Marc-Amédée Gromier, du linceul au drapeau blanc
p. 211-224
Texte intégral
1En avril 1872, fraîchement sorti de la prison de Sainte-Pélagie où il a purgé six mois pour outrage au chef du pouvoir exécutif, le publiciste Marc-Amédée Gromier (1841-1913) réclame l’amnistie générale qui, seule, pourrait « tourner à l’avantage du pays et de l’humanité » l’« extrême surabondance de divisions sociales ». Il écrit alors :
Il y a, par bonheur, dans les vaincus, dans les ouvriers, l’avenir le prouvera, des forces incompressibles dont on n’aura satisfaction qu’en les dirigeant, au lieu de les poursuivre à outrance. Quoi qu’on fasse, à Satory, ou dans les geôles, la sève prolétaire monte invinciblement dans l’arbre de la nation française ; 1793, lui aussi, l’avait ébranché ; les vieux rameaux ne reverdissent plus, mais les jeunes pousses ne sauraient, toutes, périr et la sève les grossira1.
2À cette métaphore mobilisant l’imaginaire révolutionnaire de l’arbre de la liberté succède l’exposé de mesures constituant un programme d’« apaise[ment] [d]es passions par une tolérance indulgente2 » – préalable à la réconciliation des Français, et peut-être à la régénération nationale.
3Ces pages, dont l’auteur dit avoir envoyé sous le titre « Notes justificatives3 » une copie manuscrite à Adolphe Thiers – qui a écrasé la Commune alors qu’une « conciliation4 » avec les Parisiens aurait évité le désastre –, paraissent vingt ans plus tard dans le volume Journal d’un vaincu. « Vaincu résigné, sinon soumis5 », comme il se présente, Gromier, fils et petit-fils de républicains de la veille (son grand-père conduisait le 1er bataillon des volontaires de la République6), aime signaler qu’il a encadré pour sa part le 74e bataillon de la garde nationale de la Seine pendant le siège de Paris7 – il sera révoqué après le soulèvement du 31 octobre 1870 par le gouvernement provisoire de Défense nationale, qu’il rebaptise « gouvernement de la défaillance nationale8 ». Gromier rappelle aussi que, blessé, il a refusé le grade de lieutenant-colonel que lui proposait Clément Thomas, ainsi que plusieurs charges de représentant politique, même si, sous la Commune, il avait aidé à administrer le IXe arrondissement de Paris. Conscient de l’importance de la presse, surtout en temps de crise, Gromier a préféré se consacrer au journalisme militant.
4Son hostilité au bellicisme se manifeste avant le conflit franco-prussien ; dès 1865, Gromier a en effet créé une Association internationale économique des amis de la paix, qu’il réactive à la fin du siècle sous divers noms afin de promouvoir le « Zollverein méditerranéen », une union douanière internationale sur laquelle il espère que s’érigeront les États-Unis d’Europe, dont le potentiel rapprochement avec les États-Unis d’Amérique pourrait assurer la paix universelle.
5Gromier présente son renoncement aux combats d’encre et de sang comme une conversion : aux appels cocardiers à la reconquête de l’Alsace-Lorraine, il oppose la seule « vraie revanche9 » souhaitable selon lui, économique et culturelle plutôt que politique et militaire. Elle implique la fédération des nations européennes en trois blocs (gallo-gréco-latin ; germain ; slave) supposés favoriser l’équilibre continental même s’ils n’abolissent pas les rapports de force. En optant pour le drapeau blanc plutôt que le linceul, Gromier cherche vraisemblablement à dépasser la défaite. Mais son apparente conversion dissimule une reconversion tactique vers une forme de diplomatie informelle, à la faveur de stratégies d’autovalorisation indirecte, et la constitution rhétorique d’une figure de prophète.
La trajectoire d’une « petite balle » jusqu’à la Commune
6Surtout passé à la postérité comme témoin des événements de 1870-1871, Gromier défend « l’idée communale » en tant qu’elle a « la souveraineté populaire pour base, la solidarité pour bien, la fraternité pour but10 » et qu’elle est la condition d’une République juste. Après l’instauration de la Commune de Paris, il en dénonce cependant les dissensions internes et critique plusieurs mesures, comme en témoignent ses Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris publiées à chaud par La Vérité, puis par La Patrie (deux périodiques de couleurs politiques opposées), avant d’être réunies en volume en 1873. Dans ces lettres, qui lui vaudront deux années de prison et 3 000 francs d’amende, Gromier exige plus de transparence, défend la liberté de la presse et invoque ce principe énoncé en 1869 par les républicains opposés au serment à l’Empire : « On n’établit pas le bien sur le mal11. » Aussi, le 2 avril 1871, il encourage à « négocier avec Versailles12 » et écrit quatre jours plus tard, reprenant une formule qui inspirera à Victor Hugo un poème célèbre de L’Année terrible, « Pas de représailles13 » :
Gardez donc la défensive. Mais, citoyens, gardez aussi votre sang-froid, rentrez dans le droit : pas de représailles. [...] Restez dans le droit ! Si Versailles perd le sens moral, si Versailles assassine, si Versailles maltraite les blessés, si Versailles fusille les prisonniers, restez dans le droit quand même, c’est-à-dire DANS LE BIEN14 !
