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    Plan détaillé Texte intégral 1. Les Lignes d’articulation et de fuite du corps social 2. Les lignes d’articulation et de fuite du corps physique et affectif Notes de bas de page

    Œuvre de sentiment, œuvre de combat

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre V. Des « singularités » aux lignes de fuite : deux constellations sémiques

    p. 213-247

    Texte intégral 1. Les Lignes d’articulation et de fuite du corps social 2. Les lignes d’articulation et de fuite du corps physique et affectif Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Dans le chapitre précédent, nous avons voulu non seulement détailler comment l’emploi vallésien des figures de rhétorique se conjugue avec l’énonciation de la « fonction-auteur » aux lieux de convergence dans le texte, mais aussi souligner des points ou termes « singuliers » qui ressortent incessamment dans la Trilogie à tout niveau de la stratification molaire et moléculaire. Les oscillations que nous avons mises en valeur entre la divergence/disjonction et la convergence/conjonction des divers mécanismes moléculaires se localisent dans les points-carrefour de l’énonciation de la « fonction-auteur », lieux de rencontre des plans de contenu et d’expression, grâce à l’emploi des figures de rhétorique et des termes singuliers. Nous voudrions maintenant porter notre attention plus particulièrement sur ces lieux de divergence/convergence, afin de mettre en détail la nature et le fonctionnement de ces « singularités » et de tracer les flux des lignes de fuite issues de ces points-carrefour. Pour ce faire, nous empruntons à G. Deleuze et F. Guattari des termes qui nous aideront à rendre compte des « singularités » dans la Trilogie :

    « Dans un livre comme dans toute chose, il y a des lignes d’articulation ou de segmentarité, des strates, des territorialités ; mais aussi des lignes de fuite, des mouvements de déterritorialisation et de déstratification » (MP, pp. 9-10 ; nous soulignons).

    2Etant donné que ces deux espèces de lignes s’articulent l’une dans l’autre, la mise en place des lignes d’articulation particulières nous permettra de suivre ensuite quelques ouvertures de lignes de fuite dans les trois romans. Et notons qu’à cause de la nature trans-segmentaire des « singularités », c’est-à-dire le fait qu’elles résonnent à travers l’étendue entière de l’oscillation segmentaire entre la Solidarité et l’intolérable, il s’agira surtout de considérer ces lignes d’articulation à partir de l’élément intermédiaire de ces segments, la base moléculaire de l’énonciation de la « fonction-auteur ». Pour présenter de la façon la plus économique les manifestations de la strate des lignes de fuite, nous aborderons cette dernière étape de l’analyse moléculaire dans chaque section en deux temps : il s’agira de signaler d’abord l’existence en quelque sorte « statique » de deux lignes d’articulation globales, puis de suivre leur mouvement « dynamique » en tant que lignes de fuite à partir des termes « singuliers » qui relèvent, d’une part, du corps social et, d’autre part, du corps physique, spirituel et affectif.

    1. Les Lignes d’articulation et de fuite du corps social

    3Les « singularités » qui relèvent du corps social dans la Trilogie se partagent en trois groupes généraux qui s’associent tantôt au « combat », tantôt à ce contre quoi l’on lutte, le « mal social », tantôt à l’imbrication et au dépassement des deux dans une ligne qui se lie souvent aux lignes d’articulation du corps physique et affectif. Parmi les premiers, on pourrait distinguer les termes suivants :

    • Le terme « combat » lui-même (« l’amour du combat », B, 78 ; « ne voyant la vie que comme un combat », B, 360), auquel s’associe toute une constellation de termes « singuliers » : « acte », « action », et « agir » (« je regrette mon acte de courage », B, 367) ; « arme(s) » (« J’ai écrit dans ma tête depuis longtemps, ... que cette bravoure serait... mon arme de solitaire », B, 412) ; « bataille » et « bataillon » (« Je reprends mon rang dans le bataillon des pauvres », I, 66) ; « se battre » (« On ne se battra pas », B, 142) ; « blague » et « blaguer » (« Je vais me blaguer moi-même, blaguer les autres », I, 75) ; « camarade(s) » ; « drapeau(x) » (« autant être rebelle au nom d’une idée et d’un drapeau », B, 439) ; « duel » (voir E, Chapitre XXV, et B, Chapitre XXXI) ; « homme » (« Fils des désespérés, tu seras un homme libre », I, 253) ; « insurgé(s) » et « insurrection » ; « livre » et « œuvre » (« Méditant l’œuvre où je pourrai mettre mon cœur... Prépare un beau livre ! » B, 208-209) ; « lutte » ; « maître(s) »1 ; « mâles » ; « peuple » ; « politique » ; « révolution » et « révolté » ; « rue ».
    • Une ligne vestimentaire, dont trois termes se distinguent dans le contexte du combat : « blouse », « paletot », et « redingote »2.
    • Une ligne de l’évasion à laquelle se lient plusieurs termes : « évasion » et « s’évader »3 ; « s’échapper », « l’échappé » ; « filer » et « filage » ; « fuir » et « fuite »4.

    4Quant aux « singularités » du « mal social », on distingue les termes suivants :

    • Une ligne de l’« éducation » : « bachelier » ; « carrière » (« Qui triomphe au collège entre en vainqueur dans la carrière ! Quelle carrière ? » B, 23) ; « chien »5 ; « cirque » (« ce cirque ourlé de sang d’où le César nabot est parti et où il veut rentrer », I, 315) ; « collège ».
    • Une ligne de l’« emprisonnement » : « arrêter » ; « bagne » ; « prison » et « prisonnier ».
    • Une ligne de la « pauvreté » : « faim », qui constitue un trait d’union important avec les lignes d’articulation du corps physique et affectif ; « misère » (« Camarades de combat et de misère », B,
      366) ; « se rendre » ; « spectre » ; « victime ».

    5Enfin, certaines « singularités », qui s’attachent souvent aux lignes précédentes, découlent d’une constellation sémique que l’on peut désigner « alimentaire », avec le terme pain comme point-carrefour principal que nous nous proposons de suivre en détail6. Car le premier moment de véritable prise de conscience sociale de l’enfant a heu à partir de cet élément, dans une scène où l’énonciation de la « fonction-auteur » se complique grâce aux effets stylistiques de la voix narrative (nous soulignons les « singularités » principales) :

    « J’ai le respect du pain.
    Un jour je jetais une croûte, mon père est allé la ramasser. Il ne m’a pas parlé durement comme il le fait toujours.
    « Mon enfant, m’a-t-il dit, il ne faut pas jeter le pain’, c’est dur à gagner. Nous n’en avons pas trop pour nous, mais si nous en avions trop, il faudrait le donner aux pauvres. Tu en manqueras peut-être un jour, et tu verras ce qu’il vaut. Rappelle-toi ce que je te dis là, mon enfant ! » Je ne l’ai pas oublié.
    Cette observation, qui, pour la première fois peut-être dans ma vie de jeunesse, me fut faite sans colère, mais avec dignité, me pénétra jusqu’au fond de l’âme ; et j’ai eu le respect du pain depuis lors.
    Les moissons m’ont été sacrées, je n’ai jamais écrasé une gerbe, pour aller cueillir un coquelicot ou un bluet ; jamais je n’ai tué sur sa tige la fleur du pain !
    Ce qu’il me dit des pauvres me saisit aussi et je dois peut-être à ces paroles, prononcées simplement ce jour-là, d’avoir toujours eu le respect, et toujours pris la défense de ceux qui ont faim.
    « Tu verras ce qu’il vaut ».
    Je l’ai vu ». (E, 46-47).

    6On remarque ici, d’abord, que l’emploi du verbe au présent crée plusieurs effets de ce que Ph. Lejeune appelle « l’éclipse du narrateur »7 : bien que la phrase initiale, « J’ai le respect du pain », semble présenter l’histoire comme contemporaine de sa narration (l’« effet 1 » de Lejeune), il est quand même facile de voir que c’est à la « fonction-auteur » que revient l’introduction de cet épisode en jouant sur la simultanéité temporelle de l’énonciation qu’introduit le verbe au présent, « J’ai ». Mais, après deux paragraphes au passé simple, la première phrase du troisième paragraphe est plus ambiguë : s’agit-il toujours de l’emploi du passé simple ou maintenant du présent (« Ce qu’il me dit des pauvres me saisit... ») ? Dans le dernier cas, la phrase correspondrait au deuxième effet, de l’apparence de l’énonciation comme fait du personnage. Mais cette impression de simultanéité est rompue dans la deuxième partie de la même phrase lorsque la « fonction-auteur » constate ce qu’il doit à l’avertissement du père. On peut conclure alors qu’il s’agit dès le début de la phrase d’une énonciation prospective, surtout à la lumière de la répétition finale de la juxtaposition temporelle centrale entre le discours direct, « ’... Rappelle-toi ce que je te dis là, mon enfant !’ » et « ’Tu verras ce qu’il vaut », et les énonciations au passé composé, « Je ne l’ai jamais oublié » et « Je l’ai vu ». Puis, de la perspective de la substance d’expression, la « singularité » pain résonne par rapport au ton des propos du père, « il ne m’a pas parlé durement » et « sans colère, mais avec dignité », pour aboutir à une expansion rhétorique de haute portée, d’abord, avec « cette observation... me pénétra jusqu’au fond de l’âme », le verbe implique une semence métaphorique qui résulte en une véritable germination : « J’ai eu le respect du pain depuis lors ». Ensuite, cette observation paternelle renvoie à la mythologie campagnarde de la vie naturelle et se termine avec la périphrase « jamais je n’ai tué sur sa tige la fleur du pain », c’est-à-dire l’épi8. Enfin, dans l’avant-dernier paragraphe, la « fonction-auteur » progresse de cette évocation anhistorique afin de la situer sans équivoque dans l’histoire et au centre du combat social, en liant le ton paternel, « ces paroles prononcées simplement », au respect et à la défense de « ceux qui ont faim ».

    7Bien que cette rare expérience de la simplicité et de la dignité du père élève le respect que ressent l’enfant pour le pain au-delà d’une simple appréciation alimentaire, les effets de ce respect sont lents à se produire dans L’Enfant, où le terme pain reste lié généralement à l’oscillation polaire entre les segments principaux : cette « singularité » et sa constellation sémique se situent dans des scènes qui évoquent la solidarité de l’enfant tantôt avec la rue9, tantôt avec les rapports familiaux10. Le pain, et la nourriture en général, constituent également des formes préférées de l’éducation et de la surveillance qui pèsent sur l’enfant par les « soins » des parents11. On remarque néanmoins l’importance de cette « singularité » dans l’énonciation de la « fonction-auteur », parfois en tant qu’élément essentiel du soulagement et de l’évasion12, et surtout comme l’élément du « devenir révolutionnaire » qui nourrira le combat social de Vingtras. On remarque, par exemple, le lien étroit, d’une part, entre le pain et le peuple :

    « Les Vincent, les Fabre... juraient, sacraient, en lâchaient de salées : mais on disait d’eux : ’Bons comme le bon pain, honnêtes comme l’or’.... Ils me donnaient l’envie d’être ouvrier aussi et de vivre cette bonne vie »
    E, 99-100.

    8D’autre part, entre le pain, la politique et la souffrance dans la personne de l’Italien proscrit qui reçoit une répétition grâce à l’intérêt du père Vingtras :

    « Il me conduisit jusqu’à la porte, tenant toujours sa culotte, et relevant ses lunettes avec ses bouts de doigts ; je l’entendis qui disait à son chien : ’C’est une leçon de quarante sous ; tu auras de la pâtée ; moi, j’aurai du pain’ »
    E, 261.

    9Mais c’est surtout au moment du « devenir » politique initial de Jacques à Paris que la « singularité » pain ressort comme point-carrefour à la fois du sentiment et du combat à venir : quand Jacques se dit tout bas « j’ai hâte de gagner mon pain et de me suffire ! » (E, 307), c’est une des réflexions qui aboutissent à l’aveu franc à sa mère, de son désir de devenir ouvrier, et constituent ainsi une « fuite ». Puis, lorsqu’il entre « dans l’histoire de la Révolution », la lutte et la souffrance sont étroitement liées à la « singularité » pain et aux lignes d’articulation sociales : par exemple,

    « on venait d’ouvrir devant moi un livre où il était question de la misère et de la faim... Il y avait des femmes qui marchaient sur Versailles, en criant que madame veto affamait le peuple-, et la pique à laquelle était embrochée la miche de pain noir – un drapeau – trouait les pages et me crevait les yeux » (E, 310-311) ; c’est Vallès qui souligne Veto).

    10Ces images évoquent toute la solidarité familiale et populaire que ressent l’enfant le long du récit :

    « C’était de voir qu’ils étaient des simples comme mes grands-parents, et qu’ils avaient les mains couturées comme mes oncles ;... c’était de les entendre parler comme tout le monde, comme le père Fabre, comme la mère Vincent, comme moi ; c’était cela qui me faisait quelque chose et me remuait de la plante des pieds à la racine des cheveux.
    Ce n’était plus du latin, cette fois. Ils disaient ; ’Nous avons faim ! Nous voulons être libres !’ »
    E, 311.

    11Et cette évocation résulte en la reconnaissance métaphorique du lien direct entre souffrance et politique :

    « J’avais mangé du pain trop amer chez nous, j’avais été trop martyr à la maison pour que le bruit de ces cris ne me surprît pas le cœur »
    E, 311.

