1Lloyd Llewellyn-Jones, Aphrodite’s Tortoise: The Veiled Woman of Ancient Greece, Sansea, Classical Press of Wales, 2003. De manière plus générale pour une histoire du voile, voir Saïda Douki Dedieu & Hager Karray, Le Voile sur le divan : ce qu’il révèle, ce qu’il cache, Paris, Odile Jacob, 2020.
2Marcel Gatineau, Le Luxe et les lois somptuaires, Caen, E. Lanier, 1900 ; Étienne Giraudias, Étude historique sur les lois somptuaires, Poitiers, Société française d’imprimerie et de librairie, 1910.
3Henri Sauval, La Chronique scandaleuse de Paris ou Histoire des mauvais lieux, Bruxelles, J.-J. Gay, 1883, p. 61-62.
4Susan Crane, The Performance of Self: Ritual, Clothing and Identity During the Hundred Years War, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2002, p. 10 (nous traduisons).
5La question ne se pose pas qu’en France. Voir, par exemple Alessandro Ferrari, « Laïcité et multiculturalisme à l’italienne », Archives de sciences sociales des religions, no 141, janvier-mars 2008, p. 133-154 ; David Koussens, « Le port de signes religieux dans les écoles québécoises et françaises : accommodements (dé)raisonnables ou interdiction (dé)raisonnée ? », Globe : revue internationale d’études québécoises, vol. 11, no 1, 2008, p. 115-131 ; Roberto J. Blancarte (dir.), Los retos de la laicidad y la secularizatiòn en el mundo contemporàneo, Mexico, El Colegio de Mexico, 2008 ; Valérie Amiraux & Jean-François Gaudreault-Desbiens, « Libertés fondamentales et visibilité des signes religieux en France et au Québec : entre logiques nationales et non nationales du droit ? », Recherches sociographiques, vol. 57, no 2-3, 2016, p. 351–378.
6Ulysse Robert, « La roue des Juifs depuis le xiiie siècle : étude historique et archéologique », Revue des études juives, 1883, p. 1-23 ; Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages, Princeton, Princeton University Press, 1994 ; Léon Poliakov, L’Étoile jaune [1949], Paris, Jacques Grancher, 1999 ; John Tolan et al., Enjeux identitaires en mutations : Europe et bassin méditerranéen, Berne, Peter Lang, 2014 ; Claire Soussen, « Les vêtements des juifs dans les royaumes hispaniques : des marqueurs identitaires ? », Rives méditerranéennes, no 64, « S’habiller dans la Méditerranée du Moyen Âge et de la Renaissance », 2023, p. 83-102.
7Le dhimmi est, en droit musulman, un non-musulman d’un État musulman. Ce statut est discriminatoire (en particulier avec le paiement d’un impôt particulier, la djizîa) et protecteur (puisque les minorités ont une existence légale avec des droits).
8Bernard Lewis, « L’Islam et les non-musulmans », Annales. Économies, sociétés, civilisations, 35e année, no 3-4, 1980, p. 789.
9Pour certains contemporains, cette forme ronde rappelle les deniers touchés par Judas pour trahir Jésus.
10Michel Pastoureau, Jaune : histoire d’une couleur, Paris, Éditions du Seuil, 2019.
11Ses parents l’avaient prénommé Saul. Son nom s’écrit aussi Pablo Christiani (en catalan), Pau Cristià (en castillan) ou Pablo Christiani (en latin). Il est un des protagonistes de la disputation de Barcelone (20-24 juillet 1263) au cours de laquelle débattent juifs et chrétiens sur le Messie. Nahmanide, La Dispute de Barcelone [1984], Éric Smilévitch & Luc Ferrier (trad.), Paris, Verdier, 2008.
12Las Siete Partidas [1491], Madrid, Lex Nova, 1989.
13Nieves Fresneda González, Moda y belleza femenina en la Corona de Castilla durante los siglos xiii y xiv, Madrid, Libreria Dykinson, 2016, p. 262.
14Claire Soussen, « Les vêtements des juifs dans les royaumes hispaniques », art. cité.
15Isabelle Brian & Stefano Simiz (dir.), Les Habits de la foi : vêtements, costumes et religions du Moyen Âge à nos jours, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2022.
16Kwame Anthony Appiah, The Ethics of Identity, Princeton, Princeton University Press, 2005.
17Fabienne Henryot & Philippe Martin (dir.), Contre les moines : l’antimonachisme des Réformes à la Révolution, Paris, Éditions du Cerf, 2023. Voir texte 12.
