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Pour la dignité

 | 
Vincent Gay

Travailleurs immigrés et racisme au cœur de la crise

Chapitre 12

Immigrés, bougnoules, ayatollahs : l’altérité reconfigurée

Volltext

  • 1 Antonio Gramsci, Cahiers de prison, 5. Cahiers 19 à 29, Cahier nº 19 [1934-1935], Pierre Laroche (...)

Telles sont les coutumes de notre époque : au lieu d’étudier les origines d’un événement collectif, et les raisons de sa diffusion, de son existence collective, on isole le protagoniste et on se limite à en faire une biographie pathologique, en se préoccupant bien trop souvent de motivations incertaines ou interprétables d’une tout autre manière – pour une élite sociale, les caractéristiques des groupes subalternes ont toujours quelque chose de barbare ou de pathologique1.

  • 2 Ces processus résultent de l’ensemble des pratiques – verbales, physiques, discursives, liées à l’ (...)
  • 3 Voir notamment « Le conflit Citroën », Revue du Centre d’études des entreprises, nº 62, juillet 19 (...)

1Les grèves du début des années 1980 donnent lieu à de nombreux commentaires sur le comportement des ouvriers immigrés dans un moment de déstabilisation des entreprises. On observe ainsi les processus d’altérisation2 de ces travailleurs à travers de nouveaux schèmes d’interprétation des conflits. L’altérisation est en effet un phénomène dynamique, lié aux événements qui se déroulent au sein des entreprises et aux interprétations qui en sont données, alimenté par des événements extérieurs et produit par la mobilisation de certains acteurs. Ces représentations mouvantes ne sont pas nécessairement un produit direct des grèves, elles puisent également dans des phénomènes antérieurs. Ainsi, les réminiscences de l’histoire coloniale apparaissent dans différents commentaires. À plusieurs reprises, les grèves sont perçues, en particulier dans les analyses qui leur sont hostiles, comme « un phénomène de “décolonisation” » où l’encadrement et le syndicat indépendant occupent le rôle des pieds-noirs, les grévistes celui des anticolonialistes, la masse des ouvriers immigrés celui du peuple qui suit bon gré mal gré ses « libérateurs », à l’exception des quelques-uns jouant le rôle des harkis. De même, la mémoire de l’histoire de la décolonisation de l’Asie est convoquée pour évoquer les attitudes des travailleurs originaires de ce continent3. Mais c’est surtout autour de la religiosité musulmane des ouvriers immigrés que se forgent de nouvelles grilles de lecture des conflits ouvriers, contribuant à délégitimer ces derniers. Cela s’inscrit dans une approche nouvelle en ce début des années 1980 de l’immigration et des immigrés, dans laquelle peu à peu les enjeux culturels ou religieux priment d’autres dimensions. Mais il s’agit aussi d’une révision de la façon d’envisager l’action syndicale et les conflits d’usine dès lors qu’ils sont investis par les ouvriers immigrés.

Une racialisation des grèves et du syndicalisme

2Alors que l’héritage colonial a produit des représentations et des stéréotypes durables sur les relations entre groupes au sein des usines, les grèves donnent lieu à de nouveaux discours selon lesquels l’engagement des ouvriers spécialisés immigrés modifie la nature du syndicalisme et des conflits sociaux.

Un « syndicat d’Arabes » ?

3Les syndicats CGT et CFDT recrutent de nombreux OS immigrés en 1982. Dans plusieurs commentaires, les organisations, en particulier la CGT, sont décrites à partir de certaines caractéristiques de leurs nouveaux membres (arabe, immigré, etc.). La perception de la cohabitation de « deux CGT » revient à plusieurs reprises chez différents observateurs. La CSL par exemple demande :

  • 4 « L’industrie automobile passe au “rouge” », tract du SNICS-CSL, s.d. AM de Saint-Ouen, 25S9.

Existe-t-il deux CGT ? Celle qui manipule la main-d’œuvre immigrée en la poussant depuis le retour des congés à réclamer les 2,5 % en septembre, la prime de 450 [francs], en bref tout ce que LEUR gouvernement leur refuse. [...] Celle qui par le cheminement Krasuki/Auroux apporte son soutien à un gouvernement de gauche qui demande aux travailleurs de retrousser les manches4.

  • 5 « Le ministère : la direction de Citroën-Aulnay n’a qu’à s’en prendre à elle-même », Libération, 1 (...)
  • 6 « Le “comploteur” chez Citroën, c’est le travail à la chaîne », Libération, 13 décembre 1982. Si n (...)
  • 7 Les syndicalistes non immigrés ne sont pas définis par leur rapport à l’immigration, ni à leur nat (...)

Une partie de la presse émet également cette hypothèse d’une manière ou d’une autre : « Deux CGT cohabitent en effet à Citroën : celle des immigrés, encore grisés par leur victoire, et celle de l’appareil prête au compromis5 » ou, pour préciser, « celle des immigrés qui trouvaient dans l’organisation syndicale un canal pour affirmer leur révolte triomphante, voire leur revanche sur tant d’années d’humiliations ; et celle des syndicalistes “responsables”, soucieux de l’avenir de “l’automobile française”, solidaires des grands desseins des chefs de guerre de la “reconquête du marché intérieur6 ». Les différenciations internes au syndicat renvoient certes à ses orientations – modérantisme ou exacerbation des conflits –, mais ces divergences recouvrent dans ces commentaires une différenciation socio-ethnique : d’un côté les immigrés, de l’autre un groupe non défini mais dont on peut penser qu’il n’est pas composé d’immigrés7 ; d’un côté les révoltés prenant leur revanche, de l’autre les responsables épousant les desseins industriels et commerciaux des directions des entreprises. Ces grilles d’analyse sont marquées par une différenciation entre immigrés et non-immigrés, la question des différenciations professionnelles n’étant en revanche peu ou pas mentionnée. L’occultation du terme « ouvrier » accompagne celle de toute autre identité qu’une identité « immigrée », révélant une approche ethnicisée de la question des OS.

  • 8 Réunion Citroën, CGT, union départementale et fédération de la métallurgie, notes manuscrites, 27  (...)

4Le problème de la caractérisation de ces conflits et la tension entre les catégories d’ouvriers et d’immigrés traverse également le syndicalisme (Pitti, 2001). La CGT craint que la grève d’Aulnay soit perçue comme une grève d’immigrés et souhaite opposer à cela « la bataille des plus exploités, les OS, contre l’exploitation8 ». Le secrétaire général de la fédération de la métallurgie, tout en reconnaissant la place essentielle prise lors des conflits par les immigrés, explique après le printemps 1982 qu’il « refuse, personnellement, le terme de “grève d’immigrés” car il reviendrait à réduire considérablement la portée de ce conflit. Il s’agit très exactement d’une lutte de travailleurs, une lutte de travailleurs OS, qui a porté un coup décisif aux formes du taylorisme » (Benoit, 1982, p. 13). La caractérisation syndicale des conflits souffre peu d’ambiguïté, les discours syndicaux mettant volontiers en avant les statuts professionnels des acteurs – les OS – et rejetant l’idée d’une grève d’immigrés. Dans les entretiens menés trente ans plus tard, les avis peuvent être plus contrastés :

  • 9 Entretien avec Christian Bonin, novembre 2009.

On a dit que c’était la grève des immigrés, mais en réalité, c’était la grève des OS, qu’étaient les plus exploités. C’était la population OS. C’est vrai qu’il y avait 85 % d’immigrés sur les lignes de montage, il y avait peu de Français dans la lutte, mais c’était la population des OS9.

Tandis que d’autres expliquent :

  • 10 Entretien avec Salim, avril 2012.

Déjà, pendant la grève, c’était une grève immigrée. Après, la CGT est devenue immigrée. C’était comme ça que c’était vécu dans l’usine : le syndicat des immigrés. Évidemment, il y avait une frontière, et Citroën qui a continué sa propagande envers les Français pour leur dire « c’est un syndicat d’immigrés, vous n’allez pas aller dans un syndicat d’immigrés »10.

Ces propos permettent de préciser les enjeux liés aux qualifications « ouvriers » ou « immigrés » en ce qui concerne les grèves et le syndicalisme. « Ouvriers » (ou « OS ») et « immigrés » sont à la fois des catégories de pratique et d’analyse. Leur opposition ou leur mise en tension n’a pas nécessairement le même sens chez les acteurs et chez les chercheurs, ni parmi les acteurs eux-mêmes. Pour les syndicalistes, la qualification des grèves, de leurs acteurs et plus largement du syndicalisme touchent aux enjeux de représentation du groupe mobilisé et des effets politiques de cette représentation. Le dernier extrait d’entretien, où le conflit de Citroën-Aulnay est qualifié de « grève immigrée » et la CGT de « syndicat d’immigrés », dit deux choses à ce sujet. D’un côté, de telles dénominations sont des facteurs de délégitimation et de stigmatisation des syndicalistes, adressées aux travailleurs non arabes qui tracent des frontières ethnosyndicales ou nationalosyndicales. Un ouvrier précise cette idée et souligne le changement dans les modes de désignation de la CGT par ses adversaires :

  • 11 Entretien avec Wassim, juin 2013. Cette tendance à vouloir éloigner des travailleurs français de l (...)

Le mot « bougnoule », on le connaît pas beaucoup jusqu’en 82, la grève pour la liberté et la dignité. Quand on [reprend] le travail, les Français ils nous traitent comme un syndicat de bougnoules, un syndicat d’Arabes, comme ça les professionnels, ils seront pas attachés, il n’y aura pas de liens entre nous et les Européens. Ils disent « vous êtes français, comment ça se fait, vous allez dans un syndicat de bougnoules, un syndicat d’Arabes ? Tu veux devenir un Arabe ? Tu veux retourner à la chaîne ? », alors après, les mecs, ils ont un peu peur11.