    12Il s’agit alors pour Vingtras d’accepter et de vivre le sens de la révolte qu’il découvre par la lecture de l’Histoire de dix ans de Louis Blanc : « J’en suis à Lyon et au drapeau noir. Les tisseurs se fâchent, et ils crient : Du pain ou du plomb ! » (E, 316). Ce « devenir » politique se lie au dénouement dont nous avons déjà suivi les détails dans plusieurs perspectives, mais qui se traduit par le rejet, bien matériel, de toute l’éducation classique, précisément au moment des affrontements entre Jacques et son père : ayant « fait un peu d’argent avec mes livres de prix », « j’avais dit à ma mère d’où venaient ces cinq francs. Elle avait levé les mains au ciel. ’Tu as vendu tes livres de prix, Jacques !...’ » Et la réaction de la « fonction-auteur » ne montre pas seulement la distance sentimentale et politique qu’a parcourue le personnage dans ce premier volume :

    « Pourquoi pas ? Si quelque chose est à moi, c’est bien ces bouquins, il me semble ! Je les aurais gardés, si j’avais trouvé dedans ce que coûte le pain et comment on le gagne. Je n’y ai trouvé que des choses de l’autre monde ! »

    13Quoique le pain semble prendre une place essentielle ici, la fin de cette réflexion révèle aussi que le jeune Vingtras ne le respecte pas encore suffisamment comme une nécessité économique car

    « – tandis qu’avec l’argent, j’ai pu acheter une cravate qui n’était pas ridicule et aller aussi prendre un gloria aux Mille -Colonnes »
    E, 336

    14Pourtant, ce refus de l’éducation stricte qui a lieu à la fin de L’Enfant trouve un écho vers le début du Bachelier lorsque les camarades persuadent Vingtras de vendre son « pauvre vieux paletot » jaune au Mont-de-piété afin de pouvoir rompre avec eux le « pain de la gaieté » :

    « Ces quarante sous, ajoutés aux huit sous qui me restent, apportent la gaieté dans la mansarde. Du pain, un litre et des côtelettes à la sauce : il y a tout cela dans nos quarante-huit sous ! »
    B, 4647.

    15Cet épisode est une des nombreuses scènes qui soulignent ce que J. Migozzi appelle un thème important du Bachelier, « les exigences du ventre..., l’un des points forts de la peinture de la misère au quotidien »13. Et comme l’annonce la dédicace, l’oscillation polaire entre la faim et ceux qui en sont morts établit la tension motrice de ce deuxième volume. Car cette « singularité » correspond à l’articulation molaire des oppositions que nous avons tracées dans les Chapitres I et II, entre la Solidarité14 et les forces intolérables15, étant donné l’oppression constante, tant économique que politique, qui pèse sur les bacheliers. Mais, afin de suivre plus précisément la ligne d’articulation du pain et de sa constellation sémique, considérons quelques moments-clé dans Le Bachelier qui traduisent l’énonciation de la « fonction-auteur » en tant que lignes de fuite.

    16Très tôt dans l’expérience parisienne de Vingtras, le pain fait partie de « l’ordre » financier qu’il voudrait suivre grâce aux quarante francs mensuels reçus du père, avec lesquels « on peut payer son loyer, acheter bien du pain et des côtelettes à la sauce, et même aller voir la Misère à la Porte-Saint-Martin » (B, 52). C’est-à-dire pourvu qu’il respecte les comptes qu’il en établit, avec le pain comme fondement du bilan entre « Dépenses indispensables » (tabac, journal, cabinet de lecture, chandelle, blanchissage, savon, entretien, chambre) et la « Nourriture » :

    Image

    17Mais, tandis que Vingtras doit commenter les premières « dépenses indispensables » afin de se les justifier, les dépenses de la « nourriture » passent presque sans commentaire : « Vingt-et-un francs. C’est assez », montant qui l’oblige aussitôt à faire un choix dur quant à ce qui est vraiment indispensable :

    « ... Je dus vivre sur mon propre fonds, pendant que les autres, qui avaient cent sous de dépôt, avaient à leur disposition tous les bons livres. Il est vrai que j’eus trois francs de plus à consacrer à ma nourriture ou à mes plaisirs ; j’économisais aussi sur la chandelle ; mais je ne pénétrai dans la littérature contemporaine que tard, faute de ce premier capital ».
    B, 55

    18Vingtras suit ainsi l’ordre, « pas de virements » (B, 55), d’une existence de dépendance financière sans encore mettre en question l’assujettissement que les exigences cruelles le forcent à subir, et l’on comprend qu’il s’agit pour lui d’atteindre à tout prix son

    « rêve étemel du pain gagné dans l’ennui, même la sciure de bois, de huit à six heures, mais du talent préparé par le travail, de sept à minuit »
    E, 257.

    19Nous devons alors examiner deux scènes où se trace la possibilité de rupture avec cette existence bien réglée et soumise. Il y a, d’une part, le refus par Vingtras d’un emploi dans l’enseignement libre qui rendrait possible la réalisation de son rêve :

    « On doit être là à six heures du matin pour corriger, puis revenir le soir de sept à huit. Six heures du matin, que m’importe ! j’aurai toute la journée et presque toute la soirée à moi ! »
    B, 244.

    20Mais à condition que Vingtras accepte le poste « d’un républicain connu » dont le « refus de serment a fait du bruit. Il a une réputation ; en effet, c’est donc lui que je remplacerais ! », et Vingtras de répondre, sans hésiter :

    « « ’ – Mettez, monsieur, que je n’ai rien dit. Je refuse de prendre la place de cet homme... S’il s’en va, voici mon adresse, écrivez-moi ; mais je ne veux pas lui voler son pain’ »
    B, 244.

    21Non seulement il refuse de commettre un tel « vol », mais aussi d’abandonner sa propre liberté :

    « Je ne serai pas pion et je ne coucherai pas au dortoir... Je préfère crever de faim et crever de froid »
    B, 246.

    22Il se décide alors à suivre cette voie d’insoumission à cause des conditions inébranlables qu’il se pose :

    « Je n’aurais enseigné que si j’avais pu être l’employé d’un chef d’institution sans porter l’uniforme et sans prêter serment » (B, 246 ; c’est Vallès qui souligne).

    23Or, dès qu’il entend qu’« on s’y fait, on finit par aimer cette vie-là » (B, 246), la rupture, du moins avec le professorat libre, sinon la chasse à l’emploi, est définitive :

    « Oh ! alors je ne remonte plus un des escahers ! C’est fini !... Je préfère chercher ailleurs le pain dont j’ai besoin))
    B, 247.

    24D’autre part, l’épisode décisif, dont nous avons déjà tracé les grandes lignes de plusieurs perspectives, « Le Duel » (Chapitre XXXI), résulte directement de la constellation sémique du pain et de la faim. Lorsqu’un des témoins remarque que, dans la liaison étroite Vingtras-Legrand qui cause cet affrontement ; « ’Il n’y avait pas de femelle. Si ! il y en avait une : la Famine-, vous allez vous tuer par horreur d’elle !’ », l’énonciation de la « fonction-auteur » soutient aussitôt ces remarques :

    « C’est vrai ! et voilà pourquoi j’ai demandé des excuses pour la forme, et pourquoi Legrand n’en a pas fait. Notre appartement était trop petit pour nos deux volontés »
    B, 410,

    25aussi bien que pour leurs deux appétits. Les étapes suivantes du duel, et la qualité quasi-hallucinatoire du récit, s’attachent directement à la présence de cette « femelle », tantôt implicitement dans les sentiments de gloire et de bien-être que ressent Vingtras16, tantôt explicitement sous forme de fantôme17 18. Et l’énonciation de la « fonction-auteur » tente de justifier la longueur de ce récit toujours en rupture avec l’assujettissement dominant grâce à la solidarité à la fois naturelle, affective et sociale qui s’y exprime :

    « Je me suis attardé dans ces sensations et ces détails, parce que les gestes et les paroles de ce jour-là eurent pour témoin la campagne heureuse, parce que le soleil versait de l’éclat et de la joie sur les cimes des arbres et sur nos fronts ; parce que les heures que prit cette rencontre furent les premières qui ne sentirent pas la gêne et la honte, le souci du lendemain ».
    B, 427

    26Mais, comme nous avons conclu dans la Première Partie, c’est finalement l’assujettissement intolérable qui triomphe dans l’opposition entre la Solidarité et l’intolérable dans Le Bachelier, opposition qui se révèle surtout dans les scènes du dénouement où le pain fonctionne comme élément central des réflexions finales de Vingtras. devant le cadavre de son père,

    « Je sens le coup de pouce des bourreaux en toge qui humiliaient et menaçaient. Pauvre universitaire ! Un proviseur ou un principal tenait dans sa main de cuistre le pain, presque l’honneur de la famille »
    B, 437.

    27Il tire alors le bilan de deux existences :

    « Où en suis-je ?
    Où j’en suis ?
    Voici. – Comme mon père n’est pas mort assez vieux, comme ils l’ont tué jeune, ma mère n’aura qu’un secours, pas de pension : quatre cent frans par an qui peuvent même lui manquer un jour ; mais, en ajoutant ce qui constituait ma rente de quarante francs par mois, et avec une quinzaine de mille francs cachés, paraît-il, dans un coin, elle aura des habits, un toit et du pain.
    Pour moi, je n’ai plus rien ! Avec quarante francs, je parvenais tout juste à ne pas mourir. J’ai essayé de tout pourtant ! »
    B, 439-440.

    28Puis, il traduit l’importance de ces souvenirs en termes métaphoriques de la ligne d’articulation que nous suivons :

    « Je trouve une joie amère à m’en souvenir et à pétrir cette pâte de douleur bête, en ce moment de récapitulation douloureuse »
    B, 440.

    29Pourtant, la résolution finale se prépare et se décide toujours à partir des considérations alimentaires : la mère avoue à Vingtras qu’elle a souffert

    « ’quand tu demandais que ton père t’ouvrît un crédit chez le boulanger ou qu’il t’avançât quelques sous pour que tu fusses sûr d’avoir un endroit où coucher...’ »
    B, 443-444.

    30D’où la « solution » apparente que la mère suggère, que Jacques passe la licence et achève son doctorat, afin qu’elle soit « sûre que tu ne serais plus malheureux...’ » (B, 444). D’où aussi la source toujours fantasmatique de la résolution prise par Vingtras, « Je me rends », c’est-à-dire le souvenir du « fantôme du suicide » qui se présente après une de « mes vaines tentatives de travail chez les bourgeois » (B, 444). D’où enfin les sentiments de révolte sous la soumission finale, que nous avons soulignés ci-dessus aux Chapitres II et III, sentiments qui laissent percer la possibilité de révolte et de fuite futures :

    « Je vais mentir à tous mes serments d’insoumis ! N’importe ! il me faut l’outil qui fait le pain. Mais tu nous le paieras, société bête ! qui
    les instruits et les courageux quand ils ne veulent pas être tes laquais ! »
    B, 445

    31Arrivé à L’Insurgé, nous pouvons envisager le déroulement global de la Trilogie à partir de la perspective de cette ligne d’articulation particulière, c’est-à-dire comme la lente préparation du pain de la révolte. Car, à partir de la récolte de la matière brute du « blé » dans L’Enfant où se montre le potentiel de l’alimentation insurrectionnelle, puis avec le « pétrissement » difficile de la « pâte » dans Le Bachelier, L’Insurgé existe comme le roman du blé devenu pain, roman dont la force motrice est l’élimination de l’exploitation des masses grâce au pain comme objet littéral de consommation et comme aboutissement figuré dans le long processus du devenir-révolté. Mais, il faut également souligner le glissement dans L’Insurgé entre le rôle du pain, comme élément de compromission et d’assujettissement, vers son rôle comme fondation de la solidarité parmi les insurgés et comme indice du « devenir révolutionnaire » énoncé par la « fonction-auteur ». Au début du roman, le besoin de nourriture, évoqué par toute la constellation sémique du pain (par exemple, faim, assiette, entrailles, boyaux), traduit les nécessités alimentaires de Vingtras lorsqu’il accepte l’emploi de pion19. Mais l’universitaire que Vingtras rencontre à la Faculté des lettres le rend honteux de cette capitulation à l’estomac : « ’Vous n’allez pas devenir bourgeois, au moins, et engraisser ! » (I, 25). Ce même besoin alimentaire dicte les conditions de l’existence soumise de Vingtras à Paris car « l’étemel rêve du pain » ne peut se réaliser qu’avec l’emploi à la mairie de Vaugirard :

    « Tant pis ! Ils crieront à la trahison s’ils veulent. Je vais chercher à vendre huit heures de mon temps par journée afin d’avoir, avec la sécurité du pain, la sérénité de l’esprit »
    I, 30

    32Et le sujet qui cause la rupture avec ce train de vie soumise, « Balzac et son œuvre », se traduit en termes de la ligne du pain et s’inspire des mêmes luttes que mène Vingtras depuis des années :

    « Les histoires de Rastignac, de Séchard et de Rubempré m’ont agrippé le cerveau. La Comédie humaine est souvent le drame de la vie pénible – le pain ou l’habit arraché à crédit ou payé à terme, avec les fièvres de la faim et les frissons du papier-douleur. Il est impossible que je ne trouve pas quelque chose de poignant à dire, en parlant de ces héros qui sont mes frères d’ambition et d’angoisse ! » (I, 44-45 ; c’est Vallès qui souligne).

