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Chroniques de la foi et du doute

 | 
Philippe Gasparini

Judaïsme : entre communautarisme et émancipation

Texte intégral

1Tant que les juifs d’Europe vécurent en petites communautés closes et brimées, ils s’abstinrent prudemment de publier des textes à teneur autobiographique. Une prise de parole individuelle et autonome n’aurait pas manqué d’irriter les responsables de la communauté, tout en excitant la malveillance de la majorité chrétienne, toujours prompte à la stigmatisation et à la violence. Il fallait faire profil bas.

Trente-neuf coups de fouet

  • 1  Uriel Da Costa, Exemplar humanae vitae, Philipp van Limborch (trad.), 1687, l’original écrit en po (...)
  • 2  Ibid., p. 133.

2La première transgression de cette règle non écrite viendra, comme par hasard, d’un transfuge, Uriel Da Costa (1585-1640). Son père était « un vrai chrétien » portugais. Il lui fit donner une éducation catholique qui le rendit, « à l’adolescence, obsédé par la pensée de la damnation éternelle1 ». Mais sa mère était une marrane dont les ancêtres juifs s’étaient fait baptiser en 1496 pour éviter l’expulsion prononcée par le roi du Portugal. Il semble qu’elle ait secrètement initié son fils à la religion de ses pères, car, à 22 ans, le jeune homme, qui se nommait encore Gabriel, commença à se demander « s’il n’était pas possible que tout ce que l’on dit sur l’autre vie ne fût guère fondé, et si la foi en ces matières s’accorde avec la raison2 ». Lisant « dans leur entier les Livres de Moïse et des Prophètes », il décida de s’en tenir à la Loi que Dieu leur avait communiquée. C’était choisir l’exil dans lequel il entraîna sa mère et ses frères.

  • 3  Ibid., p. 141.

3À Amsterdam, nouvelle Jérusalem, Gabriel se fit circoncire et prit le nom d’Uriel. Mais il ne tarda pas à découvrir « que les pratiques de ces Juifs et l’organisation de leur communauté ne s’accordaient guère avec les commandements de Moïse ». Le rituel rabbinique n’avait aucun fondement biblique et la doctrine de la rétribution post-mortem avait été introduite tardivement par les Pharisiens. Puis, il en vint à penser que la Loi elle-même « n’était pas de Moïse, mais seulement de création humaine, qui ne différait en rien des trouvailles qu’on a faites déjà sur cette terre : car, sur beaucoup de points, elle était en lutte avec la loi de nature, et l’auteur de la nature, Dieu, ne pouvait être contraire à lui-même3 ». C’était devancer dangereusement les raisonnements de Spinoza et des philosophes des Lumières. Ses livres ayant été condamnés par les rabbins, il fut mis au ban de la communauté et en souffrit :

  • 4  Ibid.

Mieux valait revenir parmi eux, m’attacher à leurs pas comme ils le désiraient, et faire, ainsi que dit le proverbe, le singe parmi les singes. Poussé par cette raison, je rentrai dans la société de ces gens, désavouant mes affirmations, et souscrivant à tout ce qui leur plaisait. Il y avait quinze années que je vivais retranché d’eux. C’est un de mes cousins qui fut l’artisan de la réconciliation4.

4Bientôt accusé de ne pas respecter les règles alimentaires, soupçonné d’avoir déconseillé à des chrétiens de se convertir au judaïsme, il fut condamné à faire amende honorable selon une procédure largement empruntée à l’Inquisition dont les juifs avaient tant pâti. De guerre lasse, il accepta de s’y soumettre en avouant publiquement ses fautes, et reçut trente-neuf coups de fouet :

  • 5  Ibid., p. 149.

Entre les coups, on chantait un psaume. Cela prit fin, je m’assis par terre, le prédicateur, comme un sage (quel comique dans les choses humaines !) vint à moi et me délia de l’excommunication. [...] Tout était consommé ; la synagogue était vide. Je me relevai, et celui qui m’assistait m’ayant nettoyé de ma poussière (que personne maintenant ne vienne dire qu’ils me traitèrent sans distinction, car s’ils me frappèrent, ensuite ils me plaignaient et me caressaient la tête), je rentrai chez moi5.

  • 6  Ibid., p. 154.
  • 7  « On est en droit de se poser la question », écrivent A.-B. Duff et Pierre Kaan dans leur « Introd (...)

