• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16041 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16041 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Lyon
  • ›
  • Faits de religion
  • ›
  • Produire et vendre des livres religieux
  • ›
  • Les acteurs du marché
  • ›
  • Un « art divin » : l’Église et le début ...
  • Presses universitaires de Lyon
  • Presses universitaires de Lyon
    Presses universitaires de Lyon
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral L’Église comme moteur du « semis de presses » Une importante production pour l’Église Des collaborations entre l’Église et les imprimeurs Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Produire et vendre des livres religieux

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Un « art divin » : l’Église et le début de l’imprimerie

    Jean-Benoît Krumenacker

    p. 13-26

    Texte intégral L’Église comme moteur du « semis de presses » Une importante production pour l’Église Des collaborations entre l’Église et les imprimeurs Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La production de livres croît au cours du Moyen Âge en Europe pour des raisons diverses dont plusieurs sont liées à l’Église ou à la pratique religieuse. On peut évidemment évoquer le milieu universitaire où est inventée la pecia1 dont l’objectif est déjà proche de celui de l’imprimerie : produire plus rapidement un même texte. Mais le gain de productivité ne se fait que dans l’agencement de la production, ce qui ne permet pas une véritable augmentation d’échelle. La devotio moderna et le développement de la piété personnelle des laïcs a également été un facteur d’augmentation de la production de livres avec la multiplication des livres d’heures, des livres de piété et de dévotion. Mais l’Église, en tant qu’institution, a également un vif besoin de livres pour la pratique du culte. C’est l’ensemble de ces facteurs qui incite des inventeurs à trouver des moyens de reproduire rapidement « par artifice » des livres et qui pousse des financiers à investir largement dans ces expérimentations.

    2Pour l’Église, comme institution, ce besoin en livres peut être mesuré à travers les visites pastorales, dont plusieurs ont été étudiées pour la fin du Moyen Âge, comme celles du diocèse de Genève dans la première moitié du xve siècle2 ou celle du diocèse de Lyon en 14693. Pour ce dernier, les délégués de l’archevêque vérifient la présence de 15 textes en au moins 8 volumes dans chaque paroisse4. Il s’agit essentiellement de livres liturgiques, mais on peut également signaler un manuel de liturgie pour les prêtres, que l’on retrouve également à Genève5. Ce diocèse représente 453 paroisses alors que celui de Lyon en compte entre 900 et 1 0006. Une simple multiplication permet de rendre compte du stock de livres demandé par l’Église7. Si l’on prend l’exemple du missel à l’usage du diocèse, chaque paroisse doit en être pourvue, mais également nombre d’églises non paroissiales, de chapelles (celles des hôpitaux ou des diverses institutions), de fondations pieuses avec institution de messes par le donateur, etc. Pour un diocèse comme celui de Lyon, cela représente un bon millier de missels en usage. Or la messe étant quotidienne, on a forcément un phénomène d’usure accélérée, auquel il faut ajouter les vols et les dégâts du feu, de l’eau, des rongeurs et autres nuisibles. On a probablement ainsi, à l’ère manuscrite, une production d’au moins une dizaine de missels par an à l’usage de Lyon pour maintenir le stock. Or le missel, à l’exception du calendrier pouvant mentionner des fêtes locales, est un texte qui se doit d’être unique, et le chapitre cathédral se bat généralement contre les variantes qui peuvent exister. Cet exemple permet d’illustrer tout l’intérêt que trouvera l’Église dans un système pouvant reproduire rapidement à l’identique un texte à plusieurs centaines d’exemplaires.

    L’Église comme moteur du « semis de presses »

    3Après la première diffusion de l’imprimerie autour de Mayence vers 1450, l’invention sort d’Allemagne. C’est tout d’abord en Italie que l’on trouve des imprimeurs, avec l’installation en 1464 dans l’abbaye de Subiaco des typographes Arnold Pannartz et Konrad Sweynheim grâce au cardinal Juan de Torquemada, abbé commendataire du lieu. Le déménagement de l’atelier à Rome en 1467 se fait à nouveau sous l’influence de la curie romaine, qui s’intéresse de près à la nouvelle invention. La production de Pannartz et Sweynheim pendant ces années mêle essentiellement littératures antique et religieuse. On ne retrouve en revanche aucun ouvrage liturgique, ni spécialement dédié à l’institution ecclésiale. Les mécènes ecclésiastiques des imprimeurs agissent plutôt en humanistes chrétiens qu’en clercs.

    4Néanmoins, dans de nombreux autres lieux, c’est bien la demande liturgique d’abbayes ou de sièges épiscopaux qui incite des imprimeurs à s’installer temporairement et crée le maillage européen des presses. Ce « semis de presses » révélé par les cartes des villes accueillant l’imprimerie à l’ère incunable est en partie une illusion. De fait, dans de nombreuses villes, la présence d’un atelier est extrêmement éphémère, le temps d’une ou de quelques éditions ; les villes où l’installation est vraiment durable sont plus rares et même minoritaires en Europe. Pour le royaume de France d’alors, sur 33 villes accueillant l’imprimerie, on n’en compte pas moins de 24 dont on ne connaît pas plus de 10 éditions au xve siècle8, soit près des trois quarts9. Les premières décennies de l’imprimerie sont ainsi marquées par la présence de plusieurs imprimeurs ambulants s’installant quelque temps dans une ville pour satisfaire la demande locale puis repartant plus loin. L’Église institutionnelle a été un des moteurs de cette demande locale qui fait éclore la nouvelle industrie dans des villages ou des villes peu importantes.