    33Bien que la ligne d’articulation du pain s’accorde désormais avec la solidarité générale des combats du groupe-sujet et de son devenir-insurgé, il faut insister que ce devenir, du pain autant que de la révolte, ne procède pas sans des difficultés qui proviennent des nombreuses menaces intolérables contre la solidarité, soulignées ci-dessus dans le Chapitre II. Les forces du pouvoir vont s’opposer, bien sûr, à ce que ce combat s’exprime et se forme, comme les cinq parlementaires qui « ont juré, pour leur revanche, de me faire saigner l’estomac et le cœur », de retirer à Vingtras « le pain de la bouche » à cause d’un article polémique qu’il publie contre eux (I, 84) ; et comme les représentants de la République classique qui rejettent ceux qui soutiennent la République sociale (le Chapitre XVIII)20. Mais c’est au sein même de la lutte des insurgés que se produit la mise en cause des moyens de cette lutte. Par exemple, lors de l’appel à la guerre de 1870, Vingtras traduit son intuition à propos de la défaite imminente en termes ahmentaires et rhétoriques, position minoritaire que rejette le peuple :

    « Ils s’en vont là comme à la soupe... J’ai l’idée qu’il y pleuvra des obus, dans cette soupe, pendant qu’on pèlera les pommes de terre et qu’on épluchera les oignons.
    Ils feront pleurer, ces oignons-là !
    Personne ne m’écoute ».
    I, 163

    34Puis l’accusation lancée contre Vingtras qui est la plus dure pour lui à supporter, c’est d’avoir collaboré avec l’Empire quand il s’était présenté comme candidat contre Jules Simon (Chapitre XII). Sa défense devant l’auditoire à la Corderie se traduit de nouveau grâce à la rhétorique de l’alimentation : il affirme le besoin d’accepter le soutien financier lors de la campagne électorale puisque « ’je déjeune à trente sous. Je suis pauvre, je n’ai pas un centime à donner pour mon élection’ » (I, 227) ; puis, il présente sa défense à la lumière de sa propre histoire :

    « Faut-il vous dire ce que j’ai tenassé de souffrances dans le cours de ma vie ? Vais-je conter combien de fois je me suis colleté avec la faim pour rester libre ?
    Et après des années de cet héroïsme, dans un moment où je n’avais qu’un peu de patience à avoir pour être presque célèbre, et même heureux, c’est alors que je me serais annihilé, enchaîné vendu !
    Ce n’est pas à moi à vous dire que je vaux quelque chose, mais ne sentez-vous pas que, dix fois, déjà, j’aurais pu devenir riche, si j’avais voulu ? »
    1,227

    35C’est surtout dans les séances du Comité central de la Commune que l’on trouve la mise en question la plusaiguë des moyens de faire face à la menace versaillaise toujours en termes alimentaires : par exemple, à cause de la nécessité de fournir la solde aux gardes nationaux, les insurgés courent le danger qu’en défonçant la caisse municipale,

    « il y aura des indisciplinés qui iront en bandes prendre le bain qu’il leur faut, et plus de vin qu’il ne faudra. Ils forceront les portes, au gré de leur appétit ou de leur soif, à la suffisance de leur colère... et il y aura trois cents canailles et étourneaux qui feront passer les communards pour un ramassis de trois cent mille coquins ! »
    I, 249.

    36Puis, lors des délibérations des élus de la Commune, la « fonction-auteur » exprime ce qui est essentiel pour le déroulement de ces débats :

    « Il faudra des faits, non des phrases ! – la meule de l’éloquence qui écrase du grain, et non le moulin que le vent des grands mots fait tourner ! Quand tous ont été casés, que la Commune a eu pris place, il s’est fait un grand silence »
    I, 265-266.

    37Enfin, la solidarité avec le peuple se développe sûrement le long de ce récit du devenir-insurgé, avec le pain souvent comme élément central de cette évolution, surtout dans les nombreux portraits des révoltés qui jalonnent L’Insurgé21. C’est dans le devenir-révolté final de Vingtras, déclenché dans L’Enfant à la fois par la joie innocente que ressent Jacques dans la rue qui « sent la graine et le grain » (E, 46) et par le respect du pain qui naît des paroles simples et dignes du père, que se révèle l’aboutissement de la ligne du pain. Car en pleine bataille des rues (Chapitre XXXI), la question des moyens de combat acceptables se pose en termes durs pour Vingtras :

    « Un combattant m’aborde.
     – Citoyen, voulez-vous voir comment c’est fait, le cadavre d’un traître ?
     – On a exécuté quelqu’un !
     – Oui, un boulanger qui a nié d’abord, qui a avoué ensuite. Le fédéré m’a vu blêmir.
     – Vous auriez peut-être voté l’acquittement, vous ! Ah ! vingt dieux ! ne pas comprendre que caser la tête d’un Judas, c’est sauver la tête de mille des siens ! »
    I, 297-298.

    38Le souvenir de l’exécution du boulanger ne cesse de hanter Vingtras par la suite ; d’abord, présence en chair :

    « J’ai dormi dans je ne sais quel endroit de la mairie ; voisin d’un mort, cette nuit comme l’autre. Le boulanger est là, derrière ces planches »;
    I, 298

    39puis, dans ses rapports avec les communards :

    « J’ai été retenu, rappelé, repris ; la plupart du temps, parce qu’on parlait de trahison, et qu’un homme se débattait aux mains de défiants et d’exaspérés qui étaient pour la justice sommaire. Il n’y eut cependant de tué, à ma connaissance, que le mitron »
    I, 300-302.

    40Le développement de cette ligne violente du pain, par l’intermédiaire de l’exécution de celui qui le prépare, aboutit alors à la partie ultime que doit prendre Vingtras dans la lutte au moment des incendies (Chapitre XXXII) : devant la supplication que lui fait une crémière de ne pas « laisser flamber le quartier », Vingtras a besoin de

    « deux minutes, cinq – le temps de juger, dans ma conscience, l’incendie... Je voulais être en tête-à-tête avec moi un moment... A peine si je le puis ! les gens qui sont là me supplient d’abandonner la partie »
    I, 304-305.

    41Mais, comme nous l’avons vu ci-déssus dans le Chapitre I, la réflexion est vite faite, et définitive :

    « ’Moi, je n’ai pas le droit de m’enfuir. Laissez-moi la paix !... J’ai besoin de penser tout seul.... C’est tout pensé ! Je reste avec ceux qui fusillent – et qui seront fusillés ! »
    I, 305-306.

    42Alors, ayant « voté pour la flambée » (I, 307), Vingtras doit s’y engager complètement :

    « ’– Vous disiez donc, lieutenant, qu’il s’agit de brûler un morceau de la rue Vavin ? – Oui, ... vous savez bien, les deux maisons du coin ?... dans celle de droite, au rez-de-chaussée, il y a une boulangerie »
    I, 308.

    43La réflexion de la « fonction-auteur » situe cet acte d’insurrection comme point de fuite de la ligne sémique que nous suivons :

    « Drôle de chance !
    C’est encore contre le cadavre d’un pétrisseur de miches que je me suis heurté tout d’abord : c’est maintenant un monceau de farine que je vais faire exécuter.
    A feu et à sang, le pays du pain ! D va griller plus de blé moulu qu’il n’en fallait pour me nourrir pendant toutes mes années de famine !
     – Allons ! mettez votre nom là, Vingtras !
     – Le voilà !... et flambez une bicoque en plus, s’il le faut !
    Je donne un bon en blanc ».
    I, 308

    44Cet acte déclenche donc l’engagement de Vingtras aux grands moyens de la lutte communarde, non sans certaines hésitations signalées ci-dessus au Chapitre III, et permet à la « fonction-auteur » d’exprimer le règlement de comptes avec l’oppression intolérable du passé jusqu’à l’évasion qui prépare l’exil :

    « Bien d’autres enfants ont été battus comme moi, bien d’autres bacheliers ont eu faim, qui sont arrivés au cimetière sans avoir leur jeunesse vengée »
    I, 340.

    45A la lumière donc de la constellation sémique du pain en tant qu’expression du sentiment et du combat, l’importance de ce dénouement reste dans la description d’un double processus délicat et toujours menacé dans lequel la matière brute de la prise de conscience sociale, d’une part, se transforme afin de nourrir l’insurrection et, d’autre part, passe au-delà de l’étape ultime de cette transformation avec une exécution (du boulanger) et un incendie (de la boulangerie), comme points-carrefour de ce dépassement.

    2. Les lignes d’articulation et de fuite du corps physique et affectif

    46On distingue trois lignes d’articulations principales parmi les « singularités » corporelles : le corps physique, le corps spirituel, et le corps affectif22.

    47Un des traits moléculaires les plus remarquables dans la Trilogie est l’emploi descriptif des organes et de certaines qualités du corps physique, traits qui se répartissent en les lignes suivantes :

    • Une ligne de termes associés au « derrière », partie du corps qui est la cible dans L’Enfant des brutalités des parents et des maîtres et que l’on retrouve dans Le Bachelier et L’Insurgé en tant qu’objet des jeux de mots23. D’autres termes « singuliers » qui se lient au « derrière » sont : « queue » ; « aller » et « faire » pour désigner « déféquer » ; « battre », « fouetter », « gifler », et « donner des coups » ; « blessure(s) » ; « faire mal »24 ; « mordre » ; « peau »25 ; enfin, un des termes « singuliers » corporels les plus importants, « sang », « saigner » et « ensanglanter », dont nous considérerons des exemples détaillés plus loin.
    • Une ligne constituée de la désignation de diverses parties du corps : des termes corporels principaux comme « nez », « œil » et « yeux », « tête », et « ventre » ; et des termes corporels secondaires comme « main(s) », « bouche » et « museau », « jambes », « bras », « pied(s) », « poils », « poing(s) », « poitrine(s) », et « sein ».
    • Une ligne constituée de la désignation de termes corporels ambigus : d’une part, deux paires de termes « singuliers » reviennent assez souvent pour qualifier le corps et sa capacité d’agir, « force » et « fort », et « impuissance » et « impuissant »26 ; d’autre part, deux autres termes corporels importants sont souvent utilisés pour désigner des objets ou des qualités non-corporelles : le premier, « trou », s’applique notamment aux « yeux », aux « lunettes », à la « peau », aux « blessures », et aux vêtements (« pantalons ») et aux logis (« Je voulais le calme dans le trou où j’allais me nicher », B, 62) ; le second terme, « cœur », est utilisé le plus souvent d’une façon métaphoro-métonymique pour désigner la qualité spirituelle de « courage ».’

    48Le trait de « courage » souligne la nature du deuxième groupe de « singularités » corporelles, c’est-à-dire les divers aspects spirituels dont on distingue trois lignes :

    • Une ligne de qualités spirituelles : « âme », « courage », « Idées »27 ; « lâche », « lâcheté », et « lâcher »28 ; « libre » et « liberté » ; « trahison », « trahir », et « traîtres »29 ;
    • Une ligne liée à l’axe « vie – mort » : « mourir » et « mort » ; « suicide » et « suicider » ; « tuer » et « se tuer » ; « vie », « vivre »30.
    • Une ligne dont les termes « singuliers » se lient à l’activité onirique : « souvenirs », « se souvenir », et « se rappeler » ; « songer » ; « rêve(s) », « rêver », « rêverie », et « rêvasser ».
      Le terme « singulier », « rêve », nous mène au troisième groupe de la ligne d’articulation corporelle, le corps affectif :
    • Une ligne assez développée que l’on pourrait désigner comme celle de la « joie », ce terme occupant une place très significative à côté des autres termes de cette ligne : « amour » ; « désir(s) » ; « embrasser » ; « enthousiasme » ; « envie » ; « fier », « fierté » ; « fièvre » (« Une fièvre de liberté nouvelle m’a nourri et soutenu », B, 49-50) ; « frisson » (« Cet air cru... me fait passer des frissons sur la peau », E, 140) ; « gai(e) », « gaieté » ; « ironie » (« La fièvre tombe, et il me reste de ma foi meurtrie, de ma crise de désespoir, une douleur blagueuse, une ironie de crocodile », B, 208) ; « ivresse, « ivre », « gris », et par extension, « vin » et « noce (r) » (« Il noce comme un matelot qui a touché sa paye », B, 168) ; « passion » ; « plaisir » ; « rire », « rougir », « ridicule » ; « séduire ».
    • Une ligne de sensations ou d’émotions dont certains termes correspondent parfois à la ligne du corps social : des termes « singuliers » : « colère(s) » (B, Chapitre X) ; « douleur(s) » ; « dégoût » ; « émotion(s) », « ému » ; « étouffer » ; « folie », « devenir fou », « fou » ou « folle » ; « fureur »31 ; « honte » (« C’était de la honte dans la fureur ! ce coup pour la honte, celui-ci pour la fureur », B, 66) ; « indignation » ; « orgueil » ; « peur » ; « rage », « enragé »32 ; « sangloter » ; « sentiments » ; « sensations », « se sentir » ; « soif »33 ; « souffrir », « souffrance(s) » ; « triste » et « tristesse ».
    • Une ligne de lieux ou d’objets « naturels » qui évoquent les émotions différentes, comme « boue », « ciel », « eau », « rivière », « ruisseau » et « soleil ».
    • Une ligne de couleurs particulièrement importantes dont la fonction modificatrice sert à caractériser et à valoriser les noms auxquels elles s’associent : la couleur la plus importante de la Trilogie, « bleu », paraît comme adjectif ou nom, le terme « bleu » fonctionnant au sens d’« ecchymose », de « vin rouge », et de « soldat » ; les couleurs « noir » et « rouge » s’associent souvent l’une avec l’autre pour désigner non seulement la couleur de sang, mais aussi la « couleur » des sentiments qu’elles semblent évoquer34. Notons enfin la couleur « or » et l’adjectif « doré » :

    « Il tombe du soleil par belles plaques dorées sur les meubles et sur nos têtes. Je garderai longtemps le souvenir d’une de ces plaques d’or qui se teintait de rouge en traversant les grands rideaux »
    B, 113.