Un « syndicat d’Arabes » est au syndicalisme ce que le « travail d’Arabe » est au travail. L’expression ne qualifie donc pas seulement la composition des équipes syndicales mais leurs qualités : comme le « travail d’Arabe » est un travail de mauvaise qualité, éloigné de la belle ouvrage, le « syndicat d’Arabes » est déprécié, distant d’une norme syndicale implicite.

5Mais d’un autre côté, que la CGT devienne un syndicat d’Arabes indique une reconnaissance mutuelle, collective et une appropriation par les ouvriers arabes du syndicalisme et des luttes, sans que cela soit nécessairement mis en opposition avec leur identité de travailleurs. Dans ce double processus cohabitent deux dimensions propres aux phénomènes d’altérisation. D’une part, un groupe, ici les OS immigrés, est assigné à une appartenance ethnique par divers acteurs dans le but de l’isoler des autres et de caractériser la CGT comme syndicat particulariste ; d’autre part, le groupe étant ainsi assigné, une dynamique de reconnaissance et d’identification peut s’enclencher (Fassin, 2010). En outre, bien qu’elles ne se confondent pas ni qu’elles se superposent totalement, les identités d’OS et d’immigrés sont trop entremêlées pour que l’on puisse aisément les distinguer. Saisir dans le même temps « la fonction de l’immigration, la situation de travailleur immigré (son statut social, la relation à son travail) et la qualification (sociale plus que technique) d’OS » (Sayad, 1999, p. 235) conduit à observer comment les OS immigrés sont pris dans cette double condition lors des conflits sociaux, conflits qui sont irrémédiablement des luttes d’OS et des luttes d’immigrés. Enfin, le fait que soit ajouté le qualificatif « arabe » pour désigner un syndicat formé majoritairement d’immigrés est révélateur d’une incapacité à considérer les luttes et les organisations où les ouvriers immigrés sont numériquement majoritaires comme porteuses d’universel, privilège accordé seulement aux syndicats sans adjectif.

Le pouvoir syndical entre les mains des immigrés ?

  • 12 « Les conflits sociaux aux usines Citroën des Hauts-de-Seine : analyse et enseignements », note de (...)
  • 13 « L’opiniâtreté des Marocains grévistes met en échec la direction de Renault et les syndicats », n (...)
  • 14 Ibid.

6La description des grèves et des nouvelles formes de syndicalisme après 1982 par les Renseignements généraux est un autre exemple de cette différenciation ethnoraciale qui fait des syndicalistes immigrés des syndicalistes pas comme les autres. Au printemps 1982, « les facteurs psychologiques et ethniques sont apparus déterminants : le phénomène solidarité-immigrés, se confondant dans une certaine communauté d’intérêts, a joué pleinement12 ». L’ambiguïté tient à ce qui est entendu comme « communauté d’intérêts » : communauté de travail constituée autour d’expériences partagées liées à des positions sociales communes ou communauté « ethnique » réifiant les appartenances et les modes de solidarité ? À propos de la prise de responsabilités syndicales des ouvriers immigrés, une autre note des Renseignements généraux s’inquiète de la perte de contrôle des syndicats sur leur base immigrée : « Conscientes de l’importance et de la disponibilité de cette masse de travailleurs, la CGT et la CFDT l’ont courtisée, et ont même pris le risque de confier la direction des syndicats d’usines automobiles à des Maghrébins13. » Or cette prise de risque se traduit, « au sein même des structures syndicales de la CGT et de la CFDT », par « la création d’un véritable syndicalisme parallèle qui ne regroupe que des immigrés et qui est dirigé par des immigrés. De fait, chez Renault comme chez Citroën, ce sont maintenant des Marocains qui détiennent une partie du pouvoir syndical, au profit de courants politiques ou religieux14 ». Le transfert du pouvoir syndical d’un syndicalisme sous-entendu français, donc légitime, à un syndicalisme immigré est érigé en problème. Les identités ethniques, nationales et religieuses fonctionnent ici comme des modes de classement et de hiérarchisation, puisque le nouveau syndicalisme est décrit d’abord et avant tout comme immigré, il inspire le soupçon et le doute puisqu’il est parallèle et ne peut donc pas être considéré comme un véritable syndicalisme.

  • 15 Courrier CGT aux secteurs organisation et luttes de la confédération, 11 avril 1983. AD93, 49J575.

7L’hypothèse d’un syndicalisme immigré et de ses risques afférents existe également au sein des syndicats eux-mêmes. Cela est perceptible à travers les débats sur les critères pour désigner les dirigeants syndicaux. Chez Talbot, les inquiétudes des instances de la CGT concernent de supposées tentatives de déstabilisation du syndicat de la part de quelques syndiqués qui agiraient pour s’emparer de la direction, au nom de l’argument que « pour être efficaces, il faut que ce soi[en]t des immigrés qui dirigent le syndicat, prenant comme exemple Citroën-Aulnay15 ». Les syndicalistes français comme immigrés sont donc également attentifs au fait que leurs dirigeants soient ou non immigrés. Mais si pour certains être immigré peut apparaître comme une ressource à faire valoir dans le syndicalisme au nom d’une adéquation entre représentants et représentés, d’autres refusent un tel argument pour sélectionner les responsables. Un membre de la CGT à Poissy, revenant sur les différences entre Talbot et Citroën trente ans après les faits, explique d’ailleurs :

  • 16 Entretien avec Roland, novembre 2012.

Il y a une grande différence entre Aulnay et Poissy, c’est que nous [...] on a toujours cultivé notre indépendance, nos décisions en interne. C’était pas la fédération des métaux qui... Par exemple, à Poissy, on a refusé que ce soit un immigré... Ils voulaient nous mettre un immigré comme Akka Ghazi. Nous, on savait qu’on fabriquait pas un secrétaire général par un mec qui vient d’arriver, avec une culture... Il faut le temps. Celui qu’ils voulaient mettre, il est passé à FO, avant les autres même16.

Choisir un secrétaire de la CGT parmi les ouvriers immigrés reviendrait pour ce syndicaliste à se plier aux injonctions des niveaux supérieurs du syndicat et serait contradictoire avec la construction longue et patiente d’un dirigeant. Pour lui, le fait d’être un immigré ne peut pas être un critère pour désigner un responsable syndical. Pourtant, c’est bien ce critère qu’il met en avant de manière discriminante, cette fois au nom d’un argument capacitaire, pour justifier le choix de ne pas nommer un immigré à la tête du syndicat alors que, bien que peu nombreux, des ouvriers immigrés commencent leur carrière syndicale chez Talbot dès le début des années 1970 et ont déjà acquis en 1982 une certaine expérience militante.

Des syndicalistes racialisés

  • 17 Courrier adressé à Akka Ghazi, 5 février 1983. Archives ULCGTAsB.
  • 18 Courrier adressé à Akka Ghazi, 1er octobre 1984. Archives ULCGTAsB.
  • 19 Sept sur sept, TF1, 20 mars 1983. Archives INA.

8Le fait d’être ramené à sa position d’immigré vise à délégitimer l’activité syndicale des ouvriers immigrés et touche particulièrement le secrétaire de la CGT de Citroën-Aulnay, Akka Ghazi, dans différents registres. Des courriers qui lui sont adressés soit le dénoncent comme ne se comportant pas comme un bon Arabe, puisqu’il « marche main dans la main avec la CGT, le PC ami de la Russie, ses soldats tuant, violant tes frères de l’Afghanistan, arabes aussi17 » ; soit lui reprochent une sorte de nationalisme syndical : « Vous êtes maintenant délégué CGT, mais vous ne pouvez être délégué CGT qu’uniquement pour vos compatriotes. [...] et là c’est vous qui êtes raciste, car quand on est délégué syndical c’est pour une collectivité de toutes tendances, de toutes races éventuellement18. » Akka Ghazi est ici accusé de ne défendre que « les siens », c’est-à-dire les autres Arabes et non pas les travailleurs dans leur ensemble. Cette assignation à une identité ethnique plutôt que professionnelle ou militante est également perceptible lorsque Akka Ghazi est invité à l’émission Sept sur sept le 20 mars 198319. Alors que les usines automobiles, et particulièrement celle de Citroën-Aulnay, viennent de connaître d’importants conflits et que le syndicaliste est menacé de licenciement, il est très peu question des événements de l’usine, de l’industrie automobile, des conflits sociaux, des positions de la CGT, etc. Bien au contraire, le journaliste explique :

Nous n’avons pas invité Akka Ghazi pour refaire l’histoire du conflit Citroën [...] nous l’avons invité parce que l’on assiste en France en ce moment à une montée d’une certaine forme de racisme à l’égard des immigrés. [...] Nous pensons donc qu’il est intéressant de découvrir l’un d’entre eux, et tout spécialement celui qui fut l’un de leurs porte-drapeaux pour l’opinion publique au cours de ces derniers mois.

Ce n’est donc pas en tant qu’ouvrier ou syndicaliste qu’il est invité, mais en tant qu’immigré, identité qui peut connaître des variations au cours de l’émission : Arabe (« Est-ce qu’il existe dans les pays arabes un grand leader, un modèle ? ») ou musulman (« Vous êtes de religion musulmane. L’Afghanistan, vous êtes de quel côté, du côté des musulmans ou du côté du gouvernement soutenu par l’Union soviétique ? ») Même quand il est question de la montée du racisme, il ne s’agit pas d’évoquer ce phénomène sur les lieux de travail, mais de le questionner sur ce qui se passe en dehors de l’entreprise. Malgré ses efforts pour se repositionner en tant que salarié (« Je ne suis qu’un travailleur parmi les travailleurs de Citroën-Aulnay ») ou syndicaliste (« Je suis un immigré et je suis secrétaire d’un syndicat CGT, comme plein d’autres en France »), Akka Ghazi n’est jamais interrogé sur son champ de compétence, à savoir le travail et le syndicalisme, mais est renvoyé à une identité immigrée à partir de laquelle il est censé interpréter les événements qui secouent le monde et à laquelle les journalistes font continuellement référence pour lui enjoindre de parler au nom de tous les immigrés. Ici, l’effacement de ses qualités de travailleur et de syndicaliste est le pendant de la focalisation sur l’immigration.