Gromier ne cessera de le répéter, même si, incarcéré par les Versaillais en dépit de sa modération, il dira « regret[ter] d’avoir prêché la conciliation15 ».
7Si Gromier n’apparaît pas comme le plus impétueux des communards, il figure pourtant parmi « les hommes de la Commune » sur la gravure que donne à voir L’Illustration le 15 juillet 1871. Il est par ailleurs associé à Louis Brunereau, le père de sa femme, ancien de 1848 incarcéré sous le Second Empire, chef du 117e bataillon de la garde nationale pendant le siège, puis du 228e bataillon fédéré, et sous-chef d’état-major à la IXe légion durant la Commune16. Gromier lance avec lui, pendant l’occupation prussienne, la feuille La Patrie en deuil, dont les six numéros se proposent de « [c]onseiller le bien, empêcher le mal ; contribuer, suivant les inspirations de notre conscience, à la conciliation générale que nous croyons indispensable à la réorganisation et à la régénération de la France comme à la constitution et au salut de toute la République française17 » – mission que Firmin Maillard juge ridiculement consensuelle. Gromier et Brunereau gravitent autour de Félix Pyat. C’est ce qui vaudra à Gromier, trois fois condamné pour délits de presse, association électorale et participation à un rassemblement interdit, son plus éclatant fait d’armes : pour avoir lu le 21 janvier 1870, jour anniversaire de l’exécution de Louis XVI, l’appel au régicide connu sous le nom de « Toast à la balle18 » que Pyat avait composé après l’assassinat de Victor Noir par un Bonaparte, Gromier est condamné le 7 août 1870 à cinq ans de prison. La chute de l’Empire les réduit à quelques semaines.
8Après la Commune, Gromier s’est surtout fait le propagandiste de sa propre œuvre. Sa capacité à résister dans l’adversité ne fait pas de doute ; mais il a l’art de présenter les choses avec force expressivité, comme lorsqu’il détaille à son ami Félix Nadar « [s]es 52 pérégrinations pénitentiaires » ou lui rappelle « [s]es 22 blessures du 9 février 1870, rue de Meaux19 ». Lorsqu’il se fait appeler « Gromier-Brunereau20 », il capitalise autant sur sa propre réputation d’idéologue injustement condamné que sur celle de son beau-père, plus exposé que lui. Il vit vraisemblablement de ses activités de publiciste – quelque peu nébuleuses, on le verra – avec l’appui de son épouse, Malvina-Adeline Brunereau, qui à leur retour en France autour de 1886 tient un magasin de chapeaux, suivant ainsi la tradition familiale.
Gromier, propagandiste d’une paix autocentrée
9Publiciste au sens plein, Gromier croit à la presse comme outil de propagande et d’autopromotion. C’est cette double utopie que sert la masse de périodiques et de brochures (certains créés ad hoc) où il ressasse, sa vie durant, idées et formules en mettant à profit les effets de fragmentation – ses formes de prédilection, la lettre et le carnet de notes ou le journal intime, se mêlent parfois. Engagé volontaire dans les troupes garibaldiennes en lutte contre les Autrichiens dans le Tyrol, passé par l’Angleterre, les États-Unis, la Suisse et l’Italie lorsque son républicanisme exigeait qu’il se fasse oublier en France, Gromier se prévaut d’une belle ouverture internationale. En 1865, il publie à Londres une lettre qu’il a envoyée à Giuseppe Garibaldi, Programme d’une Association internationale économique autour de la mer Méditerranée. Dans les décennies qui suivent, il appelle dans des périodiques de toute l’Europe latine, mais aussi de Grèce, de Turquie, de Bulgarie, de Roumanie et de Transylvanie, à un « Zollverein méditerranéen » que la France dirigerait sans aucune « oppression21 ». De tels projets étaient en vogue, particulièrement dans les milieux influencés par le saint-simonisme. La rhétorique de la latinité est alors souvent associée à un progressisme républicain d’assise chrétienne : c’est sur cette base que le saint-simonien Michel Chevalier soutient l’expédition napoléonienne au Mexique en 186222. Plutôt que de Saint-Simon ou de Lamennais, qui avait monté en 1851 un « Comité démocratique français, espagnol-italien », dit « Comité latin de Paris » sur le modèle contemporain du Comité central démocratique européen de Londres, Gromier préfère se réclamer de Charles Fourier, d’Edgard Quinet et surtout de Victor Hugo et de Giuseppe Garibaldi, à l’heure d’évoquer les États-Unis d’Europe23.