    49Le rapprochement des couleurs avec les autres « singularités » corporelles nous mène au point de départ d’une mise en place d’un deuxième mouvement particulier vers des lignes de fuite à partir de la ligne d’articulation qui fait pendant à la ligne du corps social considérée ci-dessus. Il s’agit d’une « singularité » qui « inonde » et « sature » l’œuvre d’un bout à l’autre, du sang et de sa constellation sémique (y inclus peau et derrière), oscillant entre les pôles segmentaires, convergeant dans l’énonciation de la « fonction-auteur » et se créant des disjonctions fréquentes dans le flux moléculaire textuel35. Dès les premiers paragraphes de L’Enfant, on repère la présence des « singularités » corporelles : « Ça me cuisait trop... Mon derrière lui a fait pitié... Mon premier souvenir date donc d’une fessée » (E, 20), scène qui précède celle de la blessure paternelle : « Mon père pousse un cri et lève sa main pleine de sang ». Suit cette réflexion de l’énonciation de la « fonction-auteur » : « Est-ce que je n’aurais pas mieux aimé saigner, moi, et qu’il n’eût point mal ? Oui » (E, 20-21). Il faut souligner surtout les souvenirs avec lesquels se termine ce premier chapitre ; d’abord le souvenir des oiseaux, des dindes qu’on engraisse :

    « On me laisse pétrir des boulettes de son mouillé, avec lesquelles on les bourre, et elles étouffent. Ma grande joie est de les voir suffoquer, devenir bleues. Il paraît que j’aime le bleu. Ma mère apparaît souvent pour me prendre par les oreilles et me culotter))
    E, 26.

    50Cette scène est cruciale si l’on veut comprendre les conjonctions et disjonctions du flux moléculaire : le sentiment de joie s’agence avec l’étouffement, donc la mort des oiseaux, ce qui produit la couleur bleu, mot qui se répète aussitôt (« J’aime le bleu ») et sur lequel est construit un jeu de mots amer par juxtaposition à l’action subséquente de la mère. Car le bleu que l’enfant est censé aimer n’est pas une couleur qu’il associe simplement à la joie, mais aussi à la douleur, les deux étant liées par métonymie à un élément, le sang. Or, dans la dernière scène de ce chapitre, un autre souvenir qui évoque la joie domine finalement, d’abord par les points d’exclamation : « Oh ! la belle petite école ! Oh ! la belle rue ! et si vivante, les jours de foire ! », puis, par les sentiments exprimés :

    « Toutes les joies d’une fête, toutes les émotions d’un danger... Quelles minutes ! Quand il passe une voiture de foin, j’ôte mon chapeau et je la suis »
    E, 26-27.

    51Ce dernier trait constitue un point de convergence important : d’une part, « je la suis » (le verbe « suivre ») signifie la poursuite de la voiture de foin, donc le départ abrupt vers l’aventure ; d’autre part, « je la suis » (le verbe « être ») désigne une sorte de « devenir-imperceptible », et signale une tendance textuelle vers la « fuite », c’est-à-dire vers « une espèce de délire » tout particulier à l’enfant36.

    52Or, ce mouvement de fuite révèle une autre caractéristique textuelle, ce que G. Deleuze appelle « la trahison dans une ligne de fuite » :

    « Le mouvement de la trahison a été défini par le double détournement : l’homme détourne son visage de Dieu, qui ne détourne pas mojns son visage de l’homme. C’est dans ce double détournement, dans l’écart des visages, que se trace la ligne de fuite, c’est-à-dire la déterritorialisation de l’homme »37.

    53On remarque que ces deux caractéristiques, le « délire » et la « trahison », sont étroitement liées à travers le flux moléculaire de L’Enfant, car la première, le délire, constitue le moyen principal d’atteindre la deuxième. Autrement dit, délirer, échapper à l’oppression parentale au niveau du texte, suivre donc une ligne de fuite, même si ce n’est que pendant quelques moments ou quelques lignes, c’est la façon dont la « fonction-auteur » trahit les restrictions linéaires textuelles, tandis que l’enfant trahit « l’éducation » qu’on lui impose. Ainsi, en suivant la ligne de la « singularité » du sang, on peut repérer le délire croissant qui caractérise la fin du Chapitre VI, de L’Enfant, « Vacances », le jour du reinage : pendant le repas commun de la fête,

    « on remplit jusqu’au bord les verres, ... les veines se gonflent, les boutons sautent !... Après le repas, la danse sur la pelouse ou dans la grange. Gare aux filles ! Les garçons les poursuivent et les bousculent sur le foin... Je danse la bourrée aussi, et j’embrasse tant que je peux »
    E, 72.

    54On remarque l’ivresse générale, non seulement à cause des verres et des veines « remplis » (de vin/de sang), mais surtout à cause des jeux amoureux avec lesquels le foin paraît de nouveau en rapport métonymique, et dont la bourrée, comme l’étouffement des dindes (bourrées de boulettes), soutient l’atmosphère joyeuse. Or, il éclate ensuite une scène de violence, l’intervention des gendarmes dans la bagarre entre les deux clans villageois, scène décrite par une voix narrative déjà « enivrée » :

    « Il y a eu bataille. On se tue dans le cabaret...
    Du rouge ! il y en a plein les vitres du cabaret et pleines les bouches des paysans...
    Est-ce du vin du Vivarais ou du sang de Farreyrolles qui coule ?
    J’ai la tête en feu, car j’ai du sang de Farreyrolles aussi dans mes veines d’enfant !...
    Si je peux de derrière un arbre lancer une pierre aux gendarmes, je n’y manquerai pas ! Comme j’aimerais cette vie de labour, de reinage et de bataille ! »
    E, 73.

    55Cet extrait révèle comment l’agencement de la joie et de l’ivresse se traduit chez Vallès à la fois par les éléments moléculaires textuels (la voix narrative, les figures de rhétorique) et par une rupture menaçante, un élan vers l’action où surgit la « singularité » du sang, médiatisée et déplacée ici par le glissement à partir des « verres »/ « veines » remphs jusqu’aux jeux de mots sur le « rouge » du vin de la fête et du sang de la bataille. On distingue aussi la différence entre la simple évasion de Jacques grâce à la rêverie, et la possibilité d’une « expérimentation-vie », des « protocoles d’expériences » qui constituent la ligne de fuite : « C’est un procès de devenir-animal, qui ne veut rien dire que ce qu’il devient », un procès auquel s’enchaîneront « d’autres devenirs, des devenirs moléculaires »38. Dans ces scènes, non seulement Jacques a échappé à la surveillance parentale, mais le délire de la fête et de la bataille lui permet aussi de trahir la vie de soumission filiale en expérimentant avec tout, les filles, le vin, le sang, bref, l’action. Pourtant, le verbe au conditionnel de la dernière phrase, « j’aimerais », inscrit la scène dans l’imaginaire, révélant toujours les limites et les obstacles qui empêchent une action et une « fuite » réelles.

    56Il faut reconnaître alors la tension qui existe dans L’Enfant entre cette impulsion vers l’action, vers la « fuite », et la présence obsédante de l’évasion dans la rêverie, les deux étant liées à la « singularité » sang en particulier, à la ligne d’articulation corporelle en général. D’une part, les évasions dans la rêverie diurne, que nous avons examinées ci-dessus, s’inspirent de la lecture de Robinson Crusoé, et cette source d’évasion revient pour soulager l’enfant au lycée de Saint-Etienne et pour constituer la base de ses projets d’évasion (Chapitre XV). Les déplacements de la famille Vingtras fonctionnent également comme des espèces d’évasions dans lesquelles l’enfant est entraîné : lors de l’arrivée à Saint-Etienne, le conflit familial est médiatisé par la chute de Jacques sur la gravure et par « quelques gouttes de sang qui traînent sur le plancher serv[ant] de prétexte à mon père – et à ma mère aussi – » d’une réconciliation (E, 95). Le départ obligatoire de Saint-Etienne pour Nantes à la suite de l’affaire Brignolin éveille en Jacques des rêves de l’Océan : « Quelle joie de partir, d’aller loin !... J’entrevois déjà le phare, le clignotement de son œil sanglant » (E, 196). Le départ obligatoire de Jacques pour Paris n’est qu’une évasion du scandale vers l’enfermement dans une autre sorte de prison chez Legnagna. Enfin, le retour de Jacques à Nantes après le premier séjour à Paris fonctionne comme une évasion en retrait du « devenir » politique déjà déclenché, et donc un mouvement vers la surveillance paternelle et le monde fermé du lycée. Tous ces mouvements restent inscrits soit dans le soulagement grâce à l’évasion imaginaire (l’onirisme), soit dans le système d’assujettissement intolérable (la surveillance patemelle/professorale), et ne révèlent aucune rupture dans le flux moléculaire.

    57D’autre part, pourtant, l’impulsion vers l’action, vers la « fuite », se repère à divers endroits dans ce premier roman de la Trilogie : lors de l’installation du cirque Buthors au Breuil (Chapitre VIII), l’amour de Jacques pour l’écuyère Paola provoque la visite nocturne en cachette au cirque habité, où « on m’entoure. ELLE est là, près de moi. ELLE ! Je l’entends, mais je ne peux pas la voir à cause de mon nez [blessé] qui gonfle » avec le sang (E, 89). Pendant le « Voyage au pays » (Chapitre XIV), la vie campagnarde suscite en Jacques bien des émotions et des réflexions au sujet d’une « action » possible :

    « La rivière est pleine de truites. J’y suis entré une fois jusqu’aux cuisses, j’ai cru que j’avais les jambes coupées avec une scie de glace. Cest ma joie dans tous les trous, et je les fouille. Les truites glissent entre mes doigts-, mais le père Régis est là, qui sait les prendre et les jette sur l’herbe, où elles ont l’air de lames d’argent avec des piqûres d’or et de petites taches de sang...
    Je suis heureux !
    Si je restais, si je me faisais paysan ? »
    E, 140-141

    58C’est surtout pendant la visite de Mme Vingtras à Paris (Chapitre XXIII) qu’on constate un mouvement de fuite semblable à celui de la fin du Chapitre VI : d’abord, tandis que Jacques réfléchit à répondre aux questions posées par sa mère,

    « Ces pensées-là, à un moment, m’échappent tout haut ! Ma mère en est devenue pâle. ’Oui, je veux entrer dans une usine, je veux être d’un atelier, ... j’apprendrai un métier »
    E, 307-308.

    59Cette explosion d’émotion résulte en une « fuite » momentanée de Jacques et une trahison de la surveillance parentale lors de sa mise en liberté provisoire, dont il profite pour rendre visite à Matoussaint et au journaliste qui le font entrer dans une sorte de délire « exalté », celui de « l’histoire de la Révolution » (E, 310). Considérons l’agencement de la « singularité » du sang en liaison avec d’autres « singularités » dans les phrases suivantes :

    « On venait d’ouvrir devant moi un livre où (...) je voyais passer des figures qui me rappelaient mon oncle Joseph ou l’oncle Chadems, ... et des paysans dont les fourches avaient du sang au bout des dents. (E, 310).
    Et tout mon sang de fils de paysanne, de neveu d’ouvrier, bondissait dans mes veines de savant malgré moi !... Comme je profite avec passion de la liberté que me laisse ma mère ! »
    E, 312.

    60Or, Jacques croit trouver

    « l’état qui me convient... J’aurai, moi aussi, le bourgeron bleu et le bonnet de papier gris, j’appuierai sur cette roue, je brusquerai ces rouleaux, je respirerai ce parfum – c’est grisant, vrai ! comme du gros vin ! »
    E, 314.

    61Ces « singularités » constituent un réseau de calembours sur l’ivresse (papiers gris/grisant) et le vin (le bourgeron bleu/gros vin) liés par métonymie au rouge du sang. Mais, la promesse de terminer le baccalauréat, faite par Jacques à sa mère sous l’influence des émotions violentes de son aveu, bloque cette ouverture fragile de fuite vers le délire et la trahison.

    62Ce même mouvement recommence pourtant à la fin du Chapitre XXIV, quand Jacques écrit à son père « simplement ceci : JE VEUX ETRE OUVRIER ». Le sujet de leur affrontement, comme nous l’avons souligné au Chapitre II, est précisément celui du corps comme propriété paternelle : « ’Gredin’, ... il répétait : ’Je te casserai les bras et les jambes !’ » A quoi répond le fils : « ’ Vous ne me toucherez point. C’est trop tard ; je suis trop grand. BAS LES MAINS ! OU GARE A VOUS !’ » (E, 338). Suit le duel entre Jacques et l’offenseur de son père, « la première fois que je fais acte d’homme. C’est que j’en ai envie-, nom d’un tonnerre !... Je suis tout ému tout de même ! » (E, 341), épreuve dont le résultat immédiat est la blessure : « ’Vous avez la cuisse pleine de sang’... Je suis donc blessé, il paraît. En effet, ça saigne ». Et le résultat final est le pardon du père, d’où la libération de Jacques comme dénouement, toujours traversé par le flux moléculaire du sang : « J’entre dans la vie d’homme, prêt à la lutte, plein de force, bien honnête. J’ai le sang pur et les yeux clairs, pour voir le fond des âmes » (E, 344). Mais Vallès ne peut terminer son œuvre sur ce ton trop sérieux, et il ajoute donc la blague finale, déjà soulignée, qui boucle le cercle du sang, toujours en rapport avec le sujet du premier chapitre, la mère, qui

    « aperçoit mon pantalon avec un trou et taché de sang. ’Je ne sais pas si le sang s’en ira, ... Tu vois, ça ne s’en va pas... Une autre fois, Jacques, mets au moins ton vieux pantalon !’ FIN »
    E, 345.