5Ulcéré, regrettant de s’être ainsi renié, Da Costa rédigea, en guise de testament, ce « récit véridique de [s]a vie » qui se termine par une célébration de « la loi naturelle ». Après quoi, il se tira une balle dans la tempe : « “Que peux-tu contre une telle multitude, toi tout seul ?” [...] J’ai répondu, je n’ai plus de forces6. » Vraisemblablement écrit en portugais, le manuscrit original de l’Exemplar humanae vitae est perdu. La plus ancienne version, en latin, fut publiée par Philipp van Limborch en 1687. Ami de John Locke, éditeur des théologiens arminiens, ce pasteur peut être crédité d’honnêteté intellectuelle. Mais, au vu de ses ellipses narratives, on ne saurait exclure que le texte ait subi quelques outrages7.

L’amertume d’un rabbin conservateur

  • 8  Maurice-Ruben Hayoun, « Jacob Emden ou une vie sous le signe de Job », dans Jacob Emden, Mémoires (...)
  • 9  Ibid., p. 8.

6Plus d’un siècle va s’écouler avant qu’un juif de la diaspora ne traite de questions religieuses dans un texte autobiographique et plus d’un siècle encore avant que ce texte soit publié. Rédigés en hébreu, langue réservée au domaine religieux, émaillés de références bibliques, saturés d’érudition talmudique, hérissés de controverses doctrinales, les Mémoires (Megillat sefer) du rabbin Jacob Israël Hirschel, dit Jacob Emden (1696-1776), se présentent comme un ouvrage de théologie. Cependant, et pour des motifs probablement inconscients, leur forme narrative rompt avec la tradition rabbinique dont l’auteur se veut le gardien. « L’état confus et troublé8 » du manuscrit a d’abord suggéré qu’il était réservé à un usage familial. Réédité et traduit à plusieurs reprises, il est aujourd’hui considéré comme une « œuvre fondamentale pour le xviiie siècle juif9 ».

7Emden consacre un bon tiers de ses Mémoires à son père, un rabbin renommé dont il se fait l’humble hagiographe. S’arrêtant sur la manière dont les notables juifs d’Amsterdam lui ont retiré son poste à l’instigation de « séfarades étrangers », il réfute point par point leurs accusations afin de laver l’humiliation. Cette démonstration de piété filiale lui permet d’enchaîner avec sa propre apologie :

  • 10  Jacob Emden, Mémoires de Jacob Emden, op. cit., p. 115. Les prochaines citations seront suivies d’ (...)

Mon propos est aussi de dire et de faire savoir que ce qui est arrivé à mon père, de pieuse mémoire, m’est arrivé à moi aussi avec Eibeschütz ; ce sont là des circonstances absolument similaires pour le père comme pour le fils. [...] On ne peut y croire tant les deux histoires se ressemblent [...]. Ils multiplièrent contre moi tant et tant d’accusations sans fondement, si grande était leur bêtise, toute honte bue ils défiaient Dieu10.

Telle est en effet la fonction agonistique du Megillat sefer, et la preuve qu’il est destiné à la postérité :

Ils ont propagé sur moi bien des calomnies afin de ternir ma réputation dans tout le pays [...]. De tels écrits fallacieux demeureront sûrement quelque peu en vogue. C’est bien pour cette raison que je souhaite exposer mon cas devant l’Éternel et devant les hommes afin qu’éclate aux yeux de tous mon innocence. (p. 152)

8Rêvant d’égaler voire de surpasser son père dans la défense de l’orthodoxie rabbinique, le fils se désigne, en sous-titre, comme un champion de la lutte contre l’hérésie : « l’anti Sabbataï Zewi ». Certes, le faux messie Sabbataï Tsevi, qui avait profondément divisé la diaspora, était mort depuis près de cent ans après s’être converti à l’islam. Mais sa doctrine était encore prêchée clandestinement et Emden ne cesse de dénoncer les rabbins qu’il soupçonne de la colporter, comme Jonathan Eibeschütz. Lorsque celui-ci devint son supérieur hiérarchique à Hambourg, une longue controverse s’engagea. Voici un aperçu de la rhétorique vengeresse développée par Jacob Emden :

