1 Outre aux catholiques romains, certains cantons octroient aussi à l’Église catholique-chrétienne le statut de droit public.
2 Arrêt 123/296 du tribunal fédéral du 12 novembre 1997.
3 Cette sécularisation des institutions religieuses, qui s’accompagne d’une offre accessible au plus grand nombre, est très visible dans les organisations charitables d’origine ecclésiastique, en particulier dans le domaine des œuvres sociales et de la santé (Rota, 2015, p. 96-97).
4 Avant-projet du RLEO mis en consultation jusqu’au 10 mai 2012, où il est mentionné (article 4, alinéa 2) : « Son enseignement [éthique et cultures religieuses] est intégré à l’enseignement régulier d’une discipline, selon les objectifs du plan d’études. » (Nous soulignons.)
5 Il s’agit de la motion de 2009 intitulée « Claude Schwab et consorts pour une révision de l’article 53 de la loi scolaire concernant l’histoire biblique » et de l’interpellation de 2012 intitulée « Claude Schwab et consorts – Éthique et cultures religieuses : discipline à part entière ? », toutes deux publiées sur le site de l’État de Vaud. Claude Schwab est pasteur de l’Église réformée du canton de Vaud et ancien directeur des éditions Enbiro / Agora qui éditent les moyens d’enseignement de la discipline pour l’école obligatoire au niveau romand.
6 Voir le RLEO actuel, article 4 : « Cette discipline est mentionnée dans la grille horaire. Elle est associée à une autre discipline, selon les objectifs du plan d’études romand. »
7 Voir le débat parlementaire du 27 octobre 2009 à la suite du dépôt de la motion de 2009, en particulier la position défendue par Grégoire Junod, qui estime qu’en vertu de la laïcité de l’école, « cet enseignement pourrait aussi très bien trouver sa place au sein d’un enseignement d’histoire », et d’ajouter : « La majorité du groupe socialiste le pense avec moi. »
8 Dès son arrivée, la conseillère d’État a souhaité placer les questions de cohésion sociale et de prévention contre la radicalisation au cœur de cet enseignement, conformément au plan d’action contenu dans le plan de législature 2017-2020 du canton de Vaud. Ce faisant, elle répondait à des objectifs politiques, tout en visant à apaiser le débat autour de la place et la nature de cet enseignement qu’avait initié sa prédécesseur.
9 Les enseignants chefs de file sont liés à un établissement dans lequel ils assurent la coordination de l’enseignement de leur branche et en proposent les programmes. Ils se réunissent en conférence cantonale au moins une fois par année sous la présidence de l’un d’entre eux (article 17 du règlement des gymnases du 6 juillet 2016).
10 Voir, par exemple, la prise de position de la Société vaudoise des maîtres-sses-s secondaires (SVMS, 2018) qui fait référence au nombre de personnes se déclarant sans confession dans le canton de Vaud pour s’opposer à cet enseignement, comme s’il s’agissait d’un enseignement destiné aux seuls croyants.
11 La mention de la discipline dans la loi scolaire est certainement aussi un frein à son élimination, puisque toute modification de la loi implique une approbation du Grand Conseil.
12 Les deux répondantes ont accepté de conduire cet entretien après avoir répondu à un questionnaire en ligne sur la diversité culturelle et religieuse en contexte scolaire conduite à la Haute école pédagogique du canton de Vaud. Sur 988 enseignants en formation, 176 ont répondu au questionnaire sur une base volontaire. Les deux répondantes avaient désigné « la laïcité de l’école » comme un principe important (ils n’étaient que 14 à le faire sur les 176 répondants). L’entretien a été notamment l’occasion d’approfondir ce qu’elles entendaient par laïcité.
13 Nous utilisons des prénoms fictifs afin de pouvoir distinguer les locuteurs dans nos analyses.
14 Il n’existe pas de système de catégorisation officiel des établissements dans le canton de Vaud. Par ailleurs, nous avons renoncé à nommer les établissements, par souci d’anonymat.
15 La coutume consistant à serrer la main des enseignants au début et à la fin des cours existe en Suisse dans le primaire et le secondaire 1. Elle n’est cependant pas présente partout et elle serait même peu fréquente en Suisse romande (Bleisch, 2016). Le cas dont il est question ici est connu sous le nom de « cas de Therwil » qui a donné lieu notamment à une motion politique visant à rendre obligatoire de se serrer la main dans les écoles. Cette motion a été rejetée par le Conseil national.
16 Christine mentionne des réactions d’élèves telles que : « C’est bien fait pour eux » (sous-entendu : ils n’avaient qu’à ne pas faire ces caricatures) ou, à l’inverse, « C’est vrai que c’est dégueulasse » (sous-entendu : d’assassiner des gens). Dans les deux cas, elle note de la colère dans les propos des élèves.
17 La tension semble moins aigüe à partir du moment où la pratique reste une affaire privée de l’élève et qu’elle n’interfère pas dans les relations entre l’élève et la classe (par exemple le port du voile par les élèves). Il en va de même de l’abstinence alimentaire de porc dans le cadre de rencontres avec les parents (Maria).
18 « Je pense que les communautés sont devenues très fortes, très denses, ça dépend [dans] quelle région, mais oui, il faudrait beaucoup plus de mixité chez tout le monde... Oui, oui, oui, parce qu’il y a plein de soucis liés à ça. » (Christine)
19 Voir PER (2010), « préambule » ; ce préambule va même plus loin lorsqu’il définit ainsi comme première ligne d’action de l’école publique pour affirmer sa mission de formation et de socialisation : « Permettre à l’élève de construire ses valeurs éthiques et spirituelles, d’édifier son capital de connaissances et de développer ses compétences. » (PER, « préambule », p. 15)
20 Loi sur la reconnaissance des communautés religieuses et sur les relations entre l’État et les communautés religieuses reconnues d’intérêt public (LRCR, articles 5 et 10, RSV 180.51)