    63En repérant ces lignes de fuite dans Le Bachelier, on remarque qu’en général, l’ivresse et le vin sont toujours étroitement liés à la force physique et au sang, mais qu’au lieu de passer à l’action, Vingtras reste dans un état quasi-perdu, état qui caractérise bien les tentatives d’action politique de la première partie du Bachelier et les tentatives de survie économique de la deuxième moitié. Car les nombreuses tentatives de forcer une rupture au-delà de l’étape préparatoire à l’action n’aboutissent qu’à la résistance et la frustration. Dans le Chapitre IV, « L’avenir », une scène révèle comment le besoin de rupture se traduit sur le plan des flux moléculaires :

    « Je vais quelquefois au bal, je m’y bats toujours... Je trouve je ne sais quelle joie féroce à m’aligner avec les fanfarons de vigueur.
    A ceux qui ont eu la folie de me provoquer, je crie :
     – Mais vous ne savez donc pas que j’ai dû me laisser rosser pendant dix ans... Allons, rangez-vous, que je le corrige, ce fou qui me cherche querelle, à moi, l’échappé des mains paternelles !... J’ ai dix ans de colères dans les nerfs, du sang de paysan dans les veines, l’instinct de révolte... »
    B, 66-67.

    64C’est le corps lui-même qui devient le point-carrefour des émotions (folie, joie) qui se manifestent par une violence en quelque sorte aveugle et qui provoquent alors une action violente et subversive au-delà des contraintes sociales habituelles. Or, ces émotions délirantes surgissent encore dans le Chapitre VII, « Les Ecoles », et surtout dans le Chapitre VIII, « La Revanche », lors de la manifestation républicaine :

    « Si par hasard ça avait tourné à l’émeute sous ses fenêtres ! S’il y avait eu du sang ! Mon Dieu, que je voudrais qu’il y eût du sang. Oh ! s’il y a eu du sang, mon devoir est d’aller où il coule »
    B, 104.

    65Souhait fervent qui s’incarne aussitôt dans le personnage saignant de Championnet, battu par la police pendant la manifestation (B, 106-107).

    66Mais il n’existe dans la majeure partie du Bachelier que des évasions provisoires qui aggravent la douleur de la défaite du Deux Décembre, et malgré le désir de Vingtras « de me faire une place aussi large au soleil » que son ombre qui « s’allonge aux rayons de la lune et emplit toute la chaussée » (B, 195), Le Bachelier n’est pas le roman dans lequel ce but est atteint puisque la vie parisienne signifie la chasse à l’emploi pour les pauvres bacheliers, réduits au silence par l’Empire39. Il faut considérer alors le Chapitre XXXI, « Le Duel », pour repérer l’agencement d’éléments moléculaires qui signalent une nouvelle possibilité de rupture vers une ligne de fuite. Bien que la « singularité » pain déclenche l’affrontement qui est le sujet de cet épisode, on remarque également qu’il est dominé par le flux de la « singularité » sang : Legrand, « il a de l’eau bénite dans le sang » (B, 408) ; « Un homme est là roulant à terre dans une mare rouge. C’est moi qui ai fait le coup » (B, 409) ; « Ils ne devinent donc pas ce que je vaux et ce que je veux ; ils ne sentent donc pas l’homme qui poursuit son but aveuglément, et qui pour l’atteindre est plus heureux que mécontent d’être le héros d’une sanglante tragédie ! » (B, 412). Cet épisode du duel, auquel L.-F. Céline s’est référé comme « l’une des rares scènes de délire que l’on trouve dans la littérature française »40, constitue un point de convergence central pour toute la Trilogie en tant que point-carrefour des flux moléculaires vers la révolte qui caractérisera L’Insurgé. C’est même sur un ton délirant que ce chapitre se termine :

    « Legrand les a entendus [les chirurgiens], et malgré lui, son regard me crie : ’C’est toi qui me fais mourir !’. Dans le délire de sa fièvre, je lui apparais, non comme un adversaire, mais comme un assassin »
    B, 428.

    67Il est vrai, comme nous l’avons constaté dans la Première Partie, que les deux chapitres suivants, « L’Agonie » et « Je Me Rends », consistent en une évasion dans la mélancolie (« Je n’ai jamais pu sortir de ma bourse un jour de bonheur à travers les champs, ... moi qui ai tant de parfums dans mes souvenirs, et qui entends rouler tant de sang dans mes veines ! », B, 433) et dans le deuil (« Je comprends qu’il [le père] ait eu des colères, qui retombèrent sur moi... Je me plains d’avoir souffert ! Non, c’est lui qui a été la victime et l’hostie ! », B, 437). Le roman se termine alors avec la capitulation de Vingtras, c’est-à-dire une retraite calculée étant donné l’expression des sentiments qui annoncent déjà « l’expérimentation-vie » et les lignes de fuite du dernier roman : « Je forgerai l’outil, mais j’aiguiserai l’arme qui un jour t’ensanglantera » (B, 445).

    68La lâcheté de la retraite réelle et imaginaire de Vingtras au collège de Caen ne pourrait donc être que de courte durée, étant donné le mouvement vers la rupture ébauchée dans les romans précédents. Et cette « trahison » initiale dans le troisième roman permet alors la genèse du premier projet d’insurgé qui déclenche un mouvement perpétuel de fuite : d’abord, l’élément onirique se transforme en sensation physique :

    « Je suis revenu songeur [de l’enterrement de Murger], et soudain j’ai senti dans mes entrailles un tressaillement de colère. Il m’a fallu huit jours encore pour comprendre ce qui remuait en moi – un matin, je l’ai su »
    I, 34.

    69Ensuite, la rédaction de l’œuvre écrite de Vingtras se traduit en termes des « singularités » principales et offre le premier indice dans L’Insurgé du mouvement délirant vers l’action au niveau moléculaire :

    « J’ai jeté de l’encre de tous les côtés. Des passages entiers sont comme des bandeaux de taffetas noir sur l’œil, ou comme des bleus sur le nombril ! Je me suis coupé avec les ciseaux, piqué avec les épingles ; des gouttelettes de sang ont giclé sur les pages – on dirait les mémoires d’un chiffonnier assassin ! »
    1,40.

    70On remarque ici des « singularités » fondamentales des deux premiers romans : les bleus sur le corps (L’Enfant), les blessures des épingles (Chapitre XXII du Bachelier). Comme le note R. Bellet, « le thème de la blessure sanglante, du pansement sanglant, extrêmement ancien et profond chez Vallès, plongeant dans l’enfance, va lui aussi se trouver rechargé, vif et rouge, par la Commune de Paris »41. Enfin, c’est la ligne du sang dans L’Insurgé qui révèle le plus précisément les étapes successives du mouvement délirant vers la fuite : la conférence sur Balzac grâce à laquelle « ma salive a nettoyé la crasse des dernières années, comme le sang de Poupart avait lavé la crotte de notre jeunesse ! » (I, 49) ; la parution du livre, ce môme qui « a vraiment du sang » (I, 59) ; le journal grâce auquel « l’ironie me pète du cerveau et du cœur » (I, 75) ; l’esprit délirant de ’93 à Sainte-Pélagie qui se résume par le mot succinct d’un vaincu de ’48 : « – Il faut encore du sang, voyez-vous ! » (I, 106).

    71A partir du Chapitre XV, « Victor Noir », on remarque un glissement progressif du mouvement moléculaire entre « l’évasion » (par exemple, le moment de « lâcheté » collective lors du défilé funèbre à la suite du meurtre de Victor Noir) et la « fuite », c’est-à-dire la rupture et la trahison de l’ordre bourgeois dans l’action délirante des insurgés. Lors de l’annonce du meurtre de Victor Noir, par exemple, les journalistes qui courent chez le frère du défunt (Vingtras parmi eux) sont saisis du feu révolutionnaire par la vue du cadavre :

    « Le plastron de sa chemise colle sur son large torse, sans une cassure, mais moucheté dans un coin d’une tache bleue. C’est la balle qui a fait cette tache-là en entrant dans le cœur...’Il faut lui faire de terribles funérailles’ »
    I, 141.

    72Ils hésitent tout de même de s’emparer carrément du corps troué :

    « Un effroi nous prend ! ’ – Nous ne pouvons pourtant pas, à nous quatre, engager le peuple !’ Et, pour le malheur de la Révolution, nous avons été modestes – ou lâches ! Nous avons abandonné notre atout ; nous n’avons pas osé risquer le coup sur cet enjeu sanglant »
    I, 141-142.

    73Mais le déclenchement de la rupture populaire ne tarde pas à se produire, traduit textuellement selon les lignes déjà tracées, à la fois du corps social et du corps physique et affectif :

    « Paris s’agite....
    De tous les côtés, par petits groupes ou en bataillon comme nous, Paris monte vers Neuilly. On marche au pas dès qu’on est cent, on se donne le bras dès qu’on est quatre.
    Ce sont des morceaux d’armée qui se cherchent, des lambeaux de République qui se sont recollés dans le sang du mort. C’est la bête que Pradhomme appelle l’hydre de l’anarchie qui sort ses mille têtes, liées au tronc d’une même idée, avec des braises de colère luisant au fond des orbites.
    Les langues ne sifflent pas : le chiffon rouge ne remue guère. On n’a rien à se dire, car on sait ce qu’on veut.
    Les cœurs sont gonflés d’un espoir de lutte – les poches sont gonflées aussi ».
    I, 143,146-147.

    74On voit se manifester dans cet extrait l’agencement collectif de l’énonciation littéraire, celle-ci rendue « affaire du peuple » dans la mesure où elle produit, au niveau de la déterritorialisation du langage, une solidarité entre le peuple et l’écrivain grâce à l’énonciation de la « fonction-auteur ». Mais cette solidarité populaire est détruite aussitôt par la ruse des forces du pouvoir, l’appel au patriotisme de la guerre :

    « Gare au bouillon rouge !... Le peuple souffre. Mais, cette fois, sa souffrance a des avocats en blouse, et il n’est que temps de faire une saignée, pour que la sève de la force nouvelle s’échappe par l’entaille... On sera vainqueur ou vaincu, mais le courant populaire aura été déchiqueté par les baïonnettes en ligne »42
     I, 156.

    75Même la déclaration de la République (Chapitre XVlII) constitue « l’évasion » de ceux qui hésitent devant une République Sociale, en conseillant de « laisser pleurer le mouton » (I, 181) et en s’alignant avec les hommes politiques bourgeois obsédés de la chasse au pouvoir43. Cette tension entre « l’évasion » bourgeoise devant la menace d’une République sociale et la « fuite » populaire éventuelle vers les flux moléculaires de l’insurrection domine les Chapitres XIX-XXIII (des réunions à « la Corderie » jusqu’à la « Condamnation » de Vingtras et de ses camarades), mais c’est la date du 18 mars (Chapitre XXIV) qui signale le déclenchement saris retour d’un mouvement de fuites moléculaires, dont un extrait du Cri du Peuple (Chapitre XXVI) offre le meilleur exemple par son agencement des diverses « singularités » déjà repérées :

    « Quelle journée !
    « Ce soleil tiède et clair qui dore la gueule des canons, cette odeur de bouquets, le frisson des drapeaux, le murmure de cette révolution qui passe, tranquille et belle comme une rivière bleue-, ces tressaillements, ces lueurs, ces fanfares de cuivre, ces reflets de bronze, ces flambées d’espoirs, ce parfum d’honneur, il y a là de quoi griser d’orgueil et de joie l’ armée victorieuse des républicains.
    « O grand Paris !...
    « Embrasse-moi, camarade, qui a comme moi les cheveux gris ! Et toi, marmot, qui joue aux billes dérrière la barricade, viens que je t’embrasse aussi !
    « Le 17 mars te l’a sauvé belle, gamin ! Tu pouvais, comme nous, grandir dans le brouilalrd, patauger dans la boue, rouler dans le sang, crever de honte avoir l’indicible douleur des déshonorés !
    « C’est fini !
    « Nous avons saigné et pleuré pour toi. Tu recueilleras notre héritage.
    « Fils des désespérés, tu seras un homme libre ! »
    I, 252-253.

    76Et cette affirmation se termine avec la conjugaison des lignes du corps physique et affectif avec la ligne du corps social :

    « On avait, au moins, l’âpre jouissance à se sentir le plus fort dans le pays de la détresse... Et voilà qu’à cette heure d’évasion, je me trouve comme tout nu devant un demi-million de braves gens qui ont pris les armes pour être libres, et pour qu’on ne crevât plus de faim... malgré le travail ou faute de travail ! »
    I, 254.

    77Ainsi la fonction propre de la fuite dans l’écriture se révèle-t-elle au niveau des points de convergence/divergence des flux moléculaires :

    « C’est produire le réel, créer de la vie, trouver une arme.... Écrire n’a pas d’autre fonction : être un flux qui se conjugue avec d’autres flux – tous les devenirs-minoritaires du monde. Un flux, c’est quelque chose d’intensif, d’instantané et de mutant, entre une création et une destruction. C’est seulement quand un flux est déterritorialisé qu’il arrive à faire sa conjonction avec d’autres flux, qui le déterritorialisent à leur tour et inversement.... La ligne de fuite est créatrice de ces devenirs. Les lignes de fuite n’ont pas de territoire. L’écriture est la conjonction, la transmutation des flux, par quoi la vie échappe au ressentiment des personnes, des sociétés et des règnes »44.