    5Dans le royaume de France augmenté des provinces francophones, et aujourd’hui françaises, de Savoie, de Franche-Comté et d’Avignon, une bonne part des installations éphémères d’imprimeurs dans une cité répond à une demande de l’Église. On évoque souvent en exemple l’abbaye de Cluny, où s’installe l’imprimeur Michael Wenssler en 1492-1493, après avoir quitté Bâle, pour imprimer le missel et le bréviaire à l’usage de Cluny. Il continue en 1493-1494 à Mâcon, où il imprime deux livres liturgiques à l’usage du diocèse de Mâcon, le missel et le diurnal, ainsi que les statuts du synode de ce même diocèse avant de repartir pour Lyon où il s’installe définitivement. À Cluny comme à Mâcon, la production de Michael Wenssler constitue l’intégralité de la production incunable.

    6Auparavant, il y avait eu à Chartres un atelier probablement issu de celui de Jean du Pré de Paris qui produit en 1482 et 1483 le missel puis le bréviaire à l’usage de Chartres. À Salins, en 1483-1485, c’est un autre Jean du Pré qui imprime le missel et le bréviaire à l’usage de Besançon avant de repartir s’installer à Lyon. En 1486, Jean Walther imprime à Moûtiers le bréviaire à l’usage du diocèse de Tarentaise. En 1489-1490, un atelier anonyme produit à Embrun le bréviaire à l’usage d’Embrun et un autre atelier anonyme, lié à celui de Jean du Pré de Lyon, produit à Narbonne en 1491 le bréviaire à l’usage du lieu. On a peut-être également à Langres l’impression des statuts du synode diocésain local vers 1491 par Jean Fabre10. Enfin, en 1495 puis en 1500, Jean Berton imprime à Limoges le bréviaire puis le missel à l’usage du diocèse. Pour ces 7 villes, comme pour Mâcon et Cluny, les éditions citées sont les seules connues pour l’époque incunable. On peut probablement ajouter à cette liste Uzès, où Jean du Pré (de Lyon) imprime en 1493 le bréviaire à l’usage d’Uzès et un commentaire de Hugues de Saint-Victor sur la règle de saint Augustin, ainsi que Périgueux où, en 1498, Jean Carant imprime le missel à l’usage du lieu et un ouvrage de Jean Heynlin sur la façon de dire la messe. Dans ces deux cas, l’ouvrage imprimé en plus du bréviaire local n’est pas un ouvrage liturgique mais un texte destiné explicitement au clergé pour la liturgie.

    7Au total, on a ainsi 11 villes dans notre espace ayant accueilli l’imprimerie à l’époque incunable où la présence de cette nouvelle industrie n’est due qu’à l’Église qui, en tant qu’institution, a besoin de livres pour son propre fonctionnement. Dans notre espace du royaume de France augmenté de la Savoie, de la Franche-Comté et d’Avignon, c’est donc plus d’un quart des villes où s’installe l’imprimerie pour lesquels l’église locale est la seule raison de l’installation d’un atelier, ou plus d’un tiers des villes où cette installation est éphémère (moins de 10 éditions à l’époque incunable). L’Église joue ainsi un rôle important dans ce semis de presses par sa capacité à attirer des imprimeurs itinérants dans des villes très secondaires où un atelier ne peut subsister sans soutien, afin de satisfaire une demande, essentiellement liturgique, locale. Mais en définitive, cette production est négligeable, ne représentant que 8 bréviaires, 6 missels, 2 statuts synodaux, un diurnal et 2 autres éditions, soit 0,3 % de la production totale de cet espace.

    8Dans d’autres villes, la situation est assez proche, avec une production très faible, en partie liturgique mais avec également des éditions n’ayant rien à voir. Il n’est pas impossible que dans plusieurs cas l’imprimeur se soit effectivement fixé pour répondre à la demande de l’église locale et ait profité de son installation pour imprimer quelques autres éditions. Malheureusement, les dates sont rares et les datations trop imprécises pour confirmer ces hypothèses. De plus, la réalisation d’un bréviaire ou d’un missel est une opération complexe qui peut demander un long dialogue avec les autorités ecclésiastiques, ce qui laisse le temps de produire autre chose avant. On peut ainsi évoquer Besançon, où Pierre Metlinger produit 7 éditions, dont l’ordinaire à l’usage du diocèse et les statuts diocésains ; peut-être Angoulême, où sur les 10 éditions de Pierre Alanus et Andreas Calvinus on trouve le bréviaire à l’usage du diocèse. À Tours, on a 2 petits ateliers successifs, le premier, de Simon Pourcelet, n’imprime que le bréviaire à l’usage de Tours alors que celui de Mathieu Latheron produit 5 éditions, dont le missel à l’usage du diocèse (ainsi qu’un livre d’heures à l’usage local et le Manipulus curatorum). Enfin, on peut évoquer le cas de Grenoble, où l’on ne connaît de façon certaine que 2 éditions et 2 ateliers. L’un d’eux, celui de Jean Belot, ne produit que le missel à l’usage de Grenoble.

    9De façon générale, la demande de l’Église marque fortement le maillage des ateliers d’imprimerie sur la carte de notre espace français, mais certainement aussi plus largement de l’Europe. Néanmoins, c’est un maillage très éphémère puisque la plupart des lieux d’imprimerie que nous venons d’évoquer ne restent pas actifs plus d’une ou deux années et que leur production est à peu près négligeable par rapport aux gros centres d’imprimerie qui disposent d’autres atouts qu’une abbaye ou un siège épiscopal disposé à faire imprimer ses statuts ou ses livres liturgiques.

    Une importante production pour l’Église

    10Si les petits centres où se fixent des imprimeurs pour répondre à une demande ecclésiale locale ont une production négligeable, les demandes des églises sont loin d’être insignifiantes et profitent également aux principaux centres d’imprimerie en Europe.

