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    Plan détaillé Texte intégral Le photographe interclasse La juste et l’amie, histoires populaires de femmes Care et politique Contre les appropriations des pouvoirs et des biens Faire œuvre démocratique Épilogue Notes de bas de page Auteur

    Sur le terrain avec les Gilets jaunes

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Portraits

    Gilets jaunes brestois

    Mélanie Duclos

    p. 23-38

    Texte intégral Le photographe interclasse La juste et l’amie, histoires populaires de femmes Care et politique Contre les appropriations des pouvoirs et des biens Faire œuvre démocratique Épilogue Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Note des directeurs d’ouvrage : nous avons choisi de placer ce texte en ouverture du livre car en proposant des portraits sensibles de Gilets jaunes, il permet de leur donner la parole en premier. Le mouvement des Gilets jaunes a en effet suscité beaucoup de commentaires, dépréciatifs ou louangeurs. Mais on a finalement peu pris le temps d’écouter les histoires de vie qui ont conduit des personnes à s’engager dans cette lutte. Ce texte rend également compte de la position parfois ambivalente des chercheurs dans le mouvement, à la fois engagés et analystes, mais surtout saisis par la volonté première de témoigner.

    2Début juillet 2019, je cherche à contacter des Gilets jaunes (GJ) de la ville où j’habite, Brest, mais je n’en connais aucun. J’ai suivi de loin leur mouvement. Pourtant, convaincue par leur cause, mais pas militante aguerrie, un peu décalée socialement, prise par le travail à l’université et souvent en déplacement, je n’ai participé qu’une fois à une manifestation, comme actrice, pas comme enquêtrice, et sans m’employer à les rencontrer. Une rapide recherche libellée « Gilets jaunes Brest » sur Internet m’amène sur la page d’un blog du même nom où, dans l’onglet « contact », je peux laisser un message. Ce que je fais, sans trop y croire. À Brest en juillet 2019, comme ailleurs en France, les camps de GJ ont été démantelés, les manifestations des samedis se sont clairsemées. Dans ce contexte de bout de course, qui pourra lire mon message, prendra la peine d’y répondre ? Je me présente : sociologue à l’Université de Brest, je voudrais réaliser des entretiens dans le cadre d’un livre sur le mouvement des GJ en France et en Belgique. J’écris le matin ; dès l’après-midi, Pierre1 m’appelle, il est partant. Pour me rencontrer et trouver pour moi d’autres GJ avec lesquels m’entretenir. Il m’avertit cependant : certains pourront se montrer réticents. Pierre comprend ma démarche – lui-même est employé de l’université, chargé de communication – et il la trouve intéressante. D’autres pourraient y voir un acte déguisé de récupération. Oui, bien sûr, je comprends. Il verra. Et il me dira.

    3Il y a eu en effet ceux qui n’ont pas voulu. Les messages restés sans réponse et les réponses négatives. Soit que le mouvement les avait épuisés, qu’ils préféraient dès lors s’en tenir à distance ; soit, comme l’avait deviné Pierre, qu’ils voient dans mon enquête un moyen, encore un, de parler à leur place. Rien d’étonnant, l’un des moteurs de leur mouvement résidait justement dans le mépris de classe dont ils se sentaient l’objet. Celui d’abord des gouvernants, celui aussi des « intellos », qui s’arrogeaient le droit de dire qui ils étaient, ce qu’ils faisaient, pourquoi, comment (Canut & Hobé, 2019).

    4L’enquête elle-même s’inscrivait dans le rapport de classe au cœur de son objet. Plus que jamais, il s’agissait de rompre avec la posture, classique et surplombante, de la chercheuse en sciences humaines, de partir du point de vue des personnes entretenues, de leur expérience vécue. Aux neuf personnes que finalement, grâce à Pierre, j’ai rencontrées, j’ai proposé des entretiens radicalement ouverts. Hormis une première question – « qu’est-ce qui vous a amené à intégrer le mouvement ? » –, qui d’ailleurs parfois n’avait pas lieu d’être, quand les personnes lançaient d’elles-mêmes la conversation, tout découlait des fils qu’elles tiraient, des questions qu’elles posaient, de leurs associations d’idées, je ne faisais que relancer.

    5C’était d’ordinaire ainsi que je pratiquais la sociologie. Suivant une approche compréhensive (Weber, 1921, 1995), il s’agissait, par le dialogue avec les personnes rencontrées, de saisir leur logique et leur sens pour en proposer une traduction qui, tout en leur surimprimant des sens nouveaux, nés dudit dialogue, se donnait pour impératif de leur rester fidèle. L’impératif devenait ici d’autant plus nécessaire étant donné le dispositif, parfaitement artisanal, d’une enquête au compte-gouttes.

    6Avec une poignée d’entretiens, dont deux collectifs – au total, neuf personnes pour six entretiens –, il était difficile, voire impossible, de donner une vue d’ensemble englobant les multiples approches des diverses personnes rencontrées. Je décidai donc, dans l’écriture, de procéder par portraits.

    7Sans pour autant se refuser à toute généralisation – on verra les histoires des uns rencontrer celles des autres, les analyses se nourrir d’autres chapitres de ce livre ou d’autres écrits sur le même sujet –, les portraits permettent ainsi de restituer, sans les étouffer, les singularités des personnes rencontrées. Ils permettent encore d’en souligner la diversité. Car bien que toutes fussent des connaissances du même Pierre, elles n’en restaient pas moins sensiblement diverses : en matière d’âge et de sexe, d’histoire sociale et de milieu, de mode de vie du mouvement, etc. C’est l’un des traits caractéristiques de cette aventure si particulière que ce texte cherche à saisir à travers les récits de Pierre, Thierry, Annick, Cathy, Nathalie, Michèle, Hannah, Ronan et Germain.

