1Monique Wittig, « Le point de vue, universel ou particulier » [1982], La Pensée straight, Paris, Amsterdam, 2018, p. 115.
2Madeleine Gagnon, Lueur, Montréal, VLB éditeur, 1979, p. 153.
3Jean-Paul Sartre, Situations II. Qu’est-ce que la littérature ? [1948], Paris, Gallimard, 1987, p. 171 ; et « Orphée noir » [1948], dans Léopold Sédar Senghor (dir.), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française, Paris, Presses universitaires de France, 1985, p. ix.
4Simone de Beauvoir, Pour une morale de l’ambiguïté, Paris, Gallimard, 1947, p. 105.
5Monique Wittig, Le Chantier littéraire [1986], Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2010, p. 51.
6Qui réfère en principe à l’art d’adapter le genre et le style d’énonciation au sujet traité.
7Louky Bersianik, L’Euguélionne [1976], Montréal, Typo, 2012, p. 284.
8Éliette Rioux, « En faisant le tour de mon nombril », Les Têtes de pioche, vol. 2, no 2, avril 1977, p. 2.
9Louky Bersianik, L’Euguélionne, op. cit., p. 358.
10Simone de Beauvoir, Les Faits et les Mythes [1949], Paris, Gallimard, 2012, p. 16.
11France Théoret, Une voix pour Odile, Montréal, Les Herbes rouges, 1978, p. 40.
12Aimé Césaire, Cahier d’un retour au pays natal [1939], Paris, Présence africaine, 1983, p. 48.
13Jean-Paul Sartre, « Orphée noir », art. cité, p. ix-x.
14Suzanne Lamy, Quand je lis je m’invente, Montréal, Hexagone, 1984, p. 26.
15Nicole Brossard, Un livre, Montréal, Éditions du Jour, 1970, p. 18.
16Chantal Chawaf, Retable. La rêverie, Paris, Des femmes, 1974, p. 110.
17Françoise d’Eaubonne, On vous appelait terroristes, Yverdon, Kesselring, 1979, p. 383.
18Simone de Beauvoir, Pour une morale de l’ambiguïté, op. cit., p. 27-29.
19Marie Savard, Bien à moi, Montréal, Éditions de la Pleine lune, 1979, p. 32.
20Christiane Rochefort, Les Enfants d’abord, Paris, Grasset, 1976, p. 122.
21Michèle Causse, « Le monde comme volonté et comme représentation », Vlasta, no 1, printemps 1983, p. 23. Je souligne.
22Annie Leclerc, Parole de femme [1974], Arles, Actes Sud, 2001, p. 63.
25Christiane Rochefort, Les Enfants d’abord, op. cit., p. 122. Elle parle des enfants ici ; chez Rochefort, ils sont le premier prisme pour parler féminisme.
26Michèle Causse, « Le monde comme volonté et comme représentation », art. cité, p. 23.
27Mais chez Sartre aussi, bien qu’il soit resté plus loin de ces courants philosophiques : dans « Orphée noir », il pense la notion de « situation historique », comme le privilège épistémologique du point de vue « le plus opprimé », au sein d’un intertexte marxiste qui concerne à la fois les ouvrier.es et les Noir.es. Jean-Paul Sartre, « Orphée noir », art. cité, p. xxxix.
28Voir notamment Simone de Beauvoir, Pour une morale de l’ambiguïté, op. cit. ; Idéalisme moral et Réalisme politique [2008], Paris, Gallimard, 2017, p. 74-75 ; et Marie-Jeanne Zenetti, « Littérature et savoirs situés », texte inédit proposé avec Politique des savoirs et représentations : littératures documentaires (xxe-xxie siècles), mémoire d’habilitation à diriger des recherches, Paris, EHESS, 2023, p. 30-32.
29Christiane Rochefort & Cécile Arsène, « The Privilege of Consciousness », Marilyn Schuster (trad.), dans George Stambolian & Elaine Marks (dir.), Homosexualities and French Literature, Ithaca, Cornell University Press, 1979, p. 108. Je traduis (à ma connaissance la version française de l’interview n’est pas disponible).
30Jean-Paul Sartre, Situations II, op. cit., p. 330.
31Jean-Paul Sartre, « Orphée noir », art. cité, p. xi.
32Simone de Beauvoir, « Interventions », dans Simone de Beauvoir et al., Que peut la littérature ?, Paris, Union générale d’éditions, 1965, p. 80.
34Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception [1945], Paris, Gallimard, 2001, p. vii, 62, 423-468 et 457.
35Sandrina Joseph, « Obéir ou injurier : la putain et la prise de parole féminine dans Nécessairement putain de France Théoret », dans Isabelle Boisclair (dir.), Lectures du genre, Montréal, Éditions du Remue-ménage, 2002, p. 126.