Au même moment parut le livre de mensonges intitulé les Tables des lamentations de l’abominable Eibeschütz, que le nom des impies entre en putréfaction, cet aveugle de l’esprit qui croyait que tous étaient frappés de la même cécité. Il s’imaginait, par ses vices, ses vanités et ses mensonges, pouvoir plaider son innocence publiquement. [...] Mais lorsque nous eûmes le texte sous les yeux, nous ne pûmes cacher notre stupéfaction ; tout n’était qu’ordure, excréments et mensonges, des scories étendues sur de l’argile. (p. 356)

9Bien d’autres rabbins, ainsi que des notables, font les frais de sa hargne, que ce soit pour leur origine séfarade, leurs mœurs, des divergences doctrinales, d’impardonnables manquements au protocole, des querelles de préséance, des services non rendus, ou des questions financières. Il faut avouer que l’argent joue, dans cette autobiographie religieuse, un rôle inattendu et déplaisant. Les mariages ne comptent guère que pour les dots, les notables pour leur générosité, les postes de rabbin pour leurs émoluments. Comme ceux-ci sont insuffisants, Emden vend les livres de son père, se lance dans du commerce de pierreries, emprunte pour acheter des maisons, prête sur gages, devient imprimeur, joue à la loterie, autant de spéculations aléatoires qui l’accablent de tracas et de rancœurs. Heureusement, il était assez avisé pour réinvestir une partie des gains dans une affaire des plus sûres : « j’avais engagé de grands frais pour Dieu et pour le maintien de Sa Loi, pour faire pièce à l’hérésie et afin que la vérité ne fasse pas défaut [Is. 59, 15] » (p. 389).

10Plus surprenantes encore sont les confidences du rabbin sur sa vie intime. Son père s’opposa à ce qu’il épousât « une vierge intelligente, instruite et à nulle autre pareille dans tous les états allemands », fille d’un rabbin qui offrait « une dot importante » :

Pour moi ce fut une grande épreuve, car j’étais déjà un grand garçon sachant évaluer les choses à leur juste valeur et les avantages d’une telle union ne m’étaient pas inconnus. [...] Malgré tout ceci, je me gardais de dévoiler à mon père le fond de mes pensées et acceptais par amour pour lui sa décision. Mais l’angoisse et l’anxiété m’étreignirent. (p. 156-157)

L’éloge hyperbolique du père semble bien s’inscrire dans cette tentative de refoulement éminemment pathogène :

C’était l’accroissement d’un sang épais dans mes veines qui était responsable de tous mes maux, me rendant atrabilaire et m’empêchant de dormir. Je passais alors de nombreuses nuits blanches, me retournant sans cesse dans mon lit, en proie à l’angoisse et à la tristesse. Telle fut mon existence pendant vingt ans, sans activité durant le jour et sans sommeil la nuit, au point d’être écœuré de la vie [...] mes souffrances durèrent tout de même quarante ans : je vécus des instants terribles, assailli des pires maux. (p. 126)

Le mariage que son père négocia moyennant « une dot s’élevant à 1 000 reichsthalers » tourna à la catastrophe : « Je fus soudain frappé d’impuissance le soir de mes noces, ce qui me plongea dans un profond désarroi. En outre, j’ignorais tout de l’acte sexuel et de la virginité des jeunes filles. Cette péripétie m’ôta toute joie et toute allégresse, alors que j’avais seulement dix-sept ans. » (p. 129)

11Sa jeune épouse refusa longtemps de quitter le foyer de ses parents en Moravie pour suivre son mari en Allemagne, et « entrait dans de violentes colères ». Les grossesses se succédèrent jusqu’à ce que mort s’ensuive une semaine après le dixième accouchement, « malgré les soins prodigués par des médecins qui me coûtèrent fort cher » (p. 300). Il épousa alors « Sarah » qui portait le prénom de sa mère : « C’est d’ailleurs ce que je vis en rêve à ce moment-là, j’eus l’impression de faire l’amour avec ma propre mère ; or nos Sages interprètent un tel songe de la façon suivante : “L’homme qui fait pareil rêve peut s’attendre à acquérir la sagesse”. » (p. 308) Elle expira après lui avoir donné quatre enfants, tous morts en bas âge. Enfin, à l’âge de 48 ans, il assigna imprudemment le rôle d’Agnès à sa nièce dans une nouvelle version de L’École des femmes :

Et dire que j’avais imaginé qu’en épousant la fille de mon frère qui n’était alors qu’une enfant, je pourrais la diriger à ma guise et qu’elle me serait dévouée à moi-même et à mes filles. En vérité, les choses empirèrent, si l’on compare avec ce qui se passait précédemment. Le glaive de la discorde n’a pas cessé de faire des ravages depuis que mon épouse vit ici à mes côtés. (p. 343-344)