  • 20 Annie Kriegel, « Immigrés : le problème de la coexistence », Le Figaro, 31 janvier 1983.

9Ce renvoi permanent à une identité immigrée corrobore l’idée qu’un ouvrier immigré ne peut pas être totalement, à part entière, un syndicaliste. Soit à cause d’une incompétence supposée, soit à cause d’une incompatibilité entre être Arabe ou musulman et être syndicaliste, soit par une incapacité à atteindre l’universel et à se poser en défenseur de tous les travailleurs. C’est Annie Kriegel, alors éditorialiste au Figaro, qui offre finalement la formule la plus synthétique de ce processus de racialisation des grèves et du syndicalisme quand elle écrit que « ce à quoi on assiste, c’est à la subversion intime du syndicat-parti (tel que l’est la CGT pour le compte du PCF ou la CFDT pour son propre compte) en syndicat-ethnie. Et de même que, dans le syndicat-parti, ce qui compte c’est le parti, de même dans le syndicat-ethnie, ce qui compte c’est l’ethnie20 ». Selon cette perspective, la participation des travailleurs immigrés au syndicalisme ne produit donc pas des aspirations à l’égalité et à l’adoption de pratiques propres au monde du travail en France. Bien au contraire, elle produit une transformation de la nature même du syndicalisme qui dès lors devient dépendant d’enjeux qui ne sont ni uniquement ni prioritairement ceux du travail et de la défense des salariés, mais d’enjeux énoncés comme ethniques.

10Dans ce type de représentation, les ouvriers immigrés ne peuvent donc que demeurer étrangers au monde syndical, sous-entendu français ou européen, ou n’en former qu’une composante à part. Le prisme religieux fournira une matrice d’autant plus forte à ces processus de production de l’altérité.

L’islam, un vecteur majeur d’altérisation des ouvriers immigrés

11L’installation durable au cours des années 1960 et 1970 d’immigrés originaires de pays musulmans produit peu à peu un développement de la pratique de la religion musulmane en France. Malgré quelques balbutiements scientifiques et un certain intérêt médiatique, l’islam en France reste alors largement méconnu et plutôt discret. La question religieuse fait pourtant l’objet d’analyses et de discours au cours des grèves de l’industrie automobile au début des années 1980.

Pratiques religieuses et pratiques syndicales : faire avec ou occuper le terrain

  • 21 « Notre lutte chez Citroën », tract CFTC, 1954. Archives PPP, GAC37.
  • 22 Diffusion d’un tract, rédigé en langue arabe, aux usines Simca à Poissy, 20 juin 1963. Archives PP (...)

12La présence musulmane et les manifestations qui lui sont associées au sein du monde du travail sont attestées depuis les années 1930 (Garache, 1984). Le mouvement syndical n’est d’ailleurs pas aveugle à la religion musulmane. Dès les années 1950, la Confédération française des travailleurs chrétiens (CFTC) s’adresse aux travailleurs nord-africains de Citroën en se présentant comme « le seul syndicat capable de respecter vos croyances spirituelles21 ». Dans les années 1960, un appel du syndicat indépendant de Simca-Poissy adressé également aux Nord-Africains leur rappelle qu’ils sont avant tout musulmans et les incite de ce fait à ne suivre ni la CGT ni le PCF22. Deux discours cohabitent ici quant aux relations entre islam et syndicalisme, qui seront réactivés dans les années 1980 : l’un vise à énoncer le respect par le syndicalisme des croyances des travailleurs ; l’autre, utilisé contre la CGT, postule l’incompatibilité entre religiosité et activité syndicale. Dans quelques usines, les demandes d’ouverture de salles de prière apparaissent à la fin des années 1970 et sont souvent satisfaites, notamment à Renault-Billancourt (Sainsaulieu & Zehraoui, 1995), de même qu’à Talbot-Poissy en 1978. Chez Citroën, si de telles salles n’existent pas, la direction ne manque pas de rendre hommage dans le journal d’entreprise à ceux qui, parmi ses salariés, sont allés faire leur pèlerinage à La Mecque. Bref, la pratique de l’islam apparaît alors comme un phénomène présent dans les usines, mais de façon non conflictuelle, comme un « facteur de régulation sociale » tel que l’évoque Jacques Barou (1985). En 1976, à la demande de Paul Dijoud, secrétaire d’État chargé des travailleurs immigrés, le CNPF est d’ailleurs invité à adresser des recommandations à ses adhérents pour qu’ils respectent les trois principales fêtes musulmanes et qu’ils mettent en place des lieux dédiés à l’exercice de la prière (Kepel, 1987, 1991).

  • 23 Entretien avec Christian Bonin, novembre 2009.
  • 24 Entretien avec Nora Tréhel, février 2011.

13Pourtant, à partir de 1982, les discours sur les pratiques religieuses des ouvriers évoluent. Jusque-là cantonnées aux ateliers, les prières sont rendues visibles lors du conflit de Citroën-Aulnay, car effectuées sur les parkings de l’usine occupés par les grévistes. La situation de conflit ne modifie pas les pratiques ni le sens de l’islam des ouvriers ; celui-ci n’est pas un vecteur essentiel, et surtout pas premier, de mobilisation. Mais les pratiques religieuses peuvent être érigées en revendications dès lors qu’elles concernent le quotidien du travail. Le respect de la pratique religieuse suscite une demande d’adaptation du temps et de l’espace des ateliers que soutiennent des syndicalistes : c’est parce que l’ouverture des lieux de prière est une demande massive parmi les grévistes23 ou qu’elle permet d’assurer la sécurité des ouvriers en leur évitant de prier au milieu des chaînes24 qu’ils la justifient.

  • 25 Nous employons le terme « imam » pour simplifier, mais il s’agit le plus souvent d’un ouvrier choi (...)

14Mais l’implication dans les conflits de travailleurs maniant le verbe musulman modifie l’expression syndicale, notamment lors de prises de parole collectives. S’il peut arriver qu’un imam, ou un salarié s’érigeant comme tel25, utilise les estrades syndicales pour organiser une prière collective, d’autres discours, souvent en plus petits groupes, mêlent l’expression syndicale et les formulations en apparence religieuses. On peut par exemple entendre pendant la grève d’Aulnay :

  • 26 Haya, film de Claude Blanchet, 1982.

Travailleurs de Citroën, je vous remercie tous d’être là. Au nom de Dieu nous espérons que nos revendications aboutiront, que notre dignité sera respectée. Au nom de Dieu, nous sommes tous unis, tous des frères dans cette grève. Dieu est avec nous. Nous espérons que nos problèmes seront résolus. Nous devons lutter au nom de Dieu. C’est la liberté. La liberté et nos droits. Allez mes frères. Vive la CGT, vive la liberté, vive la France26.

  • 27 Cependant, la fidélité à l’esprit national marocain et à Hassan II est plus souvent utilisée que l (...)

15Ces expressions sont aussi le support de la construction d’un espace autonome des immigrés, les syndicalistes français devant alors trouver des relais pour rester liés à cet espace. Cependant, rien n’atteste une correspondance entre comportements religieux et pratiques grévistes, les grévistes comme les non-grévistes pouvant entretenir une fidélité plus ou moins grande aux préceptes religieux. A contrario, l’appel au respect des préceptes musulmans peut devenir un moyen de délégitimation de la grève. Plusieurs rappels à l’ordre de la part d’associations marocaines à l’adresse des travailleurs marocains accusés de collaborer avec les communistes empruntent en effet le chemin de la fidélité à l’islam27.

16Bien qu’à travers les pratiques religieuses il existe une forme d’autonomie culturelle d’une partie des travailleurs immigrés vis-à-vis des organisations syndicales, celles-ci ne peuvent rester neutres par rapport aux demandes qui s’expriment. Au-delà de la simple défense des revendications concernant le ramadan ou les salles de prière, les attitudes syndicales évoluent et sont marquées par une certaine adaptation permettant de concilier la culture non religieuse, voire antireligieuse, de certains syndicalistes et la défense du droit à l’exercice du culte. À partir d’enquêtes menées à Renault-Billancourt, René Mouriaux et Catherine Withol de Wenden identifient trois types d’attitude syndicale. La première minimise le fait musulman en dénonçant les utilisations qui peuvent être faites des demandes de pratiques religieuses par les directions des entreprises qui achètent la paix sociale en satisfaisant de telles revendications peu coûteuses. Une deuxième consiste à « vivre avec », à intégrer le fait musulman, sans en faire un élément de l’action syndicale. La troisième position, « offensive », consiste à « occuper le terrain » en s’emparant des demandes liées aux pratiques religieuses pour en faire des revendications syndicales (1987). Chez Talbot ou chez Citroën, la CGT s’affirme donc comme le premier défenseur de ces revendications. Une banderole du syndicat de Poissy peut ainsi défendre : « 400 [francs] pour tous, 5e semaine accolée aux congés, 30 minutes pour le ramadan, nous voulons être respectés ».

  • 28 « Liberté ! Manifeste des OS de l’usine Citroën d’Aulnay », 17 mai 1982. AD93, 49J572.

17Le manifeste des OS de Citroën-Aulnay publié par la CGT affirme également « nous voulons [...] qu’on nous reconnaisse le droit de pensée et de religion différentes, par l’attribution d’une salle de prière et par des mesures adaptées aux périodes de ramadan28 ». La position offensive de la CGT permet d’articuler la défense de ces revendications avec celles du respect et de la dignité, afin de décrédibiliser les directions des entreprises. Un dirigeant de la fédération de la métallurgie fait un compte rendu des négociations en cours chez Citroën en ces termes :

  • 29 Intervention devant l’usine Citroën d’Aulnay-sous-Bois, mai 1982, rushes d’Haya, film cité. AD93, (...)