36Jean-Paul Sartre, « Orphée noir », art. cité, p. x.
37Catherine Écarnot, L’Écriture de Monique Wittig : à la couleur de Sappho [2002], Donnemarie-Dontilly, Éditions iXe, 2023, p. 63.
38Hélène Cixous & Catherine Clément, La Jeune Née, Paris, Union générale d’éditions, 1975, p. 154. En troisième partie du livre, je caractériserai plus précisément ces tendances matérialistes et différentialistes en littérature.
39Parmi les modèles prototypiques, pensons par exemple à la position d’Émile Zola par rapport à l’affaire Dreyfus, ou bien à celle d’André Malraux par rapport à la guerre d’Espagne, dans L’Espoir.
40Voir Christine Planté, « Flora Tristan, écrivain méconnu ? », dans Stéphane Michaud (dir.), Un fabuleux destin : Flora Tristan, Dijon, Presses universitaires de Dijon, 1985, p. 186-197 ; voir aussi Azélie Fayolle, Des femmes et du style : pour un feminist gaze, Paris, Divergences, 2023, p. 146.
41Jean-Paul Sartre, « Orphée noir », art. cité, p. xiv, xlii et xi.
42Françoise d’Eaubonne, Le Féminisme ou la mort [1974], Paris, Le Passager clandestin, 2020, p. 43.
43Christiane Rochefort, Les Enfants d’abord, op. cit., p. 188.
44Suzanne Lamy, Quand je lis je m’invente, op. cit., p. 52.
45Sandra Harding, « Rethinking Standpoint Epistemology: What Is Strong Objectivity? », dans Linda Alcoff & Elizabeth Potter (dir.), Feminist Epistemologies, New York et Londres, Routledge, 1993, p. 49-82.
46Donna Haraway, Des singes, des cyborgs et des femmes [1991], Oristelle Bonis (trad.), Paris, Jacqueline Chambon, 2009, p. 332-336.
47Christiane Rochefort, Ma vie revue et corrigée par l’auteur, Paris, Stock, 1978, p. 104.
48Françoise d’Eaubonne, Le Féminisme ou la mort, op. cit., p. 65.
49Ibid., p. 44. La citation de Françoise d’Eaubonne est approximative et c’est elle qui place les majuscules. Du reste, Memmi s’inspire explicitement du Deuxième Sexe : il puise en fait dès le départ aux mêmes sources que les féministes. Albert Memmi, Portrait d’un Juif, Paris, Gallimard, 1962, p. 20-21.
50Emma Santos, J’ai tué Emma S., Paris, Des femmes, 1976, p. 5.
51Michèle Causse & Maryvonne Lapouge, Écrits, voix d’Italie, Paris, Des femmes, 1977, p. 17.
52Voir par exemple ce qu’en analyse rétrospectivement France Théoret dans Écrits au noir, Montréal, Éditions du Remue-ménage, 2009, p. 83.
53Nicole Brossard, « Un mouvement de femmes ? », Les Têtes de pioche, vol. 1, no 5, septembre 1976, p. 2.
54Jeanne d’Arc Jutras, Georgie, Montréal, Éditions de la Pleine lune, 1978, p. 104.
55Madeleine Gagnon, « Mon corps dans l’écriture », dans Hélène Cixous, Madeleine Gagnon & Annie Leclerc, La Venue à l’écriture, Paris, Union générale d’éditions, 1977, p. 63-116, p. 83.
56Louky Bersianik, L’Euguélionne, op. cit., p. 437.
57En sociolinguistique, l’insécurité linguistique se réfère au sentiment d’inadéquation et de malaise que ressent la personne qui parle. Voir particulièrement les articles d’Annette Boudreau, Wim Remysen & Myriam Suchet dans Valentin Feussi & Joanna Lorilleux (dir.), (In)sécurité linguistique en francophonies. Perspectives in(ter)disciplinaires, Paris, L’Harmattan, 2020.
58Nicole Brossard, « L’identité comme fiction de soi », Vlasta, no 1, printemps 1983, p. 93-94.
59Jovette Marchessault, Comme une enfant de la terre, Montréal, Leméac, 1975 ; Jovette Marchessault, La Mère des herbes, Montréal, Quinze, 1980.
60An Antane Kapesh, Eukuan nin matshimanitu innu-iskueu – Je suis une maudite sauvagesse [1976], José Mailhot (trad.), Montréal, Mémoire d’encrier, 2019.
61Hélène Cixous, Préparatifs de noces au-delà de l’abîme, Paris, Des femmes, 1978, p. 19-20.