    11Avec les exemples des quelques villes françaises citées plus haut se dessinait déjà l’importance de deux livres liturgiques : le bréviaire et le missel. On trouvait même légèrement plus d’éditions de bréviaires que de missels, ce qui est représentatif de la tendance générale. Ainsi, pour la période incunable et pour l’ensemble de l’Europe, l’ISTC recense environ 450 éditions de bréviaires et 400 de missels11. Le nombre d’éditions incunables connues étant d’environ 30 000, ces deux types de texte représentent ensemble environ 3 % de la production incunable totale. On connaît également 83 éditions de diurnaux, une petite centaine de statuts synodaux, également une petite centaine d’ordinaires ou de Directorium. Au total, on obtient ainsi entre 1 000 et 1 500 éditions de textes propres à l’Église, c’est-à-dire entre une édition incunable sur 20 et une sur 30.

    12En ce qui concerne le bréviaire, il existe environ 80 éditions de « bréviaires romains », c’est-à-dire sans usage spécifique, une petite centaine à l’usage d’ordres ou d’abbayes et le reste à l’usage des diocèses. Nous avons relevé 121 diocèses en Europe qui font imprimer leur bréviaire au xve siècle et c’est un phénomène qui touche l’ensemble du continent, de la Suède au Portugal et de l’Angleterre jusqu’à la Pologne ou la Hongrie, mais de manière plus ou moins dense. Ainsi, les diocèses italiens sont par exemple très peu représentés alors que l’espace germanique ou le nord de la France le sont beaucoup plus. Pour le royaume de France, dans ses frontières de l’époque, 32 diocèses ont fait imprimer leur bréviaire au xve siècle, soit environ un quart des diocèses existant alors. Les disparités régionales sont très fortes : le quart sud-ouest de la France n’a ainsi fait produire aucun bréviaire12, alors qu’une large région parisienne en concentre beaucoup (Paris, Senlis, Chartres, Beauvais, Orléans, Troyes, Amiens, etc.). Dans le Nord, on peut constater le contraste entre la Bretagne (aucune édition de bréviaire) et la Normandie (3 diocèses : Bayeux, Coutances, Rouen). Dans les très nombreux petits diocèses du sud de la France (la moitié des diocèses français se trouvent au sud d’une ligne Bordeaux-Lyon), seuls 8 (9 en comptant Lyon) ont fait imprimer le bréviaire à l’usage du lieu.

    13Dans le cas des missels, on recense une centaine d’éditions du missel romain, 25 à l’usage d’ordres ou d’abbayes et le reste à l’usage des diocèses. Nous avons relevé 113 diocèses ayant fait imprimer leur missel en Europe, à nouveau dans un cadre géographique extrêmement large d’une Europe allant jusqu’à la Suède au nord et la Pologne à l’est. Dans le royaume de France, 37 diocèses ont fait imprimer leur missel, soit un peu plus que ceux ayant fait imprimer leur bréviaire, ce qui est une tendance inverse à ce que l’on trouve en Europe. De fait, un tiers des diocèses européens ayant fait imprimer leur missel appartiennent au royaume de France, ce qui est un taux élevé démontrant un empressement plus fort des clercs français à faire imprimer leur principal livre liturgique. Une part des régions françaises sans édition de bréviaire a ainsi des missels : dans le Sud-Ouest, on retrouve des éditions à l’usage de Toulouse et d’Auch, en Bretagne, à l’usage de Nantes et de Rennes. Néanmoins, le nord de la France reste fortement surreprésenté alors qu’il est très minoritaire en nombre de diocèses.

    14Au total, 21 diocèses français ont fait imprimer bréviaire et missel à leur usage à l’époque incunable13 : la majorité des diocèses ayant imprimé l’un finit donc par imprimer l’autre peu après. Si nous avons vu, dans la première partie de l’article, qu’une église pouvait attirer des imprimeurs pour produire les livres à l’usage du lieu, la répartition des diocèses faisant imprimer leurs livres dépend en réalité surtout de leurs liens avec les deux principaux centres de l’imprimerie française : Paris et Lyon. C’est dans ces deux villes que sont produits la plupart des missels et bréviaires à l’usage des diocèses français. On trouve néanmoins aussi des lieux de production plus lointains, comme pour le missel à l’usage de Nantes, imprimé à Venise en 1482. Cette bipolarisation autour de Paris et Lyon explique certainement en partie le désintérêt de diocèses du sud-ouest de la France ou de Bretagne. De façon générale, ce sont plutôt les églises qui vont vers les lieux de production pour passer des commandes que les imprimeurs qui s’installent dans les sièges épiscopaux, même si ces déplacements existent et structurent la carte de l’imprimerie (voir supra).

    15L’impression de ces livres liturgiques est relativement tardive dans l’histoire de l’imprimerie puisque le premier missel à l’usage d’un diocèse date de 1475 (Milan), 1481 pour un diocèse français (Paris). Pour les bréviaires, on en trouve pour le diocèse de Constance vers 1473 ; pour la France, le premier est celui de Bourges en 1479.

    16Le marché du livre liturgique est néanmoins extrêmement particulier, avec au moins trois caractéristiques saillantes. La première est qu’il s’agit d’un marché déjà saturé par les manuscrits. Comme on l’a vu avec les visites pastorales, les paroisses possèdent presque toutes déjà un missel et un bréviaire14 ; seule l’usure des exemplaires existants permet l’achat des exemplaires imprimés. La forte augmentation du nombre de livres avec l’imprimerie incite néanmoins à acheter au-delà du strict nécessaire, ce qu’on ne faisait pas au temps des manuscrits, et des clercs ont pu en profiter pour acheter des exemplaires superflus. Ce marché sans trop de perspective à court terme a probablement retardé l’arrivée des livres liturgiques et favorisé les gros diocèses avec de nombreuses paroisses et de nombreux prêtres : le renouvellement naturel des livres y est forcément quantitativement plus important.

