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    Plan détaillé Texte intégral Les métiers de la gravure sur bois et de l’illustration de livres imprimés Les gravures sur la Vie du Christ de Hans Wechtlin : usages et copies Bibliographie Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    Images de la Vie du Christ imprimées à Strasbourg à la veille de la Réforme

    Alice Klein

    p. 95-110

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Ville libre du Saint Empire romain germanique, Strasbourg est à la fin du xve siècle un important foyer d’art et un centre d’imprimerie. Depuis la fin des années 1470, un grand nombre d’ouvrages richement illustrés sortent des presses des imprimeurs de la ville. Peu de documents d’archives nous renseignent cependant sur la façon dont ces livres sont confectionnés. Qui étaient en effet les auteurs des gravures sur bois ? Comment ces dernières étaient-elles réalisées ? Pour quels usages ? Nous nous proposons de répondre à ces questions en nous appuyant tout d’abord sur des documents d’archives de la ville de Strasbourg, mais aussi de Bâle, puis dans un second temps sur l’analyse de gravures illustrant la Vie du Christ attribuées à Hans Wechtlin et commandées par l’imprimeur Johann Schott en 1506.

    Les métiers de la gravure sur bois et de l’illustration de livres imprimés

    2Après des plaintes répétées de la part des maîtres et des compagnons de la corporation des peintres et des orfèvres, le Magistrat de la ville de Strasbourg1 décide en 1502 que les imprimeurs possédant de grandes officines ont désormais l’obligation de rejoindre cette corporation dans la mesure où ils ont besoin du concours des peintres (Maler)2. C’est également pour cette raison que les plus petits imprimeurs, mais aussi les graveurs (Formschneider), les relieurs et les peintres de cartes à jouer (Kartenmaler, parfois aussi appelés Briefmaler – pour les images volantes – ou encore Heiligenmaler – pour les images saintes) doivent eux aussi rejoindre la corporation, y occupant néanmoins un rang subalterne. Si ce document est l’une des rares sources écrites de l’époque qui prouve que les peintres travaillent avec les imprimeurs, il soulève parallèlement plusieurs questions : qui sont ces peintres ? Depuis quand les imprimeurs ont-ils besoin d’eux ? Et quel est précisément leur rôle ?

    Les peintres et les enlumineurs

    3On dénombre une vingtaine de maîtres peintres actifs à Strasbourg entre 1470 et 15203. Bourgeois de la ville, ils possèdent leur propre atelier, forment un ou plusieurs apprentis et embauchent, selon leurs besoins, des compagnons. Leurs activités sont multiples et varient selon leur talent et leur réputation. Ils peuvent ainsi recevoir des commandes de retables, de plus petits panneaux peints, de peintures murales, mais aussi de dessins pour la réalisation de vitraux ou encore de gravures sur bois. À la fin des années 1480, les peintres fournisseurs de modèles pour l’illustration d’incunables sortent de plus en plus de l’anonymat et l’on sait ainsi que Hans Schrotbank, par exemple, a travaillé pour l’imprimeur Johann Grüninger en 1490 et, au début du xvie siècle, les peintres Hans Baldung et Hans Wechtlin ont travaillé pour Johann Knobloch et Johann Schott4.

    4Par ailleurs, des peintres plus spécialisés dans l’enluminure (Illuminist dans les documents d’archives) ont également travaillé dès 1470 pour les imprimeurs5. Les premiers incunables illustrés sont d’ailleurs pour la majorité d’entre eux des « rééditions » de manuscrits, et leurs enluminures ont souvent servi de modèles. Il est ainsi possible d’attribuer avec pertinence plusieurs séries de gravures d’illustration de la fin des années 1470 à un enlumineur qui a travaillé dans les années 1450-1460 pour Diebolt Lauber, éditeur de manuscrits installé à Haguenau6. Il est à ce propos intéressant de noter que ce dessinateur a un style bien particulier qui se distingue nettement des manières d’autres enlumineurs ayant travaillé à Haguenau à cette même époque : les épaisses lignes noires dessinant les contours des objets et des figures, ainsi que la rectitude des plis des drapés se rapprochent fortement des dessins des gravures sur bois du milieu du xve siècle7. D’autre part, sur trois de ses gravures est présente la lettre B, laquelle est considérée comme étant son monogramme et ainsi comme la première signature figurant sur des images de livres imprimés à Strasbourg8. Si les gravures d’illustration de cette époque ne sont que très rarement signées, les gravures sur feuilles volantes le sont quant à elles plus souvent9. Dès lors, peut-on supposer que cet enlumineur était aussi un Briefmaler (peintre d’images imprimées sur feuilles volantes) ?

    Les peintres de cartes à jouer et les peintres d’images imprimées sur feuilles volantes

    5Dans un document daté de 1475 qui dénombre les artisans inscrits à la corporation des peintres et autres métiers, la distinction entre Maler et Kartenmaler est faite10. Cependant, un même artisan peut être qualifié selon les documents d’archives soit de peintre, soit de peintre de cartes à jouer (Kartenmaler) : par exemple, Bartholomäus Kistler de Spire achète en qualité de « Maler » le droit de bourgeoisie en 1486, mais est désigné dans des documents de 1489 et 1491 comme « Kartenmaler11 ». De même, Gabriel Schwartz acquiert son droit de bourgeoisie en 1490 en tant que peintre et, l’année suivante, il est lui aussi appelé peintre de cartes à jouer12.

    6La qualification de « Maler » pourrait être considérée comme une simple commodité d’écriture ; elle nous renseigne pourtant sur la carrière de ces artisans qui, peintres dans un premier temps, semblent s’être ensuite spécialisés dans la fabrication de cartes à jouer. Il est en effet attesté qu’une partie d’entre eux, comme Bartholomäus Kistler, a son droit de bourgeoisie et qu’elle est membre de la corporation des peintres. Or rappelons qu’en 1502 le Magistrat ordonne aux Kartenmaler de travailler désormais dans la corporation. Une distinction est donc bien à faire entre des artisans comme Bartholomäus Kistler ou Gabriel Schwartz et d’autres. Cette constatation amène à penser que tous les peintres de cartes à jouer n’étaient pas en mesure de composer leurs sujets, capacité qui définirait alors l’activité des seuls peintres. Cependant, parmi ces derniers, certains, dont Bartholomäus Kistler et Gabriel Schwartz, réalisaient aussi des cartes à jouer. Malheureusement, aucune œuvre – gravure sur bois ou sur cuivre, peinture sur panneaux ou dessin – n’est signée par ces deux artisans strasbourgeois, et il nous est donc impossible de savoir ce que recouvre plus précisément dans leur cas le terme Kartenmaler : est-ce que la fabrication de cartes était leur unique activité ?

    7On retrouve à Bâle des artisans dont la carrière semble assez proche de celle de Bartholomäus Kistler et dont l’activité est bien plus documentée. Adam de Spire entre ainsi en 1455 dans la corporation des peintres en tant que Maler (peintre), qualification attachée à son nom dans plusieurs documents entre 1457 et 147413. Mais en 1475, il est nommé Heilgentrucker (imprimeur d’images saintes), en 1489 Kartenmaler (peintre de cartes à jouer) et en 1491 de nouveau Maler. Dans le courant de l’année 1463, il est payé 23 florins pour avoir imprimé et peint des Briefen, que l’on traduit généralement par « gravures sur feuilles volantes »14. Il reçoit la même somme trois ans plus tard pour des images saintes qu’il a imprimées et peintes à Bâle avec l’aide de son compagnon. Adam de Spire est ainsi un artisan qui réalise dans son atelier des gravures – aux sujets profanes ou religieux – qu’il peint ensuite. Ces impressions pratiquées à l’aide d’un frotton ou d’un marteau lui valent alors la qualification d’imprimeur d’images saintes. Le fait qu’il soit également appelé peintre de cartes à jouer laisse à penser qu’il devait aussi en réaliser, peut-être imprimées puis peintes, ou seulement peintes15. Le nom d’un autre artisan de Bâle, Lienhart Ysenhut, est lui aussi accompagné de différentes qualifications au fil de documents datés de 1471 à 1496 : Heiligentrucker (imprimeur d’images saintes), Maler (peintre), Kartenmacher (faiseur de cartes à jouer), Briefftrucker (imprimeur d’images sur feuilles volantes) et enfin Briefmaler (peintre d’images imprimées sur feuilles volantes)16. Un document de 1483 permet en outre d’affirmer que Lienhart Ysenhut réalise, en plus des cartes à jouer et des gravures sur feuilles volantes, des ouvrages xylographiques : il remet en effet à un certain Peter Lebersol des livres en échange de bois que ce dernier lui apporte17.

    8À l’instar d’Adam de Spire et de Lienhart Ysenhut, Bartholomäus Kistler et Gabriel Schwartz imprimaient et peignaient certainement eux aussi des gravures sur feuilles volantes et peut-être même des ouvrages xylographiques. En outre, si l’engouement pour les jeux de cartes est constatable à la fin du xve siècle à Strasbourg, les multiples interdictions promulguées régulièrement par le Magistrat contre ces jeux ont amené les peintres de cartes à proposer d’autres types de productions à la vente18. La réalisation d’images imprimées sur feuilles volantes et peintes relève par ailleurs des mêmes procédés que la fabrication de cartes.

    Les graveurs

    9Le métier de Heiligenmaler (peintre d’images saintes) est par ailleurs dès 1440 en étroite relation avec celui de Formschneider (graveur). À cette date en effet, le peintre de Bâle Hans Röllis – également mentionné en tant que Helgenmacher (faiseur d’images saintes) – confie des dessins au graveur Hans Kuder, que celui-ci doit tailler19. Ce dernier peut alors garder une impression de ce bois, mais doit fermement s’engager à ce que personne ne grave ni ne vende de nouveau une matrice de cette pièce. Plus tard, en 1483, le graveur Peter Lebersol – celui travaillant déjà avec Lienhart Ysenhut – se rend à Strasbourg dans la maison de Martin, Heiligentrucker (imprimeur d’images saintes), pour lui apporter des bois20. Dans ces deux exemples, le peintre d’images saintes a donc recours à un graveur chargé de tailler ses bois d’après un dessin qui lui est fourni. De nombreux historiens de l’art ont cependant avancé l’idée selon laquelle les peintres d’images saintes ou de cartes à jouer gravaient également leurs bois21. Peut-être le faisaient-ils effectivement, à moins que ce ne soit leur compagnon : pourquoi en effet ne pas imaginer que, tel un peintre de retable qui embauchait des sculpteurs, le peintre de gravures imprimées sur feuilles volantes ait dans son atelier un graveur sur bois ? Quoi qu’il en soit, on ne peut que constater que, d’après les documents mentionnés, l’hypothèse d’un peintre (Kartenmaler ou Briefmaler) également graveur ne repose sur aucun véritable fondement. Plus encore, il est intéressant de noter que dans les archives de la ville de Lyon par exemple, les « faiseurs de cartes » sont mentionnés au xve siècle séparément des « tailleurs de molles » ou « faiseurs de molles22 ». Seul un artisan, André Perroset, est cité à la fois comme peintre de cartes à jouer et « tailleur de molles », et on sait par ailleurs qu’il réalisait également des peintures sur des toiles23.

    10Aussi, aucune généralisation n’est-elle possible : tout Briefmaler ou Kartenmaler n’était pas obligatoirement Formschneider, et inversement, tout Formschneider n’était pas forcément capable de réaliser un dessin de sa propre invention. De plus, des peintres d’images saintes ou de cartes à jouer pouvaient être amenés à répondre à des commandes d’un autre genre. Que Bartholomäus Kistler se soit en effet spécialisé dans la fabrication de cartes pendant quelques années ne remet pas en cause sa formation de peintre ni ne lui interdit d’avoir réalisé des peintures sur d’autres supports. Ce qui est certain en revanche, c’est que ses talents lui ont aussi permis de devenir imprimeur.

    11Ces artisans aux différents métiers de peintres, peintres enlumineurs, peintres de cartes à jouer (ou d’images saintes imprimées sur feuilles volantes) et de graveurs ont donc travaillé pour les imprimeurs dès les années 1470. Pour cette raison, à partir de 1502, ils étaient tous inscrits à la corporation des peintres et orfèvres. La répartition des tâches entre un peintre capable de composer un dessin et un graveur semble d’emblée avoir été adoptée pour l’illustration de livres imprimés24. Ce que modifie essentiellement l’apparition de l’imprimerie est le nombre de dessins à produire et de bois à graver, les gravures présentes dans les incunables étant toujours plus nombreuses, de même que les ouvrages illustrés imprimés. Et c’est alors l’imprimeur qui garde les bois pour l’impression de nouveaux ouvrages.

    Les gravures sur la Vie du Christ de Hans Wechtlin : usages et copies

    12Entre 1506 et 1508, Johann Schott commande au peintre strasbourgeois Hans Wechtlin une quarantaine de gravures illustrant la Vie de la Vierge et celle du Christ25. Une première, La Résurrection (voir la figure 1), paraît tout d’abord en 1506 dans l’ouvrage imprimé par Johann Knobloch, Passionis Christi, aux côtés d’une série de gravures sur la passion du Christ du peintre Urs Graf (voir la figure 2). Trente-huit autres estampes apparaissent ensuite dans le livre Das Leben Jesu Christi gezogen aus den vier Evangelisten, version allemande écourtée de la Vita Christi de Ludolf de Saxe, imprimé en 1508 par Johann Knobloch et Johann Schott26. La grande majorité de ces 38 gravures entretient un lien très étroit avec le chapitre ou le sous-chapitre qu’elles introduisent. Mais d’autres, ainsi que 4 nouvelles gravures, illustrent mieux les prières qu’elles accompagnent dans un petit livret imprimé par Johann Knobloch et Johann Schott vers 1508 également. Comment alors expliquer que, sur une série de 43 gravures, certaines semblent avoir été réalisées pour un texte imprimé en 1508 et d’autres pour des prières ?

    Figure 1. Hans Wechtlin, La Résurrection, 1506, gravure sur bois

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    Figure 2. Urs Graf, La Résurrection, 1506, gravure sur bois

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    Des illustrations polyvalentes

    13Les images réalisées par Hans Wechtlin pour l’ouvrage de 1508 ne servent pas uniquement à faciliter la compréhension du texte, à en éclairer le sens ; autrement dit, elles n’ont pas pour seule vocation d’être des illustrations, au sens strict du terme. Dans la préface, Johann Schott écrit qu’elles doivent également permettre au lecteur de s’élever vers Dieu, de reconnaître le bien et l’amour que le Créateur répand sur le genre humain afin de le remercier27.

    14Cette fonction de l’image s’accorde pleinement avec l’œuvre de Ludolf de Saxe, laquelle sert à faire connaître et aimer la vie du Christ. La connaissance de cette dernière est donc nécessaire. Aussi Ludolf de Saxe commence-t-il par relater avec force détails les épisodes de la vie du Seigneur, avant d’inviter son lecteur à « s’insinuer dans l’intimité » du Dieu-Homme, d’être au plus près de ce qu’il a vécu : « Que le pêcheur s’efforce avec le plus grand soin de s’attacher à son Sauveur, et de s’insinuer dans son intimité, en repassant avec toute la dévotion possible la très-sainte Vie du Verbe incarné28. » C’est en effet en ressentant dans son esprit et dans sa chair les joies et les souffrances du Christ que l’âme du fidèle pourra s’élever jusqu’à Lui29. Afin de faire naître l’empathie chez son lecteur, Ludolf de Saxe n’a de cesse de l’inciter à se représenter les scènes qu’il décrit longuement au début de chaque chapitre. En formant une image dans son esprit, le lecteur pourra se projeter dans cette scène, en devenir un spectateur actif ressentant en son for intérieur la joie ou la douleur du Christ.

    15Dans l’ouvrage Das Leben Jesu Christi, les longues narrations sont cependant écourtées et les interpellations de Ludolf de Saxe absentes. Or c’est précisément là que les images de Hans Wechtlin remplissent pleinement leur fonction. Elles se substituent en effet aux demandes clairement formulées dans la version complète de la Vita Christi de se représenter dans son imagination les épisodes de la vie du Christ. Elles complètent le décor de la scène, qui n’est que succinctement donné dans le texte de 1508. De même, Ludolf de Saxe propose à la fin de chacun des chapitres de la Vita Christi des formules d’oraison aux lecteurs afin de s’adresser aux protagonistes de l’épisode venant d’être narré. Ces oraisons ne figurent pas dans la version livrée par Johann Schott, mais ce dernier édite justement un livret de prières avec les mêmes gravures que celles présentes dans l’ouvrage Das Leben Jesu Christi.

    16En effet, si les prières du livret imprimé par Johann Schott et Johann Knobloch ne sont pas celles écrites en latin par le moine chartreux, leur teneur est tout à fait proche des oraisons proposées dans la Vita Christi. Dans les deux cas, la Vie du Christ sert de modèle au fidèle. En lisant les prières du livret, le dévot évoque tout d’abord les épisodes de la vie du Dieu-Homme, intériorise les souffrances qu’il endura, puis prie le Christ – ou la Vierge – de l’aider à vivre en dehors du péché, de le guider dans sa conduite. Celui qui a lu Das Leben Jesu Christi retrouve ainsi dans le livret de prières les mêmes images qu’il avait déjà observées en introduction de chaque chapitre. Elles deviennent un moyen pour lui de se remémorer l’épisode longuement narré dans l’ouvrage.

    17Le livret de prières imprimé par Johann Schott et Johann Knobloch ne s’adresse cependant pas uniquement aux lecteurs de l’ouvrage Das Leben Jesu Christi et il déborde du cadre fixé par l’œuvre de Ludolf de Saxe30. En ce sens, le manuel d’édification publié par Johann Schott s’inscrit plus largement dans l’instruction que recevait tout Strasbourgeois au début du xvie siècle.

    18Il est ainsi intéressant de rappeler ici que le métier d’imprimeur ne faisait pas seulement de ces hommes des ouvriers au service de la pensée, ou plus particulièrement ici de la piété. L’impression d’ouvrages était une entreprise financièrement risquée, les investissements étant souvent lourds31. Johann Schott en avait d’ailleurs déjà fait l’amère expérience32. Aussi, la manière dont il collabora avec Hans Wechtlin apparaît dans ce cadre comme celle d’un homme certes pieux, mais aussi d’un homme d’affaires avisé. La plupart des gravures accompagnent très bien le texte de 1508, mais n’étant pas seulement des illustrations au sens strict du terme, elles sont parfaitement à même de servir de supports à des prières. L’objectif pour Johann Schott et Hans Wechtlin était donc de réaliser autant de gravures que nécessaire pour la constitution d’un manuel à l’usage du dévot – soit une série commençant par la création du monde et se terminant par la représentation de la mort d’un chrétien – et dont la majorité devait en outre illustrer le plus précisément possible le texte Das Leben Jesu Christi. Pour les quelques passages du texte qui nécessitaient la présence d’une illustration, tels ceux de la crucifixion et du partage des vêtements, Johann Schott puisa tout simplement dans les réserves de bois conservés dans l’officine de Johann Knobloch et se servit des gravures d’Urs Graf. Il n’était donc pas utile de commander des dessins à Hans Wechtlin qui n’auraient pas trouvé leur place dans le livret de prières.

    Des illustrations copiées

    19Les gravures de Hans Wechtlin s’inscrivent dans la lignée des gravures de grands formats barlongs illustrant des épisodes de la Bible, et plus particulièrement de la Vie du Christ, réalisées par des peintres tels que Michael Wolgemut, Albrecht Dürer, Hans Schäufelein, Lucas Cranach ou encore Urs Graf. Certaines des gravures des trois premiers ont d’ailleurs servi de modèles à Hans Wechtlin33.

    20Jusqu’à la parution en 1506 de la Passionis Christi illustrée par la série d’Urs Graf, les ouvrages imprimés à Strasbourg comptent très peu d’illustrations de grandes dimensions. On en trouve surtout dans des livres sortis des presses de Johann Grüninger. Citons ainsi des gravures de grands formats présentes dans l’édition des Comediae de Térence imprimée en 1496 ou encore celles figurant dans deux ouvrages publiés en 1502 : Der heilgen leben nüv mit vil me Heilge et les Opera de Virgile34. En 1507, Johann Grüninger orne également de plusieurs grandes illustrations imprimées en pleine page l’ouvrage Julius der erst Römisch Keiser von seinen kriegen puis, en 1509, le Passio der vier Ewangelisten. Il s’agit pour ce dernier d’une nouvelle édition du texte Der text des passions, traduction allemande imprimée en 1506 de la Passionis Christi. Pour l’illustration de son ouvrage, Johann Grüninger fait appel à un dessinateur qui s’est, pour un de ses dessins, soit inspiré d’une gravure de la série d’Urs Graf, soit servi du même modèle35. L’imprimeur fait en outre graver une copie de l’estampe Le Christ prend congé de sa mère issue de la série réalisée en 1507 par Hans Schäufelein pour l’illustration du Speculum passionis domini nostri Ihesu christi36. D’autres gravures de cet ouvrage servent également de modèles pour l’illustration de deux livres imprimés par Johann Grüninger en 1510 : Der heiligen leben et Euangeli vnd Epistlen37. Mais ce sont surtout des estampes du Das Leben Jesu Christi, sorti des presses de Johann Knobloch en 1508, qui sont copiées38. On compte en effet plusieurs copies strictes des gravures de Hans Wechtlin, ainsi que des illustrations construites à partir de quelques emprunts faits à d’autres de ses estampes. Pour ce qui est de l’ouvrage Der heiligen leben, Johann Grüninger commande aussi des gravures au monogrammiste H. F, auxquelles sont également empruntés plusieurs motifs pour créer de nouvelles illustrations présentes dans ce même ouvrage39.

    21L’examen des illustrations de ces trois livres imprimés entre 1509 et 1510 par Johann Grüninger est intéressant à plusieurs titres. On comprend tout d’abord qu’il s’agit pour l’imprimeur d’entrer en concurrence avec ses concitoyens Johann Knobloch et Johann Schott en livrant aux lecteurs des ouvrages aux formats et à la mise en pages similaires. Par ailleurs, s’il fait lui aussi appel au service de peintres pour réaliser des dessins originaux, il illustre ses livres d’un certain nombre de gravures qui sont des copies plus ou moins strictes de celles, notamment, de Hans Wechtlin. Il est alors possible de se demander si ces copies ne sont pas uniquement l’œuvre d’un graveur, et non celle d’un peintre. Les modifications des éléments empruntés aux gravures de Hans Wechtlin ou du monogrammiste H. F sont en effet minimes. L’artisan se contente surtout de copier des parties entières qu’il assemble les unes aux autres. Pour l’illustration La Vocation des Apôtres, le premier plan est ainsi une copie stricte de la gravure du même titre de Hans Wechtlin, tandis que l’arrière-plan est une copie stricte de celle du monogrammiste H. F La Parabole du semeur. De même, pour composer l’illustration Les Noces de Cana, l’artisan copie les épisodes des noces et du miracle du vin représentés sur la gravure La Vocation des Apôtres ; le groupe au premier plan à gauche est quant à lui une copie, là encore, de l’illustration La Parabole du semeur du monogrammiste H. F, et la scène au premier plan à droite une copie de La Parabole du mauvais riche40.

    22Les bois des gravures de 1510, qu’il s’agisse de copies strictes ou plus libres des œuvres de Hans Wechtlin et du monogrammiste H. F, semblent tous avoir été taillés par un seul et même graveur. En ne s’adressant qu’à lui, Johann Grüninger s’est ainsi économisé la commande de nouveaux dessins à un peintre. À l’instar de Johann Schott, l’imprimeur pense ici aussi en qualité d’homme d’affaires. Mais il montre également un vif intérêt pour le travail de mise en pages effectué par Johann Schott avec les gravures de Hans Wechtlin. La publication de l’ouvrage Das Leben Jesu Christi de 1508 marque en effet et sans conteste un tournant dans l’illustration de textes religieux à Strasbourg. Non seulement, les gravures de grands formats imprimées en pleine page seront plus nombreuses après sa parution, comme dans l’Euangeli vnd Epistlen et Der heiligen leben, mais leur style sera aussi différent.

    23Il existe bien sûr des copies des gravures de Hans Wechtlin ou de Hans Schäufelein, mais il est intéressant de noter que, en 1510, Johann Grüninger commande de nouvelles illustrations au monogrammiste H. F, qui est capable de lui fournir des images aux compositions aérées et équilibrées. Pour le dire autrement, l’imprimeur s’adresse à un peintre dont le style se rapproche bien plus de celui de Hans Wechtlin que de celui de dessinateurs auxquels il faisait autrefois appel.

    Bibliographie

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    DONATI, L. (1953). LE PROBLEME DE LIENHART YSENHUT. Walter de Gruyter GmbH. https://doi.org/10.1515/libr.1953.2.1.320
    DONATI, LAMBERTO. “LE PROBLEME DE LIENHART YSENHUT”. Libri. Walter de Gruyter GmbH, 1953. doi:10.1515/libr.1953.2.1.320.
    DONATI, LAMBERTO. “LE PROBLEME DE LIENHART YSENHUT”. Libri, vols. 2, no. 1, Walter de Gruyter GmbH, 1953. Crossref, https://doi.org/10.1515/libr.1953.2.1.320.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

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    Notes de bas de page

    1 Le Magistrat est l’instance politique qui gouverne Strasbourg du xiiie siècle jusqu’à la fin du xviie siècle ; il réunit plusieurs autorités et assemblées.

    2 Archives municipales de Strasbourg (AMS), série IX 101 Echasse 3, fol. 29.

    3 Concernant les peintres et leurs activités à Strasbourg à cette époque, voir Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, thèse de doctorat, Paris, Université Paris-Sorbonne, 2014, p. 9-24.

    4 Ibid., p. 49 et suiv.

    5 Charles Schmidt, Zur Geschichte der Ältesten Bibliotheken und der Ersten Buchdrucker zu Strassburg, Strasbourg, s. n., 1882, p. 42-44.

    6 Lilli Fischel, Bilderfolgen im frühen Buchdruck: Studien zur Inkunabel-Illustration in Ulm and Strassburg, Constance, Thorbecke, 1963, p. 93-106 ; et Lieselotte E. Saurma-Jeltsch, Spätformen mittelalterlicher Buchherstellung: Bilderhandschriften aus der Werkstatt Diebold Laubers in Hagenau, Wiesbaden, Reichert, 2001, vol. 1, p. 139-140 et 182-183, et vol. 2, p. 41-42, 54-55 et 84-85.

    7 Rudolf Kautzsch, « Diebolt Lauber und seine Werkstatt in Hagenau », Zentralblatt für Bibliothekswesen, nº 12, 1895, p. 102 ; et Lieselotte E. Saurma-Jeltsch, Spätformen mittelalterlicher Buchherstellung, op. cit., vol. 1, p. 140.

    8 Pour une reproduction de ces trois gravures, voir Albert Schramm, Der Bilderschmuck der Frühdrucke, Leipzig, Deutsches Museum für Buch und Schrift Giersemann, 1936, vol. 19, fig. 44, 51 et 53.

    9 Wilhelm Ludwig Schreiber, Handbuch der Holz- und Metallschnitte des XV. Jahrhunderts, Leipzig, Anton Hiersemann, 1928, vol. 6, p. 93-114.

    10 AMS, série III, 11, 8.

    11 Hans Lülfing, « Kistler Bartholomäus », dans Neue Deutsche Biographie, Berlin, Duncker & Humblot, 1977, vol. 11, p. 688 ; et Hans Rott, Quellen und Forschungen zur südwestdeutschen und schweizerischen Kunstgeschichte im XV. und XVI. Jahrhundert, 3. Der Oberrhein. Quellen I (Baden, Pfalz, Elsass), Stuttgart, Strecker & Schroeder Verlag, 1936, p. 281.

    12 Hans Rott, Quellen und Forschungen zur südwestdeutschen und schweizerischen Kunstgeschichte, op. cit., p. 212 et 281.

    13 Ibid., p. 34-35.

    14 Ibid., p. 34.

    15 Il semble que les cartes à jouer ont été imprimées plus tardivement que les premières images sur feuilles volantes. Voir à ce sujet Thierry Depaulis, « L’apparition de la xylographie et l’arrivée des cartes à jouer en Europe », Nouvelles de l’estampe, vol. 185, nº 6, 2002, p. 7-19.

    16 Lamberto Donati, « Le problème de Lienhart Ysenhut », Libri. International Library Review, nº 2, 1953, p. 320-325.

    17 Hans Rott, Quellen und Forschungen zur südwestdeutschen und schweizerischen Kunstgeschichte, op. cit., p. 81-82. Voir également Lamberto Donati, « Le problème de Lienhart Ysenhut », art. cité, p. 320.

    18 Jacques Hatt, Une ville du xve siècle : Strasbourg, Strasbourg, Collection historique de la vie en Alsace, 1929, p. 389-398.

