Orthodoxie : fidélités à la tradition
p. 261-274
Texte intégral
1Dans les pays de culture orthodoxe, la chute de Constantinople porta un coup fatal à l’écriture du moi, si vivace tout au long de la période byzantine1. Elle ne se perpétua qu’en milieu monastique et sous forme de testaments spirituels. Ainsi, Eleazar Servinkov-Anzersky (?-1656), qui avait fondé un couvent au-delà du cercle polaire, laissa quelques pages à ses moines, comme l’avait fait avant lui, et sous les mêmes latitudes, Martiry Zelenetsky2. Son récit commence en 1615, lorsqu’il décide de s’installer sur l’île d’Anzersky, dont il prendra le nom. Au diable, ayant pris l’apparence d’autochtones qui le menacent pour le dissuader de construire son ermitage, il répond par des psaumes. Puis la Vierge et le Christ lui apparaissent fréquemment pour lui enseigner comment prier et combattre le démon. Un feu miraculeux déboise la clairière où doit être implanté le prieuré. Ces preuves d’élection divine légitiment la fondation du couvent et sa revendication d’autonomie par rapport à l’abbaye des Solovki3.
2Au xviie siècle, l’identité de l’écrivain s’affirme progressivement. Le poète Siméon Polotsky nourrit son œuvre d’éléments autobiographiques, tandis qu’Ignat Ievlevitch, abbé d’un grand monastère, écrit ses Mémoires4.
Un « vieux-croyant » en Sibérie
3Il reviendra à un dissident et martyr, l’archiprêtre Avvakoum (1620-1682), de réinventer l’autobiographie religieuse proprement dite. Héraut des orthodoxes traditionalistes qui refusaient la réforme du culte initiée par le patriarche Nikon5 avec l’appui du tsar, il rédigera sa Vie6 en déportation avant de périr sur un bûcher. Elle sera imprimée pour la première fois en 1861, après deux siècles de circulation manuscrite parmi les « vieux-croyants » persécutés. Le régime soviétique en fera un modèle de résistance populaire à l’oppression tsariste. Mais c’est à la saveur de sa langue, mélange de slavon d’église et de russe populaire, qu’elle doit d’être désormais considérée comme un classique de la littérature russe7.
4Ce qui frappe aujourd’hui, à la lecture de ce texte, c’est la prégnance de la violence et sa valorisation agonistique. Avvakoum se représente sa Vie comme une succession de batailles. Déjà, en tant que pope de village, il se comportait en soldat repoussant les intrus sans ménagement :
Il vint dans mon bourg des ours savants avec tambourins et guitares : moi pêcheur, zélé pour le Christ, je les chassai, je brisai masques et tambourins, seul sur le pré devant beaucoup, et j’enlevai deux grands ours. L’un je l’assommai, il reprit vie ; l’autre, je le lâchai dans la campagne. (p. 83-85)
5Assurant la police des mœurs, il dénonçait publiquement les frasques de ses paroissiens et paroissiennes, au risque de les irriter considérablement :
Le tsar ordonna de m’installer archiprêtre à Jurevec, sur la Volga. Là aussi, je vécus peu de temps, seulement huit semaines. Popes, vilains et bonnes femmes vinrent au bureau patriarcal où je traitais les affaires de conscience, m’arrachèrent en troupe du bureau – ils étaient un millier, quinze cents peut-être ! – et en pleine rue me bâtonnèrent et piétinèrent [...]. Surtout les popes et les femmes que j’empêchais de forniquer, vocifèrent : « À mort le brigand, fils de pute ! Nous jetterons son corps aux chiens dans le fossé ! » (p. 87-88)
6On lui tirait dessus, on le dépouillait, on détruisait sa maison, on le chassait, parce qu’il prêchait « la vraie foi ». Au nom de cette doctrine infrangible, imputée aux Pères de l’Église, il va bientôt entrer en résistance contre les nouveaux rites, tout particulièrement le signe de croix fait avec trois doigts au lieu de deux, s’exposant ainsi, avec femme et enfants, à la violence du pouvoir, car « c’est chose établie de souffrir pour la foi chrétienne » (p. 117). S’inscrivant dans le long martyrologe du christianisme, il ne voit aucune solution de continuité entre les Actes des apôtres, les vies de saints et son propre témoignage :