    17La seconde caractéristique est qu’il s’agit d’un marché contraint et à faible concurrence. Les paroisses et d’autres institutions religieuses ont l’obligation de posséder un missel à l’usage local, donc la question de la clientèle se pose différemment. L’imprimé ayant un avantage en matière de prix comme de disponibilité sur le manuscrit, il l’emporte facilement15. La concurrence entre éditions est également faible dans la mesure où l’on est dans un espace géographique restreint et que nombre de ces éditions liturgiques se font, à l’origine, en coopération avec les autorités ecclésiastiques. L’éditeur est donc à peu près certain de vendre l’intégralité de sa production à moyen ou long terme et donc d’amortir son investissement. C’est un avantage de ce marché où le risque de perte du fait de trop nombreux invendus est très limité.

    18La troisième caractéristique est que c’est un marché géographiquement limité. Un livre liturgique à l’usage d’un diocèse ne peut être utilisé normalement qu’au sein de ce diocèse, surtout avant le concile de Trente et les premières tentatives d’uniformisation liturgique, et c’est donc là que l’ensemble des exemplaires seront très certainement vendus. Or, dans le marché ordinaire du livre, la densité d’acheteurs dans un espace est très faible et la capacité de diffusion des exemplaires dans un très large territoire est indispensable pour écouler l’ensemble des exemplaires ; les grands réseaux de libraires à l’échelle européenne sont ainsi indispensables à l’industrie du livre imprimé. Ici, cette capacité de diffusion à grande échelle est inutile, les réseaux de transports des exemplaires et toute la gestion de la commercialisation sont réduits à leur expression locale la plus simple. Les différents acteurs se connaissent aussi probablement, ce qui facilite la diffusion entre libraires et membres du clergé, mais limite également les concurrences involontaires entre plusieurs éditions, ce que l’on peut rencontrer pour les textes ordinaires quand des imprimeurs de villes différentes font un même choix.

    19La première caractéristique a probablement été un frein à l’impression des livres liturgiques alors que les deux autres sont plutôt très favorables à la production de tels ouvrages.

    20Pour la période incunable, la production d’ouvrages religieux représente presque 13 000 éditions, soit 40 % de la production totale, ce qui est en réalité de loin le type de littérature le plus produit16. Au sein des ouvrages religieux, les livres liturgiques représentent donc environ 10 % des éditions. Mais en plus des ouvrages strictement liturgiques, le fonctionnement de l’Église a suscité l’impression d’autres textes parmi lesquels les manuels de liturgie pour les prêtres dont la possession est aussi une obligation dans les paroisses. On peut évoquer ainsi le Manipulus curatorum de Guy de Montrocher (123 éditions incunables connues)17, le Speculum ecclesiae (ou Expositio missae) de Hugues de Saint-Cher (50 éditions incunables) ou le Dialogus de septem sacramentis de Guillaume de Paris (20 éditions). On peut certainement y ajouter les éditions de sermons, en particulier ceux pour l’année ou une partie de l’année, dont le public paraît être exclusivement le clergé pour l’exercice de ses fonctions. C’est un genre assez riche puisque l’on trouve plus de 600 éditions incunables d’auteurs très différents. Leur relation à la liturgie se trouve généralement dès le classement des sermons qui sont de tempore, de sanctis, quadragesimales, etc. Les ouvrages de Robert Caracciolus, prédicateur franciscain contemporain d’une partie des éditions, sont le grand succès de ce genre puisque l’on connaît 78 éditions de ses sermons. Il est suivi par Jean Herolt, prédicateur dominicain à peine plus ancien, dont on connaît 58 éditions, parmi lesquelles on compte 53 de ses Sermones discipuli de tempore et de sanctis, qui est le recueil de sermons le plus édité au xve siècle. En troisième position figure Johannes de Verdena (ou Johannes von Werden) avec 36 éditions de son recueil de sermons Dormi secure. On voit d’ailleurs bien l’attrait d’auteurs récents dans ce domaine par rapport à d’autres recueils de sermons à succès à l’époque médiévale, comme ceux de Jacques de Voragine (25 éditions). En prenant en compte toutes ces éditions, la production imprimée pour le seul usage de l’Église représente environ 15 % des livres religieux et 7 % de la production totale au xve siècle.

    Des collaborations entre l’Église et les imprimeurs

    21Pour l’impression des éditions liturgiques, du moins des éditions princeps, on trouve souvent des traces de collaboration entre l’Église, représentée par des évêques ou des chanoines du chapitre cathédral, et les ateliers d’imprimerie. Ces collaborations peuvent être intellectuelles, avec la réalisation d’un texte-modèle par l’autorité ecclésiale que les imprimeurs vont copier, ou financière, avec la commande de l’édition ou d’une partie.

    22Malheureusement, ces informations sur les éditeurs scientifiques ou financiers ne sont pas systématiquement indiquées au colophon des ouvrages qui, comme pour nombre de manuscrits, sont plus ou moins lacunaires sur les circonstances de la production de l’édition. Les quelques mentions qu’on y trouve sont donc loin d’être exhaustives et peuvent être parfois trompeuses. Ainsi, pour le missel à l’usage d’Auch en 1491, c’est le nom d’Hugues de Cossio, un marchand de Toulouse, que l’on trouve comme financeur de l’édition au colophon, mais il semblerait que celui-ci ait agi au nom du cardinal de La Trémouille, archevêque d’Auch18.