Il faut que vous sachiez que la direction, qui est en difficulté, continue à manœuvrer. [...] Lorsqu’on parle de la dignité des travailleurs, on a demandé par exemple que la direction mette à votre disposition un lieu de prière, comme ça se fait chez Renault et chez Simca. La direction [...] a dit que c’était pas possible, que ça coûtait trop cher. [...] À un moment donné, la direction a obtenu le soutien d’un syndicat qui s’appelle la CFTC qui a proposé que si la direction ne veut pas, proposons aux camarades maghrébiens [sic] d’utiliser les aires de repos pour les lieux de prière. Nous avons dénoncé cela. Vous devez donner aux camarades un lieu de prière pour qu’ils puissent, comme tout le monde, c’est une question de liberté et de dignité, pour qu’ils puissent comme tout le monde pratiquer leur religion. Et sur cette question nous tiendrons jusqu’au bout. [...] Hier soir sur le coup de 10 h 30, la direction avait faim et elle a demandé une suspension de séance pour aller manger des casse-croûte, et elle nous a envoyé, un cadeau de la direction, des casse-croûte. [...] La délégation CGT et la délégation CFDT est composée de camarades français et de camarades maghrébiens [sic]. La direction sait bien ce que mangent les camarades maghrébiens [sic] et ce que boivent les camarades maghrébiens [sic]. Eh bien, la direction, elle n’a envoyé que des sandwichs au porc et que du vin. C’est encore là une attitude qui montre qu’elle n’a rien compris au conflit, qu’elle n’a rien compris aux positions des grévistes, qu’elle n’a rien compris à la position de la CGT. Et nous, ce qu’on a fait, c’est qu’on lui a renvoyé ses sandwichs au porc et son vin, en disant « on ne mange pas de ce pain-là, vous avez pris une position dégueulasse, nos camarades immigrés, ils ont le droit de manger ce qu’ils mangent chez eux ». Et on leur a renvoyé le vin qu’ils avaient ouvert et leurs sandwichs, et si ils les ont mangés, ils ont dû avoir une indigestion29.

18Autour du partage de la nourriture surgissent des enjeux symboliques et stratégiques réactivés à travers la question de l’islam (Birnbaum, 2013) et dont le syndicaliste témoigne ici. En choisissant de ne pas manger de porc ni de boire de vin lors des négociations, il exprime un partage de condition, alors que « manger de ce pain-là » aurait été une façon d’accepter une ligne de différenciation fondée sur la religion et, en creux, sur un clivage entre Français et immigrés. En insistant sur cette péripétie, le syndicaliste intègre le particularisme religieux dans une approche universelle autour de la défense de la dignité. Contre le mépris dont fait preuve la direction, le respect des préceptes religieux permet de forger une table commune entre les syndicalistes français et les travailleurs musulmans, affermissant l’unité et les frontières du « eux » et du « nous ». Après le printemps 1982, une même attitude est perceptible dans certains tracts. Lors des élections du comité d’entreprise (CE) de Citroën-Aulnay en décembre 1982, l’appel à voter, qui présente les avis de salariés de différentes nationalités, donne la parole à Mohamed :

  • 30 « Quand plusieurs gars du monde font une table ronde parlant de leurs problèmes, ils parlent CGT » (...)

Je suis musulman, je voudrais que mes frères réfléchissent afin qu’ils comprennent d’eux-mêmes qui les respecte, qui respecte leurs convictions religieuses, qui respecte le droit à la différence, cela en se posant la question : qui nous a permis d’obtenir les lieux de prière ? Dignité, pour la direction, ça ne veut rien dire, pour eux nous sommes comme un troupeau docile que l’on guide, que l’on manipule, comme si nos frères qui sont à la tête du syndicat allaient nous manipuler. Pour moi, gagner le CE, ce sera la victoire de la vérité, de la clarté, ce sera la possibilité de leur faire voir que nous sommes des hommes capables de s’exprimer, de décider30.

  • 31 « Après les fêtes », tract CFDT Citroën-Aulnay, janvier 1983. AM de Saint-Ouen, 25S9.

Une attitude similaire conduit la CFDT à faire du respect des fêtes religieuses de chacun un possible ferment d’égalité et à revendiquer « le droit à une journée payée au choix pour chaque travailleur à prendre au moment d’une fête. [...] La CFDT réclame que chacun puisse fêter, au moment donné par sa religion et cela dans le respect de chacun31 ».

19Cependant, la position offensive n’est pas nécessairement partagée par toutes les organisations ni par tous les syndicalistes. A posteriori, les regards portés par certains syndicalistes sur les revendications religieuses sont empreints de doutes ou de méfiances sur les dynamiques qu’elles ont pu susciter, ainsi que sur leur utilisation par les directions des entreprises. Chez Talbot, à partir de 1978, selon Nadia Benjelloun-Ollivier, la direction recrute directement au Maroc

  • 32 On retrouve un cas similaire dans les années 1920 où le comité central des Houillères de France ap (...)

des imams dont la fonction à l’usine sera essentiellement de servir de courroie de transmission au syndicat maison, la CSL, auprès des OS immigrés. Ces imams, jouissant dans l’usine de postes de travail privilégiés, se verront pratiquement obligés – pendant longtemps – de jouer le jeu de la direction en incitant les ouvriers à la modération et même en dénonçant ceux d’entre eux qui s’engageraient dans des activités syndicales hors CSL32 (1986, p. 55).

La religion participe donc des structures d’encadrement des ouvriers immigrés et de l’injonction à la neutralité. C’est également ce que constate un responsable de la CFDT, qui souligne les difficultés pour les organisations syndicales de reprendre ces revendications, mais également la nécessité de le faire dès lors qu’elles émanent des syndiqués et qu’elles participent de la concurrence entre organisations :

  • 33 Entretien avec Daniel Richter, mai 2010.

Au départ, aussi bien à Citroën, à Poissy que chez Renault, ceux qui ont introduit les premiers les revendications sur les lieux de culte, l’organisation du travail pendant le ramadan, c’est l’Amicale des travailleurs et commerçants marocains, qui était liée avec les directions d’entreprise et qui leur faisait miroiter que la satisfaction des revendications sur ce plan-là éloignerait les ouvriers des organisations syndicales et de la lutte revendicative. Il y a eu une espèce de concurrence sur ces revendications, les organisations syndicales se sont complètement engouffrées, et quand je dis les organisations syndicales, c’est bien les militants immigrés. Dans la CFDT, ça a été l’objet de très nombreux débats. On était un certain nombre de militants à être assez mal à l’aise vis-à-vis de ces trucs-là... Mais, bon... Il y avait des militants qui nous demandaient de sortir des calendriers religieux, du ramadan, etc. Mais si la CFDT le faisait pas, de toute façon, c’était FO qui le faisait et la CGT s’engouffrait derrière. On n’a jamais voulu inscrire la revendication des lieux de prière, mais ça nous a plutôt coûté cher à partir d’un certain moment33.

20Pour la secrétaire de la CGT à Talbot-Poissy, le problème n’est pas seulement le contrôle de la direction de l’entreprise sur les lieux de prière et les responsables religieux, mais également l’entre-soi que de tels lieux occasionnent. Nora Tréhel explique en effet :

  • 34 Entretien avec Nora Tréhel, février 2011.

Mais en même temps, on s’est aperçu très rapidement que ces salles de prière devenaient des vrais lieux de... de débats, de combats... et de pression, une autre forme de pression, sur les gens. C’est là où se discutaient aussi beaucoup les positions à avoir, à prendre, sur des questions revendicatives... [...] Il y avait des gens [...] qu’étaient syndiqués, voilà, qui revenaient avec des arguments qui parfois n’allaient pas toujours dans le bon sens. [...] Mais on a bien senti que la direction avait aussi pris cette voie comme moyen de se réinsérer et de se réapproprier la pensée des immigrés qui avait quand même quelque peu échappé à son emprise34.

21La religion, comme pratique sociale au sein des usines, n’est pas autonome vis-à-vis des rapports de pouvoir et des modes de gestion de la main-d’œuvre immigrée et elle peut être réinterprétée selon les variations de ces rapports de pouvoir. Au sein de Citroën comme de Talbot, les pratiques religieuses prennent place dans des conflits aux revendications diverses et sont appropriées par les syndicats qui les situent alors dans un registre plus large d’exigence de dignité. Or c’est l’imbrication de cette dimension religieuse et du contexte de conflictualité sociale, ainsi que la place prise par les travailleurs immigrés dans les conflits qui modifient non pas le sens des pratiques religieuses, mais leurs représentations et les discours qui les évoquent.

De la peur du rouge à la peur du vert

22L’évocation de l’islam des ouvriers et de son rôle dans les conflits au sein des écrits hostiles aux grévistes est un élément supplémentaire de décrédibilisation et de délégitimation des grèves, et ce, sous deux formes : d’une part, la CGT est décrite comme utilisant et manipulant le sentiment religieux des ouvriers ; d’autre part, l’islam est montré comme un élément mobilisateur qui modifie la nature des conflits.

  • 35 Tract coordination CGT Citroën, 26 avril 1982. AD93, 1508W100. Nous reproduisons les soulignements (...)

23Dès le début de la grève de Citroën-Aulnay, la CGT signale que la direction essaie de faire croire « qu’une poignée d’agitateurs, de fanatiques islamiques avaient manipulé l’ensemble de leurs camarades35 ». Chez Talbot, les « antennes » de la direction dans les ateliers, qui fournissent les renseignements pour établir les rapports quotidiens lors des conflits, décrivent également un phénomène inédit :

  • 36 Rapport du 11 juin 1982. Archives Talbot-Poissy.