Et le reste des nôtres à Moscou fut rôti et cuit : Isaïe brûlé, puis Abraham brûlé et parmi les autres défenseurs de l’Église une grande multitude mise à mort, dont Dieu supputera le nombre. C’est merveille comme ils se refusent à entendre raison : par le feu et le fouet et par la potence, ils veulent affermir la foi ! (p. 179-180)
7Cette acceptation tranquille de la barbarie institutionnelle permet à la victime non seulement de pardonner à son bourreau, mais de le chérir en tant qu’instrument de sa propre sanctification. Avvakoum entretient ainsi une relation complexe d’amour-haine avec le sadique officier Pachkov :
Je ne sais comment il a pu perdre ainsi l’esprit [...]. Il fit mourir tous les hommes de faim. Il n’en restait qu’un petit paquet, errant par les steppes et par les champs. Ils déterraient les herbes et les racines, et nous avec eux ; l’hiver, les pins ; parfois, c’était de la chair de jument que Dieu nous envoyait, ou bien on trouvait les os de bêtes dévorées par les loups, et ce qu’un loup avait laissé, nous le finissions. [...] J’eus deux fils qui moururent dans cette détresse ; ils étaient petits, et pourtant avec les autres, errant, corps et pieds nus, sur les montagnes et les cailloux aigus, ils vivotaient d’herbes et de racines [...]. Dix ans il me tourmenta, ou je le tourmentai, je ne sais. Dieu le démêlera au jour du jugement. (p. 115-130)
8De même, il se persuade que le tsar, la tsarine et les boyards ne l’ont persécuté que par la volonté de Dieu, à moins que ce ne soit à l’instigation du diable :
Comment ne pas plaindre un tel tsar et de tels boyards ! Ah, c’est pitié ! Vois comme ils étaient bons ! Et maintenant encore, ils ne sont pas mauvais pour moi : c’est le diable qui est mauvais, les hommes sont tous bons pour moi. (p. 141)
Le tsar [...] fit quelques pas autour de ma prison, poussa un soupir, mais n’entra pas me voir [...]. Il me semble d’après cela qu’il m’avait en pitié. Mais la volonté de Dieu était là. [...] Le diable a mis la division entre nous, mais eux ont toujours été bons pour moi. Suffit ! (p. 155-156)
9Seuls le patriarche Nikon et ses affidés méritent d’être maudits, diabolisés, pour avoir « revu et corrigé » les livres saints. Si l’atteinte au corps élève l’âme, en revanche, le crime contre l’esprit n’est pas pardonnable. Marches forcées, supplice du knout, faim, froid, vermine, humiliations, en retraçant son chemin de croix l’archiprêtre ne témoigne pas contre ses tortionnaires, mais pour tous les « vieux-croyants » persécutés, et inaugure un genre typiquement russe, le récit de Sibérie :
Il y avait force souris, je les chassais avec ma calotte : ils ne m’auraient pas donné un bâton, les imbéciles ! Je restais toujours sur le ventre : mon dos n’était qu’une plaie. Puces et poux étaient légion. Je voulais crier à Pachkov : « Grâce ! » Mais une force divine l’avait interdit ; ordre de souffrir. (p. 111)
10En souffrant, il réalise la volonté de Dieu. Où qu’on le relègue, Il est à ses côtés et, malgré ses péchés, réalise des miracles qui augmentent sa réputation de sainteté : « Donc on m’amena les possédées : à mon habitude, je jeûnai moi-même et à elles aussi je ne donnai pas à manger ; je chantais des offices et les oignais d’huile ; j’agissais comme je savais : et par le Christ les femmes recouvrèrent raison et santé. » (p. 119)
11Il y eut tant de prodiges qu’Avvakoum ajoute un chapitre pour en raconter encore quelques-uns. Car c’est en prédicateur, et non en théologien, qu’il plaide sa cause, au moyen de faits, d’anecdotes, d’exemples, d’exhortations, plus que par des arguments ou des références canoniques. Il est aussi le chef d’une nombreuse famille, qui partage ses misères. Plusieurs de ses enfants meurent en route, et les fils qui lui restent vont trahir sa cause. S’il lui arrive de se fâcher contre sa femme, et de la battre, il s’en repent aussitôt. Le voilà même qui la consulte dans un moment de doute :