    23Si l’on s’intéresse aux missels à l’usage des diocèses français, pour ceux qui mentionnent les éditeurs scientifiques, on retrouve souvent des chanoines de la cathédrale et parfois l’évêque qui semble avoir lancé le projet d’édition. Ainsi, pour le missel à l’usage d’Autun, le colophon indique que le travail a été mené par Hugues Buffot, prêtre et chanoine d’Autun, sous la direction d’Antoine de Châlon, évêque d’Autun ; pour Le Mans, c’est Pierre Hennier, chanoine de cette église, avec l’aide de nombreux autres docteurs qui édite le missel ; à Chartres, c’est Pierre Plume, chanoine de la cathédrale, qui dirige la rédaction du missel ; à Limoges, la réalisation du missel est commanditée par Jean Barton de Montbas, évêque de Limoges ; à Lyon, c’est Pierre Jacquet, chanoine de Saint-Paul, qui dirige l’ouvrage, sous le contrôle du chapitre cathédral et à la demande du cardinal de Bourbon, archevêque de Lyon ; enfin à Rennes, le missel a été réalisé à la demande de l’évêque par quatre clercs locaux, Thomas Roger, Jean Le Pileux, Alain Fouchart et Simon Guillotin. L’absence de colophon explicite dans de nombreuses éditions cache probablement bien d’autres collaborations des clergés locaux à la réalisation des livres liturgiques.

    24Nous avons étudié plus particulièrement les livres liturgiques du diocèse de Lyon, où les colophons sont assez explicites19. En 1485, le Directorium Lugdunense paschalia est imprimé à la demande du cardinal de Bourbon et des chanoines de Lyon et réalisé par trois clercs lyonnais : Léonard Bachelier, custode de Sainte-Croix, Claude Berthod, chapelain perpétuel de la primatiale Saint-Jean, et Pierre Jacquet, sous-maître de la collégiale Saint-Paul. Ce Pierre Jacquet, on l’a vu, dirige en 1487 le missel à l’usage de Lyon, commandité par le cardinal de Bourbon et dont le texte a été examiné par les chanoines. C’est un travail important puisque ces mêmes chanoines avaient déjà donné en 1479 une licence à Martin Huss d’imprimer le missel selon un exemplaire qui lui serait confié, ce qui n’a apparemment jamais été fait. Pierre Jacquet est également l’artisan de la réalisation du diurnal à l’usage de Lyon, en 1486, probablement également à la demande du chapitre cathédral. En 1498 sort le Breviarium cameræ à l’usage de Lyon. Un très long colophon fulmine longuement contre la corruption et les erreurs, œuvres diaboliques du « prince des ténèbres », des précédents livres liturgiques puis nomme les restaurateurs de la pureté du culte divin : Roland de Vaulx, sous-maître de la cathédrale, Pierre Godemard et Jean Bas, coprêtres perpétuels de la même église, et Jean Chaney, maître ès arts, bachelier en lois et licencié en décrets, à la suite de l’œuvre commencée autrefois par Sébastien Régnier, auparavant sous-maître de la cathédrale. En effet, d’après une délibération des actes capitulaires, le chapitre avait confié en 1489 à Sébastien Régnier la correction des livres de la cathédrale en raison des variantes constatées entre les différents exemplaires utilisés. Un travail d’unification et de purification des textes internes à la cathédrale a probablement conduit ensuite le chapitre à vouloir diffuser à l’ensemble du diocèse le résultat obtenu et l’imprimerie était alors le moyen le plus adapté pour diffuser un même texte à de nombreux exemplaires. Dans cet exemple lyonnais, on voit bien que c’est le chapitre cathédral qui est à l’origine des textes liturgiques imprimés : il contrôle ces textes et nomme des experts en liturgie pour réaliser les modèles qui seront imprimés. Pour le clergé, l’arrivée de l’imprimerie est une occasion inouïe pour enfin lutter efficacement contre les variations entre les ouvrages liturgiques du diocèse et imposer une version contrôlée. À nouveau, la capacité de l’imprimerie à reproduire à l’identique un texte et à supplanter la concurrence manuscrite est un atout majeur. C’est le texte validé par le chapitre cathédral qui est imprimé à plusieurs centaines d’exemplaires et c’est lui qui sera ensuite reproduit par les éditions imprimées20, mais également par les manuscrits21. Le phénomène n’est pas propre à l’édition liturgique : cette unification des textes et des langues grâce à l’imprimerie est un phénomène bien connu, mais qui trouve ici une utilité particulièrement nette. En collaborant avec les imprimeurs, le clergé peut ainsi tendre vers l’unité et la pureté des textes liturgiques et, en ce sens, l’imprimerie est un véritable art « divin ».

    25L’importance de la première édition est telle que la collaboration entre l’Église et les imprimeurs s’arrête généralement là pour la correction des textes. Les rééditions ultérieures ne sont plus corrigées par des clercs nommés par le chapitre cathédral, mais cela n’a plus guère d’importance puisque l’on reprend généralement le texte de l’édition précédente en modèle qui devient donc de plus en plus dominant dans le diocèse, réduisant peu à peu les variantes issues des copies manuscrites et des fantaisies des copistes et des commanditaires.