12Tel Job, le vieux rabbin pleure sur son sort. Mais, s’il reproche implicitement à son créateur de l’avoir abandonné, c’est avec des mots puisés à la source de la Révélation, amers et soumis :

Dans ce monde, je n’ai pas eu une minute de satisfaction, que ce soit au plan du corps ou de l’âme. Je n’ai jamais été récompensé ni pour mon travail ni pour ma peine, ni pour ma force et ni même pour les prémices de ma vigueur [Genèse 49,3]. Je n’ai pas même assisté à une seule réjouissance de mes descendants ; au contraire mon âme fut abreuvée de tous les maux [Jérémie 45,3]. (p. 398)

13Emden incarne jusqu’à la caricature le courant le plus orthodoxe et conservateur de la diaspora. En lutte contre des « hérésies » venues d’Orient et du Moyen Âge, il ignore tout des Lumières. Or, au moment où il déplore maladivement ses infortunes, les idées de progrès et de liberté véhiculées par l’Aufklärung sont en train de gagner l’intelligentsia juive de Berlin. Sous l’impulsion du philosophe Moïse Mendelssohn (1729-1786), ami de Lessing, un mouvement réformateur se constitue, la Haskala, dans le but de promouvoir l’éducation, l’émancipation et l’intégration des juifs.

Dans le courant de l’Aufklärung

14L’autobiographie de Salomon Maïmon (1753-1802), qui appartenait à cette mouvance, permet de mesurer la profondeur du fossé qui s’est alors creusé entre deux visions du monde. Elle montre aussi la difficulté, pour cette nouvelle génération, d’articuler appartenance ethnoreligieuse et soif de savoir universel, surtout à l’est de l’Oder. Fils de rabbin, Maïmon n’était certes pas destiné à embrasser l’Aufklärung :

  • 11  Salomon Maïmon, Lebensgeschichte, 1792 ; traduction française : Histoire de ma vie, Maurice-Ruben (...)

Les préjugés de ma Nation m’interdisaient d’apprendre une langue autre que l’Hébreu et d’étudier de sciences autres que le Talmud. [...] (Rappelons que tout juif polonais est destiné dès sa naissance, à embrasser la carrière rabbinique et que seule la pire des inaptitudes pouvait l’en dispenser)11.

15À 11 ans, « les interprétations singulières de la Bible par les talmudistes » (p. 99) n’ont plus de secret pour lui. C’est un bon parti, pour lequel son père obtient une dot conséquente. Avide de savoir profane et sacré, le très jeune marié s’initie en secret à l’astronomie, aux mathématiques, puis à la kabbale, s’essayant même à la magie, avant de se tourner vers un nouveau courant mystique, le hassidisme :

  • 12  Je conserve la ponctuation de l’ouvrage que j’ai sous les yeux bien qu’elle me paraisse fautive.

J’étais assez religieux dans ma jeunesse mais ayant découvert chez la plupart des rabbins beaucoup de fierté, de goût pour les controverses et d’autres caractéristiques négatives, je me mis de ce fait à les détester. C’est la raison pour laquelle je cherchais à m’inspirer de ceux d’entre eux que l’on appelait les hassidim c’est-à-dire, les dévots ; ces derniers consacraient toute leur existence à une observance stricte des préceptes religieux et des vertus morales. Mais, par la suite, j’eus le loisir de constater qu’ils se causaient à eux-mêmes plus de torts qu’aux autres en ce qu’ils jetaient le bébé avec l’eau du bain12. (p. 170)

16Puis il découvre chez un penseur juif du xiie siècle, Maïmonide, dont il adoptera le patronyme, une doctrine permettant de concilier foi et science. Pour acquérir cette dernière, il se met en route, abandonnant femme et enfant :

Toutes mes années passées en Pologne, depuis mon mariage et jusqu’à mon départ de ce pays, furent jalonnées de misères multiples qui me condamnèrent à gaspiller mes forces alors que j’étais dans la fleur de l’âge ; ma plume se refuse à décrire tous ces malheurs dont il vaut mieux taire l’évocation douloureuse. [...] Comme je ne pouvais m’adonner à l’étude des sciences dans mon lieu de résidence, je décidai de me rendre en Allemagne afin d’y étudier, entre autres choses, la médecine. (p. 134-135 ; 214)