10L’amnistie de la Commune acquise, entre 1882 et 1886, Gromier consolide, depuis Florence, son entreprise prolatine. Soutenue par une société mondaine qui réunit mensuellement, à Paris, des personnalités du monde entier parfois connues pour leur engagement en faveur de la latinité, comme Emilio Castelar, chef du parti libéral espagnol, les félibres Charles de Tourtoulon et Louis-Xavier de Ricard, l’intellectuel colombien José María Torres Caicedo ou le journaliste et homme politique portugais José de Castro, l’Union méditerranéenne semble tenue par le seul Gromier. Au banquet du 5 mars 1888, il est ainsi indiqué :
Comme l’Union méditerranéenne n’a pour tout élément constitutif qu’un programme, œuvre de son fondateur, elle n’a pas de Statuts, pas de Comité, encore bien moins d’Administration. M. Gromier dirige son œuvre d’une manière absolument amicale, acceptant purement et simplement l’aide moral et matériel [sic] de ses adhérents, correspondant avec eux tous, rédigeant pour eux tous des Rapports et des Instructions périodiques dont les frais sont couverts par des souscriptions volontaires, les conviant tous à des dîners mensuels payés par cotisations24.
11Bernard Desmars, à qui l’on doit la notice biographique la plus complète sur Gromier, remarque combien « l’influence véritable de l’Union méditerranéenne » est difficile à mesurer ; il relève que, pour « l’une des principales personnalités du mouvement pacifiste européen vers 1900, Gaston Moch, ce ne serait que l’une de ces “sociétés de farceurs” que l’on trouve alors parmi les sociétés de la paix25 » ; la police, dont on imagine l’estime qu’elle porte à un ancien communard, juge que c’est « une assez jolie fumisterie inventée par son directeur, M. M. A. Gromier, lequel s’en sert pour vivre copieusement sans beaucoup de mal », et soupçonne ce dernier d’être un espion « envoyant des renseignements politiques sur les réfugiés italiens, espagnols et portugais, avec lesquels il est en relations suivies et très intimes26 ». Ces soupçons expliquent qu’en France, les élites politiques tiennent Gromier à bonne distance.
12L’entregent international et la vocation humanitariste qu’exhibe Gromier dissimulent maladroitement le caractère francocentré de ses propositions. Pour lui, c’est par la constitution du « Zollverein méditerranéen » « que s’accomplira la vraie revanche, celle de l’instruction, du travail et du bien-être27 ». Il l’affirme en 1886 au sein d’une brochure dont le double titre sonne comme un oxymore : Exemple à suivre et revanche à prendre pacifiquement. Gromier la publie à peu près au moment où le président Jules Grévy prie Paul Déroulède de cesser de battre tambour pour préserver les relations avec l’Allemagne, la République ne comptant pas récupérer l’Alsace-Lorraine. C’était reléguer les provinces perdues à une nostalgie poétique qui ne conditionnait pas une volonté martiale de reconquête – Bertrand Joly l’a montré. Mais, dans ce que ce dernier décrit comme « un pays majoritairement pacifique28 », le mot « revanche » et l’imaginaire qu’il charrie gardent une efficacité, ne serait-ce qu’éditoriale. Aussi Gromier choisit-il ses mots quand il reproduit sous le titre La Vraie Revanche la lettre qu’il a envoyée au saint-simonien Charles Lemonnier le 25 août 188429, faute de pouvoir se rendre à Genève en septembre pour le comité central de la Ligue internationale de la paix et de la liberté que préside Lemonnier depuis 186730. Gromier dit avoir transmis une copie imprimée de son mémoire à Jules Ferry et à Otto von Bismarck31. Bien que pacifiste, il considère que les tentations belliqueuses ne décroîtront pas spontanément ; au contraire, elles lui semblent s’accentuer. Il envisage tour à tour dans son texte, avant de les écarter, différents outils qui auraient pu conduire à la paix, si l’on vivait dans un monde autre : la création d’un tribunal international, le désarmement, la neutralisation. Il s’arrête sur cette dernière solution. La neutralisation de l’Alsace-Lorraine comme moyen de diminuer les tensions entre la France et l’Allemagne, mais aussi comme condition de la paix mondiale, se trouve en effet à l’ordre du jour, dans un contexte particulièrement peu propice, puisqu’en août il est prescrit aux jeunes Français résidant en Alsace de se faire naturaliser allemands et d’effectuer leur service militaire, sous peine d’expulsion ; en Alsace, des députés protestataires remportent les élections législatives allemandes32. Mais Gromier rejette la neutralisation ; « [Que l’Alsace] reste Allemande, en attendant de redevenir Française33 », assène-t-il, précisant qu’il a une vision plus exigeante de la paix :
Pas de concessions à un système douteux, pas de demi-rapprochements, pas de traités équivoques, pas de modus vivendi. Je veux, cette fois-ci, un partage sérieux, un marché en règle. Et je veux qu’à ce marché centralisateur et déneutralisateur, on se partage plus qu’un lambeau d’Europe, mais l’Europe entière et avec elle, le monde ! En 1808, Charles Fourier avait eu la vision prophétique d’une Europe, résumée en trois grandes puissances, qu’il appelait le Triumvirat Continental34. Il n’y a, disait-il, que trois nations capables de survivre aux révolutions sans nombre qui ont modifié de façon si radicale et doivent encore modifier les conditions d’existence des différents peuples... Ces trois puissances étaient, d’après lui : 1o La France, à l’occident, avec la frontière du Rhin, exerçant sa suprématie sur les autres nations latines ; 2o L’Allemagne, au centre, avec le Danemarck [sic], les provinces allemandes de l’Autriche jusqu’à Trieste et peut-être jusqu’à Salonique ; 3o La Russie, à l’Orient, avec la Turquie d’Europe, l’Asie Mineure, la Perse et les petits états indépendants jusqu’aux Indes35.
