Aimé Césaire, La Tragédie du roi Christophe [1963], Paris, Présence africaine, 1970.

Laënnec Hurbon, Comprendre Haïti : essai sur l’État, la nation, la culture, Paris, Karthala, 1987.

Laënnec Hurbon, Pour une sociologie d’Haïti au xxi^e siècle : la démocratie introuvable, Paris, Karthala, 2001.

Joseph Ferdinand, Écriture de l’exil : lecture d’Anthony Phelps, Port-au-Prince / Montréal, Éditions de l’Université d’État d’Haïti / CIDIHCA, 2011.

La graphie « vodou » (invariable) sera préférée dans l’ensemble de l’ouvrage à celle plus commune de « vaudou ». En effet, les études actuelles dans ce domaine tendent vers un consensus privilégiant cette translitération de la langue fon à celles rapportées phonétiquement par les colons européens.

Arlette Gautier, Les Sœurs de solitude : femmes et esclavage aux Antilles du xvii^e au xix^e siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, p. 12.

Alain Touraine, Nous, sujets humains, Paris, Éditions du Seuil, 2014, p. 78.

Voir par exemple les travaux d’Olivier Pétré-Grenouilleau, Les Traites négrières, Paris, Gallimard, 2004 ; et Qu’est-ce que l’esclavage ? Paris, Gallimard, 2014 ; Catherine Coquery-Vidrovitch & Éric Mesnard, Être esclave, Paris, La Découverte, 2013 ; Yves Benot, La Modernité de l’esclavage, Paris, La Découverte, 2003 ; Frédéric Régent, Esclavage, métissage et liberté, Paris, Grasset, 2004 ; Christine Chivallon, L’Esclavage, du souvenir à la mémoire : contribution à une anthropologie de la Caraïbe, Paris, Karthala, 2012.

Emmanuel Terray met en évidence la trop grande propension actuelle à recourir aux manifestations mémorielles. Voir Emmanuel Terray, Face aux abus de mémoire, Arles, Actes Sud, 2006.

C’est du moins l’impression que donne l’orientation des luttes entreprises par les groupes antillais en France.

Sur les réparations de l’esclavage, je renvoie aux réflexions d’Alain Ménil, Les Voies de la créolisation : essai sur Édouard Glissant, Le Havre, De l’incidence éditeur, 2011, p. 314 et suiv., où il souligne les contradictions qui se glissent dans les demandes de « réparations ».

Étienne Balibar, Citoyen sujet et autres essais d’anthropologie philosophique, Paris, Presses universitaires de France, 2011, p. 7.

Roger Bastide, « Mémoire collective et sociologie du bricolage », L’Année sociologique, n^o 21, 1970, p. 72. Voir aussi Emmanuelle Kadya Tall, Le Candomblé de Bahia : miroir baroque des mélancolies postcoloniales, Paris, Éditions du Cerf, 2012, qui souligne bien les enseignements de Roger Bastide à partir de l’application du « principe de coupure » qu’il développe dans sa théorie du syncrétisme : « ce principe de coupure est ce qui permet à l’individu de passer d’un cosmos a un autre, malgré les incompatibilités logiques entre des univers religieux différents. Cet outil théorique permet à Bastide de rendre compte des pratiques religieuses antagonistes qu’il observe chez certains descendants d’anciens esclaves », p. 25-26.

Toni Morrison, citée par Paul Gilroy, L’Atlantique noir : modernité et double conscience [1993], Jean-Philippe Henquel (trad.), Lille / Paris, Kargo / Éclat, 2003.

Jacques Rancière, La Haine de la démocratie, Paris, La Fabrique, 2005.

Je renvoie ici à la définition que donne Alain Touraine dans son ouvrage Nous, sujets humains, op. cit, p. 238 : « Par subjectivation, nous désignons la référence d’un individu ou d’un groupe, dans leurs conduites aux droits fondamentaux du sujet humain, qui sont universels, mais qui ne sont pas activés par tous et encore moins constamment. »

Voir l’étude de Pierre Dardot & Christian Laval, La Nouvelle Raison du monde : essai sur la société néolibérale, Paris, La Découverte, 2010.