    *

    26Si, à la suite de l’archevêque de Mayence Bertold de Henneberg, des clercs ont vu l’imprimerie comme un « art divin », c’est avant tout d’un point de vue humaniste, avec la perspective de répandre le savoir. Mais, pour le fonctionnement institutionnel de l’Église, l’imprimerie s’est révélée être un outil d’une efficacité sans pareil permettant de fournir à l’échelle de l’Europe entière des textes pour la liturgie et pour les clercs avec, en plus, un avantage certain sur le manuscrit en matière de fixation des textes. C’est sur ce point que la collaboration avec les imprimeurs a pu être extrêmement intéressante pour l’Église au moment où les premières éditions des textes liturgiques paraissaient. Comme pour la plupart des textes, ce sont en effet les premières éditions qui fixent généralement le texte, les suivantes ne faisant que recopier le modèle largement répandu par l’édition précédente. Ce faisant, l’Église a fourni au xve siècle un travail important aux imprimeurs en nombre d’éditions produites, mais a aussi constitué un attrait pour des ateliers d’imprimerie venus s’installer dans des endroits sans autre intérêt économique que ce service de l’Église. Pour la France, la carte de l’apparition de l’imprimerie au xve siècle s’est ainsi enrichie d’au moins un tiers de villes pour ce besoin liturgique. Cette importance de l’Église s’estompe rapidement : comme on l’a vu, les chapitres ne se soucient plus guère d’apporter leur expertise liturgique aux ateliers puisque les textes sont déjà fixés. De même, la sédentarisation et la rationalisation des ateliers d’imprimerie font qu’il n’y a plus vraiment d’installation d’atelier juste pour satisfaire une demande très ponctuelle : il devient plus facile de commander dans les grands centres d’imprimerie où les clients savent qu’ils peuvent trouver des artisans et où les imprimeurs ont l’espoir d’une installation durable. Enfin, l’augmentation extraordinaire du nombre de textes imprimés au fil du temps rend rapidement négligeable ce type de production pour l’Église, qui avait pourtant un certain poids dans la production incunable22. L’imprimerie reste toutefois un outil primordial de l’Église, même si elle devient peut-être plus banale à partir du xvie siècle après ces quelques décennies où le lien entre imprimerie naissante et Église institutionnelle paraît très fort. La normalisation de l’imprimerie au cours du xvie siècle rompt ainsi avec nombre de pratiques, dont nous avons relevé seulement quelques exemples, des débuts et des tâtonnements de l’imprimerie naissante.

    Bibliographie

    Amiet Robert, Les Manuscrits liturgiques du diocèse de Lyon, Paris, CNRS Éditions, 1998.

    Binz Louis, Vie religieuse et réforme ecclésiastique dans le diocèse de Genève pendant le Grand Schisme et la crise conciliaire : 1378-1450, Genève, Jullien, 1973.

    Krumenacker Jean-Benoît, Du manuscrit à l’imprimé : la révolution du livre à Lyon (1470-1520), thèse de doctorat, Lyon, Université de Lyon, 2019.

    Lorcin Marie-Thérèse, « Des commandes pour les orfèvres : la visite pastorale du diocèse de Lyon en 1469 », Cahiers d’histoire, vol. 24, nº 3, 1979, p. 21-44.

    Notes de bas de page

    1 La pecia est un système de copie où le modèle est divisé en cahiers, ce qui permet à plusieurs scribes de copier le texte en parallèle.

    2 Louis Binz, Vie religieuse et réforme ecclésiastique dans le diocèse de Genève pendant le Grand Schisme et la crise conciliaire : 1378-1450, Genève, Jullien, 1973.

    3 Marie-Thérèse Lorcin, « Des commandes pour les orfèvres : la visite pastorale du diocèse de Lyon en 1469 », Cahiers d’histoire, vol. 24, nº 3, 1979, p. 21-44.

    4 Missel, bréviaire, psautier, responsorial, graduel, légendaire, un manuale (probablement un manuel de liturgie pour les prêtres) et antiphonaire. On doit trouver dans ces volumes ou séparément les textes des rituels du baptême, de la sépulture, de la bénédiction de l’eau et de l’extrême-onction et ceux des fêtes de la Transfiguration, de la Fête-Dieu et des rogations.

    5 Le Dialogus de septem sacramentis ou le Manipulus curatorum sont prescrits à Genève. Voir Louis Binz, Vie religieuse et réforme ecclésiastique dans le diocèse de Genève pendant le Grand Schisme et la crise conciliaire, op.cit., p. 347.

    6 Robert Amiet estime à 944 le nombre de paroisses du diocèse : Robert Amiet, Les Manuscrits liturgiques du diocèse de Lyon, Paris, CNRS Éditions, 1998, p. 9. La visite pastorale de 1469 en rencontre 804, mais ne passe pas dans l’ensemble du diocèse. Néanmoins, le diocèse de Lyon recouvre à l’époque l’équivalent de trois départements actuels.

    7 Pour le diocèse de Lyon, la possession réelle et en bon état des livres constatée par les commissaires de l’archevêque est de plus de 95 %.

    8 Les chiffres du nombre d’éditions sont ceux de l’Incunabula Short Title Catalogue (ISTC), en ligne : https://data.cerl.org/istc/_search (mars 2022).

    9 En incluant la Savoie, le comté de Bourgogne et Avignon, on arrive à 40 villes accueillant au moins un atelier d’imprimerie, dont 31 pour lesquelles on connaît au plus 10 éditions.

    10 Le lieu d’impression est incertain et Turin est également proposé.

    11 Les nombres d’éditions donnés par la suite sont ceux de l’ISTC en décembre 2020.

    12 Le quart à l’ouest de Narbonne et au sud d’Angoulême et de Limoges, ces trois villes ayant leur bréviaire.

    13 Amiens, Angers, Arras, Autun, Auxerre, Beauvais, Bourges, Chartres, Langres, Laon, Le Mans, Limoges, Lyon, Narbonne, Paris, Poitiers, Rouen, Thérouanne, Tours, Troyes, Uzès.

