1 Chez Kant la Weltanschauung renvoie à l’idée d’une « intuition du monde » rapportée à la faculté de penser l’infini.
2 « L’application du terme de Weltanschauung à un complexe spirituel qui comprend une connaissance du monde, un idéal, un système de règles et une finalité suprême, se justifie par le fait qu’elle ne comporte jamais l’intention d’accomplir des actions précises et exclut par suite toute attitude pratique déterminée. » (Wilhelm Dilthey, « Origines et développement de l’herméneutique » [1900], dans Le Monde de l’esprit, Paris, Aubier-Montaigne, 1947, p. 380)
3 Victor Klemperer, LTI, la langue du IIIe Reich [1947], Paris, Albin Michel, 1996, p. 193.
4 Joseph Goebbels, Wesen und Gestalt des Nationalsozialismus, Berlin, Junker & Dünnhaupt Verlag, 1934, p. 10, cité dans Harold Mankiewicz, La Conception nationalsocialiste du sens de la vie et du monde (Weltanschauung), son rôle – Ce qu’elle travaille à détruire, Paris, Librairie de droit & de jurisprudence, 1937, fonds numérisé de l’Institut de droit comparé Édouard-Lambert, § 16, n. p.
5 Ernst Krieck, Nationalsozialistischer Erziehung, Leipzig, Armanen, 1932, cité dans Harold Mankiewicz, ibid., § 19.
6 Hans Frank (dir.), Nationalsozialistisches Handbuch für Recht und Gesetzgebung, Zentralverlag der NSDAP, Munich, 1935, cité dans Olivier Jouanjan, « Remarques sur les doctrines nationales-socialistes de l’État », Politix, vol. 8, nº 32, « Le pouvoir des légistes », 1995, p. 105.
7 Rudolf Huber Ernst, « Das Ende des Parteienbundesstaates », Juristische Wochenschrift, nº 4, 1934, cité dans H. Mankiewicz, La Conception nationalsocialiste du sens de la vie et du monde (Weltanschauung), op. cit., § 10, n. p.
8 « Il n’y a pas d’Église d’État. [...] Sont assimilées aux sociétés religieuses, les associations qui ont pour but de réaliser en commun une conception du monde [Weltanschauung]. » (Constitution de Weimar, 11 août 1919, article 137)
9 Charles Bourthoumieux, « La critique allemande de la pensée politique française du xviiie siècle et le national-socialisme », Revue internationale de droit comparé, vol. 1 nº 3, juillet-septembre 1949, p. 399.
10 Martin Heidegger, « L’époque des conceptions du monde » [1938], dans Chemins qui ne mènent nulle part [1949], Paris, Gallimard, 1962, p. 145.
11 Ibid., p. 99-146.
12 Ibid., p. 123.
13 Sigmund Freud, « Sur une Weltanschauung » [1932], dans Nouvelles conférences d’introduction à la psychanalyse [1933], Paris, Gallimard, 1984, p. 211.
14 Guide de voyage allemand édité par Karl Baedeker (1801-1859).
15 Sigmund Freud, Symptôme, inhibition, angoisse, Paris, Presses universitaires de France, 2016, p. 12.
16 Aloïs Riegl, L’Industrie artistique romaine tardive [1901], Christopher S. Wood & Emmanuel Alloa (dir.), Paris, Macula, 2014.
17 Pour une description détaillée des manuscrits, voir Karl M. Swoboda & Otto Pächt, « Introduction », dans Aloïs Riegl, Grammaire historique des arts plastiques : volonté artistique et vision du monde, Paris, Hazan, 2015, p. XXVII-XXX.
18 Hubert Damisch, « Le texte mis à nu », [préface] à Aloïs Riegl, Questions de style : fondements d’une histoire de l’ornementation, Paris, Hazan, p. IX-XX.