Me voyant triste, mon archiprêtresse m’aborda avec déférence et me dit : « Pourquoi, Messire, cette tristesse ? » Et je lui expliquai par le menu : « Que vais-je faire, ma femme ? L’hiver de l’hérésie est là. Dois-je parler, ou me taire ? Vous me liez ! » Elle de me répondre : « Dieu te pardonne ! [...] Moi, avec les enfants, je te donne ma bénédiction : ose prêcher la parole de Dieu comme devant et de nous ne sois pas en peine ; tant que Dieu permettra, vivons ensemble. » (p. 137)
12La découverte de la Sibérie révèle une autre facette du personnage, fasciné par l’âpreté des paysages, qu’il est un des premiers à décrire, émerveillé par les ressources du pays, et intrigué par le chamanisme indigène. Lorsque Pachkov l’abandonne au-delà du lac Baïkal, « espérant que sans lui Dieu ne me sortirait pas de là » (p. 130), le pope prend la tête d’une colonne de dix-sept personnes qui va rallier Moscou en deux ans. Le tsar lui fait bon accueil. Mais, comme il refuse de se taire, il sera de nouveau exilé, puis emprisonné, en sachant ce qui l’attend : « Mourir pour cela est le devoir de chacun. Qu’ils soient maudits, les damnés, avec tout leur dessein perfide, et, pour leurs victimes, mémoire éternelle trois fois ! » (p. 182)
13Le parfum d’oralité que dégage ce texte tient au contexte dialogique. En effet, Avvakoum raconte son histoire à ses compagnons de cellule, qui sont des vieux-croyants issus du peuple. Au moine Épiphane Solovetsky (?-1682), qu’il appelle « l’ancien », il demande un commentaire :
Écris donc quelque chose, ancien !
Dieu te pardonne et te bénisse [...]. Amen !
Merci, l’ancien, Dieu te garde pour ta charité. Continuons. Le lieutenant [...]. (p. 133)
14Au terme de sa narration, il le presse de suivre, lui aussi, l’exemple des apôtres :
Allons, l’ancien, mon caquet, tu l’as suffisamment entendu : au nom du seigneur, je te l’ordonne, écris, toi aussi, les choses que tu te rappelleras à la gloire du Christ et de la Mère de Dieu. Écoute donc ce que je dis : si tu n’écris pas, je me fâcherai. Tu as aimé m’écouter : pourquoi avoir honte, raconte au moins un peu ! Les apôtres Paul et Barnabé au concile de Jérusalem ont raconté devant tous combien Dieu avait fait de signes et de prodiges par eux parmi les Gentils [...]. Et beaucoup de ceux qui avaient cru venaient confesser et déclarer leurs actions. Et d’ailleurs on en trouve nombre de cas dans l’Apôtre et dans les Actes. Raconte, ne crains rien, tiens seulement ta conscience ferme. (p. 205-206)
15Dans le cahier des prisonniers retrouvé en 1912, le récit autobiographique d’Épiphane occupe effectivement une vingtaine de pages à la suite de la Vie d’Avvakoum8. Après avoir évoqué, pour mémoire, sa naissance et son enfance, le moine relate son expérience d’ermite, marquée par des combats contre le diable, des apparitions de la Vierge et des miracles ; puis comment il fut arrêté pour avoir publié un libelle contre la réforme nikonienne, et incarcéré à Poustozersk, dans l’Arctique, où il partagera le bûcher d’Avvakoum quinze ans plus tard. La majeure partie de son témoignage a trait aux supplices qu’il a endurés : l’amputation de la langue et de quatre doigts. La souffrance était telle qu’il voulut mettre fin à ses jours :
Rampant sur le sol avec ma main mutilée, je pensais ainsi en moi-même : « Il faut que je laisse le sang couler de mon corps, et ainsi je mourrai. » Tant de sang s’écoula que la fosse en était trempée ; les gardes couvrirent le sang de foin ; je perdis du sang pendant cinq jours dans l’espoir de mourir9.
16Survivant malgré tout, il sombra dans la dépression et l’angoisse, jusqu’à ce que la Vierge en personne vienne panser ses plaies physiques et morales, apportant la preuve que le Ciel soutient les vieux-croyants auxquels s’adresse ce témoignage militant.
