1. L’« Hymne à Hécate » dans la Théogonie

1D’après West 1966 : 127-128. Nous mettons en italiques les termes qui appartiennent au champ sémantique du partage.

Ἡ δ’ [c’est-à-dire Ἀστερίη] ὑποκυσαμένη Ἑκάτην τέκε, τὴν περὶ πάντων

Ζεὺς Κρονίδης, τίμησε, πόρεν δέ οἱ ἀγλαὰ δῶρα,

μοῖραν ἔχειν γαίης τε καὶ ἀτρυγέτοιο θαλάσσης·

ἡ δὲ καὶ ἀστερόεντος ἀπ’ οὐρανοῦ ἔμμορε τιμῆς

ἀθανάτοις τε θεοῖσι τετιμένη ἐστὶ μάλιστα. 415

καὶ γὰρ νῦν, ὅτε πού τις ἐπιχθονίων ἀνθρώπων

ἔρδων ἱερὰ καλὰ κατὰ νόμον ἱλάσκηται,

κικλήσκει ῾Εκάτην· πολλή τέ οἱ ἔσπετο τιμὴ

ῥεῖα μάλ’ ᾧ πρόφρων γε θεὰ ὑποδέξεται εὐχάς,

καί τέ οἱ ὄλβον ὀπάζει, ἐπεὶ δύναμις γε πάρεστιν. 420

ὅσσοι γὰρ Γαίης τε καὶ Ουρανοῦ ἐξεγένοντο

καὶ τιμὴν ἔλαχον, τούτων ἔχει αἶσαν ἁπάντων·

οὐδέ τί μιν Κρονίδης ἐβιήσατο οὐδέ τ’ ἀπηύρα

ὅσσ’ ἔλαχεν Τιτῆσι μετὰ προτέροισι θεοῖσιν,

ἀλλ’ ἔχει ὣς τὸ πρῶτον ἀπ’ ἀρχῆς ἔπλετο δασμός· 425

οὐδ’, ὅτι μουνογενής, ἧσσον θεὰ ἔμμορε τιμῆς,

καὶ γεράων γαίῃ τε καὶ οὐρανῷ ἠδὲ θαλάσσῃ,

ἀλλ’ ἔτι καὶ πολὺ μᾶλλον, ἐπεὶ Ζεὺς τίεται αὐτήν.

ᾧ δ’ ἐθέλει, μεγάλως παραγίνεται ἠδ’ ὀνίνησιν· 429

ἔν τε δίκῃ βασιλεῦσι παρ’ αἰδοίοισι καθίζει, 434

ἔν τ’ ἀγορῇ λαοῖσι μεταπρέπει ὅν κ’ ἐθέλῃσιν, 430

ἠδ’ ὁπότ’ ἐς πόλεμον φθεισήνορα θωρήσσονται

ἀνέρες, ἔνθα θεὰ παραγίνεται οἷς κ’ ἐθέλῃσι

νίκην προφρονέως ὀπάσαι καὶ κῦδος ὀρέξαι. 433

ἐσθλὴ δ’ ἱππήεσσι παρεστάμεν, οἷς κ’ ἐθέλῃσιν· 439

ἐσθλὴ δ’ αὖθ’, ὁπότ’ ἄνδρες ἀεθλεύωσιν ἀγῶνι· 435

ἔνθα θεὰ καὶ τοῖς παραγίνεται ἠδ’ ὀνίνησιν·

νικήσας δὲ βίῃ καὶ κάρτει καλὸν ἄεθλον

ῥεῖα φέρει χαίρων τε, τοκεῦσι δὲ κῦδος ὀπάζει. 438

καὶ τοῖς οἳ γλαυκὴν δυσπέμφελον ἐργάζονται, 440

εὔχονται δ’ ῾Εκάτῃ καὶ ἐρικτύπῳ ‘Εννοσιγαίῳ,

ῥηιδίως ἄγρην κυδρὴ θεὸς ὤπασε πολλήν,

ῥεῖα δ’ ἀφείλετο φαινομένην, ἐθέλουσά γε θυμῷ.