Aujourd’hui, un fait nouveau est constaté. Un individu agitant un drapeau de couleur verte mais toujours marqué d’un autocollant CGT prononce et scande des slogans à caractère religieux en poussant des cris en arabe du genre « tchi-add ! » (la guerre sainte) [...] il imprime la cadence avec son drapeau vert qui peut rappeler les couleurs de l’islam. [...] Il semblerait qu’il y ait une ambiance tendue entre deux ethnies : les musulmans d’un côté, les Européens de l’autre. [...] Celui qui tient le drapeau vert invoque surtout donc des paroles à caractère religieux beaucoup plus que des revendications à titre syndical invoquées jusqu’à présent. On peut donc traduire cela en lutte syndicale musulmane36.

Au-delà de la pratique religieuse et des revendications associées apparaît donc, selon ces commentaires, une expression religieuse et conflictuelle, qui est traitée sur le mode du fanatisme, de l’excitation et des tensions « interethniques ». La confusion des caractérisations des groupes en présence révèle l’ambiguïté de l’usage du terme « musulmans » pour parler des ouvriers immigrés : à la fois catégorie religieuse (c’est à cause des slogans en apparence religieuse et du drapeau vert que l’observateur évoque les musulmans) et catégorie « ethnique », puisque celui-ci distingue les ethnies musulmane et européenne. On assiste donc à une ethnicisation de la religion, entendue comme un « processus par lequel les identités religieuses sont construites et assimilées à des “ethnies” ou à des groupes culturels, que les constructions relèvent d’actions d’assignation ou de revendication » (Benveniste, 2010). Ce processus est proche par certains aspects de la façon dont sont catégorisés par l’État français les « Français musulmans d’Algérie » avant l’indépendance algérienne, catégorie qui juxtapose critère de citoyenneté et statut religieux et qui est employée dans le recensement de 1954 pour distinguer les « personnes nées en Algérie ayant à la fois un nom et un prénom à consonance arabe ou berbère » des « Français de naissance originaires d’Algérie » qui ont « un prénom chrétien ou israélite » (Simon, 1998 ; Belmessous, 2014).

  • 37 « Le conflit Citroën », brochure du CEE, document cité.
  • 38 « Chez Citroën... La CSL ? », tract CSL, juillet 1982. Archives ULCGTAsB.

24Alors que l’islam n’a jamais posé de problème auparavant dans les usines, il est désigné ici comme un danger possible, un facteur d’explication du changement d’ambiance parmi les ouvriers immigrés. La religion n’est pas nécessairement décrite comme un problème en soi, mais c’est l’enrôlement par la CGT d’ouvriers catégorisés comme musulmans qui est dénoncé, l’autocollant CGT sur le drapeau vert symbolisant cette inédite « lutte syndicale musulmane ». La brochure du Centre d’études des entreprises (CEE) déjà évoquée (voir le chapitre 5) insiste sur le point de rencontre entre un fanatisme et une violence qui seraient communs à la CGT et à l’islam. La convocation d’un imaginaire construit par les représentations de la révolution iranienne de 1979 joue à plein pour décrier un fanatisme syndicalo-religieux : « Ces musulmans, alignés sur le parking vers La Mecque [qui] récitent leur prière au son des slogans religieux scandés en arabe par les haut-parleurs de la CGT ! Ces scènes rappellent tout à fait celles de l’Iran khomeyniste37 ». Dans La CGT à la conquête du pouvoir : l’exemple de Poissy, Claude Harmel évoque également un réveil de l’islam aussi bien en Iran que dans les usines françaises, grâce auquel les communistes manipulent les travailleurs immigrés en jouant sur leurs plus bas instincts. Il dénonce également la perfidie des communistes et de la CGT qui finissent par ne plus défendre les intérêts des travailleurs « mais les intérêts des musulmans en tant que tels » (1983, p. 71), ce qui conduit à des appels à la guerre sainte dans les usines. Enfin, dans le contexte de guerre civile décrit par des cadres de Citroën dans L’École des esclaves, l’islam manipulé par la CGT à travers les prières et la présence d’imams est un facteur de mobilisation renforcé par l’antisémitisme musulman qui assimile « juifs, fascistes et tyrans » (Ewald, 1983, p. 136). La CSL dénonce également « l’islam progressiste » sous couvert duquel « la masse énorme [de travailleurs maghrébins], “travaillée au corps”, au sens le plus physique du terme, déstabilisée politiquement [...] a été lancée à l’assaut d’objectifs multiples38 ». Selon des modalités convergentes, ces écrits évoquent donc un même phénomène reliant religiosité et syndicalisme – fait de violence et d’irrationalité et manipulé par la CGT –, et sont nourris de représentations issues d’événements internationaux, en premier lieu la révolution iranienne. Celle-ci est depuis 1979 un élément majeur de réorientation des discours médiatiques sur l’islam, ressuscitant « l’idée d’un Islam séculaire intrinsèquement hostile à la modernité occidentale » (Deltombe, 2007, p. 27).

  • 39 « Le problème musulman dans les événements Citroën et Talbot de mai-juin 1982 », 16 juillet 1982. (...)

25D’autres analyses en viennent peu à peu à isoler la dimension religieuse de l’action syndicale et observent l’émergence d’un « problème musulman » dans les usines. Après le printemps 1982, la direction de PSA tire des bilans des conflits dans deux notes internes à la direction du groupe. La première procède à une analyse en trois temps afin de décrire les changements qui touchent la « forte minorité musulmane39 ». Avant les événements, celle-ci est présentée comme extrêmement calme. En voie d’intégration, sa pratique religieuse diminue progressivement. Lors des conflits, « il apparaît sans aucun doute possible que l’un des principaux buts de la CGT est la mainmise sur l’élément musulman » du personnel. Le succès des grèves s’explique donc par leur dimension religieuse, par le fait que les musulmans n’ont pu s’y soustraire en raison de « l’ensemble de la propagande cégétiste [...] focalisé sur l’aspect islamique », que ce soit à travers les tracts, les banderoles, les discours, les chants, les drapeaux verts, les prières publiques ostentatoires, les demandes de créations de mosquées, la « présence d’un sorcier à Poissy » ou l’« appel à la grève sainte » et en raison de la violence nécessaire pour assurer la mainmise syndicale sur la minorité musulmane. Dans l’après-conflit existe « le risque non négligeable de voir des mouvements intégristes, soit spontanés, soit venus du Proche-Orient, s’efforcer de tirer bénéfice de cette agitation », certains leaders marocains étant d’ailleurs connus « pour leurs liens avec les mouvements intégristes de leur pays d’origine ».

  • 40 « Problèmes sociaux », s.d. AN, 19890442/15.

26La seconde note insiste à nouveau sur l’enchaînement de violence auquel se prête la CGT et évalue les risques potentiels que recèle cette situation : un « bouillon de culture » risque « d’attirer l’attention des milieux intégristes du Proche-Orient40 ». La CGT est certes présentée à nouveau comme manipulant le sentiment religieux des ouvriers ; mais ici, non seulement la religiosité des ouvriers immigrés comporte une dimension autonome qui risque à court terme d’échapper au syndicat, mais encore le lien entre pratique musulmane, islam politique et intégrisme est clairement énoncé. La référence à l’intégrisme ne relève plus de représentations plus ou moins lointaines et médiatiques issues des images de la révolution iranienne, mais renvoie à des craintes réelles de voir des thèses et des courants intégristes venus de l’étranger pénétrer les milieux ouvriers immigrés, y compris les responsables syndicaux. Comme le souligne Érik Neveu, « faute d’expliquer des mouvements rarement anticipés, on feint de les éclairer par les métaphores de l’explosion, de la contagion, du carnaval. On cherche des manipulateurs, hier la main de Moscou, aujourd’hui la barbe des islamistes » (2015 a, p. 4).

  • 41 Archives privées.

27Destinées a priori à un lectorat relativement confidentiel, le plus souvent interne aux entreprises, en particulier concernant les deux notes évoquées, ces analyses vont pourtant circuler. Tristan d’Albis, directeur des relations extérieures de PSA en 1982, rencontre les conseillers de plusieurs ministres, dont ceux du Premier ministre Pierre Mauroy, du ministre des Affaires sociales et de la Solidarité nationale, du ministre de l’Intérieur, du ministre de l’Industrie et du secrétaire d’État chargé des immigrés, auxquels il expose le contenu des notes mentionnées plus haut et souligne que « la situation dans les usines est [...] un terrain excellent pour Khadafi41 ». Cette entrevue du responsable de PSA avec les représentants de différents ministères constitue un plaidoyer antigréviste pour inciter le gouvernement à faire preuve de plus de fermeté lors des conflits.

  • 42 « Le rôle des ressortissants marocains dans les récents conflits de l’industrie automobile », janv (...)

28Un autre canal de circulation de ces thèses sur l’islamisation des griefs ouvriers et syndicaux se trouve dans les notes produites par les Renseignements généraux. L’une d’entre elles se penche sur « le rôle des ressortissants marocains dans les récents conflits de l’industrie automobile » et explique que les travailleurs marocains revendiquant un droit à la dignité sont contrôlés par l’Association des Marocains en France (AMF), organisation de gauche opposée au régime chérifien qui serait soutenue par les Frères musulmans, à laquelle s’ajoutent quelques militants du Front Polisario luttant pour l’indépendance du Sahara occidental. Bref, un faisceau de courants politiques adversaires d’Hassan II s’appuyant sur un aspect confessionnel apparaît clairement au cours du conflit et se manifeste par « l’exigence d’un lieu de prière, [des] incantations religieuses lors des manifestations, [les] bannières de l’islam, [l’]appellation “frère” entre compatriotes et ethnies musulmanes... » Ces faits s’expliqueraient par « une pénétration des thèses de l’intégrisme islamique dans certaines sociétés françaises à population ouvrière musulmane » et le prosélytisme d’ouvriers, en majorité marocains, ayant effectué « des périodes de “formation” relativement longues dans certains pays, tels que l’Iran, l’Inde ou le Pakistan », et cherchant à rallier à leur retour en France « leurs coreligionnaires à leur doctrine42 ». Une certaine confusion imprègne cette analyse, qui voit dans les conflits une alliance relativement improbable entre des courants politiques ayant peu à voir les uns avec les autres. De même, le fait que l’appellation mutuelle « frères » entre ouvriers immigrés soit incluse dans les preuves d’une radicalisation intégriste met davantage en lumière le regard ethnocentré du rédacteur de la note qu’une réelle islamisation des grèves. Mais est à nouveau ici patente la sous-estimation, voire l’invisibilisation, des questions d’usine pour expliquer les conflits, lesquels sont renvoyés vers des influences extérieures et vers les débats politiques marocains qui s’inviteraient alors dans les ateliers. Cette façon d’agréger ces éléments disparates est caractéristique d’une tendance à voir derrière chaque événement un élément d’une stratégie globale et menaçante et de la confusion entre revendications liées aux pratiques religieuses et possibles tentations intégristes. Cela concourt à construire une approche policière des phénomènes sociaux héritée d’une « importation des logiques du soupçon, propres aux policiers en général, dans l’activité politique [qui] expliquent la récurrence des visions en termes de “complot” et de “manipulation” » (Bonelli, 2005, p. 111), et ce, particulièrement dans une période où l’islam est avant tout perçu à travers l’islamisme iranien.