62L’algérianité est évoquée de manière assez discrète dans les textes d’Hélène Cixous des années 1969-1985. Mais c’est déjà ponctuellement présent ; dans La Venue dans l’écriture, elle explique ainsi avoir grandi « entre deux holocaustes, parmi, au sein même du racisme, avoir trois ans en 1940, être juive, une partie [d’elle] dans les camps de concentration, une partie [d’elle] dans les “colonies” ». Hélène Cixous, Madeleine Gagnon & Annie Leclerc, La Venue à l’écriture, op. cit., p. 24.
63W. E. B. Du Bois, The Souls of Black Folk: Essays and Drawings, Chicago, A.C. McClurg and Co, 1903.
64L’être noir « réfléchi » par le « choc de la culture blanche » est « dédoublé ». Jean-Paul Sartre, « Orphée noir », art. cité, p. xvi.
65Nicole Brossard, « L’identité comme fiction de soi », art. cité, p. 93-94.
66Maryvonne Lapouge-Pettorelli (Mara), Journal ordinaire, Paris, Flammarion, 1984, p. 68, 47 et 119-120.
67France Théoret, Une voix pour Odile, op. cit., p. 21. Je souligne.
68Hélène Cixous, Madeleine Gagnon & Annie Leclerc, La Venue à l’écriture, op. cit., p. 16-17.
69Émile Benveniste, Problèmes de linguistique générale 1 [1966], Paris, Gallimard, 1979.
70Suzette Robichon (Triton), « Rencontre avec Nicole Brossard », Vlasta, no 1, printemps 1983, p. 34.
71Hélène Cixous & Catherine Clément, La Jeune Née, op. cit., p. 292.
72France Théoret, Une voix pour Odile, op. cit., p. 64.
73France Théoret, Vertiges, Montréal, Les Herbes rouges, 1979, p. 21.
74France Théoret, Une voix pour Odile, op. cit., p. 9.
75Christiane Rochefort, Ma vie revue et corrigée par l’auteur, op. cit., p. 326.
76Hélène Cixous, LA [1976], Paris, Des femmes, 1979, p. 278.
77Christiane Rochefort, Archaos ou le Jardin étincelant [1972], Paris, Grasset, 1999, p. 9-10.
78Nicole Brossard, Amantes, Montréal, Quinze, 1980, p. 90. Je souligne.
79France Théoret, Vertiges, op. cit., p. 15.
80Monique Wittig, « Le point de vue, universel ou particulier », art. cité, p. 115. Cette image de la racine et du rhizome est un lieu commun des réflexions sur les pouvoirs de la littérature, de Simone de Beauvoir à Édouard Glissant, en passant par Gilles Deleuze, Félix Guattari et… les écrivaines de la cause des femmes.
81Simone de Beauvoir, Pour une morale de l’ambiguïté, op. cit., p. 123-124.
82Virginia Woolf, Une chambre à soi [1929], Clara Malraux (trad.), Paris, Denoël, 1951.
83Louky Bersianik, Le Pique-nique sur l’Acropole, Montréal, VLB éditeur, 1979, p. 85-86.
84Louky Bersianik, « Ouvrage de dame » [1982], dans La Main tranchante du symbole, Montréal, Éditions du Remue-ménage, 1990, p. 51.
85Louky Bersianik, « Et maintenant la terre tremble » [1980], ibid., p. 279.
86Monique Wittig, Virgile, non [1985], Paris, Éditions de Minuit, 2024, p. 13.
87Madeleine Gagnon, « Mon corps dans l’écriture », art. cité, p. 77.
88Agathe Martin, « Même de la jasette s’érige la censure », Sorcières, no 14, 1978, p. 26.
89Françoise d’Eaubonne, Le Féminisme ou la mort, op. cit., p. 52. Je souligne.
90Victoria Thérame, La Dame au bidule, Paris, Des femmes, 1976, p. 202.
91Nicole Brossard, Journal intime, Montréal, Les Herbes rouges, 1984, p. 56.
92France Théoret, Une voix pour Odile, op. cit., p. 58-59.
93Maryvonne Lapouge-Pettorelli (Mara), Journal ordinaire, op. cit., p. 52.
94France Théoret, Nous parlerons comme on écrit, Montréal, Les Herbes rouges, 1982, p. 42 et 22.
95Voir la préface de Michel Kail à Simone de Beauvoir, Idéalisme moral et réalisme politique, op. cit., p. 12.
96Françoise d’Eaubonne, Le Féminisme ou la mort, op. cit., p. 50-51.
97Le Collectif, « Éditorial », Les Têtes de pioche, vol. 1, no 4, juin 1976, p. 1.
98Françoise d’Eaubonne, Les Bergères de l’Apocalypse [1977], Paris, Des femmes, 2022, p. 138. Je souligne.