18Michèle Beaulieu, « Les gants liturgiques en France au Moyen Âge », Bulletin archéologique du Comité des travaux historiques et scientifiques, nouvelle série, no 4, 1968, p. 137-153.
19Philippe Martin, Les Secrets de Saint-Jacques de Compostelle, Paris, La librairie Vuibert, 2018, p. 174.
21Camille Daux, Le Pèlerinage à Compostelle et la confrérie des pèlerins de Monseigneur Saint-Jacques de Moissac [1898], Genève, Slatkine, 1981.
22[Gabriel de l’Annonciation], Vie du Père Antoine Lequieu du Saint-Sacrement, Lyon, Pélagaud, 1854, p. 165.
23Histoire, vie et miracles, extazes et revelations de la bienheureuse Vierge, sœur Jeanne de la Croix..., Lyon, Louis Maguet, 1624, p. 441-443.
24Il y a quelques exceptions, comme une représentation du talit dans le retable Saint Bernardin et l’ange gardien (1462-1475), dû à Jaume Huguet, conservé dans la chapelle des vitriers de la cathédrale de Barcelone.
25Jacques Légeret, L’Énigme amish : vivre au xxie siècle comme au xviie, Genève, Labor et Fides, 2000 ; Karen M. Johnson-Weiner, « The Role of Women in Old Order Amish, Beachy Amish and Fellowship Churches », Mennonite Quarterly Review, no 75, 2001, p. 231–257 ; Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner & Steven M. Nolt, The Amish, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2013 ; The Amish Village, « Amish Clothing », en ligne : www.amishvillage.com/blog/amish-clothing/ (juillet 2024).
26Reinhart P. A. Dozy, Dictionnaire détaillé des noms de vêtements chez les Arabes, Amsterdam, Jean Müller, 1845.
27Thomas R. Metcalf, Ideologies of the Raj, Cambridge, Cambridge University Press, 1995 ; Christine Molinier, « Symbolisme ethnoreligieux et désir de reconnaissance minoritaire : la mobilisation des sikhs pour le port du turban en Grande-Bretagne et en France », dans Anne-Laure Zwilling (dir.), Minorités religieuses, religions minoritaires dans l’espace public, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2019, p. 179-192.
28Injonctions dont le nom, en pendjabi, commence par un K.
29Dans l’Inde moghole, il symbolise la royauté.
30Rappelons que, en Inde, les sikhs manifestent pour leur indépendance. Ils eurent un empire entre 1799 et 1849, centré sur le Penjab. Certains rêvent de la création du Khalistan qui engloberait le Penjab, mais aussi des régions d’autres provinces.
31En 1984 éclatent des émeutes anti-sikhes dans toute l’Inde après l’assassinat de la Première ministre Indira Gandhi. Le nombre des victimes est officiellement estimé à 3 350, mais des analystes indépendants parlent de plus de 10 000 morts. Les violences sont particulièrement fortes au Penjab, où les sikhs militaient pour leur indépendance.
32« We have to make it abundantly clear that the Bill is in the best traditions of tolerance in this country. I think we have to make it abundantly clear that none the less we understand that many people are resisting it and that we are not making a decision perversely. We are making a decision in the very best interests of community relations », Sidney Bidwell, The Turban Victory (nous traduisons), en ligne : www.sikhmissionarysociety.org/sms/smspublications/theturbanvictory/chapter1/ (juillet 2024).
34Louis Rousseau (dir.), Le Québec après Bouchard-Taylor : les identités religieuses de l’immigration, Québec, Presses de l’Université du Québec, 2012.
35Taslima Nasreen, Femmes, manifestez-vous !, Shishir Bhattacharja & Thérèse Réveillé (trad.), Paris, Des Femmes, 1994, p. 40.
36Formule issue de la résolution 1743 (2010) de l’Assemblée parlementaire du Conseil de l’Europe sur l’islam, l’islamisme et l’islamophobie en Europe.
38Voir, par exemple, Valérie Amiraux & Jean-François Gaudreault-Desbiens, « Libertés fondamentales et visibilité des signes religieux en France et au Québec », art. cité.
39Une même institution peut faire varier son discours. Ainsi, en France, le Conseil d’État donne, le 27 novembre 1989, un Avis portant sur la question de savoir si le port de signes d’appartenance à une communauté religieuse est ou non compatible avec le principe de laïcité, no 346893. En 2007, il considère le niqab en fonction du port ostentatoire. Puis il le juge comme une manifestation d’un comportement social. Voir David Koussens, « L’État français et l’expression des convictions religieuses : entre neutralité confessionnelle et neutralité référentielle », Politique et Sociétés, vol. 29, no 3, 2010, p. 39–60.