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Des autofictions arabes

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Darouèche Hilali Bacar

Annexes

Ḥabîb Surûrî et la blessure du « moi » yéménite

Al-ayât, Yémen, 2014

Texte intégral

1Depuis que Ḥabîb Surûrî a publié sa trilogie romanesque sous le titre de Damlân [Damlân], sa patrie, le Yémen, est très présent dans ses textes narratifs sous une forme très proche de ce que le critique français Vincent Colonna nomme « autofiction spéculaire » [al-takhyîl al-dhâtî al-mir’âtî]. Dans ce genre d’autofiction, le moi de l’écrivain prend la forme d’un spectre qui se présente sous divers aspects pour exprimer ses obsessions, ses préoccupations et ses réflexions à travers des scènes imaginaires dans lesquelles l’écrivain se projette lui-même pour élargir le champ de l’expression. Ḥabîb Surûrî, spécialisé en science de l’informatique qu’il a enseignée en France, porte en lui la nostalgie du Yémen, ses souvenirs d’enfance et d’adolescence étant assombris par un climat d’obscurantisme médiéval, de repli sur soi et d’idées passéistes. Il a ensuite découvert la France, un pays ouvert dont la langue (la langue de l’avenir), la modernité, la liberté du corps et de l’esprit le séduisent... De cette expérience fondatrice naît la trilogie Damlân dans laquelle le jeune Wujdân doit affronter l’extraordinaire révélation provoquée par l’impressionnante université française et les énigmatiques questions existentielles et politiques qu’elle fait surgir. Bouleversé par ses sentiments, Wujdân, bloqué dans une impasse, trouve refuge dans le rêve, dans l’évocation de figures féminines en qui il voit la marque essentielle du changement, de l’amorce d’un comportement humain et de la transformation des valeurs.

2Après Damlân, on a l’impression que Ḥabîb Surûrî utilise des composants différents dans les détails mais qui ont la même sève et portent la même vision. L’essence de cette vision se trouve exprimée dans les propos d’une belle femme que le narrateur (ou plutôt l’écrivain, son alter ego) a croisée dans le roman Arwâ [Arwâ]. Elle lui dit, pour résumer sa personnalité : « Ton quatrième aspect est la dévastation qui détruit le Yémen ! Tu portes dans tes entrailles une blessure nommée Yémen. Tu es une blessure nommée Yémen ! Le cinquième est que tu rêves de liberté absolue, de la perte, de l’éternel voyage, de l’arche darwinienne de Noé qui te permettrait de découvrir le monde, le monde entier… » (p. 263)

3L’analyse linéaire d’Arwâ nous enseigne que le roman tire son inspiration de la libération et de l’exploration d’un « moi » étouffé sous le poids de la tradition, alors que le roman Ibnat sûslûf [La fille de Solsov] tire son inspiration du conflit politique actuel, le « printemps arabe » du Yémen en particulier et la montée en puissance des fondamentalistes en général, un conflit que donnent à voir les scènes et les récits racontés.

Arwâ ou lorsque la femme expérimente sa liberté

4Au début du roman, le narrateur-auteur [al-sârid-al-kâtib] prétend avoir reçu des trois personnages principaux les récits qui constituent le texte et déclare n’avoir fait que les agencer et les organiser de manière à les rendre attrayants et cohérents. Six chapitres portent le titre « Le narrateur raconte », alors que d’autres font entendre les voix de Bâsil et d’Awsân, deux des quatre amis et prétendants de la belle Arwâ, jeune fille instruite et émancipée, courtisée par une dizaine d’amants. Mais le rôle du narrateur ne se limite pas à ordonner les correspondances et les événements pour leur donner une cohérence, il remplit aussi un grand nombre de blancs et émet des jugements, notamment dans le dernier chapitre où il se projette dans une relation passionnelle avec Arwâ et décrit l’amour impossible qui nourrit son imagination et gouverne ses sentiments. Il s’agit là d’autofiction spéculaire dans laquelle l’auteur s’affranchit des positions et des processus qui lui permettent de se détacher de lui-même et de prendre du recul pour exprimer des cas extrêmes :

Le plus étrange est que, chaque fois que je m’associe aux personnages principaux de ce roman pour n’en faire qu’un et que je fusionne leurs textes, ma vie se rapproche de la réalité. Elle vole en éclats, s’assombrit et se mélange avec leur vie pour se rapprocher de l’explosion ! Je suis comme eux tout près de m’effondrer, à moins que ce ne soit eux qui sont devenus comme moi bien avant ! (p. 258).