17Le récit prend alors un tour picaresque. Chassé de Berlin parce que juif et vagabond, Maïmon se replie sur Poznan où, en considération de ses connaissances religieuses, le grand rabbin le secourt. Le voilà de nouveau précepteur. On vient le « consulter sur de nombreux problèmes talmudiques », certains le considèrent même « comme un prophète », jusqu’à ce qu’il s’attire « la colère des érudits » en dénonçant leurs « superstitions » (p. 228-231). Ayant pris l’apparence d’un bourgeois, il parvient à s’installer à Berlin où il étudie enfin la philosophie de son temps, en commençant par la théologie rationaliste de Christian Wolff (1679-1754) qu’il va comparer avec celle de Maïmonide. Séduit par ce parallèle audacieux et par un parcours autodidacte comparable au sien, Mendelssohn l’introduit dans son cénacle, dont il est bien vite exclu, pour cause de désaccord sur Spinoza, auquel il prêtait des affinités kabbalistiques, sans doute aussi en raison de son caractère ombrageux et instable.

18Suit une période d’errance. À Amsterdam, Maïmon se fâche derechef avec la communauté juive, devient « hypocondriaque », envisage de se jeter dans un canal. Qu’une femme, « les yeux humides et la voix tremblante » lui avoue qu’elle l’aime, et il éclate de rire : « Je n’ai jamais pu croire qu’une femme pût sérieusement tomber amoureuse de moi. Je prenais donc ses déclarations pour des simagrées. » (p. 265) Haine de soi, méchanceté, misogynie ne rendent pas le personnage sympathique. À Hambourg, « sans le sou », il ne voit plus qu’une solution pour s’intégrer à la société allemande, la conversion :

J’étais beaucoup trop éclairé [aufgeklärt] pour consentir à m’en retourner en Pologne où j’aurais été privé de tout commerce avec des gens intéressants et de toute activité intellectuelle, ce pays où j’aurais sans doute à nouveau sombré dans les ténèbres de la superstition et de l’ignorance dont je venais de m’affranchir avec tant d’efforts. [...] N’ayant plus aucune planche de salut à laquelle j’aurais pu me raccrocher, l’idée me vint de devenir chrétien et de me faire baptiser à Hambourg. (p. 268)

19Quand il réalise que ce postulant tient « les mystères de la religion chrétienne pour de pures fables et les préceptes religieux pour de simples injonctions de la raison » (p. 271), le pasteur l’éconduit. Comble d’infortune, sa femme le retrouve et exige le divorce devant un tribunal rabbinique. De retour à Berlin, il sollicite de nouveau l’aide de Mendelssohn. Un éditeur lui propose de traduire une Histoire des juifs, ou un pamphlet déiste, mais, las des controverses doctrinales, il s’attelle à un manuel de mathématiques en hébreu pour lequel il ne recevra pas le paiement escompté. Quoi qu’il en soit, il ne croit pas que la « Nation juive » puisse bénéficier des Lumières tant que les « docteurs de la loi » régneront sur la masse ignorante (p. 295-296).

20Après avoir lu Kant, il écrit un traité de « philosophie transcendantale » qu’il lui envoie. S’il collabore au Journal des Lumières (Journal für Aufklärung) et au Magazine de psychologie expérimentale de Karl Philipp Moritz – qui préface et édite son autobiographie –, c’est désormais dans une perspective critique :

J’ai adhéré à tous les systèmes philosophiques les uns à la suite des autres, j’ai été péripatéticien, spinoziste, leibnizien, kantien et pour finir sceptique ; j’ai toujours été ouvert au système que je croyais être vrai pendant un temps. Je finis par découvrir que tous ces systèmes recelaient en eux une parcelle de vérité et qu’à certains égards ils pouvaient être utiles. (p. 297)

21Comme Rousseau et Moritz, auxquels il se réfère, Maïmon attribue au compte rendu d’expériences personnelles une utilité sociale, scientifique et pédagogique supérieure à celle des spéculations philosophiques. Surtout lorsque la sincérité de l’auteur ne fait aucun doute puisqu’il a voué sa vie à la vérité : « Ayant quitté ma Nation, ma patrie et ma famille afin de me consacrer à la recherche de la vérité, on ne saurait exiger de moi de lui tourner le dos pour des raisons mineures. » (p. 305)