Le « désir de la vie monastique »
17Un siècle plus tard, Païssy Velitchkovsky (1722-1794) ne fait pas la moindre allusion, dans son autobiographie10, au schisme ni aux persécutions qui continuaient de déchirer l’Église russe. C’est une autre cause de division qui le préoccupe : le chauvinisme. Pour répondre à ceux qui, au sein de son monastère moldave, stigmatisent les étrangers, « complotent secrètement » et s’interrogent sur sa « patrie d’origine », il se voit contraint de céder à « une tentation diabolique » : « laisser [s]a vie par écrit11 ». Ceci dit par précaution oratoire, car c’est avec un plaisir flagrant qu’il raconte comment, en dépit de tous les obstacles, il a réalisé son « désir de la vie monastique12 ».
18Née dans la prime enfance, à la lecture de « livres racontant la vie des saints », cette aspiration à quitter le monde obséda bientôt son adolescence. En devenant moine, on se libère de toute responsabilité envers autrui et on renonce à sa volonté propre, ce qui permet d’accéder à un état supérieur d’humanité. Telle est du moins la leçon qu’il assène à un camarade indécis :
Tu as aimé ta mère et ce monde plus que le Christ, notre vrai Dieu, et voilà pourquoi ce monde te tient par les lacets de l’hésitation. Quand, dans quelque temps, tu t’en seras repenti et voudras te dégager de ces lacets, tu ne seras plus en mesure de le faire. Sans que personne ne t’y oblige, tu en viendras de toi-même à prendre femme et tu seras accablé de préoccupations mondaines pour elle et pour tes enfants. Tu passeras ainsi toute ta vie dans le monde sans avoir été rendu digne de devenir moine. (p. 96)
19Pour échapper à ce scénario catastrophe, Païssy, qui s’appelait encore Pierre, abandonna ses études classiques en récusant « la sagesse de ces maîtres païens qui apporte dans l’âme brouillard et ténèbres » (p. 88). Il aspirait à entrer pour toujours dans un monastère des environs de Kiev. Mais, d’une part, il se heurtait à l’opposition de sa mère, qui avait perdu ses douze autres fils et lui réservait la place de pope laissée vacante par le décès de son père ; d’autre part, il constatait de graves manquements à la règle dans les couvents où il séjournait ; enfin, il ne pouvait trouver la paix dans un pays que se partageaient les Polonais et les Russes, rançonnant à qui mieux mieux le clergé autochtone. Aussi projeta-t-il de passer en Roumanie où, disait-on, les princes encourageaient le renouveau du monachisme.
20Ce qui nous vaut un vif récit de voyage, ou plutôt d’itinérance, à travers l’Ukraine et la Valachie, avec son lot de découvertes, de péripéties, de rencontres. À chaque étape de ce parcours initiatique, Païssy était confronté à sa faiblesse constitutive. Marcher lui blessait les pieds. Haler une embarcation à contre-courant était au-dessus de ses forces :
Mes compagnons étaient incomparablement plus robustes que moi et faisaient face aisément à la fatigue. Moi, au contraire, qui, de nature, suis faible physiquement et qui, depuis ma naissance, n’avais jamais travaillé, il se trouvait que je fatiguais au-delà de mes forces : j’avais le corps, surtout les bras et les jambes, tout endolori comme s’il avait été soumis à une rude bastonnade. (p. 98)
21« Peureux par nature », il « tremble d’effroi aujourd’hui encore » au souvenir de ce périple : « En maint endroit, il fallait traverser de grands cours d’eau sur des ponts très étroits. Avec crainte et tremblement, avec l’image de la mort devant les yeux, je passais au-dessus de ces cours d’eau en m’appuyant sur une longue perche. » (p. 124)
22Dans les monastères où il se réfugiait, il se révélait aussi incapable de construire sa cellule que de distribuer la nourriture, cuisiner, boulanger ou transporter la moisson : « Il m’arriva de faire verser la charrette et d’éparpiller les gerbes. Ne sachant que faire, je m’assis par terre et me mis à pleurer. » (p. 126)
23Qu’il abusât de raisin ou dormît à l’heure de l’office, son corps ne cessait de le trahir. Et la maladie engendrait la « dépression » : « Je priais Dieu de ne pas me faire terminer là ma vie ; je ne me consolais pas de mourir en ce lieu. » (p. 117)
24Enfin, il goûte la paix – et apprend à tailler des cuillères – dans un petit couvent (skite) de Valachie dont l’organisation est « plus ou moins semblable à celle de certains skites du Mont Athos » (p. 183). C’est là qu’il va se rendre dès que l’été arrivera. Le récit se termine abruptement sur ce départ ; il a 24 ans.