    19 Concernant Hans Röllis, voir Hans Rott, Quellen und Forschungen zur südwestdeutschen und schweizerischen Kunstgeschichte, op. cit., p. 27-28 et 115.

    20 Ibid., p. 81.

    21 Voir par exemple Wilhelm H. Lange, « Briefmaler », dans Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, Stuttgart, J. B. Metzlersche, 1948, vol. 2, p. 1177-1178 ; ou Richard S. Field, « Der frühe Holzschnitt: was man weiß und was man nicht weiß », dans Peter Parshall & Rainer Schoch (dir.), Die Anfänge der europäischen Druckgraphik. Holzschnitte des 15. Jahrhunderts und ihr Gebrauch, Washington / Nuremberg, National Gallery of Art / Germanisches Nationalmuseum, 2005-2006, p. 19-36.

    22 Natalis Rondot, Les Graveurs sur bois et les imprimeurs à Lyon au xve siècle, Lyon, Imprimerie de Mougin-Rusand, 1896, p. 11-12.

    23 Ibid., p. 13. Voir également Marie-Claude Guigue, Joseph Vaësen & Georges Guigue, Inventaire sommaire des archives communales antérieures à 1790 : ville de Lyon, Lyon, Imprimerie nouvelle lyonnaise, 1887, vol. 3, p. 58-59.

    24 Pour plus de détails à ce sujet, voir Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, op. cit., p. 35-49.

    25 Sur l’attribution de la commande de la série de gravures de Hans Wechtlin à Johann Schott et une analyse détaillée de cette collaboration, voir ibid., p. 174-189.

    26 Le titre Vita Christi apparaît dans l’introduction de l’index général, fol. 1 r°, dernier cahier. Il est à noter que jusqu’à la publication en 1508 du Das Leben Jesu Christi aucune traduction en allemand de la Vita Christi n’avait été imprimée. De plus, une seule version, écourtée, en latin et sans aucune gravure, avait été publiée en 1474 : Ludolf de Saxe, Vita Christi in compendium redacta, Nuremberg, Johann Sensenschmidt, Andreas Frisner, 1474.

    27 Das Leben Jesu Christi [...], fol. A3 r°.

    28 Ludolf de Saxe, La Grande Vie de Jésus-Christ, Paris, C. Dillet, 1883, vol. 1, p. 20.

    29 Chaque chapitre de la Vita Christi, dans sa version complète, se compose de la manière suivante : narration d’un épisode de la vie du Christ, méditation, contemplation, prière. Voir à ce sujet Charles-André Bernard, Le Dieu des mystiques, 2. La Conformation au Christ, Paris, Éditions du Cerf, 1998, p. 337-338.

    30 Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, op. cit., p. 182-184.

    31 Lucien Febvre & Henri-Jean Martin, L’Apparition du livre [1958], Paris, Albin Michel, 1971, p. 165-190 et 353.

    32 Voir François Ritter, Histoire de l’imprimerie alsacienne aux xve et xvie siècles, Strasbourg, F.-X. Le Roux, 1955, p. 170-186.

    33 Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, op. cit., p. 96-108.

    34 Toutes les gravures imprimées par Johann Grüninger sont reproduites dans Cécile Dupeux et al. (dir.), La Gravure d’illustration en Alsace au xvie siècle, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 1992 et 2000, vol. 1 et 3.

    35 Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, op. cit., p. 101.

    36 Speculum passionis domini nostri Ihesu christi, Nuremberg, s. n. [Ulrich Pinder], 1507. Pour une reproduction de l’ensemble des gravures, voir Friedrich Wilhelm Heinrich Hollstein, German Engravings, Etchings and Woodcuts, Rotterdam, Tilman Falk, 1996, vol. 43, nº 710-738. Pour la copie strasbourgeoise, voir Cécile Dupeux et al. (dir.), La Gravure d’illustration en Alsace au xvie siècle, op. cit., vol. 3, ill. 340.

    37 Der heiligen leben, Strasbourg, Johann Grüninger, 1510, gravures dans Cécile Dupeux et al. (dir.), La Gravure d’illustration en Alsace au xvie siècle, op. cit., vol. 3, ill. 393-406. Euangeli vnd Epistlen, Strasbourg, Johann Grüninger, 1510, gravures dans Cécile Dupeux et al. (dir.), La Gravure d’illustration en Alsace au xvie siècle, op. cit., vol. 3, ill. 407-434.

    38 Voir ibid., vol. 3, ill. 393 et 422, copies respectives des gravures de Hans Schäufelein : Friedrich Wilhelm Heinrich Hollstein, German Engravings, Etchings and Woodcuts, op. cit., vol. 43, nº 737 et nº 711.

    39 À propos du monogrammiste H. F, voir Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, op. cit., p. 244.

    40 Notons que nous n’avons pas identifié la gravure qui avait pu lui servir de modèle pour le dessin de la Vierge placée au premier plan, au centre. On peut encore remarquer que pour la gravure La Parabole des ouvriers de la dernière heure (voir Cécile Dupeux et al. [dir.], La Gravure d’illustration en Alsace au xvie siècle, op. cit., vol. 3, ill. 420), l’artisan a copié la figure du Christ présente dans la gravure signée H. F (ibid., ill. 421) et s’est inspiré pour le reste de la composition de son image, d’une gravure de Hans Schäufelein : Friedrich Wilhelm Heinrich Hollstein, German Engravings, Etchings and Woodcuts, op. cit., vol. 42, nº 710.

    Auteur

    • Alice Klein

      Alice Klein est éditrice et docteure en histoire de l’art. Elle est membre associé au laboratoire « Arts, civilisation et histoire de l’Europe » (ARCHE) de l’Université de Strasbourg. Spécialiste de l’histoire du livre illustré imprimé dans le Rhin Supérieur au xve siècle et au début du xvie siècle, elle s’intéresse plus particulièrement à la manière dont collaboraient les principaux acteurs du monde du livre – auteurs, imprimeurs, éditeurs, peintres et graveurs – et à la circulation de modèles gravés.