19 Anne Sauvagnargues, « L’éthique de l’ornement au tournant des xixe et xxe siècles : Riegl et Worringer », Nouvelle Revue d’esthétique, vol. 2, nº 6, 2010, en ligne : www.cairn.info/revue-nouvelle-revue-d-esthetique-2010-2-page-165.htm (octobre 2021).
20 « Mais suivant qu’il s’agit du Kunstwollen d’une œuvre d’art particulière, d’un artiste individuel ou d’une collectivité, l’art d’une période ou d’un pays, l’accent est davantage sur l’effort délibéré ou sur l’effort inconscient ou instinctif. Dans le dernier cas, Kunstwollen se rapproche de la notion d’impulsion esthétique, c’est ce sens que Riegl semble sous-entendre le plus souvent dans ses derniers écrits. » (Karl M. Swoboda & Otto Pächt, « Introduction », art. cité, p. XVIII).
21 G. W. F. Hegel, Leçons sur la philosophie de l’histoire [1822-1830], cité dans Ernst Gombrich, En quête de l’histoire culturelle [1967], Paris, Gérard Montfort, 1992, p. 19.
22 « Toute époque de culture intellectuelle qui forme un tout complet ne présente pas seulement certains caractères généraux qui se retrouvent dans la vie politique, dans la religion, dans les arts et dans les sciences, mais encore elle imprime son caractère particulier à la vie sociale elle-même. » (Jacob Burckardt, La Civilisation de la Renaissance en Italie [1860], cité dans Ernst Gombrich, En quête de l’histoire culturelle, op. cit., p. 35)
23 Ibid., p. 44.
24 Aloïs Riegl, Grammaire historique des arts plastiques, op. cit., p. 7.
25 Michèle Passini, L’Œil et l’archive : une histoire de l’histoire de l’art, Paris, La Découverte, 2017, p. 99.
26 Ernst Gombrich, En quête de l’histoire culturelle, op. cit., p. 44-45.
27 « Lors de la leçon inaugurale à University College de Londres en février 1957 Art and Scholarship, Gombrich a décidé de remettre en question les théories de l’histoire de l’art les plus ambitieuses et prétendant à un statut scientifique. La théorie de Riegl ainsi que l’iconologie et le structuralisme viennois eurent droit à une attention particulière. Selon Gombrich, la théorie du Kunstwollen de Riegl est plus un mythe qu’une explication scientifique. » (Ján Bakoš, « Gombrich’s Struggle Against Metaphysics », Human Affairs, vol. 19, nº 239-250, 2009, p. 241)
28 Karl M. Swoboda & Otto Pächt, « Introduction », art. cité, p. XX.
29 Erwin Panofsky, « Le concept de Kunstwollen » [1920], dans La Perspective comme forme symbolique et autres essais, Paris, Éditions de Minuit, 1975, p. 199.
30 Ibid., p. 218.
31 À propos de l’exemple donné par Panofsky – « l’air est un fluide élastique » –, voir Emmanuel Kant, Prolégomènes à toute métaphysique future qui aura le droit de se présenter [1783], Paris, Librairie philosophique de Ladrange, 1865, p. 37.
32 Erwin Panofsky, « Contribution au problème de la description d’œuvres appartenant aux arts plastiques et à celui de l’interprétation de leur contenu » [1932], dans La Perspective comme forme symbolique, op. cit., p. 252-253.
33 Ibid., p. 253.
34 Rudolf Kurtz, Expressionnisme et cinéma [1926], Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 1986, p. 40.
35 Herwarth Walden, « Die neue Malerei », Der Sturm, 1919.
36 Lotte H. Eisner, L’Écran démoniaque, Paris, Éditions André Bonne, 1952, p. 15.
37 Élodie Boublil, « La notion de Weltanschauung : généalogie d’un concept et d’un processus », Phaenex, revue de théorie et de culture existentialistes et phénoménologiques, vol. 4, nº 1, 2009, en ligne : https://doi.org/10.22329/p.v4i1.605 (octobre 2021).