Le pèlerin russe
25Païssy Velitchovsky créera ensuite de grands monastères. Il est aussi connu et vénéré pour avoir revivifié l’hésychasme, une tradition ascétique centrée sur la répétition continuelle de la « prière du cœur » : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi13 ». Cette pratique s’est popularisée au xixe siècle, comme en témoignent Les Récits d’un pèlerin russe14, publiés pour la première fois en 1870, et devenus un classique de la littérature mystique15. La genèse de ces quatre « récits » anonymes reste mystérieuse. Seul le troisième, relativement court, peut être qualifié d’autobiographique. Avant de prendre la route de Jérusalem, le pèlerin rend visite à son « père spirituel ». Le « starets », qui, dans le premier récit, l’a initié à la « prière du cœur » sans se soucier de son identité, lui demande soudain « qui tu es et d’où tu viens ». « Ce n’est pas une longue histoire » (p. 103), avertit le narrateur. Orphelin à 3 ans, il fut recueilli par son grand-père, aubergiste aisé et pieux, qui lui apprit à lire dans la Bible car une infirmité du bras gauche le rendait incapable de s’« employer aux travaux des champs » (p. 104). Plus tard, il lui légua l’auberge, que son frère incendia par jalousie avant de s’enfuir avec leurs économies. La mort de son épouse finit de le plonger dans le désespoir :
Je restai seul, tout seul et je ne pouvais rien faire ; il ne me restait qu’à m’en aller mendier à travers le monde, mais j’avais honte de demander l’aumône ; de plus, j’étais si malheureux en pensant à ma femme que je ne savais où me fourrer. Quand j’entrais dans la cabane et que je voyais un de ses vêtements ou son foulard de tête, je me mettais à sangloter sans connaissance. (p. 108-109)
26Retrouvé dans un monastère, le manuscrit a sans doute été mis en forme par des moines hésychastes souhaitant propager et illustrer leur méthode. Mais il paraît fondé sur les entretiens d’un vrai vagabond mystique avec son « père spirituel ». L’un et l’autre aiment tant les histoires que le conteur va insérer, dans la trame de ses aventures, de longs récits entendus en route, à la manière de Jan Potocki dans Le Manuscrit trouvé à Saragosse. Nous croisons ainsi quantité de personnages, extraordinairement bons ou méchants, riches ou pauvres, heureux ou malheureux, qui composent une fresque, ou un théâtre, de la Russie profonde :
Un jour arriva chez nous un vieux mendiant tout affaibli [...]. Tout cela m’étonna beaucoup et, pressé par la curiosité, je lui demandai de me raconter son origine et son existence. Il me fit jurer de n’en rien dire à personne avant sa mort, et pour la gloire de Dieu il me fit le récit suivant : « J’étais prince et très riche ; je menais la vie la plus dissipée. » (p. 132)
27Mis en abyme, le récit de vie satisfait la curiosité aussi bien que la religiosité.
Conversions au catholicisme et retours à l’orthodoxie
28Au xixe siècle, les Jésuites ont rencontré quelques succès dans leurs tentatives de convertir les élites russes au catholicisme, et se sont empressés de demander aux transfuges des témoignages susceptibles d’entraîner de nouvelles adhésions. C’est ainsi que s’est constitué un petit corpus de récits de conversion. Le gouvernement réagit en punissant les apostats de bannissement ou de déportation16.
29Les premiers textes ont été écrits en français par des femmes de l’aristocratie francophile dans les années 1810-1815. Remaniés et publiés sous le Second Empire, ils posent quelques problèmes d’authenticité17. La seconde vague de témoignages est le fait d’hommes, tout aussi nobles, qui se sont expatriés pour devenir prêtres et convertir à leur tour. Citons Ma conversion et ma vocation, de Gregori Chouvalov (1804-1859), le Journal d’Ivan Gagarine (1814-1882), et Histoire de la conversion d’un Russe à l’Église catholique, d’Evgueni Balabine (1815-1892), qui parurent en France. Une édition russe de l’Apologia pro vita mea de Vladimir Petcherine (1807-1885) fut interceptée par la censure du tsar. Par contre, les Mémoires de Stepan Djounkovski (1820-1870), qui avait quitté la compagnie de Jésus pour retourner à l’orthodoxie, reçurent un excellent accueil18.