22Il conçoit son autobiographie comme un récit de formation et de carrière, rappelant quels bienfaiteurs et quels métiers lui ont permis de survivre, comment il a écrit ses livres et comment ils ont été reçus. Mais, en réalité, il n’aborde ces sujets que distraitement, ironiquement, dans le plus grand désordre, comme s’ils ne le concernaient plus. La seule question qui l’intéresse désormais, qui l’obsède, même, en rédigeant l’histoire de sa vie, c’est son rapport à la religion de ses pères, car il réalise que son identité s’est construite à la fois contre et avec le judaïsme. Contre, car il n’a cessé de fuir « le despotisme rabbinique » (p. 278) pour affirmer sa liberté d’étudier et de penser. Avec, dans la mesure où sa formation talmudique a développé ses capacités d’analyse, puis lui a permis d’être accepté et entretenu par la communauté juive, où qu’il aille. Enfin, les textes déviants de la Kabbale et de Maïmonide lui ont ouvert des portes d’entrée inattendues, décentrées, anhistoriques, sur les philosophes de son temps. En jetant des passerelles entre la tradition herméneutique et le rationalisme critique, il rendait le savoir nouveau compatible avec l’ancien, au risque de se perdre dans d’inextricables labyrinthes théologiques et moraux. À titre d’exemple, il se demande encore, en conclusion, si Kant pose correctement « le problème de l’existence d’une justice divine » (p. 299).

23Que son émancipation ait rendu Maïmon heureux, il ne le semble pas. Sans doute s’est-il progressivement libéré du rôle et de l’idéologie qui lui étaient assignés. Mais à quel prix ? Il n’a pas été persécuté par ses coreligionnaires, comme Da Costa ou Spinoza au siècle précédent. Au contraire, de nombreux juifs lui sont venus en aide. Néanmoins, son travail d’autonomisation s’est avéré si ardu qu’il a mobilisé toutes ses forces. Interminable, il se poursuit à travers l’entreprise autobiographique, focalisée sur la question religieuse au point d’évincer toute autre préoccupation, toute autre source de satisfaction. De ce point de vue, sa vie n’est pas plus enviable que celle du rabbin fondamentaliste Jacob Emden.

24Ces deux textes illustrent les deux grandes tendances qui vont s’affronter au sein de la diaspora tout au long du xixsiècle. Un des effets collatéraux du conflit entre anciens et modernes sera la quasi-impossibilité de publier, et peut-être même d’écrire, des autobiographies religieuses. En effet, les réformateurs, partisans de l’intégration, vont reléguer l’expérience religieuse dans le domaine privé, tandis que les traditionalistes éviteront d’exposer des témoignages personnels aux critiques des juifs sécularisés et des non-juifs.

Notes

1  Uriel Da Costa, Exemplar humanae vitae, Philipp van Limborch (trad.), 1687, l’original écrit en portugais en 1640 est perdu ; traduction française : Image d’une vie humaine, A.-B. Duff & Pierre Kaan (trad.), Castelnau-le-Lez, Climats, 2002, p. 132.

2  Ibid., p. 133.

3  Ibid., p. 141.

4  Ibid.

5  Ibid., p. 149.

6  Ibid., p. 154.

7  « On est en droit de se poser la question », écrivent A.-B. Duff et Pierre Kaan dans leur « Introduction » à Uriel Da Costa, Image d’une vie humaine, op. cit., p. 89.

8  Maurice-Ruben Hayoun, « Jacob Emden ou une vie sous le signe de Job », dans Jacob Emden, Mémoires de Jacob Emden, Maurice-Ruben Hayoun (trad.), Paris, Les Éditions du Cerf, 1992, p. 8. Il précise : « C’est en 1810 dans le périodique hébraïque Ha-Méasef (p. 79-97) que parurent pour la première fois des extraits de la Megillat sefer. »

9  Ibid., p. 8.

10  Jacob Emden, Mémoires de Jacob Emden, op. cit., p. 115. Les prochaines citations seront suivies d’une parenthèse indiquant le numéro de page dans cette édition.

11  Salomon Maïmon, Lebensgeschichte, 1792 ; traduction française : Histoire de ma vie, Maurice-Ruben Hayoun (trad.), Paris, Pocket, 2012, p. 142 ; 189. Les prochaines citations seront suivies d’une parenthèse indiquant le numéro de page dans cette édition.

12  Je conserve la ponctuation de l’ouvrage que j’ai sous les yeux bien qu’elle me paraisse fautive.

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