    14 Pour le diocèse de Lyon, seuls 2,7 % des missels et 3,2 % des bréviaires sont manquants ou à remplacer en 1469. Voir Marie-Thérèse Lorcin, « Des commandes pour les orfèvres », art. cité, p. 29.

    15 Pour les ouvrages neufs, l’imprimé se vend presque prêt à être utilisé (il faut généralement encore le relier) alors que pour un manuscrit, il faut le commander à un copiste qui passe plusieurs semaines, voire plusieurs mois à le copier. On observe également que les imprimés deviennent rapidement plus disponibles que les manuscrits : de nombreuses copies manuscrites se font ainsi à partir d’exemplaires imprimés plutôt qu’à partir d’autres manuscrits.

    16 Nous prenons ici les données de l’Universal Short Title Catalogue (USTC), moins précis que l’ISTC, mais qui propose une catégorisation des éditions.

    17 Nous reprenons ici les données de l’ISTC.

    18 François Canéto, « Prieuré de saint-Orens d’Auch », Revue de Gascogne, 1870, p. 83-84.

    19 Pour l’ensemble du cas lyonnais, voir Jean-Benoît Krumenacker, Du manuscrit à l’imprimé : la révolution du livre à Lyon (1470-1520), thèse de doctorat, Lyon, Université de Lyon, 2019, p. 473-488.

    20 Pour le diocèse de Lyon, les éditions imprimées ultérieures du missel sont des copies de l’édition de 1487 – parfois jusqu’au colophon ! – avec quelques ajouts de messes.

    21 Dans le diocèse de Lyon, parmi les missels manuscrits postérieurs à l’édition de 1487, la plupart sont en réalité copiés directement sur un exemplaire de cette édition.

    22 D’après l’USTC, missels et bréviaires représentent 2,7 % des éditions incunables, mais seulement 0,7 % des éditions du xvie siècle.

    Auteur

    • Jean-Benoît Krumenacker

      Jean-Benoît Krumenacker est docteur en histoire et chargé de cours à l’Université Lumière Lyon 2. Il est chercheur associé au laboratoire d’histoire, archéologie, littératures des mondes chrétiens et musulmans médiévaux (CIHAM, UMR 5648) et au Centre Gabriel-Naudé (EA 7286). Il travaille sur l’histoire des livres et des bibliothèques entre le xve et le xvie siècle et a publié plusieurs articles et chapitres d’ouvrages sur le livre et l’histoire de Lyon à l’orée de la Renaissance.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    773 vies

    773 vies

    Itinéraires de convertis au xviie siècle

    Monica Martinat

    2018

    L’islam e(s)t ma culture

    L’islam e(s)t ma culture

    Leçons d’histoire littéraire pour les jours de tourmente

    Tristan Vigliano

    2017

    De sectes en hérésies

    De sectes en hérésies

    Étapes d’une réflexion sur la dissidence religieuse à travers les âges

    Jean-Pierre Chantin

    2018

    Le Temple national

    Le Temple national

    Prêtres et pasteurs au Parlement français depuis 1789

    Vincent Petit (dir.)

    2021

    Produire et vendre des livres religieux

    Produire et vendre des livres religieux

    Europe occidentale, fin XVe-fin XVIIe siècle

    Philippe Martin (dir.)

    2022

    Esclavage, religions et politique en Haïti

    Esclavage, religions et politique en Haïti

    Laënnec Hurbon

    2023

    Laïcité scolaire

    Laïcité scolaire

    La loi de 2004 vingt ans après

    Anne-Claire Husser, Philippe Martin et Yves Verneuil (dir.)

    2024

    Vivre ensemble : le parcours du « curé des Minguettes »

    Vivre ensemble : le parcours du « curé des Minguettes »

    Christian Delorme et Philippe Martin

    2025

    Voir plus de livres
    1 / 8
    773 vies

    773 vies

    Itinéraires de convertis au xviie siècle

    Monica Martinat

    2018

    L’islam e(s)t ma culture

    L’islam e(s)t ma culture

    Leçons d’histoire littéraire pour les jours de tourmente

    Tristan Vigliano

    2017

    De sectes en hérésies

    De sectes en hérésies

    Étapes d’une réflexion sur la dissidence religieuse à travers les âges

    Jean-Pierre Chantin

    2018

    Le Temple national

    Le Temple national

    Prêtres et pasteurs au Parlement français depuis 1789

    Vincent Petit (dir.)

    2021

    Produire et vendre des livres religieux

    Produire et vendre des livres religieux

    Europe occidentale, fin XVe-fin XVIIe siècle

    Philippe Martin (dir.)

    2022

    Esclavage, religions et politique en Haïti

    Esclavage, religions et politique en Haïti

    Laënnec Hurbon

    2023

    Laïcité scolaire

    Laïcité scolaire

    La loi de 2004 vingt ans après

    Anne-Claire Husser, Philippe Martin et Yves Verneuil (dir.)

    2024

    Vivre ensemble : le parcours du « curé des Minguettes »

    Vivre ensemble : le parcours du « curé des Minguettes »

    Christian Delorme et Philippe Martin

    2025

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Lyon
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 La pecia est un système de copie où le modèle est divisé en cahiers, ce qui permet à plusieurs scribes de copier le texte en parallèle.

    2 Louis Binz, Vie religieuse et réforme ecclésiastique dans le diocèse de Genève pendant le Grand Schisme et la crise conciliaire : 1378-1450, Genève, Jullien, 1973.

    3 Marie-Thérèse Lorcin, « Des commandes pour les orfèvres : la visite pastorale du diocèse de Lyon en 1469 », Cahiers d’histoire, vol. 24, nº 3, 1979, p. 21-44.