Problème musulman et racialisation des ouvriers en lutte

29Les analyses à propos de l’islamisation des conflits dans l’industrie automobile ne demeurent pas cantonnées aux entreprises ni aux services de renseignements. En circulant dans différents champs, elles prennent une nouvelle dimension au cours de l’année 1983, qui permet d’en cerner mieux les fondements et les implicites et de la situer dans une chaîne de discours concernant l’islam et les musulmans.

  • 43 Ces déclarations ne visent pas spécifiquement les ouvriers des usines d’Aulnay-sous-Bois et de Poi (...)
  • 44 Interview à Europe 1, 26 janvier 1983.
  • 45 Interview à Nord Éclair, 28 janvier 1983.

30La polémique sur la radicalisation religieuse lors des grèves prend en effet un tour public au début de l’année 1983, à la suite des déclarations de plusieurs ministres43. Le ministre de l’Intérieur, Gaston Defferre, est le premier à évoquer le rôle d’« intégristes, de chiites44 » dans les grèves, suivi par le Premier ministre Pierre Mauroy qui déclare que « les principales difficultés sont posées par des travailleurs immigrés [...] agités par des groupes religieux et politiques qui se déterminent en fonction de critères ayant peu à voir avec les réalités sociales françaises45 ». Mais c’est surtout Jean Auroux, ministre du Travail, qui multiplie les déclarations à ce sujet en l’espace de quelques jours.

Les déclarations de Jean Auroux, février 1983

« L’expression religieuse ne peut pas être institutionnalisée dans les entreprises qui sont avant tout des lieux de travail [...] S’il est prouvé que des influences extérieures d’inspiration religieuse ou politique ont pesé sur le comportement des immigrés en grève [...] alors le gouvernement prendra ses responsabilités et en premier lieu le ministère du Travail. Nous ne tolérerons pas que ces attitudes compromettent la réussite des entreprises en agissant contre l’intérêt national [...] Nous leur avons donné une liberté nouvelle. À charge pour eux d’entrer dans le jeu des institutions nationales et des syndicats représentatifs. Je ne tolérerai pas la création de syndicats particularistes fondés sur une finalité qui ne serait pas la défense des salariés ou qui serait le regroupement d’étrangers refusant d’accepter les règles de notre pays. Si les immigrés commettaient une telle erreur, ils se situeraient en dehors du cadre de la loi. Nous ne pourrions admettre l’existence d’un syndicat discriminatoire fondé sur telle ou telle appartenance ethnique ou religieuse. »
Source : Paris-Match, 11 février 1983.

« Il y a, à l’évidence, une donnée religieuse et intégriste dans les conflits que nous avons rencontrés, ce qui leur donne une tournure qui n’est pas exclusivement syndicale [...] Je m’oppose à l’institutionnalisation d’une religion quelle qu’elle soit à l’intérieur du lieu de travail. [...] les immigrés sont les hôtes de la France et à ce titre ont un double devoir : jouer le jeu de l’entreprise et celui de la nation. »
Source : L’Alsace, 10 février 1983.

« Lorsque des ouvriers prêtent serment sur le Coran dans un mouvement syndical, il y a des données qui sont extrasyndicales. [...] Un certain nombre de gens sont intéressés à la déstabilisation politique ou sociale de notre pays parce que nous représentons trop de choses en matière de liberté et de pluralisme. »
Source : France Inter, 10 février 1983.

31Cette succession de déclarations produit un discours de suspicion envers les grévistes immigrés, et eux uniquement, fondé sur le constat d’une triple rupture d’allégeance, vis-à-vis de la France, vis-à-vis de l’industrie et vis-à-vis de la liberté et du pluralisme. La supposée perméabilité à l’intégrisme des travailleurs musulmans radicalise encore les frontières entre le « eux » et le « nous » : étranger contre national, syndical contre extrasyndical, groupes religieux et politiques contre réalités sociales françaises, influences extérieures contre intérêt national, déstabilisation politique contre liberté et pluralisme, particularisme contre institutions nationales et syndicats représentatifs, etc. De nouvelles frontières symboliques sont ainsi érigées qui distinguent l’immigré musulman, ou supposé tel, comme radicalement autre. Ces frontières sont de divers ordres, mais leur point de départ commun est le religieux. Des liens de causalité créent ainsi un continuum entre immigration, conflits sociaux, religiosité, intégrisme et déstabilisation de la France. Ils produisent un déplacement des regards sur les luttes ouvrières, induisant une mise à distance des racines sociales des conflits et des appartenances collectives liées au travail auxquelles est substituée une identité religieuse décrite comme potentiellement dangereuse. La prépondérance du clivage entre national et non-national est ici réaffirmée autour d’une double dimension du national : d’une part, un corpus de valeurs, dont la laïcité qui doit se traduire par l’absence d’expression religieuse sur les lieux de travail ; d’autre part, une économie et une industrie. L’entremêlement de ces dimensions dans les propos du ministre du Travail traduit une inquiétude quant aux événements qui agitent les usines – dans un secteur industriel qui connaît des difficultés – aussi bien que dans le domaine de la politique intérieure, en particulier concernant l’immigration. Alors que le gouvernement entame un tournant, dit « de la rigueur », ces déclarations agissent comme un rappel à l’ordre. Face aux fauteurs de troubles, il est nécessaire désormais de signifier que le temps de l’ordre et du travail doit revenir, quitte à remettre en question l’ouverture des lieux de prière obtenue précédemment.

  • 46 Sept sur sept, émission citée.
  • 47 Le Figaro, 1er février 1983 ; France-Soir, 2 février 1983.

32Des prolongements ou des variations de cette polémique sont visibles dans la façon dont elle se répercute dans certains médias, chez certains auteurs, voire chez certains artistes. Si la télévision semble s’être peu intéressée à ce sujet (Kronenberger, 2016), le portrait déjà évoqué du secrétaire de la CGT de Citroën-Aulnay, invité à Sept sur sept, se conclut ainsi : « Akka Ghazzi serait-il un pion de la CGT ou serait-il l’ayatollah d’Aulnay, une sorte de chef d’orchestre clandestin de cet intégrisme musulman dont certains ont cru déceler l’influence chez les travailleurs immigrés46 ? » Les dessinateurs Jacques Faizant et Trez illustrent la pénétration de thèses intégristes parmi les ouvriers immigrés et l’aveuglement syndical devant ce nouveau phénomène. Dans Le Figaro, on voit en effet Edmond Maire et Henri Krasucki, secrétaires généraux de la CFDT et de la CGT, dire à Pierre Mauroy « Une agitation religieuse islamique chez Renault ? Vous rigolez ? », alors qu’au premier plan une voiture est recouverte d’un voile islamique, à côté de laquelle rient deux ouvriers immigrés. Dans France-Soir, devant une chaîne à l’arrêt, plusieurs ouvriers représentés à la manière de l’ayatollah Khomeyni sont l’objet d’un commentaire de Pierre Mauroy à François Mitterrand : « Tous des aya-tôliers47 ».

33Certains artistes s’emparent aussi du sujet. Ainsi, Thierry Le Luron fait dire à son personnage de Français moyen M. Glandu qu’à Aulnay les ouvriers font les trois-huit : « huit heures d’arrêt de travail, huit heures de grève, huit heures de prière48 », liant ainsi activité gréviste et pratique religieuse. De même, en 1985, dans un film à sketches de François Letterier et Gérard Lauzier, une scène décrit le 20e arrondissement parisien transformé en quartier musulman. L’héroïne, interprétée par Josiane Balasko, explique que son mari s’est converti à l’islam :

  • 49 « Paris sera toujours Paris », dans Tranches de vie, film à sketches de François Leterrier, scénar (...)

Il est chef d’équipe chez Talbot, il ne lui arrivait que des histoires. Une fois c’était un boulon qui lui tombait sur la tête, une autre fois on le poussait dans l’escalier [...] Un jour, il me dit « je me fais musulman » [...] Maintenant, il n’a plus de problèmes [...] Il a toujours eu l’esprit très religieux, il a été très longtemps à la CGT49.

Des journalistes peuvent également contribuer à ces représentations. Ainsi, dans Le Radeau de Mahomet, Jean-Pierre Péroncel-Hugoz, correspondant du Monde à Alger et au Caire, décrit l’expansion de l’intégrisme musulman au Proche-Orient et au Maghreb, évoque les « grèves saintes », craint « qu’à travers l’islam familier ne s’introduise dans la bergerie le loup intégriste » et alerte sur « la surenchère “islamique” de syndicalistes proches du parti communiste » (1983, p. 46-49).