99Annie Leclerc, « La lettre d’amour », dans Hélène Cixous, Madeleine Gagnon & Annie Leclerc, La Venue à l’écriture, op. cit, p. 149. Je souligne.
100Béatrice Didier, L’Écriture-femme, Paris, Presses universitaires de France, 1981, p. 34.
101Maryvonne Lapouge-Pettorelli (Mara), Journal ordinaire, op. cit., p. 11, 42 et 155-156.
102Denise Boucher & Madeleine Gagnon, Retailles, Montréal, L’Étincelle, 1977, p. 55, 23 et 9.
103Voir surtout l’éditorial, l’article « Les mouvements de femmes liés aux partis uniques » et celui de F. Carlier, « Femmes antillaises en France (interview) », La Coordination des femmes noires, no 1, 1978, p. 35-37.
104Janou Saint-Denis, La Roue du feu secret, Montréal, Leméac, 1985, p. 235.
105Maira Abreu & Adília Martins de Carvalho, « “Soutien aux Trois Marias !” Sociohistoire d’une mobilisation féministe internationale (1973-1974) », Clio : femmes, genre, histoire, vol. 2, no 58, 2023, p. 99.
106Chloé Savoie-Bernard, Inventaire pendant liquidation : expériences du temps dans les écritures au féminin au Québec 1970-1990, thèse de littératures de langue française, Montréal, université de Montréal, 2020, p. 269.
107Denise Boucher & Madeleine Gagnon, Retailles, op. cit., p. 11 et 47-48. Je souligne.
108Susan R. Suleiman, Le Roman à thèse ou l’Autorité fictive [1983], Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 114-115. Le texte anglais original (traduit par l’autrice ici) indique « only minimally individualized ».
109Rita Felski, Beyond Feminist Aesthetics: Feminist Literature and Social Change, Cambridge, Harvard University Press, 1989, p. 169. Je traduis.
110Ibid., p. 166-168. Je traduis.
111France Théoret ne l’utilise qu’en contexte où elle peut aussi explicitement défendre un droit au je « irréductiblement différen[t] ». Voir France Théoret, Va et nous venge, Montréal, Leméac, 2015, p. 134. Pour Wittig, je renvoie à Catherine Écarnot, L’Écriture de Monique Wittig, op. cit., p. 67-68.
112Françoise d’Eaubonne, Le Féminisme ou la mort, op. cit., p. 224.
113Hélène Cixous, « Préface. L’ordre mental », dans Phyllis Chesler, Les Femmes et la Folie, Paris, Payot, 1975, p. 8.
114Monique Wittig, « La pensée straight » [1980], dans La Pensée straight, Paris, Amsterdam, 2018, p. 74. Je souligne.
115Louky Bersianik, L’Euguélionne, op. cit., p. 508.
116Christiane Rochefort, Archaos, op. cit., p. 63.
117Voir Simone de Beauvoir, Les Faits et les Mythes, op. cit., p. 72.
118Betty Friedan, La Femme mystifiée [1963], Yvette Roudy (trad.), Paris, Belfond, 2019, p. 37.
119Louky Bersianik, L’Euguélionne, op. cit., p. 515.
120Hélène Cixous, Madeleine Gagnon & Annie Leclerc, La Venue à l’écriture, op. cit., p. 34.
121Michèle Causse, « Le monde comme volonté et représentation », art. cité, p. 13. Je souligne.
122Monique Wittig, « On ne naît pas femme » [1980], dans La Pensée straight, Paris, Amsterdam, 2018, p. 52-65.
123Son analyse s’inspire aussi peut-être de déclarations similaires de Frantz Fanon, par rapport aux questions raciales : Céline Belledent le suggère par exemple. Ils prennent au moins tous deux une partie des sources de leur propos dans les analyses de Simone de Beauvoir, elles-mêmes inspirées des théories de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Voir Céline Belledent, « Faire advenir le sujet lesbien en devenir », dans Benoît Auclerc & Yannick Chevalier (dir.), Lire Monique Wittig aujourd’hui, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2012, p. 175-192, en ligne : http://books.openedition.org/pul/4275 (novembre 2025).
124Madeleine Gagnon, « Mon corps dans l’écriture », art. cité, p. 90.
125Dominique Viart, « Sartre-Simon : de la “littérature engagée” aux “fictions critiques” », Cahiers Claude Simon, no 3, avril 2007, p. 111-112, en ligne : https://doi.org/10.4000/ccs.572 (novembre 2025).
127Simone de Beauvoir, Pour une morale de l’ambiguïté, op. cit., p. 95-99.
128Dominique Viart, « Sartre-Simon », art. cité, p. 109-110, 112, 118 et 115.
129Nicole Brossard, « Féminisme ou lutte spécifique des femmes », Les Têtes de pioche, vol. 1, no 1, mars 1976, p. 4.