    78Ces conjonctions de flux, ces déterritorialisations des lignes de fuite se révèlent dans les chapitres de L’Insurgé qui précèdent la dernière séance de la Commune (Chapitres XXVII-XVIII), le travail des nouveaux ministres, Grêlier et Rouiller, et des divers membres de la Commune dont les portraits sont esquissés. C’est à partir du début de la Semaine Sanglante (dès le Chapitre XXX, « Les Barricades ») que les nombreuses « singularités » du sang, liées au « délire » croissant et à la « trahison », révèlent une accélération textuelle du mouvement des flux moléculaires : la rage et la folie pendant la « Bataille des Rues » (Chapitre XXXI) où un fédéré s’exclame, « J’ai horreur du sang et j’en ai plein les mains » (I, 298) ; la folie croissante dans le chapitre XXXII, « Les Incendies », lorsqu’un autre fédéré pose la question,

    « ’Qu’est-ce que ceci, auprès de cela’ a-t-il conclu en repoussant son fusil, et en nous montrant une fumée sanglante qui coiffait tout un quartier du bonnet rouge »
    I, 308 ;

    79le bain de sang imminent du Chapitre XXXIII, des « Otages », suivi du sauve-qui-peut de « La Défaite » (Chapitre XXXIV) pendant laquelle le sang même aide Vingtras à se sauver :

    « Mon tablier n’est qu’une grande plaque de sang caillé ! Les lignards même détournent les yeux, et nous galopons libres dans un sillon d’horreur »
    1,335.

    80Enfin, dans le dernier Chapitre (XXXV), « L’Evasion », cette déterritorialisation des flux moléculaires se complète, figurément et littéralement. D’abord, la réflexion de Vingtras caché chez un ami résoud ses doutes à propos de la lutte intense qui précède :

    « Je sais que les fureurs des foules sont crimes d’honnêtes gens et je ne suis plus inquiet pour ma mémoire, enfumée et encaillotée de sang »
    I, 340.

    81Ensuite, la déterritorialisation de cette dernière lign de fuite se produit littéralement : « Je viens de passer un ruisseau qui est la frontière », fuite qui permettra la reprise de la lutte : « Ils ne m’auront pas ! Et je pourrai être avec le peuple encore » (I, 341). Enfin, une dernière évasion dans la rêverie, une dernière fuite dans le délire, mais aussi dans l’espoir des possibilités de l’avenir :

    « Je regarde le ciel du côté où je sens Paris. D est d’un bleu cru, avec des nuées rouges. On dirait une grande blouse inondée de sang »
    ,341.

    Notes de bas de page

    1 « Je suis mon maître (E, p. 146) ; « Je suis maître de mes gestes » (B, p. 24).

    2 « Les redingotes ont pris le fusil, les blouses, non ! » (B, p. 147) ; « Pourvu... qu’il ne lâche pas les blousiers comme il a lâché la blouse ! » (I, p. 99) ; « Les neveux de Pradhomme ont toujours renâclé devant les batailles où leurs paletots frôleraient des blouses » (I, p. 294).

    3 Voir E, Chapitre XV ; « Et voilà qu’à cette heure d’évasion, je me trouve comme tout nu devant un demi-million de braves gens » (I, p. 254).

    4 « Une robe fuyant dans la rue... Je fuirai le quartier où Elle vit » (B, p. 283) ; « J’ai fui, en enfonçant ma tête dans le collet de ma redingote » (B, p. 366).

    5 « Mon père... n’est pas aimé, on dit qu’il est chien » (E, p. 41) ; « J’ai... des dents aiguës comme celles d’un chien. J’ai du chien » (E, p. 294) ; « Je lâche le chien » (B, p. 423) ; « ’Votre article a du chien ! Au revoir !’ Du chien ?... Peut-être bien ! » (I, p. 42).

    6 S. Disegni souligne le rôle de la nourriture et de la toilette dans la Trilogie vis-à-vis de la représentation du mouvement insurrectionnel. Un manuscrit autographe de L’Insurgé, ibid., pp. 51-54.

    7 Selon Ph. Lejeune, l’élimination abrupte de la distinction entre les voix adultes et enfantines et entre histoire et discours se lie chez Vallès souvent « à l’emploi de la première personne, à la pratique de la narration segmentée qui mime le discours oral, au choix d’une perspective qui est souvent celle de l’enfant, et à l’emploi du style direct libre », Je est un autre, ibid., pp. 17-18. Cet agencement de traits narratifs produit tantôt une « ’manière de parler* dont nous ne sommes pas dupes », c’est-à-dire où « l’histoire semble ’crever’ l’écran diégétique, refouler son narrateur pour venir sur le devant de la scène, ... comme si l’histoire devenait contemporaine de sa narration (effet numéro 1) », p. 17 ; tantôt un effet « dont nous nous défendrons plus difficilement que du premier : c’est que tout se passe comme si l’énonciation devenait contemporaine de l’histoire, et qu’elle était donc le fait du personnage (effet numéro 2) », p. 18.

    8 Voir H. Giaufret-Colombani, Quelques figures du mythe rural chez Jules Vallès, ibid., p. 74.

    9 « Aux portes des allées sont des mitrons en jupes comme des femmes, jambes nues, petite camisole bleue sur les épaules. / Ils ont les joues blanches comme de la farine et la barbe blonde comme de la croûte. / Ils traversnet la rue pour aller boire une goutte, et blanchissent, en passant, une main d’ami qu’ils rencontrent, ou une épaule de monsieur qu’ils frôlent. / Les patrons sont au comptoir, où ils pèsent les miches, et eux aussi ont des habits avec des tons blanchâtres, ou couleur de seigle » (E, p. 47).

    10 « On a du lard et du pain blanc, – du pain blanc !.../ On remplit jusqu’au bord les verres ; quand les verres manquent, on prend des écuelles et on boit du vivarais comme du lait, – du vivarais qu’on va traire tout mousseux à une barrique qui est près des vaches... » (E, p. 72).

    11 « ’Tu as un coup de marteau, mon garçon !’, m’a dit ma mère un jour que je lui contais cela, et elle m’a cependant donné une praline. / ’Tiens, mange-la avec du pain.’ /... Cela veut dire : Jeune fou, tu allais la croquer bêtement, cette praline... Au lieu de cela, tu en fais un plat utile, une portion, tu la manges avec du pain » (E, p. 76) ; « On m’accorde des faveurs en ma qualité de fils de professeur. / Externe, je suis puni comme un interne. Toujours en retenue. Je ne rentre presque jamais à la maison. On m’apporte du réfectoire un morceau de pain sec. / ’De cette façon, on lui donne à déjeuner pour rien, je sauve encore une ratatouille à la mère Vingtras.’ / C’est Turfin qui parle ainsi à quelque collègue qui sourit » (E, p. 153) ; « J’ai fini mon pain ! / Ma mère m’a dit qu’il ne fallait jamais ’demander’, les enfants doivent attendre qu’on les serve. / J’attends ! mais monsieur Laurier ne s’occupe plus de moi... J’ai le coeur qui se soulève, de manger cela sans pain, mais je n’ose pas en demander ! / Du pain, du pain ! » (E, pp. 178-179).

    12 « J’ai le cou brisé, la nuque qui me fait mal, la poitrine creuse ; je suis resté penché sur les chapitres sans lever la tête, ... debout contre cette fenêtre, je rêve à l’étemelle solitude et je me demande où je ferai pousser du pain... » (E, p. 112).

    13 Jacques Migozzi, Écriture de l’Histoire, Histoire de l’Écriture, ibid, p. 52, note 6.

    14 Voici quelques exemples du segment de la Solidarité : lors des conseils du vieil ouvrier : « ’C’est un peu d’égoïsme cela, camarade !... On ne doit pas songer tant à son estomac quand on a ce que vous semblez avoir dans le cœur !’... C’est ce vieillard me montrant d’abord le pain de l’ouvrier sûr au début, mais ramassé dans la charité au bout du chemin, puis accusant ma jeunesse d’être égoïste et lâche vis-à-vis de la faim ; c’est lui qui me fit jeter au vent mon rêve d’un métier. Je rentrai parmi les bacheliers pauvres » (B, p. 59) ; chez Mme Petray : « Il me semble que je suis à Nantes, aux jours calmes, quand on avait un grand dîner, lorsque ma mère rendait d’un seul coup ses invitations de trois... Les joies du foyer, mais les voilà ! Je n’ai pas besoin de ma famille pour les savourer ; madame Petray peut me servir un bon dîner sans m’avoir donné le jour ; le père Petray a l’air plus aimable que mon père : il a une toque aussi et un uniforme, mais c’est beaucoup plus joli que le costume de professeur, son costume de cuisinier » (B, p. 290).

    15 Voici quelques exemples du segment de l’intolérable : « Un ancien camarade de mon père, qui passait à Nantes, et est venu lui rendre visite, lui a raconté qu’un de leurs condisciples d’autrefois, un de ceux qui avaient eu tous les prix, avait été trouvé mort, fracassé et sanglant, au fond d’une carrière de pierre, où il s’était jeté après être resté trois jours sans pain » (B, p. 23) ; après l’entretien de Vingtras à Nantes avec l’ami parisien : « Il y a peut-être de l’héroïsme à faire ce qu’il fait ! Il a écrasé son orgueil et étouffé ses idées pour donner du pain aux siens ! / Comme il coûte cher, ce pain !.../Celui que mon père me donne est cher aussi. / On me tient comme un prisonnier et on me traite comme un mendiant ! » (B, pp. 165-166). Le lien entre les emplois misérables de Vingtras et le pain à gagner promis (par exemple. Chapitre XIX, « La pension Entêtard », et XXVII, « Hasards de la fourchette »), lien d’autant plus significatif qu’il s’agit de nourrir Vingtras et Legrand : « Il a faim tout de même et il est incapable de faire œuvre lucrative de ses vingt doigts, dont dix sont bien crispés pour le moment... Il faut que je me remette en route pour trouver une place où je gagnerais notre vie, avec mon éducation. C’est que j’en ai, de l’éducation ! » (B, pp. 220-221) ; après le refus du travail par M. Maillart à cause de l’intelhgence et de l’éducation que possède Vingtras : « Comment devient-on bête ? Comment oublie-t-on ce qu’on a appris ? Que quelqu’un me le dise bien vite ! Criez-le-moi, vous qui n’avez pas fait vos classes et qui gagnez le pain quotidien ! » (B, p. 385).

    16 « Mais nous ne sommes que deux à présent !... Il y a plus. Ma balle, si elle touche, ricochera sur toute cette race de gens qui, ouvertement ou hypocritement, aident à l’assassinat muet, à la guillotine sèche, par la misère et le chômage des rebelles et des irréguliers... » (B, p. 419) ; « Le ciel est bleu, le soleil superbe ! Oh ! ma foi ! j’aurai eu une belle minute avant de mourir ! Je bois avec les narines et les yeux tout ce qu’il y a dans cette nature ! J’en emplis mon être ! B me semble que j’en frotte ma peau ! » (B, p. 422).

    17 « Nouvelle démarche des camarades pour arrêter le combat. / Non ! / ... Je trouve que le but est manqué, que l’occasion sera perdue, et qu’elle ne se représentera peut-être jamais aussi belle. / Une autre idée aussi tracasse mon cerveau. Encore l’idée de pauvreté. / TOUJOURS LE SPECTRE ! » (B, p. 422) ; « Pendant toute cette journée d’acharnement sauvage, le spectre de la misère s’est dressé devant ses yeux comme devant les miens ! Le SPECTRE, toujours le SPECTRE ! » (B, p. 424).

    18 « Nouvelle démarche des camarades pour arrêter le combat. / Non ! / ... Je trouve que le but est manqué, que l’occasion sera perdue, et qu’elle ne se représentera peut-être jamais aussi belle. / Une autre idée aussi tracasse mon cerveau. Encore l’idée de pauvreté. / TOUJOURS LE SPECTRE ! » (B, p. 422) ; « Pendant toute cette journée d’acharnement sauvage, le spectre de la misère s’est dressé devant ses yeux comme devant les miens ! Le SPECTRE, toujours le SPECTRE ! » (B, p. 424).

    19 « Je suis en train de gagner l’insouciance des galériens, le cynisme des prisonniers, de me faire à mon bagne, de noyer mon cœur dans une chopine d’abondance – je vais aimer mon auge ! / Jai eu faim si longtemps ! / J’ai souvent serré mes côtes, pour étouffer cette faim qui grognait et mordait mes entrailles, j’ai tant de fois brossé mon ventre sans faire reluire l’espoir d’un dîner. que je trouve une volupté d’ours couché dans un treille à pommader de sauce chaude mes boyaux secs. / C’est presque la joie d’une blessure guérie à chatouiller. I... J’en suis là – et j’ai trouvé dans ce lycée la tranquillité de l’asile, le pain du refuge, la ration de l’hôpital » (I, pp. 19-20).

    20 D’où la conclusion amère que « la victoire du peuple, c’est le chômage ; et le chômage, c’est la faim – après comme avant, tout pareil ! » (I, p. 186).

    21 Voir le Chapitre XI, « Laguillière », XIV, « Les Tribuns », XVIII, « La République », p. 186 ; XIX, « La Corderie », pp. 193-194.