  • 50 « Nous sommes tous des intégristes chiites », Bulletin CFDT métaux Paris, février 1983. Archives c (...)
  • 51 « L’union régionale d’Île-de-France CFDT répond à Gaston Deferre, ministre d’État, ministre de l’I (...)
  • 52 Entretien avec Jean Auroux, janvier 2014.

34Pour autant, si ces représentations circulent et se diffusent, elles ne sont pas hégémoniques ni nécessairement durables. Les associations immigrées réagissent pour mettre en cause la lecture par l’islam des grèves dans l’industrie automobile, de même que des quotidiens marqués à gauche, ainsi que les organisations syndicales. La CFDT, en proclamant « nous sommes tous des intégristes chiites50 », dénonce la désinvolture du ministre de l’Intérieur et explique qu’elle « respecte l’identité culturelle comme richesse réciproque dans la connaissance des hommes et des nationalités [et] refuse toute attitude, y compris celle de M. Defferre, qui galvaude et réduit à moins que rien la libre expression, y compris religieuse, de travailleurs51 ». Sans critiquer explicitement leurs collègues, des membres du gouvernement et du Parti socialiste (PS) refusent également une telle lecture des événements, notamment le secrétaire d’État chargé des immigrés ou le secrétaire national aux entreprises du PS. Et trente ans après les faits, Jean Auroux reconnaît lui aussi que, bien que présente dans les usines, la religion n’a pu jouer qu’un rôle mineur dans les conflits52. Cette relativisation rétrospective ne peut que nous amener à nous interroger sur la profondeur et la force de la polémique, qui finalement demeure circonscrite à un temps relativement restreint. Cependant, le débat sur la pratique religieuse en entreprise n’est pas clos. Au cours des années 2000, l’élaboration d’une nouvelle approche de la laïcité permet par exemple aux membres du Haut Conseil à l’intégration (HCI) de constater l’existence d’un « problème musulman » et d’une « demande de laïcité » en entreprise (Beaugé & Hajjat, 2014), qui rappelle les termes employés par Jean Auroux en 1983 et qui se prolonge par la suppression de la notion de liberté religieuse dans la loi dite « loi Travail » adoptée en août 2016 (Monzat, 2018).

L’islam, entre incompréhension, discrédit des luttes ouvrières et prémices d’un problème public

35L’ensemble de ces discours et écrits qui évoquent une menace intégriste signifient en même temps une incompatibilité de la pratique de l’islam avec la lutte sociale et le syndicalisme. Lorsque le calme règne dans les usines, l’islam demeure circonscrit aux ateliers et n’est pas objet de polémique. En revanche, lorsque l’islam est mêlé, ou semble mêlé, aux conflits sociaux, il est « encodé » (Hall, 2007) de manière différente. Si la volonté de discréditer les grèves est patente dans certains écrits, les analyses au sein de PSA sont aussi le produit d’une réaction à un bouleversement des normes morales et des dispositifs d’encadrement dans les usines. Les personnels d’encadrement et les directions sont porteurs d’une autorité et d’un pouvoir sinon en déclin du moins contestés, qu’ils cherchent à restaurer notamment en érigeant l’islam ouvrier en problème. Plus généralement, alors que le contexte international et les images de la révolution iranienne jouent ici un rôle important dans les façons dont se forgent les représentations des musulmans, deux pistes d’interprétation suggérées par Valérie Amiraux permettent également de saisir ce phénomène. D’une part, dans le contexte laïque français,

le décodage, la lecture, la compréhension et l’interaction avec le geste religieux seraient impossibles dans la mesure où les savoirs ordinaires limitent les capacités de lecture du monde environnant, reproduisant une appréhension dichotomique de la réalité sociale (Orient versus Occident, rationnel versus irrationnel, moderne versus traditionnel, etc.) (2014, p. 84).

  • 53 Méconnaissance perceptible également dans l’orthographe de certains mots dans des tracts et notes (...)

La non-compréhension de gestes caractéristiques de l’islam, comme les prières pendant la journée ou d’autres actes perçus comme religieux, par exemple le fait de s’appeler « frères » entre collègues, la référence au djihad, etc., sont d’abord le résultat d’une méconnaissance53 qui fait de ces gestes des marques de non-conformité à certaines attentes comportementales. D’autre part, Valérie Amiraux insiste sur la force de la rumeur et des commérages qui permettent « d’établir des connexions, de joindre des événements et des lieux indépendamment de leurs disjonctions temporelles ou de leur éloignement géographique » et font « circuler des affirmations qui [...] fonctionnent comme des autorités validantes et objectivantes » (p. 89). À partir d’observations réalisées par des salariés des usines Citroën et Talbot, une explication des conflits par le religieux est établie par des responsables de PSA, étayée par des observateurs extérieurs aux entreprises et par certains rapports des services de renseignements. Elle est ensuite reprise par des responsables politiques ou médiatiques qui manient la confusion, comme en atteste l’usage des termes « chiites » ou « ayatollahs », hérités de la révolution iranienne mais n’ayant aucune réalité dans le contexte musulman français. Cette façon de connecter des registres et des phénomènes éloignés dans l’espace, sinon dans le temps, est aussi révélatrice des regards portés sur le monde ouvrier que de ceux portés sur l’islam, perçu comme une religion globalisée, sans distinction des acteurs ou des pratiques ni de compréhension des spécificités de l’islam politique vis-à-vis des pratiques cultuelles des immigrés en France.

  • 54 Les déclarations des ministres citées plus haut ont lieu quelques semaines avant les élections mun (...)

36Le début des années 1980 apparaît donc comme une étape dans la construction d’un « problème musulman » qui dépasse les murs des usines. Le rejet contemporain de l’islam en France s’appuie sur différents ressorts : problèmes d’intégration (incompatibilité supposée entre religiosité et citoyenneté), manque de modernité (non-respect de la laïcité ou de l’égalité entre les sexes), peur démographique (théorie du « grand remplacement ») ou encore crainte sécuritaire à partir de l’assimilation entre islam et intégrisme. Ces éléments peuvent être transposés en partie sur le cas des ouvriers immigrés du début des années 1980 : l’incompatibilité entre islam et syndicalisme est le pendant des problèmes de citoyenneté ; les déclarations de Jean Auroux citées plus haut indiquent une attention portée à la laïcité en entreprise qui préfigure la néolaïcité des années 1990 et 2000 ; quant aux risques de sécurité liés à l’intégrisme, ils sont au cœur de la polémique puisque les ouvriers décrits comme potentiellement intégristes menacent l’industrie française et sont montrés comme nécessairement violents et fanatiques. Ce rejet n’est donc pas seulement la résurgence d’un nationalisme xénophobe, il est aussi dû au fait que la visibilité de l’islam à partir des années 1980 semble interrompre, ou du moins interroger, le « profond mouvement de sécularisation » que connaît la France depuis la fin du xviiie siècle et qui se traduit par « la perte d’influence des normes religieuses dans la vie publique [...] ainsi que la baisse de la pratique religieuse ». Il touche donc différents bords du champ politique et, à gauche, ceux qui défendent des « approches [qui] sont parfois tentées de disjoindre, au lieu d’agencer, ce qui relève des dynamiques raciales et religieuses et ce qui relève de la position socio-économique » (Mohammed, 2015, p. 138). La circulation des thèses évoquées précédemment entre des cercles patronaux et un personnel politique de gauche, dans une période de questionnements sur l’identité de la gauche au pouvoir et alors que le Front national connaît ses premiers succès électoraux54, incite donc à voir dans la perception des ouvriers immigrés au début des années 1980 un signe avant-coureur du traitement contemporain de l’islam.

*

37Selon les sources, les acteurs et les périodes, l’altérisation des ouvriers immigrés prend différents sens et a des usages variés. Cette variété de signes de l’altérité (nationalité, origine, religion, couleur de peau) puise notamment dans l’héritage colonial et les événements internationaux. Ces processus connaissent une reconfiguration importante à partir de 1982, à la suite de l’implication des ouvriers immigrés dans les grèves et le syndicalisme. L’islam devient alors un élément d’altérisation dans les analyses patronales, policières ou politiques des conflits. Ce « processus social complexe de racialisation / altérisation appuyé sur le signe de l’appartenance (réelle ou supposée) à la religion musulmane » (Hajjat & Mohammed, 2013, p. 98) qui explique le comportement des individus fait fi de toutes les autres variables. La « réification de l’islamité des populations originaires des anciennes colonies » (Jouanneau, 2013, p. 38-39) efface les autres variables d’identification. Lorsque la « “classe” comme concept (et pouvoir organisateur) disparaît [...] du langage politique, les images des différences culturelles des acteurs prennent, quant à elles, de l’ampleur. D’un discours où une notion de classe, même contestée, était centrale, on passe à un discours davantage ethnicisé » (Green, 1995, p. 176).

38En outre, les propos qui visent les ouvriers évoqués dans ce chapitre s’ajoutent à la multiplication d’actes et de paroles racistes à la même période. Ce racisme de crise révèle un effet conjugué de la situation industrielle des entreprises et des mutations en cours, des peurs afférentes et des mobilisations des travailleurs immigrés accentuées par la déstructuration du groupe ouvrier. Si ces éléments ont leur importance, on peut y voir également la conséquence d’une opposition entre insiders et outsiders. Norbert Elias et John L. Scotson expliquent en effet que les premiers discriminent les seconds en s’appuyant sur leur ancienneté pour préserver leur pouvoir et dénier aux nouveaux arrivants leur droit à l’égalité (1997). Dans l’industrie automobile, la participation des OS immigrés aux grèves manifeste un désir d’égalité et d’accès à des positions qui leur étaient jusque-là interdites. La virulence du racisme illustre le ressentiment du groupe majoritaire face à cette demande d’égalité. Une seconde hypothèse tient au fait que si « le racisme devient plus visible, il ne s’ensuit pas qu’il surgit à partir de rien, ou de peu de chose » (Balibar & Wallerstein, 1998, p. 291). Le racisme est en effet ancré dans des structures sociales dont l’organisation de la production, les relations sociales, les rapports de subordination au sein des usines, etc., sont les manifestations. Lorsque celles-ci sont contestées, ce sont également les identités sociales qu’elles ont contribué à forger qui sont menacées. Le racisme n’est donc pas un effet direct de la crise qui touche les usines, mais la déstabilisation de structures, elles-mêmes marquées par des rapports raciaux, favorise les passages à l’acte, « le franchissement de certains seuils d’intolérance ». Étienne Balibar propose de « qualifier, spécifier la crise sociale comme crise raciste » (ibid.) pour souligner les effets réciproques de la crise et du racisme, qui ne peuvent se comprendre qu’à travers l’étude simultanée de la conjoncture du début des années 1980 et des histoires politiques des usines.