30Ces témoignages permettent de mesurer la triple influence de la culture française, synonyme d’ouverture et de modernité, des jésuites, qui tenaient collège à Saint-Pétersbourg, et des ouvrages apologétiques venus de l’ouest. Mais ils trahissent, selon l’historien Michel Niqueux, des motivations contradictoires. Si les femmes souhaitent bénéficier d’une direction spirituelle, les hommes donnent à leur conversion une signification politique : « C’est le libéralisme qui conduit Gagarine au catholicisme, alors que Djounkovski trouve au contraire dans l’Église catholique un modèle d’autocratie auquel il aspire, et que Petcherine y voit la possibilité de réaliser son utopie socialiste de paradis terrestre19. »
31L’échec du putsch des libéraux, dits décembristes, et la répression qui s’ensuivit expliquent sans doute que certains membres de l’aristocratie aient placé leur espoir de changement dans une Église séparée de l’État. On retrouve cette aspiration dans Ma confession20, un court texte écrit en 1879 par Léon Tolstoï (1828-1910). À 10 ans, il entendit un étudiant affirmer que « Dieu n’existait pas » et reçut « cette nouvelle comme quelque chose de très amusant ». « Dès l’âge de seize ans, je ne priai plus, n’allai plus à l’église et ne fis plus mes dévotions. En cela, je suivais ma propre impulsion. Je ne croyais pas à ce qu’on m’avait enseigné depuis mon enfance, mais je croyais à quelque chose. [...] Ma seule, ma véritable croyance en ce temps-là était ma foi dans le perfectionnement. » (I) Il adopta le comportement que la société attendait de lui : « Je tuai des hommes à la guerre ; je les défiai en duel pour les tuer ; je perdis au jeu ; je dissipai le produit des travaux des paysans ; je les punissais, je faisais des folies, je trompais. » (II)
32Il devint un écrivain à succès, se maria, eut des enfants, voyagea. Puis, à 50 ans, un an avant d’écrire ce texte, sa vie lui sembla vide de sens. Tenté par le suicide, il étudia « le bouddhisme et le mahométisme, d’après leurs livres, et surtout le christianisme par les livres aussi bien que par les hommes vivants qui m’entouraient » (X). Bien qu’il fût « pleinement convaincu de l’impossibilité de prouver l’existence de Dieu », il reprit sa place au sein de l’Église russe afin de se réconcilier avec ses ancêtres et « tous ces millions d’hommes du peuple que je respectais ». Il n’en est pas moins troublé par l’intolérance du clergé envers les autres religions : « Que la vérité soit dans la doctrine, je n’en doute point ; mais il est indubitable aussi qu’il y a du mensonge ; je dois trouver le vrai, le faux, et séparer l’un de l’autre. Voilà la tâche que j’entreprends. » (XVI)
33Tolstoï n’en aura jamais fini de trouver le vrai et le faux dans l’Église orthodoxe qui, de guerre lasse, l’excommuniera en 1901.
Notes de bas de page
1 Voir Philippe Gasparini, La Tentation autobiographique de l’Antiquité à la Renaissance, Paris, Éditions du Seuil, 2013, p. 142-148 ; 224-226 ; 338-340.
2 Ibid., p. 149.
3 Yuri Zaretsky, « Requestioning Old Russian Autobiographical Writings », dans Jean-Pierre Bardet, Élisabeth Arnoul & François-Jospeh Ruggiu (dir.), Les Écrits du for privé en Europe du Moyen Âge à l’époque contemporaine, Pessac, Presses universitaires de Bordeaux, 2010, p. 103-132.
4 Dmitri Likhatchov, Poétique historique de la littérature russe : xe-xxe siècle, Françoise Lesourd (trad.), Genève, L’Âge d’Homme, 1988, p. 124.
5 Ce Nikon (1605-1681) avait été l’un des premiers disciples de l’ermite Eleazar sur l’île Anzersky.
6 Avvakoum Petrov Kondratiev, La Vie de l’archiprêtre Avvakum écrite par lui-même, Pierre Pascal (trad.), Paris, Gallimard, 1960. Les prochaines citations seront suivies d’une parenthèse indiquant le numéro de page dans cette édition.