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    Itinéraires de convertis au xviie siècle

    Monica Martinat

    2018

    L’islam e(s)t ma culture

    L’islam e(s)t ma culture

    Leçons d’histoire littéraire pour les jours de tourmente

    Tristan Vigliano

    2017

    De sectes en hérésies

    De sectes en hérésies

    Étapes d’une réflexion sur la dissidence religieuse à travers les âges

    Jean-Pierre Chantin

    2018

    Le Temple national

    Le Temple national

    Prêtres et pasteurs au Parlement français depuis 1789

    Vincent Petit (dir.)

    2021

    Produire et vendre des livres religieux

    Produire et vendre des livres religieux

    Europe occidentale, fin XVe-fin XVIIe siècle

    Philippe Martin (dir.)

    2022

    Esclavage, religions et politique en Haïti

    Esclavage, religions et politique en Haïti

    Laënnec Hurbon

    2023

    Laïcité scolaire

    Laïcité scolaire

    La loi de 2004 vingt ans après

    Anne-Claire Husser, Philippe Martin et Yves Verneuil (dir.)

    2024

    Vivre ensemble : le parcours du « curé des Minguettes »

    Vivre ensemble : le parcours du « curé des Minguettes »

    Christian Delorme et Philippe Martin

    2025

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    1 Le Magistrat est l’instance politique qui gouverne Strasbourg du xiiie siècle jusqu’à la fin du xviie siècle ; il réunit plusieurs autorités et assemblées.

    2 Archives municipales de Strasbourg (AMS), série IX 101 Echasse 3, fol. 29.

    3 Concernant les peintres et leurs activités à Strasbourg à cette époque, voir Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, thèse de doctorat, Paris, Université Paris-Sorbonne, 2014, p. 9-24.

    4 Ibid., p. 49 et suiv.

    5 Charles Schmidt, Zur Geschichte der Ältesten Bibliotheken und der Ersten Buchdrucker zu Strassburg, Strasbourg, s. n., 1882, p. 42-44.

    6 Lilli Fischel, Bilderfolgen im frühen Buchdruck: Studien zur Inkunabel-Illustration in Ulm and Strassburg, Constance, Thorbecke, 1963, p. 93-106 ; et Lieselotte E. Saurma-Jeltsch, Spätformen mittelalterlicher Buchherstellung: Bilderhandschriften aus der Werkstatt Diebold Laubers in Hagenau, Wiesbaden, Reichert, 2001, vol. 1, p. 139-140 et 182-183, et vol. 2, p. 41-42, 54-55 et 84-85.

    7 Rudolf Kautzsch, « Diebolt Lauber und seine Werkstatt in Hagenau », Zentralblatt für Bibliothekswesen, nº 12, 1895, p. 102 ; et Lieselotte E. Saurma-Jeltsch, Spätformen mittelalterlicher Buchherstellung, op. cit., vol. 1, p. 140.

    8 Pour une reproduction de ces trois gravures, voir Albert Schramm, Der Bilderschmuck der Frühdrucke, Leipzig, Deutsches Museum für Buch und Schrift Giersemann, 1936, vol. 19, fig. 44, 51 et 53.

    9 Wilhelm Ludwig Schreiber, Handbuch der Holz- und Metallschnitte des XV. Jahrhunderts, Leipzig, Anton Hiersemann, 1928, vol. 6, p. 93-114.

    10 AMS, série III, 11, 8.

    11 Hans Lülfing, « Kistler Bartholomäus », dans Neue Deutsche Biographie, Berlin, Duncker & Humblot, 1977, vol. 11, p. 688 ; et Hans Rott, Quellen und Forschungen zur südwestdeutschen und schweizerischen Kunstgeschichte im XV. und XVI. Jahrhundert, 3. Der Oberrhein. Quellen I (Baden, Pfalz, Elsass), Stuttgart, Strecker & Schroeder Verlag, 1936, p. 281.

    12 Hans Rott, Quellen und Forschungen zur südwestdeutschen und schweizerischen Kunstgeschichte, op. cit., p. 212 et 281.

    13 Ibid., p. 34-35.

    14 Ibid., p. 34.

    15 Il semble que les cartes à jouer ont été imprimées plus tardivement que les premières images sur feuilles volantes. Voir à ce sujet Thierry Depaulis, « L’apparition de la xylographie et l’arrivée des cartes à jouer en Europe », Nouvelles de l’estampe, vol. 185, nº 6, 2002, p. 7-19.

    16 Lamberto Donati, « Le problème de Lienhart Ysenhut », Libri. International Library Review, nº 2, 1953, p. 320-325.

    17 Hans Rott, Quellen und Forschungen zur südwestdeutschen und schweizerischen Kunstgeschichte, op. cit., p. 81-82. Voir également Lamberto Donati, « Le problème de Lienhart Ysenhut », art. cité, p. 320.

    18 Jacques Hatt, Une ville du xve siècle : Strasbourg, Strasbourg, Collection historique de la vie en Alsace, 1929, p. 389-398.

    19 Concernant Hans Röllis, voir Hans Rott, Quellen und Forschungen zur südwestdeutschen und schweizerischen Kunstgeschichte, op. cit., p. 27-28 et 115.

    20 Ibid., p. 81.

    21 Voir par exemple Wilhelm H. Lange, « Briefmaler », dans Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, Stuttgart, J. B. Metzlersche, 1948, vol. 2, p. 1177-1178 ; ou Richard S. Field, « Der frühe Holzschnitt: was man weiß und was man nicht weiß », dans Peter Parshall & Rainer Schoch (dir.), Die Anfänge der europäischen Druckgraphik. Holzschnitte des 15. Jahrhunderts und ihr Gebrauch, Washington / Nuremberg, National Gallery of Art / Germanisches Nationalmuseum, 2005-2006, p. 19-36.