C’est dans ce cadre-là que nous apparaît la corrélation étroite entre les récits des trois amis, épris de la séduisante Arwâ, et la tentation du narrateur Murâd d’avouer la passion qui le consume et de se brûler au feu de son aveu. Ceci ajoute au texte le voile de l’autofiction, qui revisite le genre des Maḥkiyyât pour le placer dans un cadre plus large relié à la vision que Ḥabîb Surûrî dessine dans ses romans.

5La trame qui sous-tend le récit pour mettre en évidence les conditions difficiles du statut de la femme au Yémen perd de son importance au cours de l’histoire que nous raconte l’auteur. L’intrigue se résume ainsi : les quatre amis se sont engagés lors de leurs études secondaires à choisir une femme et à l’épouser, exprimant par là la force de leur amitié nouée à l’adolescence. Au fil des jours, les choses ne se passent pas comme prévu. Munîf épouse la belle Arwâ sans l’aimer vraiment, ce qui la pousse dans les bras de Shawqî et d’Awsân. Puis Bâsil entre en scène pour provoquer la rupture, dans l’espoir de gagner l’amour d’Arwâ. Les différents moments du récit progressent en parallèle, se fragmentent et se déplacent entre Aden, Paris et Londres. La langue et le style prennent un caractère romantique et une dimension à mi-chemin entre le soufisme et l’érotisme. Lorsque Bâsil commandite l’assassinat de Munîf, le mari oppressant, pour rendre sa liberté à Arwâ, celle-ci ne peut plus, après trente ans, revenir à Shawqî, l’homme qu’elle aime, et Awsân se suicide parce que ce n’est pas lui qu’elle choisit. Pour Arwâ, c’est l’échec et la fin de sa vie sentimentale. Elle se retire de la vie publique et cherche à se faire oublier.

6Dans ce roman, Arwâ occupe le premier plan, elle incarne la beauté, l’intelligence et l’élégance, elle est le modèle de la femme indépendante et émancipée au sein d’une communauté régie par des traditions ancestrales et l’autorité patriarcale. Elle est un personnage romantique qui joue le rôle de catalyseur agissant sur le renouveau, la libération et la restauration du sens dans un milieu obscurantiste. On peut comprendre à travers le discours et les sentiments du narrateur qu’il fait d’Arwâ l’instrument d’une renaissance qu’il appelle de ses vœux.

Ibnat sûslûf ou la « connaissance erronée »

7Dans ce roman, le récit est fait par ‘Imrân, dont le parcours ressemble beaucoup à celui de l’auteur. Partagé entre le Yémen et la France, il retrace les étapes de son enfance et de son adolescence, passées à Aden où il fait la découverte de la sexualité et rencontre la belle Fâtin qu’il nomme soit « Hâwiya » soit « Amat al-Raḥmân ». À cette époque, ils ne se parlent guère mais leur relation se renforce au fur et à mesure des visites de ‘Imrân pendant ses vacances scolaires au Yémen. Par l’entremise de sa sœur, Fâtin cherche à revoir ‘Imrân, qui découvre ainsi que Fâtin a fui Aden pour Sanaa, où elle est devenue une militante fondamentaliste qui exerce une forte influence sur les femmes. Elle a épousé le fils de l’imam Muḥammad al-Hamdânî avec lequel elle avait eu une relation sexuelle tout en flirtant avec ‘Imrân. Lorsque le « printemps arabe » éclate au Yémen, leur relation amoureuse et charnelle se poursuit. Le conflit s’embrase, le combat politique se durcit, la révolution s’étend tandis que les fondamentalistes gagnent du terrain et que l’influence de Fâtin sur les femmes s’accentue. ‘Imrân, partisan de la rationalité et de la libération, pressent la défaite et le dévoiement de la révolution. Il décide alors de quitter son pays pour s’installer définitivement en Europe :

  • 1 C’est-à-dire les « prédécesseurs pieux en islam ». Ce terme est utilisé pour désigner les musulman (...)