13S’il cite Fourier, que son interlocuteur admire (tout en se trompant de date, l’article sur le « Triumvirat continental » datant de 1803 et ayant été republié en 1838), Gromier indique un autre « exemple à suivre » : celui de Friedrich List (1789-1846), promoteur du Zollverein. Gromier retrace le parcours et l’œuvre de ce personnage longtemps incompris, auquel il s’identifie. La mise en place d’un Zollverein méditerranéen à l’image de celui pensé par List pour les États allemands « serait une revanche pacifique, intelligente et décisive36 » déclare Gromier dans un second texte de la brochure, beaucoup plus court, où il rappelle que cela fait vingt ans qu’il défend cette solution pour contrebalancer la puissance des Anglais et des Allemands et favoriser la pénétration des peuples latins en Asie et en Afrique. L’union commerciale, politique et culturelle, entre la France, l’Espagne, le Portugal, l’Italie, le Monténégro, l’Albanie, « la Grèce (augmentée de l’Épire, de la Thessalie et de la Crète) », la Bulgarie, la Roumanie et leurs colonies n’est qu’un préalable à une alliance plus vaste. L’unification des calendriers, des poids et mesures, des tarifs postaux, ferroviaires et maritimes, l’abolition du passeport et des droits de douane, de péage ou d’octroi doivent favoriser l’avènement de ce qu’il appelle parfois les « ÉTATS-UNIS GRÉCO-LATINS37 ». Leurs membres garderont leur personnalité et leur organisation propres, insiste Gromier en 1888, pour apaiser ceux qui s’inquiètent du potentiel révolutionnaire de cette proposition, notamment dans les États monarchiques : « À Madrid et à Rome, [...] on essaya de s’allier avec les empereurs d’Allemagne et d’Autriche contre l’idée latine38. » Ce qu’on craint, aussi, c’est la suprématie de la France républicaine.
14De fait, le Zollverein méditerranéen s’élève contre les deux supposés ennemis héréditaires de la France, l’Allemagne et l’Angleterre. S’il reconnaît à Bismarck d’avoir perpétué le Zollverein germanique pensé par List, Gromier se montre particulièrement hostile à la « perfide Albion », aussi qualifiée de manière moins traditionnelle de « céphalopode déchu39 » – allusion à la puissance coloniale de ce royaume insulaire. Gromier va jusqu’à rendre l’Angleterre responsable de la perte de l’Alsace-Lorraine : « C’est l’Angleterre, ses aveux à propos d’Angra Pequenha [sic] en sont la preuve, c’est l’Angleterre qui a permis l’annexion à la Prusse de notre pauvre Alsace-Lorraine40 ! » (Au moment où Gromier s’exprime, le gouvernement allemand vient de prendre sous son aile la colonie sud-africaine d’Angra Pequena, récemment acquise par un marchand. C’est un tremplin pour une expansion germanique ; l’Angleterre, influente dans la zone, laisse faire, sans doute en échange de sa neutralité dans l’affaire de l’Alsace-Lorraine41.) Que la Prusse se cherche une voie maritime préoccupait déjà en 1873 Arthur Monnanteuil, qui avait préfacé les Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris : il imaginait que Bismarck souhaitait échanger l’Alsace-Lorraine, chère au cœur de tant de Français, contre « une colonie qui nous coûte beaucoup plus cher qu’elle ne nous rapporte [...], comme l’Algérie42 », ce qui faciliterait la progression des Prussiens vers la mer Rouge. L’ambiguïté du discours de Gromier tient dans le fait qu’il dénonce l’impérialisme de nations qu’il juge rivales, mais promeut la colonisation « latine » comme outil de la paix, dans le sillage d’un Empire romain précurseur, selon lui, des États-Unis d’Europe. Il rêve ainsi que la France reprenne l’Égypte aux Anglais et aide l’Arménie chrétienne à s’émanciper des Turcs43.