    22 Natalis Rondot, Les Graveurs sur bois et les imprimeurs à Lyon au xve siècle, Lyon, Imprimerie de Mougin-Rusand, 1896, p. 11-12.

    23 Ibid., p. 13. Voir également Marie-Claude Guigue, Joseph Vaësen & Georges Guigue, Inventaire sommaire des archives communales antérieures à 1790 : ville de Lyon, Lyon, Imprimerie nouvelle lyonnaise, 1887, vol. 3, p. 58-59.

    24 Pour plus de détails à ce sujet, voir Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, op. cit., p. 35-49.

    25 Sur l’attribution de la commande de la série de gravures de Hans Wechtlin à Johann Schott et une analyse détaillée de cette collaboration, voir ibid., p. 174-189.

    26 Le titre Vita Christi apparaît dans l’introduction de l’index général, fol. 1 r°, dernier cahier. Il est à noter que jusqu’à la publication en 1508 du Das Leben Jesu Christi aucune traduction en allemand de la Vita Christi n’avait été imprimée. De plus, une seule version, écourtée, en latin et sans aucune gravure, avait été publiée en 1474 : Ludolf de Saxe, Vita Christi in compendium redacta, Nuremberg, Johann Sensenschmidt, Andreas Frisner, 1474.

    27 Das Leben Jesu Christi [...], fol. A3 r°.

    28 Ludolf de Saxe, La Grande Vie de Jésus-Christ, Paris, C. Dillet, 1883, vol. 1, p. 20.

    29 Chaque chapitre de la Vita Christi, dans sa version complète, se compose de la manière suivante : narration d’un épisode de la vie du Christ, méditation, contemplation, prière. Voir à ce sujet Charles-André Bernard, Le Dieu des mystiques, 2. La Conformation au Christ, Paris, Éditions du Cerf, 1998, p. 337-338.

    30 Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, op. cit., p. 182-184.

    31 Lucien Febvre & Henri-Jean Martin, L’Apparition du livre [1958], Paris, Albin Michel, 1971, p. 165-190 et 353.

    32 Voir François Ritter, Histoire de l’imprimerie alsacienne aux xve et xvie siècles, Strasbourg, F.-X. Le Roux, 1955, p. 170-186.

    33 Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, op. cit., p. 96-108.

    34 Toutes les gravures imprimées par Johann Grüninger sont reproduites dans Cécile Dupeux et al. (dir.), La Gravure d’illustration en Alsace au xvie siècle, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 1992 et 2000, vol. 1 et 3.

    35 Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, op. cit., p. 101.

    36 Speculum passionis domini nostri Ihesu christi, Nuremberg, s. n. [Ulrich Pinder], 1507. Pour une reproduction de l’ensemble des gravures, voir Friedrich Wilhelm Heinrich Hollstein, German Engravings, Etchings and Woodcuts, Rotterdam, Tilman Falk, 1996, vol. 43, nº 710-738. Pour la copie strasbourgeoise, voir Cécile Dupeux et al. (dir.), La Gravure d’illustration en Alsace au xvie siècle, op. cit., vol. 3, ill. 340.

    37 Der heiligen leben, Strasbourg, Johann Grüninger, 1510, gravures dans Cécile Dupeux et al. (dir.), La Gravure d’illustration en Alsace au xvie siècle, op. cit., vol. 3, ill. 393-406. Euangeli vnd Epistlen, Strasbourg, Johann Grüninger, 1510, gravures dans Cécile Dupeux et al. (dir.), La Gravure d’illustration en Alsace au xvie siècle, op. cit., vol. 3, ill. 407-434.

    38 Voir ibid., vol. 3, ill. 393 et 422, copies respectives des gravures de Hans Schäufelein : Friedrich Wilhelm Heinrich Hollstein, German Engravings, Etchings and Woodcuts, op. cit., vol. 43, nº 737 et nº 711.

    39 À propos du monogrammiste H. F, voir Alice Klein, Hans Wechtlin, peintre à Strasbourg à la veille de la Réforme, op. cit., p. 244.

    40 Notons que nous n’avons pas identifié la gravure qui avait pu lui servir de modèle pour le dessin de la Vierge placée au premier plan, au centre. On peut encore remarquer que pour la gravure La Parabole des ouvriers de la dernière heure (voir Cécile Dupeux et al. [dir.], La Gravure d’illustration en Alsace au xvie siècle, op. cit., vol. 3, ill. 420), l’artisan a copié la figure du Christ présente dans la gravure signée H. F (ibid., ill. 421) et s’est inspiré pour le reste de la composition de son image, d’une gravure de Hans Schäufelein : Friedrich Wilhelm Heinrich Hollstein, German Engravings, Etchings and Woodcuts, op. cit., vol. 42, nº 710.

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    Klein, A. (2022). Images de la Vie du Christ imprimées à Strasbourg à la veille de la Réforme. In P. Martin (éd.), Produire et vendre des livres religieux. Lyon: Presses universitaires de Lyon. https://doi.org/10.4000/books.pul.45729
    Klein, Alice. « Images de la Vie du Christ imprimées à Strasbourg à la veille de la Réforme ». In Produire et vendre des livres religieux, édité par Philippe Martin. Lyon: Presses universitaires de Lyon, 2022. doi:10.4000/books.pul.45729.
    Klein, Alice. « Images de la Vie du Christ imprimées à Strasbourg à la veille de la Réforme ». Produire et vendre des livres religieux, édité par Philippe Martin, Presses universitaires de Lyon, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pul.45729.

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    Martin, P. (éd.). (2022). Produire et vendre des livres religieux. Lyon: Presses universitaires de Lyon. https://doi.org/10.4000/books.pul.45619
    Martin, Philippe, éd. Produire et vendre des livres religieux. Lyon: Presses universitaires de Lyon, 2022. doi:10.4000/books.pul.45619.
    Martin, Philippe, éditeur. Produire et vendre des livres religieux. Presses universitaires de Lyon, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pul.45619.
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