    4 Missel, bréviaire, psautier, responsorial, graduel, légendaire, un manuale (probablement un manuel de liturgie pour les prêtres) et antiphonaire. On doit trouver dans ces volumes ou séparément les textes des rituels du baptême, de la sépulture, de la bénédiction de l’eau et de l’extrême-onction et ceux des fêtes de la Transfiguration, de la Fête-Dieu et des rogations.

    5 Le Dialogus de septem sacramentis ou le Manipulus curatorum sont prescrits à Genève. Voir Louis Binz, Vie religieuse et réforme ecclésiastique dans le diocèse de Genève pendant le Grand Schisme et la crise conciliaire, op.cit., p. 347.

    6 Robert Amiet estime à 944 le nombre de paroisses du diocèse : Robert Amiet, Les Manuscrits liturgiques du diocèse de Lyon, Paris, CNRS Éditions, 1998, p. 9. La visite pastorale de 1469 en rencontre 804, mais ne passe pas dans l’ensemble du diocèse. Néanmoins, le diocèse de Lyon recouvre à l’époque l’équivalent de trois départements actuels.

    7 Pour le diocèse de Lyon, la possession réelle et en bon état des livres constatée par les commissaires de l’archevêque est de plus de 95 %.

    8 Les chiffres du nombre d’éditions sont ceux de l’Incunabula Short Title Catalogue (ISTC), en ligne : https://data.cerl.org/istc/_search (mars 2022).

    9 En incluant la Savoie, le comté de Bourgogne et Avignon, on arrive à 40 villes accueillant au moins un atelier d’imprimerie, dont 31 pour lesquelles on connaît au plus 10 éditions.

    10 Le lieu d’impression est incertain et Turin est également proposé.

    11 Les nombres d’éditions donnés par la suite sont ceux de l’ISTC en décembre 2020.

    12 Le quart à l’ouest de Narbonne et au sud d’Angoulême et de Limoges, ces trois villes ayant leur bréviaire.

    13 Amiens, Angers, Arras, Autun, Auxerre, Beauvais, Bourges, Chartres, Langres, Laon, Le Mans, Limoges, Lyon, Narbonne, Paris, Poitiers, Rouen, Thérouanne, Tours, Troyes, Uzès.

    14 Pour le diocèse de Lyon, seuls 2,7 % des missels et 3,2 % des bréviaires sont manquants ou à remplacer en 1469. Voir Marie-Thérèse Lorcin, « Des commandes pour les orfèvres », art. cité, p. 29.

    15 Pour les ouvrages neufs, l’imprimé se vend presque prêt à être utilisé (il faut généralement encore le relier) alors que pour un manuscrit, il faut le commander à un copiste qui passe plusieurs semaines, voire plusieurs mois à le copier. On observe également que les imprimés deviennent rapidement plus disponibles que les manuscrits : de nombreuses copies manuscrites se font ainsi à partir d’exemplaires imprimés plutôt qu’à partir d’autres manuscrits.

    16 Nous prenons ici les données de l’Universal Short Title Catalogue (USTC), moins précis que l’ISTC, mais qui propose une catégorisation des éditions.

    17 Nous reprenons ici les données de l’ISTC.

    18 François Canéto, « Prieuré de saint-Orens d’Auch », Revue de Gascogne, 1870, p. 83-84.

    19 Pour l’ensemble du cas lyonnais, voir Jean-Benoît Krumenacker, Du manuscrit à l’imprimé : la révolution du livre à Lyon (1470-1520), thèse de doctorat, Lyon, Université de Lyon, 2019, p. 473-488.

    20 Pour le diocèse de Lyon, les éditions imprimées ultérieures du missel sont des copies de l’édition de 1487 – parfois jusqu’au colophon ! – avec quelques ajouts de messes.

    21 Dans le diocèse de Lyon, parmi les missels manuscrits postérieurs à l’édition de 1487, la plupart sont en réalité copiés directement sur un exemplaire de cette édition.

    22 D’après l’USTC, missels et bréviaires représentent 2,7 % des éditions incunables, mais seulement 0,7 % des éditions du xvie siècle.

    Produire et vendre des livres religieux

    X Facebook Email

    Produire et vendre des livres religieux

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Produire et vendre des livres religieux

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Krumenacker, J.-B. (2022). Un « art divin » : l’Église et le début de l’imprimerie. In P. Martin (éd.), Produire et vendre des livres religieux. Lyon: Presses universitaires de Lyon. https://doi.org/10.4000/books.pul.45674
    Krumenacker, Jean-Benoît. « Un “art divin” : l’Église et le début de l’imprimerie ». In Produire et vendre des livres religieux, édité par Philippe Martin. Lyon: Presses universitaires de Lyon, 2022. doi:10.4000/books.pul.45674.
    Krumenacker, Jean-Benoît. « Un “art divin” : l’Église et le début de l’imprimerie ». Produire et vendre des livres religieux, édité par Philippe Martin, Presses universitaires de Lyon, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pul.45674.

    Référence numérique du livre

    Format

    Martin, P. (éd.). (2022). Produire et vendre des livres religieux. Lyon: Presses universitaires de Lyon. https://doi.org/10.4000/books.pul.45619
    Martin, Philippe, éd. Produire et vendre des livres religieux. Lyon: Presses universitaires de Lyon, 2022. doi:10.4000/books.pul.45619.
    Martin, Philippe, éditeur. Produire et vendre des livres religieux. Presses universitaires de Lyon, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pul.45619.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Lyon

    Presses universitaires de Lyon

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • X
    • Flux RSS

    URL : http://presses.univ-lyon2.fr

    Email : pul@univ-lyon2.fr

    Adresse :

    86 rue Pasteur

    69365

    Lyon

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement