Annexes
p. 303-305
Plan détaillé
Texte intégral
1. L’« Hymne à Hécate » dans la Théogonie
1D’après West 1966 : 127-128. Nous mettons en italiques les termes qui appartiennent au champ sémantique du partage.
Ἡ δ’ [c’est-à-dire Ἀστερίη] ὑποκυσαμένη Ἑκάτην τέκε, τὴν περὶ πάντων
Ζεὺς Κρονίδης, τίμησε, πόρεν δέ οἱ ἀγλαὰ δῶρα,
μοῖραν ἔχειν γαίης τε καὶ ἀτρυγέτοιο θαλάσσης·
ἡ δὲ καὶ ἀστερόεντος ἀπ’ οὐρανοῦ ἔμμορε τιμῆς
ἀθανάτοις τε θεοῖσι τετιμένη ἐστὶ μάλιστα. 415
καὶ γὰρ νῦν, ὅτε πού τις ἐπιχθονίων ἀνθρώπων
ἔρδων ἱερὰ καλὰ κατὰ νόμον ἱλάσκηται,
κικλήσκει ῾Εκάτην· πολλή τέ οἱ ἔσπετο τιμὴ
ῥεῖα μάλ’ ᾧ πρόφρων γε θεὰ ὑποδέξεται εὐχάς,
καί τέ οἱ ὄλβον ὀπάζει, ἐπεὶ δύναμις γε πάρεστιν. 420
ὅσσοι γὰρ Γαίης τε καὶ Ουρανοῦ ἐξεγένοντο
καὶ τιμὴν ἔλαχον, τούτων ἔχει αἶσαν ἁπάντων·
οὐδέ τί μιν Κρονίδης ἐβιήσατο οὐδέ τ’ ἀπηύρα
ὅσσ’ ἔλαχεν Τιτῆσι μετὰ προτέροισι θεοῖσιν,
ἀλλ’ ἔχει ὣς τὸ πρῶτον ἀπ’ ἀρχῆς ἔπλετο δασμός· 425
οὐδ’, ὅτι μουνογενής, ἧσσον θεὰ ἔμμορε τιμῆς,
καὶ γεράων γαίῃ τε καὶ οὐρανῷ ἠδὲ θαλάσσῃ,
ἀλλ’ ἔτι καὶ πολὺ μᾶλλον, ἐπεὶ Ζεὺς τίεται αὐτήν.
ᾧ δ’ ἐθέλει, μεγάλως παραγίνεται ἠδ’ ὀνίνησιν· 429
ἔν τε δίκῃ βασιλεῦσι παρ’ αἰδοίοισι καθίζει, 434
ἔν τ’ ἀγορῇ λαοῖσι μεταπρέπει ὅν κ’ ἐθέλῃσιν, 430
ἠδ’ ὁπότ’ ἐς πόλεμον φθεισήνορα θωρήσσονται
ἀνέρες, ἔνθα θεὰ παραγίνεται οἷς κ’ ἐθέλῃσι
νίκην προφρονέως ὀπάσαι καὶ κῦδος ὀρέξαι. 433
ἐσθλὴ δ’ ἱππήεσσι παρεστάμεν, οἷς κ’ ἐθέλῃσιν· 439
ἐσθλὴ δ’ αὖθ’, ὁπότ’ ἄνδρες ἀεθλεύωσιν ἀγῶνι· 435
ἔνθα θεὰ καὶ τοῖς παραγίνεται ἠδ’ ὀνίνησιν·
νικήσας δὲ βίῃ καὶ κάρτει καλὸν ἄεθλον
ῥεῖα φέρει χαίρων τε, τοκεῦσι δὲ κῦδος ὀπάζει. 438
καὶ τοῖς οἳ γλαυκὴν δυσπέμφελον ἐργάζονται, 440
εὔχονται δ’ ῾Εκάτῃ καὶ ἐρικτύπῳ ‘Εννοσιγαίῳ,
ῥηιδίως ἄγρην κυδρὴ θεὸς ὤπασε πολλήν,
ῥεῖα δ’ ἀφείλετο φαινομένην, ἐθέλουσά γε θυμῷ.
ἐσθλὴ δ’ ἐν σταθμοῖσι σὺν ῾Ερμῇ ληίδ’ ἀέξειν·
βουκολίας ἀγέλας τε καὶ αἰπόλια πλατέ’ αἰγῶν 445
ποίμνας τ’ εἰροπόκων ὀίων, θυμῷ γ’ ἐθέλουσα,
ἐξ ὀλίγων βριάει καὶ ἐκ πολλῶν μείονα θῆκεν.