    22 Dans son analyse de la figure du sang chez Vallès Ph. Bonnefis suggère un autre « paradigme du sang dans le texte, distinguant, par exemple, trois instances : le sanguin, le sanglant, le saignant », et il conclut que chez Vallès, « Il n’y a que le saignant qui ait rapport à la signature », Vallès, p. 35.

    23 « Il a... un crâne... comme une tête de prêtre ou un derrière de singe » (B, p. 64) ; « Tu es peut-être assis dessus ma harangue – tu as le derrière sur mon éloquence ! » (I, p. 112).

    24 « ’Mal, mal ! Papa ! papa !’ » (E, p. 249) ; « Je serais prêt... à mourir pour empêcher que d’autres ne souffrent et meurent des supplices qui m’ont fait mal » (B, p. 127) ; « J’ai ressenti le mal qui envahit les veines des déshonorés ! » (I, p. 312).

    25 « Mes veines ont enflé comme ma peau sous le fouet » (E, p. 209) ; « Cela fait venir le sang à la peau » (B, p. 81) ; « Le tambour bat... Ma peau frémit autant que la peau d’âne » (I, p. 301).

    26 « ’Il y a de la verdeur et de la force là-dedans, savez-vous bien ? » (B, p. 323) ; « J’ai d’abord à briser le cercle d’impuissance dans lequel je tourne en désespéré » (B, p. 361) ; « Je n’avais qu’à vendre aux puissants ma jeunesse et ma force » (B, p. 364) ; « Je songeais à mon impuissance et à ma misère » (I, p. 20).

    27 « L’idée de Paris me sauva de la corde ce jour-là » (E, p. 339) ; « Je n’ai rien dans la tête, rien que MES idées ! » (B, p. 122) ; « C’est ce qui va nous tuer, cette idée ! Quartier par quartier !... La Sociale reculera » (I, p. 290).

    28 « Ce qu’il m’est revenu de confiance en moi pour avoir eu le courage de ne pas lâcher..., je ne puis l’écrire » (B, p. 37) ; « ’Sacré lâche !’ » (B, p. 445).

    29 « Nous fûmes traîtres pour deux verres. Si toutes les trahisons laissent si bon goût, il n’y a plus à avoir confiance en personne » (B, p. 61) ; « Par deux fois, je me suis trahi » (I, p. 340).

    30 « Je ferais’mieux de dire que fia face pâle] a été devant moi toute ma vie » (E, p. 288) ; « Il ne s’agit plus de pleurer ! Il faut vivre » (E, p. 344) ; « Ah bah ! Ce duel doit tasser le terrain de ma vie, si ma vie n’y reste pas » (B, p. 416).

    31 « J’ai, sans consigne, par fureur, sauté sur les Saint-Vincent qui applaudissaient » (B, p. 109) ; « La fureur commence à courir sur le flanc du troupeau ! » (I, p. 324).

    32 « J’en suis pour mon ridicule et ma rage, et l’on est arrivé à traiter mon indignation de manie » (B, p. 132) ; « Ces pages-là, on les trouverait, certes... pleines de rages sourdes et hérissées de fureur ! » (I, p. 66).

    33 « Pourquoi cette soif de bataille, et même cette soif de martyre ? » (B, p. 78) ; « J’ai soif de silence et de paix » (I, p. 49).

    34 « La tristesse noire » (E, p. 175) ; « rouge de joie » (E, p. 172) ; « Le cœur ne saurait l’oublier et il garderait, noire ou rouge, une tache ou une plaie, une tristesse ou une colère » (E, p. 182) ; « Grâce à elle, nous avons notre salon, avec la gaieté des robes claires qui... tranchent en bleu ou en rose notre rouge sombre » (B, pp. 127-128) ; « La Guerre. 15 juillet. Gare au bouillon rouge ! Ils en ont besoin, ils la veulent ! » (I, p. 156).

    35 Voir aussi les études de R. Bellet, Jules Vallès Journaliste, ibid, pp. 323-325, 399401, Jules Vallès et le Livre : l’encre et le sang, « Romantisme », 44 (1984), pp. 57-64, et L’Encre et le sang, « Revue d’Études Vallésiennes », 3 (octobre 1986), pp. 50-56 ; et Xavier Lemaître, Sang commune mesure, « Revue d’Études Vallésiennes », 3 (octobre 1986), pp. 69-11.

    36 G. Deleuze et C. Pamet, Dialogues, ibid., p. 151.

    37 Ibid, p. 52.

    38 Ibid, p. 60.

    39 Pourtant, quelques percées de rupture se produisent : dans le Chapitre XXV, « Mazas », le complot de l’Opéra-Comique rapproche Vingtras des émotions fortes du danger de « l’expérimentation-vie » : « Rock me donne des instructions et me met en rapport avec un homme grave.... C’est un professeur de philosophie qui a refusé le serment ; il a le geste hésitant, la voix nasillarde, mais la parole est amère et l’oeil est dur – avec cela le nez un peu rouge : ce n’est pas la boisson, c’est l’âcreté du sang » (B, pp. 288-289). Le soir de l’action, l’ivresse s’empare des jeunes participants : « Nous attendons. Est-ce le doute, est-ce l’insouciance ? Est-ce un effet de nerfs ou l’effet de la fièvre ? Nous avons le rire aux lèvres » (B, p. 292). Plus loin, pendant la carrière de journaliste de Vingtras, ses écrits politiques, même sans être publiés, n’en produisent pas moins d’effets : « je lis – très pâle, ma foi ! Mais à mesure que je retrouve le fond de mon cœur à travers ces ratures et dans ces explosions de phrases, le sang me revient dans les veines et ma voix sonne haute et claire. / ...’Il y a de la verdeur et de la force là-dedans, savez-vous bien ?’ / Je ne sais pas : je sais seulement que c’est le fond de mon cœur » (B, pp. 322-323).

    40 L.-F. Céline à Milton Hindus, « Louis-Ferdinand Céline II. Les Cahiers de l’Herne » 5 (1965), p. 80.

    41 R. Bellet, Jules Vallès Journaliste, ibid, p. 325, note 11. R. Bellet considère aussi la portée meurtrière et révolutionnaire de la rédaction chez Vallès : d’une part, « écrire, c’est saigner, c’est se saigner aux quatre veines » ; d’autre part, « l’image de l’encre attend de s’enrichir du rouge sang des vraies révolutions. L’encre sera, plus que jamais, pour Vallès, tache rouge sur la page blanche », p. 325.

    42 Pour Vingtras, sa déception à cause de « l’évasion » du peuple solidaire avec les forces de l’Empire a au moins un résultat physique : « Le sang m’était sauté à la face et menaçait de m’envahir le cerveau. Mais non ! ce sang que je dois à la France est sorti bêtement par le nez. Hélas ! je vole mon pays, je lui fais tort de tout ce qui coule, coule et coule encore ! » (I, p. 161).

    43 « Tous les trous vont être bouchés ; la curée, commencée au trot de cheval, monte au galop des cupidités et des ambitions. Le bon peuple fait la courte échelle à tout le monde de politiqueurs qui attendaient, depuis Décembre 51, l’occasion de revenir au ratelier et de reprendre des appointements et du galon... Aujourd’hui, l’on se fait défendre et garder par [le brave chien, le peuple] : demain, on l’accusera de rage pour avoir prétexte à l’abattre » (I, p. 184).

    44 G. Deleuze et C. Parnet, Dialogues, ibid, pp. 60-62. Notons que ces auteurs condamnent à la fois la littérature française qui « abonde en manifestes, en idéologies, en théories de l’écriture, en même temps qu’en querelles de personnes, en mises au point de mises au point, en complaisances névrotiques, en tribunaux narcissiques », et les écrivains qui « sont contents de puer personnellement, puisque ce qu’ils écrivent est d’autant plus sublime et signifiant », p. 62. Selon nous, si la Trilogie de Jacques Vingtras est une œuvre de sentiment, donc œuvre personnelle, elle est aussi une oeuvre de combat, dont le but est précisément de se conjuguer avec d’autres flux, d’autres luttes, d’autres devenirs.

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    1 « Je suis mon maître (E, p. 146) ; « Je suis maître de mes gestes » (B, p. 24).

    2 « Les redingotes ont pris le fusil, les blouses, non ! » (B, p. 147) ; « Pourvu... qu’il ne lâche pas les blousiers comme il a lâché la blouse ! » (I, p. 99) ; « Les neveux de Pradhomme ont toujours renâclé devant les batailles où leurs paletots frôleraient des blouses » (I, p. 294).

    3 Voir E, Chapitre XV ; « Et voilà qu’à cette heure d’évasion, je me trouve comme tout nu devant un demi-million de braves gens » (I, p. 254).

    4 « Une robe fuyant dans la rue... Je fuirai le quartier où Elle vit » (B, p. 283) ; « J’ai fui, en enfonçant ma tête dans le collet de ma redingote » (B, p. 366).

    5 « Mon père... n’est pas aimé, on dit qu’il est chien » (E, p. 41) ; « J’ai... des dents aiguës comme celles d’un chien. J’ai du chien » (E, p. 294) ; « Je lâche le chien » (B, p. 423) ; « ’Votre article a du chien ! Au revoir !’ Du chien ?... Peut-être bien ! » (I, p. 42).

    6 S. Disegni souligne le rôle de la nourriture et de la toilette dans la Trilogie vis-à-vis de la représentation du mouvement insurrectionnel. Un manuscrit autographe de L’Insurgé, ibid., pp. 51-54.

    7 Selon Ph. Lejeune, l’élimination abrupte de la distinction entre les voix adultes et enfantines et entre histoire et discours se lie chez Vallès souvent « à l’emploi de la première personne, à la pratique de la narration segmentée qui mime le discours oral, au choix d’une perspective qui est souvent celle de l’enfant, et à l’emploi du style direct libre », Je est un autre, ibid., pp. 17-18. Cet agencement de traits narratifs produit tantôt une « ’manière de parler* dont nous ne sommes pas dupes », c’est-à-dire où « l’histoire semble ’crever’ l’écran diégétique, refouler son narrateur pour venir sur le devant de la scène, ... comme si l’histoire devenait contemporaine de sa narration (effet numéro 1) », p. 17 ; tantôt un effet « dont nous nous défendrons plus difficilement que du premier : c’est que tout se passe comme si l’énonciation devenait contemporaine de l’histoire, et qu’elle était donc le fait du personnage (effet numéro 2) », p. 18.

    8 Voir H. Giaufret-Colombani, Quelques figures du mythe rural chez Jules Vallès, ibid., p. 74.

    9 « Aux portes des allées sont des mitrons en jupes comme des femmes, jambes nues, petite camisole bleue sur les épaules. / Ils ont les joues blanches comme de la farine et la barbe blonde comme de la croûte. / Ils traversnet la rue pour aller boire une goutte, et blanchissent, en passant, une main d’ami qu’ils rencontrent, ou une épaule de monsieur qu’ils frôlent. / Les patrons sont au comptoir, où ils pèsent les miches, et eux aussi ont des habits avec des tons blanchâtres, ou couleur de seigle » (E, p. 47).

    10 « On a du lard et du pain blanc, – du pain blanc !.../ On remplit jusqu’au bord les verres ; quand les verres manquent, on prend des écuelles et on boit du vivarais comme du lait, – du vivarais qu’on va traire tout mousseux à une barrique qui est près des vaches... » (E, p. 72).

    11 « ’Tu as un coup de marteau, mon garçon !’, m’a dit ma mère un jour que je lui contais cela, et elle m’a cependant donné une praline. / ’Tiens, mange-la avec du pain.’ /... Cela veut dire : Jeune fou, tu allais la croquer bêtement, cette praline... Au lieu de cela, tu en fais un plat utile, une portion, tu la manges avec du pain » (E, p. 76) ; « On m’accorde des faveurs en ma qualité de fils de professeur. / Externe, je suis puni comme un interne. Toujours en retenue. Je ne rentre presque jamais à la maison. On m’apporte du réfectoire un morceau de pain sec. / ’De cette façon, on lui donne à déjeuner pour rien, je sauve encore une ratatouille à la mère Vingtras.’ / C’est Turfin qui parle ainsi à quelque collègue qui sourit » (E, p. 153) ; « J’ai fini mon pain ! / Ma mère m’a dit qu’il ne fallait jamais ’demander’, les enfants doivent attendre qu’on les serve. / J’attends ! mais monsieur Laurier ne s’occupe plus de moi... J’ai le coeur qui se soulève, de manger cela sans pain, mais je n’ose pas en demander ! / Du pain, du pain ! » (E, pp. 178-179).

    12 « J’ai le cou brisé, la nuque qui me fait mal, la poitrine creuse ; je suis resté penché sur les chapitres sans lever la tête, ... debout contre cette fenêtre, je rêve à l’étemelle solitude et je me demande où je ferai pousser du pain... » (E, p. 112).

    13 Jacques Migozzi, Écriture de l’Histoire, Histoire de l’Écriture, ibid, p. 52, note 6.

    14 Voici quelques exemples du segment de la Solidarité : lors des conseils du vieil ouvrier : « ’C’est un peu d’égoïsme cela, camarade !... On ne doit pas songer tant à son estomac quand on a ce que vous semblez avoir dans le cœur !’... C’est ce vieillard me montrant d’abord le pain de l’ouvrier sûr au début, mais ramassé dans la charité au bout du chemin, puis accusant ma jeunesse d’être égoïste et lâche vis-à-vis de la faim ; c’est lui qui me fit jeter au vent mon rêve d’un métier. Je rentrai parmi les bacheliers pauvres » (B, p. 59) ; chez Mme Petray : « Il me semble que je suis à Nantes, aux jours calmes, quand on avait un grand dîner, lorsque ma mère rendait d’un seul coup ses invitations de trois... Les joies du foyer, mais les voilà ! Je n’ai pas besoin de ma famille pour les savourer ; madame Petray peut me servir un bon dîner sans m’avoir donné le jour ; le père Petray a l’air plus aimable que mon père : il a une toque aussi et un uniforme, mais c’est beaucoup plus joli que le costume de professeur, son costume de cuisinier » (B, p. 290).