Anmerkungen

1 Antonio Gramsci, Cahiers de prison, 5. Cahiers 19 à 29, Cahier nº 19 [1934-1935], Pierre Laroche & Claude Perrus (trad.), Paris, Gallimard, 1992.

2 Ces processus résultent de l’ensemble des pratiques – verbales, physiques, discursives, liées à l’organisation du travail, etc. – qui, de manière ponctuelle ou répétitive, mettent en lumière la différence intrinsèque d’individus ou de groupes par rapport à une norme pas nécessairement explicitée, mais qui est celle du groupe majoritaire.

3 Voir notamment « Le conflit Citroën », Revue du Centre d’études des entreprises, nº 62, juillet 1982, archives ULCGTAsB, ou « Grève Talbot juin-juillet 1982 », note de la direction de Talbot, archives de l’entreprise.

4 « L’industrie automobile passe au “rouge” », tract du SNICS-CSL, s.d. AM de Saint-Ouen, 25S9.

5 « Le ministère : la direction de Citroën-Aulnay n’a qu’à s’en prendre à elle-même », Libération, 18 décembre 1982.

6 « Le “comploteur” chez Citroën, c’est le travail à la chaîne », Libération, 13 décembre 1982. Si nous avons choisi des extraits de Libération pour illustrer la prégnance de cette thèse, elle est exprimée peu ou prou dans des termes proches dans d’autres organes de presse.

7 Les syndicalistes non immigrés ne sont pas définis par leur rapport à l’immigration, ni à leur nationalité, ni à aucun critère ethnique. C’est l’apanage du groupe majoritaire de ne pas être défini ainsi puisqu’il représente la norme à partir de laquelle est défini le minoritaire.

8 Réunion Citroën, CGT, union départementale et fédération de la métallurgie, notes manuscrites, 27 avril 1982. AD93, 49J572.

9 Entretien avec Christian Bonin, novembre 2009.

10 Entretien avec Salim, avril 2012.

11 Entretien avec Wassim, juin 2013. Cette tendance à vouloir éloigner des travailleurs français de la CGT avec ce type d’arguments semble d’ailleurs avoir perduré, puisqu’un ouvrier, syndiqué en 2000, s’est entendu demander par un régleur « Pourquoi t’es allé dans un syndicat d’Arabes ? » (entretien avec Stéphane, septembre 2009). Cependant, dans la seconde partie des années 2000, ce même argument peut être utilisé dans un sens opposé, cette fois dans les controverses intersyndicales. En effet, un membre de la CGT raconte que lorsqu’il a commencé à s’intéresser au syndicalisme à l’usine d’Aulnay, des syndicalistes d’une autre organisation sont venus lui expliquer que la CGT ne s’occupait que des Français et que lui, certes français mais aussi arabe, devait plutôt rejoindre leur syndicat (débat à la suite de la présentation du film Comme des lions, documentaire de Françoise Davisse, au cinéma Espace 1789 de Saint-Ouen, février 2016).

12 « Les conflits sociaux aux usines Citroën des Hauts-de-Seine : analyse et enseignements », note des Renseignements généraux, 3 juin 1982. AD92, 13223W30.

13 « L’opiniâtreté des Marocains grévistes met en échec la direction de Renault et les syndicats », note des Renseignements généraux, 26 janvier 1983. Archives confédérales CFDT, 8H729.

14 Ibid.

15 Courrier CGT aux secteurs organisation et luttes de la confédération, 11 avril 1983. AD93, 49J575.

16 Entretien avec Roland, novembre 2012.

17 Courrier adressé à Akka Ghazi, 5 février 1983. Archives ULCGTAsB.

18 Courrier adressé à Akka Ghazi, 1er octobre 1984. Archives ULCGTAsB.

19 Sept sur sept, TF1, 20 mars 1983. Archives INA.

20 Annie Kriegel, « Immigrés : le problème de la coexistence », Le Figaro, 31 janvier 1983.

21 « Notre lutte chez Citroën », tract CFTC, 1954. Archives PPP, GAC37.

22 Diffusion d’un tract, rédigé en langue arabe, aux usines Simca à Poissy, 20 juin 1963. Archives PPP, GAC38.

23 Entretien avec Christian Bonin, novembre 2009.

24 Entretien avec Nora Tréhel, février 2011.

25 Nous employons le terme « imam » pour simplifier, mais il s’agit le plus souvent d’un ouvrier choisi par ses coreligionnaires pour faire fonction d’imam, parmi ceux qui, « en plus de fréquenter la salle de prière, se chargent quotidiennement d’en assurer le fonctionnement et l’entretien, à la différence de ceux qui se contentent d’en être simplement les usagers », pour reprendre la définition de Solenne Jouanneau (2013, p. 52).

26 Haya, film de Claude Blanchet, 1982.

27 Cependant, la fidélité à l’esprit national marocain et à Hassan II est plus souvent utilisée que la fidélité à l’islam pour appeler à la mesure les ouvriers marocains.

28 « Liberté ! Manifeste des OS de l’usine Citroën d’Aulnay », 17 mai 1982. AD93, 49J572.

29 Intervention devant l’usine Citroën d’Aulnay-sous-Bois, mai 1982, rushes d’Haya, film cité. AD93, 2AV20640/643.

30 « Quand plusieurs gars du monde font une table ronde parlant de leurs problèmes, ils parlent CGT », tract CGT Citroën Aulnay-sous-Bois, novembre 1982. Archives ULCGTAsB.

31 « Après les fêtes », tract CFDT Citroën-Aulnay, janvier 1983. AM de Saint-Ouen, 25S9.

32 On retrouve un cas similaire dans les années 1920 où le comité central des Houillères de France appointe des aumôniers polonais pour leur permettre d’intervenir auprès de leurs compatriotes employés dans les mines (voir Ponty, 2009).

33 Entretien avec Daniel Richter, mai 2010.

34 Entretien avec Nora Tréhel, février 2011.

35 Tract coordination CGT Citroën, 26 avril 1982. AD93, 1508W100. Nous reproduisons les soulignements du document.

36 Rapport du 11 juin 1982. Archives Talbot-Poissy.

37 « Le conflit Citroën », brochure du CEE, document cité.

38 « Chez Citroën... La CSL ? », tract CSL, juillet 1982. Archives ULCGTAsB.

39 « Le problème musulman dans les événements Citroën et Talbot de mai-juin 1982 », 16 juillet 1982. Archives interfédérales CFDT, 1B417. Sauf mention contraire, les citations qui suivent sont extraites de cette note.

40 « Problèmes sociaux », s.d. AN, 19890442/15.

41 Archives privées.

42 « Le rôle des ressortissants marocains dans les récents conflits de l’industrie automobile », janvier 1983. AN, 19880178/12.

43 Ces déclarations ne visent pas spécifiquement les ouvriers des usines d’Aulnay-sous-Bois et de Poissy. En janvier 1983, des conflits ont lieu à Renault-Flins, Renault-Billancourt, Chausson-Gennevilliers, Unic-Fiat-Trappes, Citroën-Asnières et Citroën-Nanterre, tandis qu’à Aulnay règne une certaine agitation avant le début d’un nouveau conflit, le 2 février. Les déclarations concernent donc un climat général dans l’industrie automobile de la région parisienne.

44 Interview à Europe 1, 26 janvier 1983.

45 Interview à Nord Éclair, 28 janvier 1983.

46 Sept sur sept, émission citée.

47 Le Figaro, 1er février 1983 ; France-Soir, 2 février 1983.

48 « Thierry Le Luron au théâtre du gymnase », en ligne : www.youtube.com/watch?v=tw3n70G0N38 (octobre 2020).

49 « Paris sera toujours Paris », dans Tranches de vie, film à sketches de François Leterrier, scénario de Gérard Lauzier, 1985, en ligne : www.youtube.com/watch?v=_hxnfBJ5Hbk (octobre 2020).

50 « Nous sommes tous des intégristes chiites », Bulletin CFDT métaux Paris, février 1983. Archives confédérales CFDT, 8H729.

51 « L’union régionale d’Île-de-France CFDT répond à Gaston Deferre, ministre d’État, ministre de l’Intérieur et de la Décentralisation », 27 janvier 1983. Voir aussi « À la recherche de l’intégrisme chiite », Bulletin CFDT-Flins, février 1983, archives confédérales CFDT, 8H729. Pour autant, l’hypothèse de propos alarmistes tenus par des syndicalistes à des membres du gouvernement à propos du rôle d’intégristes dans les grèves n’est pas à exclure (voir Gaspard, 1985, p. 235).

52 Entretien avec Jean Auroux, janvier 2014.

53 Méconnaissance perceptible également dans l’orthographe de certains mots dans des tracts et notes évoqués plus haut : « tchi-add » pour djihad ou « l’aide » pour l’aïd.

54 Les déclarations des ministres citées plus haut ont lieu quelques semaines avant les élections municipales de 1983, lors desquelles, à Dreux, une liste RPR-FN obtient seulement huit voix de moins que celle du PS. Le scrutin est annulé et le FN entre au conseil municipal six mois après. À Dreux vivent de nombreux travailleurs immigrés de Talbot.

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