οὕτω τοι καὶ μουνογενὴς ἐκ μητρὸς ἐοῦσα
πᾶσι μετ’ ἀθανάτοισι τετίμηται γεράεσσι·
θῆκε δέ μιν Κρονίδης κουροτρόφον, οἳ μετ’ ἐκείνην 450
ὀφθαλμοῖσιν ἴδοντο φάος πολυδέρκεος ‘Ηοῦς.
οὕτως ἐξ ἀρχῆς κουροτρόφος, αἳ δέ τε τιμαί.
2. Le relief de Lébadée
2Dans le sanctuaire boisé de Trophonios nous rencontrons non seulement Déméter Europe, nourrice de Trophonios, et Coré, mais aussi Zeus et Héra1. La descente à l’oracle souterrain de Trophonios était préparée, entre autres, par un bain purificatoire au fleuve Hercyna qui descend à l’oracle2. Suivant la description du Périégète, celui qui souhaite consulter est assisté lors de ce rite nocturne par « deux enfants de citoyens (de Lébadée) de treize ans environ, surnommés Hermès – οὓς Ἑρμᾶς ἐπονομάζουσιν ; ce sont ceux-ci qui lavent le candidat à la catabase et qui l’assistent dans toutes ses nécessités en tant que serviteurs – διακονούμενοι ἅτε παῖδες »3. Les deux garçons-Hermès de Lébadée font écho aux Cabires purifiant Ἄγγελος ; tant l’aspect de παῖς que celui du dieu Hermès étaient, en effet, attribués aux Cabires de Thèbes4 et il faut encore rappeler qu’en Béotie Déméter Καβειρία était également honorée dans un bois sacré près du sanctuaire des Cabires, à dix kilomètres de Thèbes5, où avaient sans doute lieu des rites purificatoires intégrés dans un culte à mystères6. Quant au consultant assisté par ces Hermès, il est caractéristique qu’après sa descente, il se charge lui-même de la transmission de l’oracle devenant, d’après l’expression de Maxime de Tyr, ὑποφήτης αὐτάγγελος, « interprète du dieu qui annonce lui-même le message »7. Les contextes mythiques entourant le personnage d’Ἄγγελος de Sophron semblent donc trouver un vague reflet dans cette région.
3Cependant, le seul indice probable de la présence d’Hécate que nous puissions trouver à Lébadée date de l’époque hellénistique : la déesse munie de deux longues torches qu’on rencontre aux côtés d’une figure barbue et parmi d’autres dieux et adorants sur un relief regroupant plusieurs dieux et adorants autour de la Mère des dieux (qui en ce cas pourrait remplacer Déméter Europe, nourrice de Trophonios8) ressemble à Hécate (Fig. 16, supra p. 195)9. La complexité de ce relief vient de la rencontre de la Mère et de son entourage avec des figures se rapportant au mythe de Perséphone ainsi qu’avec des éléments locaux. Il nous semble vraisemblable que la porteuse de torches en question soit simplement Hécate, dévouée tant à Déméter et Coré qu’à la Mère des dieux, comme on l’a vu, plutôt qu’une fusion entre celle-ci et Hercyna – nymphe au nom du fleuve voisinant et, toujours selon la tradition locale, compagne de Perséphone10 –, comme le propose A. Schachter à la suite de l’interprétation d’O. Walter11.
Notes de bas de page
1 Voir Paus., IX, 39, 5 et 4 respectivement. Outre le temple de Zeus et Héra, Pausanias mentionne aussi un Zeus Ὑέτιος l’associant à Déméter Europe. Une version locale du mythe d’Europe, également transmise par Pausanias, veut que Zeus ait caché son amante dans une grotte à Teumêsos − Paus., IX, 19, 1 −, tandis que le temple de Déméter Θεσμοφόρος à Thbes était considéré, toujours au dire du Périégète, comme l’ancien palais de Cadmos − Paus., IX, 16, 5. Cf. Vian 1963 : 60 sq., Bühler 1968 : 23-24 et 46, Schachter 1981 : I, 156-157 et Bonnechere 2003 : 297-299.
2 Paus., IX, 39, 5-7, cf. Papachatzis 1974-1981 : V, 52. Sur le processus de consultation en général, voir Clark 1968 : 63-75 et passim et la riche étude de Bonnechere 2003 : 32-61 et passim.