Un homme double
15On sait combien les polémistes aiment se poser en prophètes. Gromier ne déroge pas à la règle. Il met en place un système complexe d’autovalorisation indirecte qui le convertit en objet principal d’une œuvre prétendument altruiste. De cette œuvre, où il ne manque jamais de détailler sa bibliographie, il lègue en 1905 à la Bibliothèque nationale un large échantillon commenté de sa main ou par des proches, guidant ainsi la réception. Cette stratégie passe par le dédoublement, qui prend différentes formes. Dans Exemple à suivre, Gromier s’identifie à Friedrich List, professeur, député, entrepreneur, diplomate, journaliste, fondateur de journaux et d’écoles, ayant vécu en Allemagne, en Angleterre, aux États-Unis et en France et y ayant fréquenté comme lui les élites libérales. Il le décrit comme un visionnaire, avec tout ce que cela comporte d’incompréhension et de déboires (condamnations, emprisonnement, exil44), mobilisant pour ce faire le lexique religieux (« l’un de ces Messies, l’un de ces Martyrs45 » ; « apostolat46 » ; « évangélisation47 » ; « Calvaire48 »). Dans la préface au Journal d’un vaincu, Gromier se présente comme « un apôtre de la paix, comme l’un de ces audacieux pionniers de la civilisation prêt sans cesse à se donner pour une idée, pour un rêve, pour une chimère, peut-être – pour le beau, pour le vrai, pour le bien, aussi49 ». Le dédoublement est ici favorisé par l’utilisation du pseudonyme Pierre de Lano ; Gromier en pratique d’autres50, comme Pax, Paz, Zollmann, Gallus, Latinus ou « un bon rouge ». Ils lui permettent de faire son propre panégyrique : ainsi lorsque Pierre de Lano évoque Gromier à la troisième personne, sans que personne ne puisse être dupe. Cette mise en valeur se fait avec la complicité de préfaciers, commentateurs et de critiques. L’ami Robert Bernier assure, dans sa recension du Journal d’un vaincu pour La Revue socialiste, que Pierre de Lano, à qui l’on doit la publication en volume de ces pages initialement diffusées dans la presse, « n’est [...] pas des nôtres51 », c’est-à-dire pas un sympathisant de la Commune, et bien le simple dépositaire d’un manuscrit, ému par ce qu’il raconte. De la même manière, Jean-Louis Albin, qui annote l’exemplaire des Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris légué par Gromier à la Bibliothèque nationale (Albin semble écrire sous la dictée de Gromier, en compagnie duquel il est emprisonné à la prison de Nevers en 187352), souligne a posteriori la lucidité et même la seconde vue de cette « Cassandre de 187153 » ; ses rares erreurs d’évaluation se trouvent nuancées, à la faveur du décalage avec le texte imprimé dès 1871. Un exemple : « Le citoyen Gromier, aujourd’hui, 1873 [sic], sait pertinemment que tout appel à la conciliation alors devait être inutile54 » (sous-entendu : il ne pouvait le savoir alors). Gromier, qui a fait ses humanités (bachelier en 1860, puis licencié55, il exerce en province comme assistant-répétiteur en lycée, enseigne au collège et comme précepteur), maîtrise les artifices narratifs ; il en abuse, même : déjà les Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris étaient présentées comme des textes envoyés de façon anonyme à un journal qui en réclame la suite56... Pour mieux se distinguer des « politiqueurs » et des « diplomates57 », il se pose en philosophe58 et en progressiste guidé par la science et se range parmi les « philanthropes » « utopistes59 ». Bien qu’il prétende souvent ne pas retravailler sa prose – il construit en effet une poétique de l’authenticité fondée sur le témoignage et la documentation –, Gromier use d’une ponctuation expressive, multiplie les figures de style, joue de l’humour et du clin d’œil, créant une connivence quand, dans la préface qu’il signe Pierre de Lano, il présente son Journal d’un vaincu comme « la photographie exacte – et non retouchée – de Versailles après la Commune60 », référence aux photomontages anticommunards d’Eugène Ernest Appert, qui lui avait par ailleurs tiré le portrait à des fins judiciaires.
16Gromier contrôle les effets de dramatisation. Journal d’un vaincu commence ainsi, in medias res, pendant la semaine sanglante, par une évocation de « [s]a femme », qui plonge d’emblée dans l’intimité domestique du couple ; quand Gromier est emprisonné, le lecteur attend avec lui des nouvelles de sa famille. C’est ce qui fait écrire à Lano-Gromier dans la préface que le Journal « est attachant ainsi que le plus attachant des romans, tout en restant un livre d’histoire61 ». Le recours aux autorités (intellectuelles et morales) donne aussi de l’épaisseur au propos : les Fables de Jean de La Fontaine, objet d’appropriation populaire, sont convoquées aussi bien dans La Vraie Revanche que dans les Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris62 ; et l’intertexte biblique, mobilisé de toutes parts quand il s’agit de la Commune, l’est d’autant plus chez le protestant Gromier.