ἐσθλὴ δ’ ἐν σταθμοῖσι σὺν ῾Ερμῇ ληίδ’ ἀέξειν·

βουκολίας ἀγέλας τε καὶ αἰπόλια πλατέ’ αἰγῶν 445

ποίμνας τ’ εἰροπόκων ὀίων, θυμῷ γ’ ἐθέλουσα,

ἐξ ὀλίγων βριάει καὶ ἐκ πολλῶν μείονα θῆκεν.

οὕτω τοι καὶ μουνογενὴς ἐκ μητρὸς ἐοῦσα

πᾶσι μετ’ ἀθανάτοισι τετίμηται γεράεσσι·

θῆκε δέ μιν Κρονίδης κουροτρόφον, οἳ μετ’ ἐκείνην 450

ὀφθαλμοῖσιν ἴδοντο φάος πολυδέρκεος ‘Ηοῦς.

οὕτως ἐξ ἀρχῆς κουροτρόφος, αἳ δέ τε τιμαί.

2. Le relief de Lébadée

2Dans le sanctuaire boisé de Trophonios nous rencontrons non seulement Déméter Europe, nourrice de Trophonios, et Coré, mais aussi Zeus et Héra1. La descente à l’oracle souterrain de Trophonios était préparée, entre autres, par un bain purificatoire au fleuve Hercyna qui descend à l’oracle2. Suivant la description du Périégète, celui qui souhaite consulter est assisté lors de ce rite nocturne par « deux enfants de citoyens (de Lébadée) de treize ans environ, surnommés Hermès – οὓς Ἑρμᾶς ἐπονομάζουσιν ; ce sont ceux-ci qui lavent le candidat à la catabase et qui l’assistent dans toutes ses nécessités en tant que serviteurs – διακονούμενοι ἅτε παῖδες »3. Les deux garçons-Hermès de Lébadée font écho aux Cabires purifiant Ἄγγελος ; tant l’aspect de παῖς que celui du dieu Hermès étaient, en effet, attribués aux Cabires de Thèbes4 et il faut encore rappeler qu’en Béotie Déméter Καβειρία était également honorée dans un bois sacré près du sanctuaire des Cabires, à dix kilomètres de Thèbes5, où avaient sans doute lieu des rites purificatoires intégrés dans un culte à mystères6. Quant au consultant assisté par ces Hermès, il est caractéristique qu’après sa descente, il se charge lui-même de la transmission de l’oracle devenant, d’après l’expression de Maxime de Tyr, ὑποφήτης αὐτάγγελος, « interprète du dieu qui annonce lui-même le message »7. Les contextes mythiques entourant le personnage d’Ἄγγελος de Sophron semblent donc trouver un vague reflet dans cette région.

3Cependant, le seul indice probable de la présence d’Hécate que nous puissions trouver à Lébadée date de l’époque hellénistique : la déesse munie de deux longues torches qu’on rencontre aux côtés d’une figure barbue et parmi d’autres dieux et adorants sur un relief regroupant plusieurs dieux et adorants autour de la Mère des dieux (qui en ce cas pourrait remplacer Déméter Europe, nourrice de Trophonios8) ressemble à Hécate (Fig. 16, supra p. 195)9. La complexité de ce relief vient de la rencontre de la Mère et de son entourage avec des figures se rapportant au mythe de Perséphone ainsi qu’avec des éléments locaux. Il nous semble vraisemblable que la porteuse de torches en question soit simplement Hécate, dévouée tant à Déméter et Coré qu’à la Mère des dieux, comme on l’a vu, plutôt qu’une fusion entre celle-ci et Hercyna – nymphe au nom du fleuve voisinant et, toujours selon la tradition locale, compagne de Perséphone10 –, comme le propose A. Schachter à la suite de l’interprétation d’O. Walter11.