1 Nous indiquerons dans l’ensemble de l’ouvrage la discipline enseignée ou la profession des interviewés et leur établissement à la suite des citations.

2 Pour les noms de peuples, d’ethnies ou de nations, nous retenons la pratique classique du Larousse, qui permet par ailleurs de distinguer la judéité de la judaïté : « Un Juif, une Juive (avec une majuscule) : une personne appartenant au peuple juif, à la nation juive. […] Un juif, une juive (avec une minuscule) : une personne de religion juive. » Pour les mots formés avec le préfixe anti, nous utilisons la minuscule, car il s’agit d’adjectifs : par exemple, le racisme antiarabe. L’usage du Larousse nous conduit par ailleurs à mettre une majuscule à « un Noir » ou « un Blanc », de la même façon qu’on dirait « un Slave ». Toutefois, l’effet de focalisation sur la couleur, amplifié par la majuscule, est suffisamment aberrant pour nous conduire à privilégier, autant que possible, la forme adjectivée : « une personne blanche », « un élève noir », etc.

3 Dans l’ensemble de l’ouvrage, les marques les plus légères d’oralité, telle l’omission de la négation, ont été corrigées dans les citations issues des entretiens.

4 Ces dénonciations renvoient à des faits graves et avérés à propos desquels nous disposons de plusieurs témoignages qui se recoupent. Les faits ne font pas l’objet de « conflits d’interprétation », car le groupe ultra-majoritaire des professionnels fait bloc contre l’enseignant incriminé. De leur côté, les élèves hésitent à porter plainte par peur de représailles (mauvaises notes, etc.). Aucun enseignant se disant explicitement raciste n’a accepté de participer à l’enquête. L’introduction à l’ouvrage explicite ce biais d’échantillonnage probablement inévitable.

5 Nous ne parlons pas de visibilité naturelle : « On doit en réalité apprendre à voir le visible et voir la race est le résultat d’un processus d’apprentissage. La mise en saillance et la signification de certaines propriétés phénotypiques se produisent sur un fond de raisons socio-économiques et politiques. » (Bessone, 2018, p. 505)

6 Sur la distinction entre conception holiste (le groupe en tant que tel) et sommative (agrégation d’individus), voir Kaufmann (2010).

7 En témoignent, par exemple, les controverses sur la loi Taubira de 2001 « tendant à la reconnaissance de la traite et de l’esclavage en tant que crime contre l’humanité ». Elles revêtent un aspect tout aussi politisé que celles ayant eu lieu autour de la loi Gayssot de 1990, première loi mémorielle française instaurant le délit de négationnisme.