saint Antoine » (Journal de Rouen, 28 avril 1802). En 1812, un nommé Castelli l’imite avec ses propres fantasmagories (Journal de Rouen, 15 novembre 1812), tandis que le sieur Lagoux en fait simultanément le sujet d’un tableau de son Grand spectacle marin, ou Nouveau théâtre de perspective qu’il présente au Bureau des Finances, sans doute une sorte de diorama (Journal de Rouen, 30 novembre 1812). Les représentations en marionnettes, elles, commencent en 1822 (voir ci-dessus, note 4).

    24 Le texte est reproduit dans Le Séraphin de l’enfance, Recueil de pièces d’ombres chinoises dédiées à la jeunesse, Metz, Dembour et Gangel, 1843.

    25 Jean-Guillaume-Antoine Cuvelier, Les Tentations, ou tous les diables, pantomime allégorique en trois actes précédée du Conseil de Lucifer, prologue en un acte et en vers, Paris, Barba, an VIII de la République [1799].

    26 C’est par exemple en 1781 que Jacques Gaudin publie la première édition de ses Inconvénients du célibat des prêtres, prouvés par des recherches historiques. En 1791, l’institution du mariage civil conduit plusieurs prêtres catholiques à se marier. Voir Bernard Plongeron, Théologie et politique au siècle des Lumières (1770-1820), Genève, Droz, 1973, p. 192-198.

    27 [Prosper Mérimée], « Une femme est un diable, ou la Tentation de saint Antoine », Théâtre de Clara Gazul, comédienne espagnole, Paris, A. Sautelet et Cie, 1825, p. 131-159.

    28 La Tentation, ballet-opéra en cinq actes, musique de Fromental Halévy et Casimir Gide, livret d’Edmond Cavé et Jean Coralli, représenté pour la première fois le 20 juin 1832 à Paris sur le Théâtre de l’Académie Royale de Musique, Paris, J.N. Barba, 1832.

    29 Adolphe de Leuven, Auguste Pittaud de Forges, La Tentation de maître Antoine, vaudeville en un acte représenté pour la première fois sur le Théâtre du Palais-Royal, le 21 juillet 1832, Paris, J.N. Barba, 1832.

    30 Élisabeth Celnart, « La tentation de saint Antoine », Nouveau manuel complet des jeux de société, Paris, Librairie encyclopédique de Roret, 1867, p. 287-288. Édition originale : 1836.

    31 G. Flaubert, La Tentation de Saint Antoine (1849), Œuvres complètes, Paris, Louis Conard, 1910, p. 205.

    32 La version publiée par Gaston Baty le fait suivre de l’indication (ter).

    33 G. Flaubert, La Tentation de saint Antoine (1849), Œuvres complètes, op. cit., p. 358.

    34 « La Tentation de saint Antoine », M.-C. Groshens, Des marionnettes foraines aux spectacles de variété, op. cit., p. 54. Même si Flaubert connaissait le texte de Sedaine dont son père possédait un exemplaire, le « tu riras » montre qu’il cite ici le spectacle des marionnettistes et non le pot-pourri qui dit : » Non ! Tu chanteras, / Tu danseras, / Tu sauteras ! ».

    35 G. Flaubert, La Tentation de saint Antoine (1849), op. cit., p. 404.

    36 Ibid., p. 213.

    37 Ibid., p. 371-372.

    38 Ibid., p. 222.

    39 Jean Seznec, « Saint Antoine et les monstres : essai sur les sources et la signification du fantastique de Flaubert », PMLA, vol. 58, no 1, mars 1943, p. 195-222.

    40 Michel Foucault, « Préface » (1964), in G. Flaubert, La Tentation de saint Antoine, Paris, Le Livre de poche, 1971, p. 10.

    41 G. Flaubert, La Tentation de saint Antoine (1849), op. cit., p. 298.

    42 Gustave Flaubert, lettre du 26 février 1872 à George Sand, citée par Judith Wulf, « Les sciences naturelles dans La Tentation de saint Antoine : entre esthétique et épistémologie », Revue Flaubert, no 4, 2004.

    43 Paul-Eugène Mesplès, « La Tentation de saint Antoine, ballet de MM. Jaime et G. Duval, musique de M. Georges Auvray, représenté à l’Eden-Théâtre », dessin, Le Théâtre illustré, 1891. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb44329347m, consulté le 14 novembre 2018.

    44 Reproduite in M.-C. Groshens, Des marionnettes foraines aux spectacles de variété, op. cit., p. 8.

    45 Louis Bouilhet, "Une baraque de la foire", OEuvres, Paris, Alphonse Lemerre, 1891, p. 364-366.

    46 A. Des Tilleuls, Les Marionnettes de Séraphin, Paris, Bernardin-Béchet, 1874, p. 8.

    47 Henri Rivière, La Tentation de saint Antoine, Paris, E. Plon, Nourrit et Cie, s. d.

    48 Michel de Ghelderode, La Grande Tentation de saint Antoine, Théâtre VI, Paris, Gallimard, 1982.

    Littérature monstre

    X Facebook Email

    Littérature monstre

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Littérature monstre

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Plassard, D. (2020). Saint Antoine, son cochon et ses monstres. In Y. Kor, D. Plassard, & C. Saminadayar-Perrin (éds.), Littérature monstre. Liège: Presses universitaires de Liège. https://doi.org/10.4000/books.pulg.16650
    Plassard, Didier. « Saint Antoine, son cochon et ses monstres ». In Littérature monstre, édité par Yanna Kor, Didier Plassard, et Corinne Saminadayar-Perrin. Liège: Presses universitaires de Liège, 2020. doi:10.4000/books.pulg.16650.
    Plassard, Didier. « Saint Antoine, son cochon et ses monstres ». Littérature monstre, édité par Yanna Kor et al., Presses universitaires de Liège, 2020, https://doi.org/10.4000/books.pulg.16650.

    Référence numérique du livre

    Format

    Kor, Y., Plassard, D., & Saminadayar-Perrin, C. (éds.). (2020). Littérature monstre. Liège: Presses universitaires de Liège. https://doi.org/10.4000/books.pulg.16585
    Kor, Yanna, Didier Plassard, et Corinne Saminadayar-Perrin, éd. Littérature monstre. Liège: Presses universitaires de Liège, 2020. doi:10.4000/books.pulg.16585.
    Kor, Yanna, et al., éditeurs. Littérature monstre. Presses universitaires de Liège, 2020, https://doi.org/10.4000/books.pulg.16585.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Liège

    Presses universitaires de Liège

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.presses.uliege.be

    Email : pulg@uliege.be

    Adresse :

    7, place du 20-Août, Bât. A4

    4000

    Liège

    Belgique

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement