1 Définition du Centre national de ressources textuelles et lexicales, en ligne : www.cnrtl.fr/etymologie/drap (octobre 2021). Cet article s’inspire des recherches menées par Martine Beugnet et Kriss Ravetto-Biagioli pour un ouvrage sur les fantômes cinématographiques.
2 Un compte rendu d’une projection de films Lumière datant de 1895 mentionne une image de 2 mètres sur 2 projetée sur la toile (Bulletin de l’association belge de photographie, vol. 22, nº 12, 1895, p. 731). En 1902, les frères Lumière utilisaient déjà de la poudre d’aluminium ou d’argent pour rendre la surface toilée de l’écran plus réfléchissante et augmenter la netteté de l’image (Georges-Michel Coissac, Histoire du cinématographe de ses origines à nos jours, Paris, Éditions du « Cinéopse » / Librairie Gauthier-Villars, 1925, p. 298).
3 Jacques Aumont, L’Attrait de l’illusion, Crisnée, Yellow Now, 2019, p. 5.
4 Modeste objet du quotidien domestique, le drap renvoie ainsi, par le biais du pli, à l’iconologie telle qu’elle est envisagée par ses penseurs les plus prestigieux. Voir Gilles Deleuze, Le Pli : Leibniz et le baroque, Paris, Éditions de Minuit, 1988 ; Georges Didi-Huberman, L’Étoilement : conversation avec Hantaï, Paris, Éditions de Minuit, 1998. Sur le baroque au cinéma, voir Emmanuel Plasseraud, Cinéma et imaginaire baroque, Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2007.
5 Sur « la simultanéité de présents incompossibles [...] » et l’« irruption d’incompossibles sur la même scène », voir Gilles Deleuze, Cinéma, 2. L’Image-temps, Paris, Éditions de Minuit, 1985, p. 171 et Le Pli : Leibniz et le baroque, Paris, Éditions de Minuit, 1998, p. 112.
6 Voir le catalogue d’Alice Hale Burnett : Hallowe’en at Merryvale, Charles F. Lester (images), New York, New York Book Co., 1916, en ligne : www.gutenberg.org/files/17145/17145-h/17145-h.htm (octobre 2021).
7 Owen Davies soutient que, des manuscrits médiévaux enluminés aux gravures du xviie siècle, en passant par les divers récits de fantômes du xviie au xixe siècle, « seule une minorité de fantômes étaient vus dans leur drap de mort ou leur linceul, et qu’il s’agissait plutôt d’un stéréotype, exploité par des canulars et utilisé dans les représentations littéraires et picturales au fil des siècles » (Haunted: A Social History of Ghosts, Londres, Palgrave Macmillan, 2007, p. 20).
8 Sur Vitagraph et les films de fantômes, voir Rhodes Gary D., The Birth of the American Horror Film, Édimbourg, Edinburgh University Press, 2018, p. 175.
9 Comme le souligne Erwin Panofsky, identifier des processus par lesquels des « principes sous-jacents qui révèlent la mentalité de base d’une nation, d’une période, d’une classe, d’une conviction religieuse ou philosophique » se trouvent « condensés » est l’une des stratégies propres à l’iconologie (Erwin Panofsky, EI, p. 20).
10 Les trous dans le drap représentent ainsi l’envers du regard que Jacques Derrida attribue à Pascale Ogier dans son interprétation rétrospective du film de Ken McMullen Ghost Dance (1983). Bernard Stiegler & Jacques Derrida, Échographies de la télévision, Paris, Galilée, 1996, p. 68.
11 Christine Bergé, « La peau du mort : enveloppes, écrans, ectoplasmes », Ethnologie française, nº 33, 2003, p. 611-621. Réservée à une élite, la pratique ancienne de la momification servait au contraire à préserver le corps du mort.
12 En référence au texte célèbre de Maxim Gorky sur les films Lumière, où il souligne l’étrangeté produite par le spectacle de silhouettes animées et pourtant silencieuses et dépourvues de couleur (Jay Leyda, Kino, A History of the Russian and Soviet Film, Londres, George Allen & Unwin, 1960, p. 407-409).
13 Philippe Ariès, L’Homme devant la mort, 2. La Mort ensauvagée, Paris, Éditions du Seuil, 1977, p. 324.