    Le photographe interclasse

    8Sur la table en bois sombre, une machine à café, deux tasses et deux cuillères, un pot de sucre, un cendrier, son tabac à rouler, ses feuilles et son briquet, ma cigarette électronique et mon téléphone qui enregistre. Nous sommes attablés dans le coin salle à manger d’une pièce à vivre occupée de l’autre côté par un canapé, une table basse, des étagères de livres, un téléviseur et une chaîne hi-fi qui passe du Bashung. Dans un deux-pièces d’une tour des quartiers nord où se concentrent les HLM et le chômage et ceux qu’on range dans la case des ouvriers et des employés.

    Rond-point de Penn Ar C’hleuz, samedi 17 novembre 2018, photographie de C la faute O

    Image

    9Sur la table, Thierry a disposé quelques photographies prises tout au long du mouvement. « Celle-là, c’est au tout début. Le premier jour, les premières heures... » Sur un rond-point, quatre hommes, de dos, en gilet. En contrebas, plusieurs dizaines de manifestants regroupés, et au loin les tours qui se dressent, toutes blanches et en tous points semblables à celle où vit Thierry.

    10Du 7 novembre 2018 au début du mois de décembre, deux ronds-points du nord de la ville ont été occupés : celui de Penn Ar C’hleuz, où la photographie est prise, et celui de Froutven. Comme ailleurs en France, des camps y ont été aménagés qui, à la suite de leur démantèlement sur ordre du préfet, ont dû déménager, l’un au sud, au port de commerce, l’autre au nord, accolé à la déchetterie, ledit « camp du Spernot », à seulement dix minutes à pied de chez Thierry. C’est là qu’il a passé le plus de temps, à partager parfois un café ou même un repas, mais d’abord à photographier.

    11Photographies de ronds-points, de camps, de manifestations. À Brest comme ailleurs en France, les samedis sont devenus jaunes à compter de la fin novembre. Et si les parcours ont varié selon les samedis, souvent le cortège partait du haut du centre de la ville pour descendre le long de l’axe principal, avec ses rails de tramway et ses immeubles rectilignes, presque tous de l’après-guerre, et à l’horizon « le goulet » : la rade cerclée de terre et le phare au bout du Minou.

    Le camp du Spernot, s. d., photographie de C la faute O

    Image

    12C’est comme photographe que Thierry a pris part au mouvement des GJ. Pour « témoigner », « documenter ». Ainsi qu’il conçoit sa pratique de la photographie : « photographe engagé » qui veut « garder les traces », se faire « témoin de son temps ». « Comme un ethnologue finalement », me dit-il avec un sourire.

    13Est-ce une manière de me dire que lui et moi ne sommes finalement pas si différents ? Bien qu’il n’ait pas fait d’études, qu’il ait quitté l’école à 18 ans et que j’aie, moi, un doctorat ? Que j’habite en centre-ville et lui les tours des quartiers nord ? Que je touche le salaire médian quand il est lui au revenu de solidarité active (RSA) ? Il aurait pu vivre de plus, connaître une ascension certaine. De « milieu modeste », comme il le dit lui-même, ouvrier dès 16 ans, il devient à juste 20 ans, à force dit-il d’investissement et de proposition – « le patron [l]’avait à la bonne » –, chef de l’entreprise où il travaillait. « J’étais promis, ironise-t-il, à un grand avenir capitaliste. » Mais sa vie connaît un tournant. À la suite des suicides successifs de trois de ses proches amis – « besoin de réfléchir, de revenir à l’essentiel » –, Thierry quitte l’entreprise et se consacre à la peinture et à la photographie. « Pauvre, mais digne », affirme-t-il. À défaut d’investir le domaine économique, il s’intéresse plutôt à la culture, une autre forme d’ascension. « J’ai toujours été bon élève et un littéraire dans l’âme. » Et si le village où il a grandi, sur la côte au nord du département, n’avait pas de bibliothèque, il a « fait [s]es humanités », adolescent, à La Boucane, un bar où l’on pouvait lire Jack Kerouac ou Arthur Miller et où les anarchistes coudoyaient les artistes-peintres, les musiciens, les bretonnants. « L’université, par chez moi, ce n’était même pas une option. » Thierry s’est formé sur le tas, « en autodidacte », dit-il, à l’art, à la littérature,aux sciences humaines et sociales. Il en fait profiter son fils, titulaire à 21 ans d’une licence en langues et civilisations, en lui racontant des histoires, en l’initiant à la lecture.

    Rue Jean-Jaurès, samedi 2 février 2019, photographie de C la faute O

    Image

    14Pour autant, Thierry ne rompt pas avec ses pairs d’origine. Et quand ses nouveaux pairs artistes parlent des GJ :

    Pour beaucoup, c’est le bas peuple. « Mais comment vous pouvez dire ça ?! Ce sont nos cousins, nos frères. Toi, tu as eu la chance de faire des études, il y en a qu’en n’ont pas fait, va travailler, toi, on en reparle. » Moi, je l’ai connu ce monde-là, j’en viens, donc je comprends. C’est ma richesse, d’être entre les mondes.