7 Pierre Pascal, « Introduction », dans Avvakoum Petrov Kondratiev, La Vie de l’archiprêtre Avvakum écrite par lui-même, op. cit., p. 19-58.
8 Pierre Pascal, « Introduction », dans Avvakoum Petrov Kondratiev, La Vie de l’archiprêtre Avvakum écrite par lui-même, op. cit., p. 27 ; Yuri Zaretsky, « Requestioning Old Russian Autobiographical Writings », art. cité, p. 117-120.
9 Épiphane Solovetsky, Zhitie, réédité d’après le manuscrit dans Pustozersky sbornik, Leningrad, 1975 ; extrait cité et traduit en anglais par Yuri Zaretsky, « Requestioning Old Russian Autobiographical Writings », art. cité, p. 119. Je traduis de l’anglais.
10 Païssij Velitchkovskij, Autobiographie d’un starets, traduction anonyme, Bégrolles-en-Mauges, Éditions monastiques, Abbaye de Bellefontaine, 1991.
11 Ibid., p. 68-69.
12 Par exemple, ibid., p. 80-81.
13 On trouve des pratiques comparables dans l’islam (dhikr), dans l’hindouisme (japa), et dans le bouddhisme (nemboutsou).
14 Otkrovennye razskaz y strannika dukhovnomu svoemu otcu ; traduction française : Jean Laloy (éd. & trad.), Les Récits d’un pèlerin russe, Paris, La Baconnière / Éditions du Seuil, 1966. Les prochaines citations seront suivies d’une parenthèse indiquant le numéro de page dans cette édition.
15 On pourra comparer ce texte avec les Carnets de pèlerinage de Swami Ramdas (1884-1963) qui parcourait l’Inde en répétant « Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram » (Lizelle Reymond & Jean Herbert [trad.], Paris, Albin Michel, 1973).
16 Michel Niqueux, « Typologie des récits de conversion au catholicisme (première moitié du xixe siècle) », Lyon, École normale supérieure de Lyon, 2009, en ligne : http://institut-est-ouest.ens-lsh.fr/spip.php?article287 (juin 2020).
17 Sophie Swetchine. Journal de sa conversion : méditations et prières publiées par le Cte de Falloux, Paris, A. Vaton, 1863. Il s’agit de Sofia Svetchina, née Soïmonova (1782-1857) ; Ivan Sergueevitch Gagarine (éd.), Conversion d’une dame russe à la foi catholique racontée par elle-même et publiée par le P. Gagarin, Paris, Douniol, 1862. L’auteure, qui restera anonyme, attribue sa conversion à la lecture du roman de l’abbé Gérard, Le Comte de Valmont ou les égarements de la raison (voir supra) ; Augustin Galitzin, Vie d’une religieuse du Sacré-Cœur : 1795-1843, Paris, Léon Techenier, 1869, p. 3-52, pour la vie proprement dite. Il s’agit d’Elizabeth Galitzin (1797-1843). Augustin est son neveu ; Conversion de Mme la princesse Alexandrine de Dietrichstein, née Ctesse de Schouwaloff, racontée par elle-même, d’après le manuscrit de l’auteur, publié par Mme la princesse Alexandrine de Dietrichstein Mensdorff, sa petite-fille, Paris, A. Sauton, 1879. Il s’agit d’Andreïevna Dietrichstein, née Chouvalova (1775-1847).
18 Michel Niqueux, « Typologie des récits de conversion au catholicisme (première moitié du xixe siècle) », art. cité.
19 Ibid.
20 Léon Tolstoï, Ispoved, manuscrits circulant sous le manteau en Russie à partir de 1882 ; première édition à Genève, 1884 ; traduction française : Ma Confession, Zoria (trad.), Paris, Albert Savine, 1887, en ligne : http://bibliotheque-russe-et-slave.com/Livres/Tolstoi%20-%20Ma%20confession.htm (juin 2020). Les prochaines citations seront suivies d’une parenthèse indiquant le numéro de chapitre.
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Lisières de l’autofiction
Enjeux géographiques, artistiques et politiques : Colloque de Cerisy
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2016
Chroniques de la foi et du doute
Une introduction à l’autobiographie religieuse (1600-1900)
Philippe Gasparini
2020