    15 Voici quelques exemples du segment de l’intolérable : « Un ancien camarade de mon père, qui passait à Nantes, et est venu lui rendre visite, lui a raconté qu’un de leurs condisciples d’autrefois, un de ceux qui avaient eu tous les prix, avait été trouvé mort, fracassé et sanglant, au fond d’une carrière de pierre, où il s’était jeté après être resté trois jours sans pain » (B, p. 23) ; après l’entretien de Vingtras à Nantes avec l’ami parisien : « Il y a peut-être de l’héroïsme à faire ce qu’il fait ! Il a écrasé son orgueil et étouffé ses idées pour donner du pain aux siens ! / Comme il coûte cher, ce pain !.../Celui que mon père me donne est cher aussi. / On me tient comme un prisonnier et on me traite comme un mendiant ! » (B, pp. 165-166). Le lien entre les emplois misérables de Vingtras et le pain à gagner promis (par exemple. Chapitre XIX, « La pension Entêtard », et XXVII, « Hasards de la fourchette »), lien d’autant plus significatif qu’il s’agit de nourrir Vingtras et Legrand : « Il a faim tout de même et il est incapable de faire œuvre lucrative de ses vingt doigts, dont dix sont bien crispés pour le moment... Il faut que je me remette en route pour trouver une place où je gagnerais notre vie, avec mon éducation. C’est que j’en ai, de l’éducation ! » (B, pp. 220-221) ; après le refus du travail par M. Maillart à cause de l’intelhgence et de l’éducation que possède Vingtras : « Comment devient-on bête ? Comment oublie-t-on ce qu’on a appris ? Que quelqu’un me le dise bien vite ! Criez-le-moi, vous qui n’avez pas fait vos classes et qui gagnez le pain quotidien ! » (B, p. 385).

    16 « Mais nous ne sommes que deux à présent !... Il y a plus. Ma balle, si elle touche, ricochera sur toute cette race de gens qui, ouvertement ou hypocritement, aident à l’assassinat muet, à la guillotine sèche, par la misère et le chômage des rebelles et des irréguliers... » (B, p. 419) ; « Le ciel est bleu, le soleil superbe ! Oh ! ma foi ! j’aurai eu une belle minute avant de mourir ! Je bois avec les narines et les yeux tout ce qu’il y a dans cette nature ! J’en emplis mon être ! B me semble que j’en frotte ma peau ! » (B, p. 422).

    17 « Nouvelle démarche des camarades pour arrêter le combat. / Non ! / ... Je trouve que le but est manqué, que l’occasion sera perdue, et qu’elle ne se représentera peut-être jamais aussi belle. / Une autre idée aussi tracasse mon cerveau. Encore l’idée de pauvreté. / TOUJOURS LE SPECTRE ! » (B, p. 422) ; « Pendant toute cette journée d’acharnement sauvage, le spectre de la misère s’est dressé devant ses yeux comme devant les miens ! Le SPECTRE, toujours le SPECTRE ! » (B, p. 424).

    18 « Nouvelle démarche des camarades pour arrêter le combat. / Non ! / ... Je trouve que le but est manqué, que l’occasion sera perdue, et qu’elle ne se représentera peut-être jamais aussi belle. / Une autre idée aussi tracasse mon cerveau. Encore l’idée de pauvreté. / TOUJOURS LE SPECTRE ! » (B, p. 422) ; « Pendant toute cette journée d’acharnement sauvage, le spectre de la misère s’est dressé devant ses yeux comme devant les miens ! Le SPECTRE, toujours le SPECTRE ! » (B, p. 424).

    19 « Je suis en train de gagner l’insouciance des galériens, le cynisme des prisonniers, de me faire à mon bagne, de noyer mon cœur dans une chopine d’abondance – je vais aimer mon auge ! / Jai eu faim si longtemps ! / J’ai souvent serré mes côtes, pour étouffer cette faim qui grognait et mordait mes entrailles, j’ai tant de fois brossé mon ventre sans faire reluire l’espoir d’un dîner. que je trouve une volupté d’ours couché dans un treille à pommader de sauce chaude mes boyaux secs. / C’est presque la joie d’une blessure guérie à chatouiller. I... J’en suis là – et j’ai trouvé dans ce lycée la tranquillité de l’asile, le pain du refuge, la ration de l’hôpital » (I, pp. 19-20).

    20 D’où la conclusion amère que « la victoire du peuple, c’est le chômage ; et le chômage, c’est la faim – après comme avant, tout pareil ! » (I, p. 186).

    21 Voir le Chapitre XI, « Laguillière », XIV, « Les Tribuns », XVIII, « La République », p. 186 ; XIX, « La Corderie », pp. 193-194.

    22 Dans son analyse de la figure du sang chez Vallès Ph. Bonnefis suggère un autre « paradigme du sang dans le texte, distinguant, par exemple, trois instances : le sanguin, le sanglant, le saignant », et il conclut que chez Vallès, « Il n’y a que le saignant qui ait rapport à la signature », Vallès, p. 35.

    23 « Il a... un crâne... comme une tête de prêtre ou un derrière de singe » (B, p. 64) ; « Tu es peut-être assis dessus ma harangue – tu as le derrière sur mon éloquence ! » (I, p. 112).

    24 « ’Mal, mal ! Papa ! papa !’ » (E, p. 249) ; « Je serais prêt... à mourir pour empêcher que d’autres ne souffrent et meurent des supplices qui m’ont fait mal » (B, p. 127) ; « J’ai ressenti le mal qui envahit les veines des déshonorés ! » (I, p. 312).

    25 « Mes veines ont enflé comme ma peau sous le fouet » (E, p. 209) ; « Cela fait venir le sang à la peau » (B, p. 81) ; « Le tambour bat... Ma peau frémit autant que la peau d’âne » (I, p. 301).

    26 « ’Il y a de la verdeur et de la force là-dedans, savez-vous bien ? » (B, p. 323) ; « J’ai d’abord à briser le cercle d’impuissance dans lequel je tourne en désespéré » (B, p. 361) ; « Je n’avais qu’à vendre aux puissants ma jeunesse et ma force » (B, p. 364) ; « Je songeais à mon impuissance et à ma misère » (I, p. 20).

    27 « L’idée de Paris me sauva de la corde ce jour-là » (E, p. 339) ; « Je n’ai rien dans la tête, rien que MES idées ! » (B, p. 122) ; « C’est ce qui va nous tuer, cette idée ! Quartier par quartier !... La Sociale reculera » (I, p. 290).

    28 « Ce qu’il m’est revenu de confiance en moi pour avoir eu le courage de ne pas lâcher..., je ne puis l’écrire » (B, p. 37) ; « ’Sacré lâche !’ » (B, p. 445).

    29 « Nous fûmes traîtres pour deux verres. Si toutes les trahisons laissent si bon goût, il n’y a plus à avoir confiance en personne » (B, p. 61) ; « Par deux fois, je me suis trahi » (I, p. 340).

    30 « Je ferais’mieux de dire que fia face pâle] a été devant moi toute ma vie » (E, p. 288) ; « Il ne s’agit plus de pleurer ! Il faut vivre » (E, p. 344) ; « Ah bah ! Ce duel doit tasser le terrain de ma vie, si ma vie n’y reste pas » (B, p. 416).

    31 « J’ai, sans consigne, par fureur, sauté sur les Saint-Vincent qui applaudissaient » (B, p. 109) ; « La fureur commence à courir sur le flanc du troupeau ! » (I, p. 324).

    32 « J’en suis pour mon ridicule et ma rage, et l’on est arrivé à traiter mon indignation de manie » (B, p. 132) ; « Ces pages-là, on les trouverait, certes... pleines de rages sourdes et hérissées de fureur ! » (I, p. 66).

    33 « Pourquoi cette soif de bataille, et même cette soif de martyre ? » (B, p. 78) ; « J’ai soif de silence et de paix » (I, p. 49).

    34 « La tristesse noire » (E, p. 175) ; « rouge de joie » (E, p. 172) ; « Le cœur ne saurait l’oublier et il garderait, noire ou rouge, une tache ou une plaie, une tristesse ou une colère » (E, p. 182) ; « Grâce à elle, nous avons notre salon, avec la gaieté des robes claires qui... tranchent en bleu ou en rose notre rouge sombre » (B, pp. 127-128) ; « La Guerre. 15 juillet. Gare au bouillon rouge ! Ils en ont besoin, ils la veulent ! » (I, p. 156).

    35 Voir aussi les études de R. Bellet, Jules Vallès Journaliste, ibid, pp. 323-325, 399401, Jules Vallès et le Livre : l’encre et le sang, « Romantisme », 44 (1984), pp. 57-64, et L’Encre et le sang, « Revue d’Études Vallésiennes », 3 (octobre 1986), pp. 50-56 ; et Xavier Lemaître, Sang commune mesure, « Revue d’Études Vallésiennes », 3 (octobre 1986), pp. 69-11.

    36 G. Deleuze et C. Pamet, Dialogues, ibid., p. 151.

    37 Ibid, p. 52.

    38 Ibid, p. 60.

    39 Pourtant, quelques percées de rupture se produisent : dans le Chapitre XXV, « Mazas », le complot de l’Opéra-Comique rapproche Vingtras des émotions fortes du danger de « l’expérimentation-vie » : « Rock me donne des instructions et me met en rapport avec un homme grave.... C’est un professeur de philosophie qui a refusé le serment ; il a le geste hésitant, la voix nasillarde, mais la parole est amère et l’oeil est dur – avec cela le nez un peu rouge : ce n’est pas la boisson, c’est l’âcreté du sang » (B, pp. 288-289). Le soir de l’action, l’ivresse s’empare des jeunes participants : « Nous attendons. Est-ce le doute, est-ce l’insouciance ? Est-ce un effet de nerfs ou l’effet de la fièvre ? Nous avons le rire aux lèvres » (B, p. 292). Plus loin, pendant la carrière de journaliste de Vingtras, ses écrits politiques, même sans être publiés, n’en produisent pas moins d’effets : « je lis – très pâle, ma foi ! Mais à mesure que je retrouve le fond de mon cœur à travers ces ratures et dans ces explosions de phrases, le sang me revient dans les veines et ma voix sonne haute et claire. / ...’Il y a de la verdeur et de la force là-dedans, savez-vous bien ?’ / Je ne sais pas : je sais seulement que c’est le fond de mon cœur » (B, pp. 322-323).

    40 L.-F. Céline à Milton Hindus, « Louis-Ferdinand Céline II. Les Cahiers de l’Herne » 5 (1965), p. 80.

    41 R. Bellet, Jules Vallès Journaliste, ibid, p. 325, note 11. R. Bellet considère aussi la portée meurtrière et révolutionnaire de la rédaction chez Vallès : d’une part, « écrire, c’est saigner, c’est se saigner aux quatre veines » ; d’autre part, « l’image de l’encre attend de s’enrichir du rouge sang des vraies révolutions. L’encre sera, plus que jamais, pour Vallès, tache rouge sur la page blanche », p. 325.

    42 Pour Vingtras, sa déception à cause de « l’évasion » du peuple solidaire avec les forces de l’Empire a au moins un résultat physique : « Le sang m’était sauté à la face et menaçait de m’envahir le cerveau. Mais non ! ce sang que je dois à la France est sorti bêtement par le nez. Hélas ! je vole mon pays, je lui fais tort de tout ce qui coule, coule et coule encore ! » (I, p. 161).

    43 « Tous les trous vont être bouchés ; la curée, commencée au trot de cheval, monte au galop des cupidités et des ambitions. Le bon peuple fait la courte échelle à tout le monde de politiqueurs qui attendaient, depuis Décembre 51, l’occasion de revenir au ratelier et de reprendre des appointements et du galon... Aujourd’hui, l’on se fait défendre et garder par [le brave chien, le peuple] : demain, on l’accusera de rage pour avoir prétexte à l’abattre » (I, p. 184).

    44 G. Deleuze et C. Parnet, Dialogues, ibid, pp. 60-62. Notons que ces auteurs condamnent à la fois la littérature française qui « abonde en manifestes, en idéologies, en théories de l’écriture, en même temps qu’en querelles de personnes, en mises au point de mises au point, en complaisances névrotiques, en tribunaux narcissiques », et les écrivains qui « sont contents de puer personnellement, puisque ce qu’ils écrivent est d’autant plus sublime et signifiant », p. 62. Selon nous, si la Trilogie de Jacques Vingtras est une œuvre de sentiment, donc œuvre personnelle, elle est aussi une oeuvre de combat, dont le but est précisément de se conjuguer avec d’autres flux, d’autres luttes, d’autres devenirs.

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    Stivale, Charles J. « Chapitre V. Des “singularités” aux lignes de fuite : deux constellations sémiques ». In Œuvre de sentiment, œuvre de combat. Lyon: Presses universitaires de Lyon, 1988. doi:10.4000/books.pul.38250.
    Stivale, Charles J. « Chapitre V. Des “singularités” aux lignes de fuite : deux constellations sémiques ». Œuvre de sentiment, œuvre de combat, Presses universitaires de Lyon, 1988, https://doi.org/10.4000/books.pul.38250.

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