    15C’est ce qui m’a marquée chez Thierry, dès mon arrivée. Ce quelque chose d’inclassable. Entre une hexis corporelle pourtant nettement populaire et des postures, des attitudes, des phrases, des mots, des idées qui semblaient tirés d’autres univers. Il était loin d’être le seul parmi les GJ. J’en avais croisé d’autres, en chair et en os ou sur un écran, j’en croiserai d’autres encore, notamment Michèle ou Ronan (voir infra). Pas des transclasses (Jaquet, 2014), ceux qui passent d’une classe à une autre, mais des interclasses : ceux qui appartiennent à plusieurs mondes en même temps, qui se composent à leur croisée.

    16Invitant à rompre avec la notion d’une prétendue pureté populaire, ces croisements ne datent pas d’hier. Ils pourraient cependant s’être multipliés au cours des dernières décennies, où le développement des emplois de service et la prolongation des scolarisations ont favorisé d’autant les emprunts et les hybridations culturelles des membres des classes populaires (Schwartz, 2011). Il n’est pas question de nier la dimension de classe du mouvement des GJ : un mouvement populaire, fait majoritairement des classes populaires et des petites classes moyennes (Aeschimann, 2018 ; Delpirou, 2018 ; Depraz, 2019). Il faut cependant en considérer la pluralité. Pluralité des classes, pluralité interne aux classes et même interne aux personnes, nourrissant cette « indistinction » caractéristique des Gilets jaunes qui, sans demande arrêtée ni porte-parole figé, fait exister le peuple en tant que justement pluriel (Laugier & Ogien, 2019), la classe au-delà d’elle-même.

    17Commune à bien des GJ, cette manière d’être au monde social, ainsi donc « entre les mondes », prend bien sûr des formes singulières. Elle se traduit chez Thierry par une certaine distance dans son rapport au mouvement. Celle du « témoin ». Celle que pose l’appareil photographique entre celui qui vise et ce qui est visé. C’est d’abord en tant que photographe qu’il est sur les camps ou dans les cortèges ; et quand quelquefois il se rend à la Maison du peuple, où chaque dimanche, de décembre à mai, ont lieu les assemblées générales (AG), il ne prend jamais la parole en tribune, il préfère discuter avec les uns et les autres, en début ou en fin d’AG. C’est sa manière de prendre sa place, un pied dedans, un pied dehors.

    18De même, pas une fois Thierry n’a porté le gilet. « Pour moi, le gilet, c’étaient les chantiers, j’ai détesté ça, les chantiers... » Il lui a préféré sa veste de pêcheur à bandes fluorescentes. Distinction ? Sans doute, mais pas scission. « Au fond, c’est quoi un Gilet jaune ? Ce n’est pas une question de gilet. C’est un ras-le-bol général, c’est ça les Gilets jaunes. » Et Thierry aussi en a ras le bol. Un pied dehors, un pied dedans. Sa distinction est bien plutôt marge d’individuation : la manifestation de cette possibilité, offerte par le mouvement, par la souplesse de ses formes d’organisation et par l’ouverture de sa définition du groupe – dont on peut, comme le fait Thierry, mettre en question jusqu’à l’emblème –, de cultiver sa propre singularité au sein du collectif auquel on appartient.

    La juste et l’amie, histoires populaires de femmes

    19Passer de Thierry à Annick et Cathy tient de l’acrobatie. Quand Thierry gardait un pied dehors, elles épousaient le mouvement. S’il avait connu d’autres engagements, le leur était radicalement nouveau. Tandis qu’il évoluait à la croisée des mondes, Annick voyait, de ses propres parents à ses petits-enfants, en passant par ses enfants, « le schéma qui se répét[ait] ». C’est redire la pluralité constitutive des Gilets jaunes ; c’est aussi s’arrêter sur des manières genrées de vivre le mouvement.

    20S’il est difficile, on l’a dit, de généraliser en s’appuyant seulement sur quelques entretiens, il est impossible de ne pas relever. Les quatre hommes rencontrés m’ont chacun reçue seuls ; les cinq femmes étaient toutes en groupe – signe d’un rapport moins décomplexé à la parole, au politique et à la sociologue ? Et alors que les hommes, à l’instar de Thierry, circulaient entre les espaces – des ronds-points à la rue, des camps à la Maison du peuple – ou se concentraient dans les AG, les femmes investissaient essentiellement les camps. Leur récit du mouvement était d’abord le récit d’une vie quotidienne. Ce sentiment d’être entre femmes.

    21À mon entrée chez Nathalie, un autre appartement des mêmes tours des quartiers nord, elles sont toutes trois à la porte. Annick, dont Pierre m’a donné le contact et que j’ai eue quelques jours plus tôt au téléphone, est petite de taille et de prime abord discrète. Son regard est franc, planté dans le mien ; mais c’est Cathy, rieuse, volubile, qui prend la place. Nathalie est plus en retrait. Elle nous reçoit, sinon elle n’aurait pas été là. À cause de son handicap, son « cartilage qui dégénère », elle n’a pu que peu prendre part au mouvement. Elles avaient pensé me donner rendez-vous chez Cathy, mais son mari n’a pas voulu. « Je peux même plus recevoir chez moi ! Vous y croyez, vous ? Qu’est-ce que c’est que ça ?! » s’exclame-t-elle en riant.

    22Chez Annick, c’était compliqué. Son ex-mari dort et vit dans le salon depuis qu’il est revenu, « la queue entre les jambes », après l’avoir quittée par deux fois pour une autre. Nathalie, qui connaît Annick de longue date et Cathy depuis près d’un an, habite seule, « libérée » des deux pères de ses enfants – « le mariage, c’est une invention des mecs pour faire chier les femmes », dit-elle. Alors chez elle, c’était plus commode.

    23Ainsi commence l’entretien, en évoquant, d’entrée de jeu, les hommes, absents, passés, présents. Et quand, plus tard, elles en viennent à faire l’histoire des raisons qui les ont faites GJ, c’est encore des histoires de femmes qu’elles racontent, de femmes et de classe sociale qui s’entremêlent et qui s’imbriquent. Comme une condition dans la condition : une condition propre aux femmes dans la condition commune à l’ensemble, dont l’expression serait là encore encouragée par la souplesse et l’ouverture du collectif.

    24Annick a quitté un premier mari violent. Le second l’a trompée et quittée par deux fois, mais il est revenu. Elle l’héberge à contrecœur sur le canapé, mais comme ça, il l’aide financièrement. Ses 1 100 euros de retraite – Annick était cantinière – ne suffiraient pas à payer son loyer, sa nourriture, sa voiture et les dépenses pour ses trois enfants et ses treize petits-enfants. Depuis qu’il est là, sur le canapé, il a bien une fois tenté de renouer :

    Impossible. En fait, en tant que femme, je suis morte. En tant que mère [Annick a perdu un fils], même si j’ai trois filles, je suis morte aussi. Comme si on ne pouvait plus m’atteindre, comme si tout était cassé. Et avec les Gilets jaunes, j’ai retrouvé... un but. De me battre pour une justice.

    25Se battre pour elle, et surtout pour ses filles, qui connaissent des sorts trop similaires au sien, et pour ses petits-enfants, qui pourraient vivre pire.

    26Nathalie renchérit. Ses filles aussi vivotent avec de trop petits salaires et des pères qui oublient de payer les pensions. Elle a vite rallié la cause des GJ, entre les histoires de ses filles et son histoire à elle : ses filles qu’elle a élevées seule, ses contrats de travail sans droits à la retraite, sa retraite à 870 euros... À défaut de pouvoir être là physiquement, elle a tricoté des bonnets et des écharpes jaunes, plus de 150 au total, qu’Annick apportait au campement.

    27Cathy, c’est sûr, est mieux lotie. Avec la maison dont ils sont les propriétaires et les 2 000 euros de retraite de son mari... Mais les deux autres lui rappellent l’injuste dépendance qui la lie à lui :

    Annick – Oui, mais, et ta retraite à toi ?
    Cathy – Ah non, moi toute seule... je n’ai même pas 300 euros !
    Nathalie – Tu vois, c’est ce qu’on te dit, c’est à lui, pas à toi. Si jamais il s’en va...
    Cathy – Sans lui, c’est sûr, je n’irais pas loin !

    28Cathy n’aurait jamais pensé se retrouver un jour prise dans un mouvement de la sorte « Je n’aimais pas ça du tout ! La politique, tout ça ! Jamais je n’aurais pensé ! J’ai été poussée à y aller... Et puis on s’est fait des amis. »

    29Le camp de Penn Ar C’hleuz était sur son chemin pour aller faire les courses. Des GJ l’ont invitée un matin à boire un café : « Au début, j’hésitais. Mais ils avaient de la brioche, de la brioche fraîche qu’on leur apportait. Moi, gourmande comme je suis ! Et puis après, comme ça, tous les jours, tous les jours ! C’était sympa ! »

    30Si Cathy fait voir avec force combien certains Gilets jaunes pouvaient se sentir loin au départ de la question politique et de ses collectifs, si elle fait voir encore le rôle décisif des liens (Aeschimann, 2018 ; Bantigny, 2019 ; Jeanpierre, 2019) dans l’importance et la durée de leur engagement, Annick insiste quant à elle sur sa politisation :

    Avant les Gilets jaunes, je n’avais jamais manifesté. J’ai toujours été en colère contre les dirigeants, mais comme beaucoup de gens je me disais : « mais qu’est-ce qu’on peut faire ? » – « Aller dans la rue », que je réponds maintenant. J’ai toujours voté, mais comme ça, socialiste, parce que, pour moi, « social », c’étaient les petites gens. J’avais même la rose pour Mitterrand. Je regrette bien maintenant. Parce que j’ai appris beaucoup de choses avec les Gilets jaunes. Il n’a pas fait que des choses bien, Mitterrand, loin de là. Ce n’est pas le seul, et Macron, c’est le pire de tous.

    31Cette histoire d’Annick rejoint la métaphore de la « dormeuse réveillée » : posséder une disposition déjà là mais qui ne s’est pas encore exprimée. Le mouvement des GJ fait dans sa vie comme un déclic. Il bouleverse et rompt l’ordre préexistant des choses. S’il s’agit bien de prendre ici la mesure de l’événement, il ne faudrait cependant pas tomber dans l’écueil d’une déshistoricisation corollaire de l’expérience. Annick, déjà avant son « réveil », nourrissait la « colère », encaissait les peines et les injustices en les éprouvant comme telles. La dormeuse faisait des rêves agités. L’événement avait ses prémices, personnelles et collectives. Les soulèvements populaires ne surgissent ni de nulle part ni du spasme d’un ventre soudainement trop vide ; ils naissent d’une histoire, tant morale qu’économique (Thompson, 1971), de ces expériences des fins de mois impossibles à boucler et des liens injustes de dépendance, de ces sentiments de mépris, de ce ras-le-bol de toutes et tous accumulé jusqu’à l’excès, prêt à s’exprimer finalement quand la coupe déborde.

    Care et politique

    32En route pour chez Michèle, dans le bus qui monte au nord, une fois encore, peu à peu les commerces et les passants se raréfient, les bas immeubles et les maisons, d’après-guerre ou d’avant, avec leurs toits d’ardoises et leurs chambranles gris, laissent place aux tours uniformes. Au premier étage de l’une d’entre elles se trouve un appartement semblable à ceux de Thierry ou de Nathalie, avec une pièce à vivre pourvue d’un coin salon et d’un coin salle à manger, d’une cuisine et de deux chambres : une pour Michèle et une pour son dernier fils, Yann, 26 ans, qui habite encore avec elle. C’est lui qui me reçoit, qui me présente Michèle, m’invite à passer au salon, me propose un café et reste encore, quelque temps, près de nous, une fois l’entretien commencé. Pour soulager sa mère qui semble avoir, à la manière dont elle marche ou se lève, des difficultés à se déplacer ? Pour l’assurer dans sa parole ? Elle a pourtant la voix qui porte et une attitude affirmée. Ce mélange de force et de fragilité me rappelle d’autres femmes d’autres univers populaires. Michèle n’est pas seule. Hannah est là. Plus discrète, plus douce et le ton mesuré. Hannah et Michèle, encore un tandem féminin, né lui aussi du mouvement.

    33On l’a vu, le mouvement avait tout, pour Annick et Cathy, de l’événement qui surprend par son caractère parfaitement nouveau et inattendu. Il a pour Hannah et Michèle quelque chose de plus « naturel ». Michèle, avant les GJ, avait déjà manifesté : « À 10 ans, en Mai 68, je faisais le piquet de grève avec mon père, qui était ouvrier syndiqué. » Et après ça, régulièrement, pour la Palestine ou contre la guerre, avec les Bonnets rouges, etc. Entre sa pension d’invalidité, son logement trop excentré et ses cinq enfants qu’elle a élevés seule, et forte du constat qu’« on ne peut pas laisser le monde aller comme il va, les conditions sociales et l’état de la planète », rejoindre les GJ tombait pour elle sous le sens. Hannah de son côté bouillonnait depuis plusieurs mois :

    Macron, qui commençait avec ses petites phrases et qui ne s’arrêtait pas, je me disais « Comment c’est possible d’être au pouvoir et d’avoir ce mépris pour le peuple ?! » Quand j’ai entendu qu’il y avait des gens qui mettaient des gilets pour manifester contre lui, je me suis dit « Oh, ça, c’est pour moi ! »

    34Elle a dû attendre, pourtant. Le temps de renflouer les caisses. Elle habite loin, près de Lesneven, à 40 kilomètres au nord-est de Brest. Au RSA depuis quinze ans qu’elle a quitté le père, violent, de ses enfants, un agriculteur du Morbihan, les allers-retours coûtent cher. Elle a pris le pli au bout d’un moment. Pour limiter les frais, avec sa fille de 16 ans, elles passaient les vacances et les week-ends sur les camps des GJ, dormaient dans la voiture, avec couvertures et matelas de laine. Là encore, la force des liens.

    35Au rond-point de Froutven puis au camp du Spernot, il y a eu toutes ces rencontres improbables, avec « des gens si différents », et ces « rencontres merveilleuses » à « refaire le monde des nuits entières » ; et parmi ces rencontres, celles qui se distinguent, qui donnent naissance aux tandems, avec leurs points communs qui sont hors du commun. Annick et Cathy ont toutes deux perdu un enfant au même moment. Hannah et Michèle partagent un tout petit village de moins de 100 habitants. Michèle y a grandi, Hannah y a vécu avec son ex-mari. « Quand elle m’a dit le nom du village, j’ai cru que j’allais m’évanouir ! » se souvient Michèle avec émotion. Sans compter qu’elles ont le même âge, presque 60 ans, et le même nombre d’enfants. « Puis on s’entendait bien, sur le camp, toute la journée. » Le tandem s’est aussi nourri de la pratique quotidienne, « à ranger, laver, nettoyer, sans s’arrêter et sans se plaindre ».

    36Je ne m’y attendais pas. Je m’attendais aux ras-le-bol, aux déclics, aux récits des rencontres et des liens, mais pas au rôle prépondérant du travail domestique. Dans leur récit du mouvement, récit de vie des camps, c’est essentiellement de ménage et de rangement, de gestion des biens meubles, des boissons et des aliments, d’entretien de la vie, collective et quotidienne, que parlent Hannah et Michèle. Michèle au début ramène à 5 heures tous les matins des thermos de café chaud qu’elle part, aussitôt vides, remplir de nouveau chez elle. Elle fait la cuisine, la vaisselle pour tout le monde. Hannah garde souvent le camp à la nuit tombée et, les nuits de tempête, s’agrippe à la bâche pour éviter qu’elle s’envole, parfois des heures durant. Les clous, les bouts de verre, les mégots ramassés au sol, sans relâche. Les matériaux, la nourriture qu’il faut stocker, trier, ranger... Le feu qu’il faut entretenir. Et les uns et les autres dont il faut prendre soin.

    Hannah, en riant – Je me souviens, Michèle, tu n’arrêtais pas de faire la bouffe, et je te disais : « Arrête, Michèle, pense à toi ! »
    Michèle – Toi pareil. Tu rangeais, tu rangeais... « ça suffit Hannah, va te reposer ! »

    37Un travail de reproduction de l’espace et des liens, certes nécessaire, mais finalement sans rapport direct avec la politique ? Pas si sûr, à les écouter : du mode de reproduction découle un certain mode de dynamique collective.

    38Entre le rond-point de Froutven et le rond-point de Penn Ar C’hleuz, puis le camp du Spernot et celui du port de commerce, progressivement deux groupes distincts s’étaient formés. Depuis Froutven, où elles étaient, Hannah et Michèle, de temps en temps, se sont rendues à Penn Ar C’hleuz. Depuis le Spernot, une fois, elles ont visité ceux du port de commerce. Chaque fois, elles ont éprouvé un certain malaise, difficile à expliquer.

    Michèle – C’était une ambiance, je ne sais pas... Ce n’étaient pas les personnes en soi... C’était quoi ? [Elle s’interroge puis finit par avancer] C’était plus rigide que chez nous. Il y avait des heures pour manger...
    Hannah – Puis il y en avait, la bouffe, c’était à eux. C’étaient eux qui disaient ce qu’on mangeait, à quel moment... À la fin, tu te souviens ?
    Il y en avait même qui avaient les clés de la cabane commune. Ils ouvraient, ils fermaient quand ils avaient envie...
    Michèle – Nous, chez nous, ce n’était pas comme ça. Il n’y avait pas de cadenas. Chacun mangeait quand il voulait, ce qu’il voulait, c’était plus libre.

    39Moins présentes au camp du Spernot, ces appropriations des pouvoirs et des biens ne lui étaient pourtant pas étrangères. Hannah et Michèle, les derniers temps, ont dû batailler contre ce qu’elles appellent les « ego surdimensionnés ». Ces derniers ont cherché à s’approprier les biens de meilleure qualité, les pouvoirs de décision. Elles ont lutté pour que tout reste à tout le monde.

    40La portée politique du care, à n’en pas douter, est aussi là (Gilligan, 1982, 2008). Elle se situe non seulement dans l’attention portée à chacune et à chacun, aux singularités et aux vulnérabilités – et dans laquelle Carol Gilligan identifie la voix d’un renouveau du politique –, mais aussi dans son pouvoir connexe de créer du commun : un espace commun, propriété de tous, un « chez nous », dit Michèle, à même de faire advenir un commun politique.

    Contre les appropriations des pouvoirs et des biens

    41C’est contre ces mêmes appropriations qu’ont lutté, eux aussi, Pierre (le premier GJ rencontré), Ronan et Germain. Cette fois non plus sur les camps, mais en AG et dans les « pôles », à la Maison du peuple. Je les ai rencontrés chacun séparément. J’ai choisi pourtant de les regrouper. Ils se connaissaient bien, avaient « gilet-jauné » ensemble, leurs récits rapportaient souvent les mêmes faits. L’histoire d’une lutte interne, « intense » (Ronan), « dure » (Pierre), « violente » (Germain), où les clivages pratiques étaient aussi des clivages idéologiques. Si l’on reprend la typologie proposée plus loin2, Ronan serait celui des trois qui correspond le moins franchement au type du militant bien installé. Pas pratiquant des assemblées, des manifestations, ni des collectifs, « un peu primo-manifestant finalement », et pourtant...

    42« Qu’est-ce qui m’a amené à intégrer le mouvement ? » répète-t-il sur sa chaise, entouré de ses pots de peinture et de ses pinceaux, dans le logement social où il habite, touchant le RSA, avec au mur des tableaux – ses peintures à lui, son métier, qui n’est pas fait pour rapporter des sous – et des meubles qu’il a bricolés : un bureau en bois et des étagères, pleines à craquer de livres, notamment ceux de son père.

    43« Mon père, il était communiste de profession, à Brest, il était permanent, il a été élu un temps... Si on remonte loin, ça peut jouer. » De père communiste ouvrier, adolescent déjà, Ronan caricature les politiques dans un journal lycéen, discute en terminale de Marx ou de Lénine avec sa professeure de sciences économiques. Il étudie les beaux-arts à Brest, sans trop savoir ce qu’il fait là, vit un temps à Bruxelles, dessine et peint, expose un peu. À son retour en France, il renoue avec ses lectures. Il reprend Lénine et Marx, explore Thomas Piketty, Frédéric Lordon, Karl Polanyi. Quand Emmanuel Macron arrive au pouvoir, Ronan a 35 ans, il pressent le pire, se raccroche à « l’actualité », bout d’une colère rentrée. C’est d’abord sur Facebook qu’il suit les GJ, puis il écrit de plus en plus, avant de finalement se rendre dans la rue et de la rue, enfin, à la Maison du peuple. « Avant ça, je n’avais jamais milité. Mais là, il y avait quelque chose qui se passait. Un mouvement qui n’était pas hors-sol. Un vrai soulèvement populaire. [...] Enfin on renouait avec une fierté populaire. »

    44Comme la fierté populaire du père de Pierre, résistant de la Deuxième Guerre mondiale, photograveur et délégué syndical à la Confédération générale du travail (CGT). Celle que Pierre a cherchée, un temps, sans la trouver, auprès des membres du Parti brestois des travailleurs. Celle qui pointait peut-être son nez quand il accompagnait les défenses aux prud’hommes aux côtés de Force ouvrière (FO). Anticapitaliste convaincu et de longue date, Pierre a côtoyé les partis et les syndicats, mais toujours d’un peu loin, sans jamais s’encarter : « C’était trop dogmatique et trop hiérarchisé. » A contrario, les GJ avaient à ses yeux cet atout d’être sans hiérarchie solidement établie, sans discours institué. « J’y ai cru au début. Le gouvernement ne pouvait pas tenir », se souvient Pierre à voix basse. Nous sommes dans un coin – deux fauteuils, une table – de la bibliothèque universitaire de lettres, notre lieu de travail à tous les deux. Depuis les ronds-points où il s’est rendu dès le mois de novembre, Pierre a vite intégré les AG du dimanche et le « pôle communication ». C’était son métier, il allait pouvoir mettre au service du mouvement ses savoirs et ses savoir-faire. Il rallierait bientôt Ronan, avec ses talents de graphiste, puis Germain qui, lors d’une AG, dénoncerait les monopoles des pouvoirs et de la parole.

    45Au départ, Germain a été moins séduit que Pierre ou Ronan, plus méfiant. Il est le seul des neuf interviewés à être venu chez moi ; l’un des rares que je me suis autorisée à inviter, le seul à s’être autorisé à accepter l’invitation ; sans nul doute, des neuf, le plus proche de moi socialement. Le même âge, 34 ans, et le même niveau de diplôme – Germain est docteur en physique –, malgré des origines sensiblement distinctes. Citadine, pour ma part, et petite-bourgeoise, lui grandit dans les Côtes-d’Armor, dans un village de 1 000 habitants, avec des parents « pauvres » et « proches des idées d’extrême droite » qui s’inquiètent de le voir écouter du « rap engagé » puis se politiser au cours de ses études. À Paris, il connaît ses premiers mouvements collectifs, des Indignés à Nuit debout. « Comme beaucoup de militants anarchistes et antifascistes », il est méfiant donc, au départ, et voit dans les GJ de possibles foyers d’extrême droite ou de la droite des petits patrons. Mais sur Facebook, il trouve des discours « intéressants » : critiques de la « casse des services publics », de la « spéculation boursière », etc. En décembre, il finit par aller sur les camps pour « tester la température, voir si c’était fasciste ou bien du tout-venant, et j’ai trouvé du tout-venant : beaucoup qui menaçaient de voter extrême droite, mais pas par conviction, par défaut, par dépit ». C’est alors qu’il décide d’intégrer le mouvement, avec le projet d’en déjouer les tendances fascisantes.

    46Ronan, Pierre et Germain se sont ainsi retrouvés à la Maison du peuple, tous les trois, début janvier, et sont vite tombés d’accord : les pouvoirs et les moyens y étaient trop peu répartis. Quelques porte-parole, à la tribune, en imposaient : ils parlaient fort et longtemps, se voyaient acclamés, autorisaient d’autres à parler pour peu que ces derniers osent leur demander, décidaient de comment procéder à la décision, notamment en hiérarchisant chaque fois les actions à mener, quitte à en repousser certaines à l’infini, pour finalement privilégier celles qu’ils préféraient. Enfin, ils possédaient les moyens, notamment d’impression des affiches et des tracts, dont ils tendaient à disposer selon leur bon vouloir. Ils ont tenté chacun d’enrayer leur pouvoir en AG : Ronan en proposant des textes et des dessins anticapitalistes qui différaient des leurs, Pierre et Germain en plaidant pour une meilleure répartition de la parole et des moyens. Mais c’est au sein du pôle communication qu’ils ont eu le plus d’influence. « Dès le départ, raconte Pierre, il y a eu un conflit sur la définition de ce qu’on entendait par “communication”. Pour les porte-parole, on devait juste faire des banderoles. Pour nous, la com’, ce n’était pas ça. Ce n’était pas que technique, c’était stratégique. »

    47Tous trois racontent cette même volonté des porte-parole de réduire le « pôle com’ » au rôle d’exécutant, leurs tentatives de surveillance quand ils s’invitaient à ses réunions et leurs tentatives d’empêchement quand, finalement, le « pôle com’ » parvenait à produire des textes et qu’ils n’étaient pas imprimés. « Trois fois au moins c’est arrivé ! » s’énerve Ronan. Et Germain conclut : « On était des communicants sans moyen de communication. »

    48Un temps, Ronan s’est essayé à la conciliation, discutant, partageant ses propositions d’écrits, de dessins, l’administration d’une page Facebook, avec les porte-parole et leurs « affidés ». Pierre, de son côté, a cherché à savoir d’où venaient les moyens, qui pouvait imprimer. Assez vite, Germain a flairé l’extrême droite.

    Pierre – Au début, on pensait que ce n’était pas voulu. Naïvement. On pensait que c’était le manque d’habitude. Puis, on s’est rendu compte que c’était calculé.
    Germain – C’est comme un puzzle. Tu assembles les pièces. Tu as le site internet où, au début, tu avais les infos Gilets jaunes, qui s’appelait « Front breton ». Au niveau régional, tu as des réunions GJ où tu apprends qu’on t’accueille en mode militaire et cagoule. Tu as un porte-parole à Brest que tu vois en AG faire sa chasse aux sorcières : « Toi, tu fermes ta gueule, tu es au NPA [Nouveau parti anticapitaliste], toi à la France insoumise. » Puis, tu as ce même porte-parole que tu trouves au camp du Spernot en train de rallier les troupes en mode chef de guerre pour emmener les Brestois aux réunions régionales.

    49Pierre et Ronan acquiescent, ils en sont pratiquement certains : peu à peu, le camp du Spernot s’est fait noyauter par des militants d’extrême droite. Les mêmes dont parlaient Hannah et Michèle qui voulaient s’emparer des pouvoirs et des biens du camp ?

    Hannah, qui réfléchit – D’extrême droite ? Non, je ne crois pas...
    Michèle – Non.
    Hannah – Non, pour moi, c’est vraiment une question d’ego.

    50La question reste. En tout cas, pour eux comme pour elles, il s’était agi de lutter contre ces appropriations des pouvoirs de production, des choses et des idées, des pouvoirs de décision, des biens et des moyens. Comme une mise en abîme du travail démocratique, où l’on œuvre, au sein du groupe, à la démocratie, pour la faire advenir à terme au niveau sociétal3.

    51Progressivement, en AG, la parole a mieux tourné. Le pôle communication a peu à peu pris de l’autonomie, imprimant ses affiches et ses tracts à ses propres frais, opposant au site « Front breton » le blog « Gilets jaunes Brest » où je les ai trouvés. Au même moment, cependant, le mouvement perdait en vigueur, et ses acteurs en énergie. Pierre est un peu désabusé : « Si tu fais le bilan, en termes d’énergie, je dirais 30 % à combattre le gouvernement et 70 % à lutter en interne. »

    52Face à cette évolution, il a préféré fonder avec d’autres un mouvement parallèle : « Gilets jaunes Brest rebelle ». Ronan aussi s’aventure ailleurs, s’allie à Youth for Climate, espérant d’autres dynamiques pour une même lutte anticapitaliste. Pour le moment, Germain préfère se reposer : « Trop d’énergie pour... pas grand-chose... ou je ne sais pas, je fais un break. »

    53Tandis que de leur côté, Hannah et Michèle comme Annick et Cathy à la table de Nathalie piétinent en attendant que le mouvement reprenne.

    Faire œuvre démocratique

    54Si l’histoire de Cathy souligne le pouvoir de ralliement du mouvement des GJ – de ceux-là mêmes qui se vivaient à des lieux de la politique – et le rôle phare des liens dans ce pouvoir de ralliement, celle d’Annick met l’accent sur son autre pouvoir de politisation, tout en rappelant l’expérience de l’injustice qui a précédé. « Entre les mondes », Thierry, photographe interclasse, invite à considérer le caractère tant populaire que pluriel des GJ. Et tandis qu’Hannah et Michèle font voir comment, sur les camps, la prise en charge du care peut soutenir la constitution d’un commun politique, Ronan, Pierre et Germain pointent pour leur part la nécessité de cette lutte interne contre les appropriations des pouvoirs et des biens.

    55C’est une nouvelle preuve de ce que les histoires, particulières et même singulières, peuvent éclairer avec force les phénomènes généraux dans lesquels elles trouvent à s’inscrire, en les rapportant à d’autres histoires issues des mêmes phénomènes ou à d’autres, similaires, en les situant par rapport à ces autres histoires, en restituant finalement le propre des parties pour mieux rendre compte du tout et en restituant le propre de celle ou celui qui cherche à comprendre ce tout – son bagage, qui le conduit à repérer, à reconnaître ou, au contraire, à ne pas reconnaître. Les surprises du chercheur fondent ses découvertes, préfigurent les apports essentiels de son travail.

    56J’ai été déroutée par Thierry, par son caractère inclassable ; étonnée par le décalage entre l’aversion préalable de Cathy pour la politique et son implication de tous les jours dans le mouvement ; marquée par le bouleversement opéré par lui dans la vie d’Annick. J’ai été surprise avant tout par l’histoire d’Hannah et Michèle, par la dimension fondatrice du travail de reproduction. C’est ce qui m’a amenée à considérer l’articulation entre mode de reproduction et forme politique, à comprendre la lutte de Ronan, Pierre et Germain comme tenant de ce même travail contre les appropriations des pouvoirs et des biens, et finalement, à retenir, comme trait commun à ces expériences, ce qui fait d’eux tous des bâtisseurs de la démocratie.

    Épilogue

    57Au départ de chez Nathalie, Annick me propose de me ramener en voiture. Avec elle et Cathy nous traversons les quartiers nord et leurs barres HLM en direction du centre-ville. Nous passons le pont qui, surplombant la partie basse de la ville, fait se rejoindre ses hauteurs. « Le pont des suicidés », note Annick. Avec ses hautes barrières bleues. Avant elles, nombreux sont ceux qui ont sauté. « Plus jeune, moi aussi j’ai longtemps pensé que je me ferais tomber, dit-elle. Plus maintenant. Maintenant, je veux profiter de la vie... et voir tomber Macron ! » Et elle rit.

    Notes de bas de page

    1 Par souci de confidentialité les prénoms ont été modifiés.

    2 Voir le chapitre « Les Gilets jaunes en Belgique : mobiliser l’idéal démocratique contre les politiques publiques d’appauvrissement » de Corinne Gobin.

    3 Sur ce point, voir le chapitre « Du dos des Gilets jaunes à l’action protestataire : affirmer la citoyenneté » de Sylvie Monchatre et Marie-Thérèse Têtu.

    Auteur

    • Mélanie Duclos

      Mélanie Duclos est socioanthropologue et chercheuse associée au laboratoire d’études et de recherche en sociologie de l’Université de Bretagne occidentale (UBO) à Brest, elle s’intéresse en particulier aux résistances populaires et à l’écriture des sciences sociales. Membre de l’Atelier de sociologie narrative, elle est aussi l’autrice de diverses contributions portant sur les biffins, la commune de Paris, les Gilets jaunes ou encore la liberté de la recherche.

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    2 Voir le chapitre « Les Gilets jaunes en Belgique : mobiliser l’idéal démocratique contre les politiques publiques d’appauvrissement » de Corinne Gobin.

    3 Sur ce point, voir le chapitre « Du dos des Gilets jaunes à l’action protestataire : affirmer la citoyenneté » de Sylvie Monchatre et Marie-Thérèse Têtu.

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    Béroud, Sophie, et al., éditeurs. Sur le terrain avec les Gilets jaunes. Presses universitaires de Lyon, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pul.48156.
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