17Les Lettres susmentionnées incluent ainsi en guise d’épitaphe un texte du 2 mai 1871 intitulé « La Passion de la Commune ou l’Évangile selon un bon rouge », parabole à vocation polémique où, comme le Christ à son Père, la Commune demande au Progrès pourquoi il l’a abandonnée. C’est son martyre que rend possible, dans une perspective utopiste, l’avènement du « bien » :
Liberté ! égalité ! fraternité ! solidarité ! République universelle ! idée sociale ! idée communale ! votre règne arriva !... L’univers entra dans la voie du progrès ! Le bien se répandit à jamais sur la terre !... La conscience humaine dirigea le monde !... ...Le sang de la Commune martyre avait fait germer des milliards de héros : la persécution avait occasionné la résurrection et le triomphe !... Paris, ville libre, présidait à l’organisation des communes affranchies, dans la France fédérée, définitivement républicaine63.
*
18Le message de Gromier a-t-il porté ? On peut en douter ; sa capacité à marteler ses idées et à s’autopromouvoir n’a pas compensé le faible tirage de ses textes (entre 300 et 1 000 exemplaires, la plupart du temps). Après la Grande Guerre, son souvenir semble s’effacer chez les tenants d’une fédération latine, mais ses écrits offrent aujourd’hui aux spécialistes de la Commune une ressource documentaire intéressante. Sa volonté de « refaire société » (pour employer une expression anachronique, mais commode) après le conflit franco-prussien et la guerre civile était peut-être sincère (mais comment juger de la sincérité des acteurs ?). Reste que les stratégies à l’œuvre laissent aussi soupçonner, chez l’ancien sympathisant communaliste, le désir de « se refaire », comme on le dit familièrement.
Bibliographie
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Wackenheim Vincent, 1884 : une année française, Paris, Plein jour, 2021.
Notes de bas de page
1 Pierre de Lano [pseudonyme de Marc-Amédée Gromier], La Commune : journal d’un vaincu, recueilli et publié par Pierre de Lano, Paris, Victor-Havard, 1892, p. 234-236. Nous utilisons l’exemplaire annoté par Gromier et donné par l’auteur à la Bibliothèque nationale de France, où il est conservé sous la cote 8-Z-16505 (13). Cet exemplaire est truffé de feuillets manuscrits non foliotés ; il est consultable en ligne : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k637794 (novembre 2023). Nous désignerons désormais l’ouvrage sous son titre courant, Journal d’un vaincu.
2 Ibid., p. 236.
3 Ibid., p. 233, note 1.
4 Pierre de Lano, « La Commune », dans Journal d’un vaincu, p. 8, préface datée de Paris, avril 1892.
5 Journal d’un vaincu, p. 237.
6 « Gromier Marc, Amédée, dit Pierre de Lano » dans Le Maitron : dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français, en ligne : https://maitron.fr/spip.php?article61002 (novembre 2023).
7 Cette mention accompagne sa signature dans Marc-Amédée Gromier, L’Union méditerranéenne, Paris, De Lefebvre, 1888.
8 Marc-Amédée Gromier, « Première lettre », dans Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris, Arthur Monnanteuil (préface) Paris, Librairie André Sagnier, 1873, p. 12. Nous utilisons l’exemplaire conservé à la Bibliothèque nationale de France sous la cote 8-Z-16505 (14), lequel porte des « [a]nnotations de Jean-Louis Albin, faites en 73-74 à la prison de Nevers ».
9 Marc-Amédée Gromier, La Vraie Revanche : lettre à monsieur Lemonnier, Florence, Imprimerie del Vocabolario, 1884 ; Marc-Amédée Gromier, Exemple à suivre et revanche à prendre pacifiquement, Florence, Coppini et Bocconi, 1886.
10 Marc-Amédée Gromier, « Appendice à mes dix lettres » [18 avril 1871], dans Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris, op. cit., p. 77 et p. 79. C’est Gromier qui souligne.
11 Marc-Amédée Gromier, « Quatrième lettre » [6 avril 1871], ibid., p. 44.
12 Marc-Amédée Gromier, « Deuxième lettre » [2 avril 1871], ibid., p. 30.
13 Victor Hugo, « Pas de représailles », poème publié en une du Rappel le 21 avril 1871, repris dans Victor Hugo, L’Année terrible, Paris, Michel Lévy Frères, 1872, p. 178-181. Voir aussi la lettre de Hugo à Paul Meurice et Auguste Vacquerie, Bruxelles, 18 avril 1871 (Victor Hugo, Œuvres complètes : Correspondance, 1867-1873, Paris, Albin Michel, 1952, vol. 3, p. 281) : « Pas de représailles me semble un cri nécessaire. La Commune, chose admirable, a été stupidement compromise par cinq ou six meneurs déplorables. Serez-vous assez bons pour annoncer que ces trois pièces : Un cri, Pas de représailles, Dans le cirque, font partie d’un demi-volume que je publierai bientôt sous ce titre : Paris combattant (question : aimeriez-vous mieux : Paris héroïque ?). Les deux guerres seront dans ce livre, la guerre étrangère où j’ai été présent, la guerre civile dont j’ai été absent. Le livre sera comme un compartiment actuel de La Légende des siècles. » François-Victor Hugo, le fils du poète, avait utilisé l’expression « Pas de représailles » en une du Rappel le 15 avril précédent (« Rappel aux principes »).
