1 La pecia est un système de copie où le modèle est divisé en cahiers, ce qui permet à plusieurs scribes de copier le texte en parallèle.

2 Louis Binz, Vie religieuse et réforme ecclésiastique dans le diocèse de Genève pendant le Grand Schisme et la crise conciliaire : 1378-1450, Genève, Jullien, 1973.

3 Marie-Thérèse Lorcin, « Des commandes pour les orfèvres : la visite pastorale du diocèse de Lyon en 1469 », Cahiers d’histoire, vol. 24, nº 3, 1979, p. 21-44.

4 Missel, bréviaire, psautier, responsorial, graduel, légendaire, un manuale (probablement un manuel de liturgie pour les prêtres) et antiphonaire. On doit trouver dans ces volumes ou séparément les textes des rituels du baptême, de la sépulture, de la bénédiction de l’eau et de l’extrême-onction et ceux des fêtes de la Transfiguration, de la Fête-Dieu et des rogations.

5 Le Dialogus de septem sacramentis ou le Manipulus curatorum sont prescrits à Genève. Voir Louis Binz, Vie religieuse et réforme ecclésiastique dans le diocèse de Genève pendant le Grand Schisme et la crise conciliaire, op.cit., p. 347.

6 Robert Amiet estime à 944 le nombre de paroisses du diocèse : Robert Amiet, Les Manuscrits liturgiques du diocèse de Lyon, Paris, CNRS Éditions, 1998, p. 9. La visite pastorale de 1469 en rencontre 804, mais ne passe pas dans l’ensemble du diocèse. Néanmoins, le diocèse de Lyon recouvre à l’époque l’équivalent de trois départements actuels.

7 Pour le diocèse de Lyon, la possession réelle et en bon état des livres constatée par les commissaires de l’archevêque est de plus de 95 %.

8 Les chiffres du nombre d’éditions sont ceux de l’Incunabula Short Title Catalogue (ISTC), en ligne : https://data.cerl.org/istc/_search (mars 2022).

9 En incluant la Savoie, le comté de Bourgogne et Avignon, on arrive à 40 villes accueillant au moins un atelier d’imprimerie, dont 31 pour lesquelles on connaît au plus 10 éditions.

10 Le lieu d’impression est incertain et Turin est également proposé.

11 Les nombres d’éditions donnés par la suite sont ceux de l’ISTC en décembre 2020.

12 Le quart à l’ouest de Narbonne et au sud d’Angoulême et de Limoges, ces trois villes ayant leur bréviaire.

13 Amiens, Angers, Arras, Autun, Auxerre, Beauvais, Bourges, Chartres, Langres, Laon, Le Mans, Limoges, Lyon, Narbonne, Paris, Poitiers, Rouen, Thérouanne, Tours, Troyes, Uzès.

14 Pour le diocèse de Lyon, seuls 2,7 % des missels et 3,2 % des bréviaires sont manquants ou à remplacer en 1469. Voir Marie-Thérèse Lorcin, « Des commandes pour les orfèvres », art. cité, p. 29.

15 Pour les ouvrages neufs, l’imprimé se vend presque prêt à être utilisé (il faut généralement encore le relier) alors que pour un manuscrit, il faut le commander à un copiste qui passe plusieurs semaines, voire plusieurs mois à le copier. On observe également que les imprimés deviennent rapidement plus disponibles que les manuscrits : de nombreuses copies manuscrites se font ainsi à partir d’exemplaires imprimés plutôt qu’à partir d’autres manuscrits.

16 Nous prenons ici les données de l’Universal Short Title Catalogue (USTC), moins précis que l’ISTC, mais qui propose une catégorisation des éditions.

17 Nous reprenons ici les données de l’ISTC.

18 François Canéto, « Prieuré de saint-Orens d’Auch », Revue de Gascogne, 1870, p. 83-84.

19 Pour l’ensemble du cas lyonnais, voir Jean-Benoît Krumenacker, Du manuscrit à l’imprimé : la révolution du livre à Lyon (1470-1520), thèse de doctorat, Lyon, Université de Lyon, 2019, p. 473-488.

20 Pour le diocèse de Lyon, les éditions imprimées ultérieures du missel sont des copies de l’édition de 1487 – parfois jusqu’au colophon ! – avec quelques ajouts de messes.

21 Dans le diocèse de Lyon, parmi les missels manuscrits postérieurs à l’édition de 1487, la plupart sont en réalité copiés directement sur un exemplaire de cette édition.

22 D’après l’USTC, missels et bréviaires représentent 2,7 % des éditions incunables, mais seulement 0,7 % des éditions du xvi^e siècle.