3 Paus., IX, 39, 7. Cf. Bonnechere 2003 : 44, 154-155 et 236-237, Jaillard 2007 : 208-209.
4 Schachter 1986 : II, 95-96 − cf. Schachter 1985 : 145-153 − conclut que les Cabires de Thèbes étaient, comme ailleurs, des « démons serviteurs » plutôt que des divinités centrales des mystères ; sur le statut des Cabires en général, voir Hemberg 1950 : 276 sq. Le rapprochement du nom des Κάβειροι avec καύης/καύεις, « prêtre » (cf. Steph. Byz., s.v. Πάρος, Meineke) ainsi que la dérivation sémitique par la racine kbr, « grands dieux » (voir Buckler – Robinson 1913 : 365 et notamment Hemberg 1950 : 318-325) seraient conformes à l’attribution aux Cabires d’un statut issu de celui de prêtre ou d’acolyte. La deuxième hypothèse, qui semble plus vraisemblable (contrairement à l’opinion de Fick 1909 : 48), ne contredit pas ce statut cultuel : kabirim, « grand » pourrait désigner une divinité subordonnée, voir Schachter 1986 : II, 96. Fontenrose 1998 : 153, n. 13 évoque aussi l’hébreu kabbîrîm, « hommes puissants », « héros ».
5 Paus., IX, 25, 5. Voir Hemberg 1950 : 184-205, Schachter 1981 : I, 156-157 et Schachter 1986 II : 89-90.
6 Hemberg 1950 : 199. Signalons la glose d’Hsch., s.v. κοίης (Latte) : ἱερεὺς καβείρων, ὁ καθαίρων φονέα· οἱ δὲ κόης, « le prêtre des Cabires, celui qui purifie les tueurs ; d’autres prononcent koês », qui est d’habitude rapprochée du titre κώταρχος (τῶν Μεγάλων Θεῶν Καβίρων) que nous rencontrons à Milet entre le ier et le iiie s. après J.-C. Ἄγγελος a même été reconnue (Kerenyi 1950 : 169 et n. 62) dans la figure ailée qui accompagne Déméter sur un vase trouvé dans le Cabirion situé à proximité de Thèbes (Wolters – Bruns 1940 : I, pl. 26, fig. 9 et 10).
7 Maxime de Tyr, Dissertations, 8, 2 (Trapp), cf. Strab., IX, 2, 38 et Paus., IX, 39. Il est très intéressant que Maxime de Tyr continue son récit en associant l’oracle de Trophonios à un autre situé en Italie près du lac Ἄορνος, lac chthonien comme l’Achérousie.
8 En ce qui concerne le rapport entre la Déméter Europe, « nourrice de Trophonios », et la Mère des dieux béotienne, voir Walter 1939 : 62-65. Contre l’identification des deux déesses sur le relief en question, voir Naumann 1983 : 191-193.
9 Relief trouvé à Lébadée, non loin de l’antre de Trophonios (Athènes, Musée National, 3942). Voir, entre autres, Walter 1939 : 59 sq., fig. 23 (Hécate ou Artémis et Trophonios), Nilsson 1967-1974 : II, 642, pl. 10, 3 (Perséphone et Plouton), Vermaseren 1982 : II, 131-132, n° 432, pl. 127 (Hécate et « dieu barbu »), Naumann 1983 : 191-193, n° 422, pl. 28, 1 (« fille aux torches » et Trophonios), Long 1987 : 24, pl. 33, fig. 62 (Hécate), Roller 1999 : 226-227 (Hécate ou porteuse de torches anonyme et Trophonios) et Bonnechere 2003 : 318-322. Pour les connotations mystiques de la scène représentée, voir, outre l’analyse d’O. Walter, Sfameni-Gasparro 1985 : 22-23.
10 Paus., IX, 39, 2-3. Hercyna serait fille de Trophonios selon les Schol. Lyc., Alex., 153 (Scheer).
11 Schachter 1981 : I, 231 et Schachter 1986 : II, 129-130.
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The Iconography of Greek Cult in the Archaic and Classical Periods
Proceedings of the First International Seminar on Ancient Greek Cult, organised by the Swedish Institute at Athens and the European Cultural Centre of Delphi (Delphi, 16-18 Novembre 1990)
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1992
Entre Asclépios et Hippocrate
Étude des cultes guérisseurs et des médecins en Carie
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2009
The Sacrificial Rituals of Greek Hero-Cults in the Archaic to the Early Hellenistic Period
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2009
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2009
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Actes du colloque organisé à l’Université de Valladolid, du 26 au 29 mai 1999
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2000
Le Bestiaire d’Héraclès
IIIe Rencontre héracléenne
Corinne Bonnet, Colette Jourdain-Annequin et Vinciane Pirenne-Delforge (dir.)
1998