14 Marc-Amédée Gromier, « Quatrième lettre » [6 avril 1871], dans Lettres d’un bon rouge, op. cit., p. 44-45.
15 Marc-Amédée Gromier, « 19 juin », dans Journal d’un vaincu, op. cit., p. 98.
16 « Brunereau Louis » dans Le Maitron : dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français, en ligne : https://maitron.fr/spip.php?article182636 (novembre 2023).
17 La Patrie en deuil : nouvel appel aux électeurs, 1er mars 1871, cité par Firmin Maillard, Histoire des journaux publiés à Paris pendant le Siège et sous la Commune, 4 septembre 1870 au 28 mai 1871, Paris, E. Dentu, 1871, p. 146.
18 Ce texte, aussi nommé « Ode à la petite balle » ou « Toast à une balle », est reproduit dans la notice « Pyat (Félix) » dans Pierre Larousse (dir.), Grand dictionnaire universel du xixe siècle, Paris, Administration du grand dictionnaire universel, 1875, vol. 13, p. 440. Gromier prononce ce toast lors du banquet républicain organisé à Saint-Mandé.
19 Lettre de Marc-Amédée Gromier à Félix Nadar, Florence, 4 juin 1879, dans Collection d’autographes de Félix et Paul Nadar. Bibliothèque nationale de France, NAF 24 272, fo 4337.
20 Par exemple dans la lettre (certes pleine d’humour) à Nadar, ibid., s. d., fo 4335. Voir aussi le Catalogue alphabétique de quelques ouvrages assez rares dont veut se défaire le professeur Gromier-Brunereau, Florence, Imprimerie coopérative, 1880.
21 Marc-Amédée Gromier, La Vraie Revanche, op. cit., p. 11.
22 Michel Chevalier, « L’expédition du Mexique (II). Des ressources et de l’avenir du pays. Des motifs et des chances de l’expédition », Revue des deux mondes, 15 avril 1862, p. 916-917.
23 Voir Marta Petricioli, Donatella Cherubini & Alessandra Antehini (dir.), Les États-Unis d’Europe : un projet pacifiste / The United States of Europe: A Pacifist Project, Berne, Peter Lang, 2004.
24 « Le banquet du 5 mars 1888 », dans Marc-Amédée Gromier, L’Union méditerranéenne, op. cit., p. 39.
25 Bernard Desmars, « Gromier, Marc Amédée », dans Dictionnaire biographique du fouriérisme, en ligne : www.charlesfourier.fr/spip.php?article1077 (novembre 2023). Bernard Desmars s’appuie sur une lettre de Gaston Moch à Alfred Fried datée du 10 novembre 1902 et conservée aux archives des Nations unies à Genève, dans la correspondance Suttner-Fried. Un grand merci à lui d’avoir chaleureusement répondu à mes questions.
26 Archives de la préfecture de police de Paris, BA 1101, dossier Gromier, rapport du 19 décembre 1891, cité par Bernard Desmars, ibid.
27 Marc-Amédée Gromier, La Vraie Revanche, op. cit., p. 14. C’est Gromier qui souligne.
28 Bertrand Joly, « La France et la revanche (1871-1914) », Revue d’histoire moderne et contemporaine, no 2, avril-juin 1999, p. 326.
29 « Lemonnier, Charles », notice revue et complétée par Philippe Régnier, dans Le Maitron : dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français, en ligne : https://maitron.fr/spip.php?article33835 (novembre 2023).
30 Voir Michael Clinton, « “Revanche ou Relèvement”: the French Peace Movement Confronts Alsace and Lorraine, 1871-1918 », Canadian Journal of History, vol. 40, no 3, décembre 2005, p. 435-440.
31 Les différents mémoires sont réunis dans Ligue internationale de la paix et de la liberté : bulletin officiel des assemblées et conférences tenues à Genève, les 6, 7 et 8 septembre 1884, Genève / Paris, bureau des États-Unis d’Europe / Fischbacher, 1884.
32 Voir Vincent Wackenheim, 1884, une année française, Paris, Plein jour, 2021.
33 Marc-Amédée Gromier, La Vraie Revanche, op. cit., p. 8.
34 Charles Fourier, « Triumvirat continental et paix perpétuelle sous trente ans », paru dans le Bulletin de Lyon le 25 frimaire an XII (17 décembre 1803), repris dans La Phalange en janvier 1838. Nous précisons.
35 Marc-Amédée Gromier, La Vraie Revanche, op. cit., p. 8. C’est Gromier qui souligne.
36 Marc-Amédée Gromier, « Préface », dans Exemple à suivre et revanche à prendre pacifiquement, op. cit., p. 5.
37 Ibid., p. 18.
38 Marc-Amédée Gromier, L’Union méditerranéenne, op. cit., p. 28.
39 Marc-Amédée Gromier, La Vraie Revanche, op. cit., p. 11-12.
40 Ibid., p. 12. C’est Gromier qui souligne.
41 Voir Rayford W. Logan, « German Acquisition of Southwest Africa », The Journal of Negro History, vol. 18, no 4, octobre 1933, p. 369-395.
42 Arthur Monnanteuil, « Préface », dans Marc-Amédée Gromier, Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris, op. cit., p. ix-x.
43 Marc-Amédée Gromier, L’Union méditerranéenne, op. cit., p. 16.
44 Privé du statut de citoyen, condamné à dix mois de travaux forcés, Friedrich List, né à Reutlingen, s’exile en France en 1821. Rentré au Wurtemberg en 1824 sur la foi d’une promesse de clémence, il est pourtant emprisonné jusqu’en 1825 et relâché à condition de quitter le territoire. Il part un temps en Amérique du Nord et espère revenir quand on lui promet un poste au consulat des États-Unis à Hambourg ; mais celui-ci lui échappe et, fin 1831, List est contraint de repartir aux États-Unis. Plus de vingt ans après son bannissement, il est réhabilité et voit son idée de Zollverein pleinement reconnue.
45 Marc-Amédée Gromier, Exemple à suivre et revanche à prendre pacifiquement, op. cit., p. 8.
46 Ibid., p. 8 et p. 11.
47 Ibid., p. 9 et p. 13.
48 Ibid., p. 13.
49 « Préface », dans Journal d’un vaincu, op. cit., p. 6.
50 L’Annuaire de la presse française et étrangère et du monde politique, dirigé par Paul Bluysen, édition de 1908, recense notamment les pseudonymes Amicus (p. 249), Gallus (p. 262), Latinus (p. 268), Lutèce (p. 270), Pax (p. 276) et Zollmann (p. 289).
51 Robert Bernier, « Journal d’un vaincu », La Revue socialiste, août 1892, p. 140.
52 Ces annotations sont présentées comme « faites en 73-74 à la prison de Nevers [...] à côté de Gromier lui-même avec lequel l’annotateur a été condamné » (Marc-Amédée Gromier, Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris, op. cit., mention manuscrite sur un feuillet non folioté).
53 Ibid., mention manuscrite, feuillet non folioté.
54 Ibid., mention manuscrite, feuillet non folioté.
55 Bernard Desmars note que, dans un « texte envoyé depuis la prison de Beauvais à sa fiancée Malvina Brunereau » le 30 août 1870 (archives de la préfecture de police de Paris, Ba 1101), « Gromier s’attribue ainsi une licence qu’il aurait obtenue en 1859, alors que son dossier d’enseignant [Archives nationales, F17/20 886] montre qu’il n’a obtenu son baccalauréat qu’en 1860 » (Bernard Desmars, « Gromier, Marc Amédée », art cité).
56 Marc-Amédée Gromier, Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris, op. cit., p. 11.
57 Marc-Amédée Gromier, La Vraie Revanche, op. cit., p. 3 et p. 5.
58 Il se réclame fréquemment de l’« humanitaire » (par exemple, ibid., p. 3). Dans Exemple à suivre et revanche à prendre pacifiquement, op. cit., p. 19, il appelle de ses vœux « une fédération politique méditerranéenne qu’il appartient aux philosophes de chercher à établir promptement, pour le bien de notre triste et pauvre humanité ».
59 Marc-Amédée Gromier, La Vraie Revanche, op. cit., p. 4-5.
60 Journal d’un vaincu, op. cit., p. 7.
61 Ibid., p. 6.
62 Marc-Amédée Gromier, La Vraie Revanche, op. cit., p. 5 (référence à « L’huître et les plaideurs ») ; « Cinquième lettre » [8 avril 1871], dans Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris, op. cit., p. 46 (référence à « L’ours et l’amateur des jardins »).
63 Marc-Amédée Gromier, « Épitaphe (numéros de la Sociale du 1er et du 2 mai) : la Passion de la Commune ou l’Évangile selon un bon rouge » [Paris, 2 mai 1871], dans Lettres d’un bon rouge à la Commune de Paris, op. cit., p. 108. C’est Gromier qui souligne.
Auteur
Sarah Al-Matary est maîtresse de conférences en littérature française à l’Université Lumière Lyon 2, membre de l’Institut universitaire de France et de l’Institut d’histoire des représentations et des idées dans les modernités (IHRIM, UMR 5317). Spécialiste des rapports qu’entretiennent littérature et idéologies aux xixe et xxe siècles – en particulier sous la IIIe République –, elle est notamment l’autrice de La Haine des clercs : l’anti-intellectualisme en France (Éditions du Seuil, 2019).
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Biographie & Politique
Vie publique, vie privée, de l'Ancien Régime à la Restauration
Olivier Ferret et Anne-Marie Mercier-Faivre (dir.)
2014