Je suis retourné à Paris en traînant derrière moi les souvenirs d’une défaite. Je porte sur mes épaules le poids des mensonges plus lourd que mon coude [...]. Je ne m’inquiète pas pour sa vie, son destin, mais Amat al-Raḥmân est sûrement heureuse comme cela. Qui sait ? Je n’ai peut-être vécu qu’une expérience éphémère et unique avec elle ? Ressent-elle le besoin impérieux d’apaiser les contradictions qui l’habitent ? [...] Qui suis-je pour me mesurer au grand projet de sa vie qui est de « reconstruire le Califat » ? C’est la responsabilité que nous ont donnée les Salaf al-ṣâliḥ1 ? (p. 205)

8Dans le roman Ibnat sûlsûf, le Yémen est la métaphore de l’évolution du monde arabe à contre-courant, en opposition au moment où le fondamentalisme détrône le marxisme et que les tentatives avant-gardistes et opportunes perdent du terrain, où les contradictions évidentes marquent l’échec des Lumières face à la permanence de l’organisation tribale et à une connaissance erronée de la religion. C’est parce que les forces obscurantistes du passé restent profondément enracinées dans la société que le narrateur, rationnel et laïc, se retire du théâtre du conflit à la fin du roman. Pour surmonter son échec, il adopte un style d’écriture qui se moque du personnage d’Amat al-Raḥmân et caricature la pensée fondamentaliste et puritaine.

9En général, ce qui retient l’attention dans les romans de Ḥabîb Surûrî, c’est la dialectique qu’il instaure fréquemment entre le rêve et le cauchemar, c’est-à-dire projeter des problèmes de la société restés sans solution dans l’évocation d’un rêve qui les transforme et les présente comme une autre possibilité que l’obscurantisme et le passéisme. Le rêve est un défi dévoilant l’impuissance des hommes à lutter contre le fondamentalisme qui pénètre la plupart des classes sociales. C’est ce qui explique que l’auteur s’attache au rêve et à la pensée des Lumières dans l’espoir de voir se lever les forces d’un véritable changement.

10Mohamed Berrada

1114 septembre 2014

حبيب سروري وجرح الذات اليمينية

منذ أصدر حبيب عبد الرب سروري ثلاثيته الروائية بعنوان « دمْلان » (2005)، واليمن، وطنُه، حاضر بقوة في نصوصه السردية التالية، من خلال شكل أقرب ما يكون إلى ما يسميه الناقد فانسان كولونا « التخييل الذاتي المرآتي ». وفي هذا التخييل تغدو ذات الكاتب طيفاً ماثلاً في النص بأوضاع مختلفة، لتعبر عن هواجسه واستيهاماته وتأملاته عبْر مشاهد متخيلة يقذف فيها الكاتب بنفسه ليوسع دائرة التعبير... وحبيب سروري الذي تخصص في علوم الكمبيوتر وأصبح أستاذاً لها في فرنسا، يحمل في سويداء القلب صورة اليمن وذكرياته إبّانَ الطفولة والمراهقة، مُثقلة بمناخ القرون الوسطى وقيم الانطواء والفكر الماضوي. ومن ثم افتتانه بالحداثة ولغة المستقبل وهو يكتشف في فرنسا روعة الانفتاح وتحرير العقل والجسد ... استيحاءً لهذه التجربة الأساس، جاءت ثلاثية « دملان » مجسدة لمواجهة «وجدان» الشاب اليمني، لكابوس اليقظة في رحاب الجامعة الفرنسية، وما يرافق ذلك من أسئلة مُحيّرة، سياسية ووجودية. وأمام شعور وجدان بالمأزق، التجأ إلى الحلم وأمْثَلة المرأة بوصفها جوهر التغيير وعتبة الانتقال إلى أنْسنة السلوك وتحويل قيم المجتمع.

في روايات تالية لـ « دملان »، يتكوّن لدينا انطباع، كأنما حبيب سروري يكتب الرواية نفسها من خلال مُكوناتٍ تتباين في التفاصيل، لكنها تحافظ على النسغ والرؤية. ويمكن أن نلخص جوهر هذه الرؤية من خلال ما ورد على لسان امرأة جميلة قابلها السارد (الكاتب المفترض) في رواية «أروى» (دار الساقي،2013)، تقول له ملخصة شخصيتَه : « ...بُعدُك الرابع، الخراب الذي يدمِّر اليمن! تحمل في أحشائك جُرحاً اسمه اليمن. أنت جرح متنقل اسمه اليمن! بُعدُك الخامس، تحلم بالحرية المطلقة، الضياع، السفر الدائم، بسفينةِ نوحٍ داروينية تكتشف بها العالم، كلّ العالم... » ص 263.

يمكن في هذا التحليل الخُطاطي، أن نقول إن رواية « أروى » استوحت أكثر، الجانبَ المتصل بالحرية واكتشاف الذات المطمورة تحت ثقل التقاليد، بينما « ابنة سوسلوف » (دار الساقي، 2014)، جعلت من الصراع السياسي المتصل بربيع اليمن واستقواء الأصوليين الإطار العام للمشاهد والمحكيات.

« أروى » : عندما تمارس المرأة حريتها

يزعم السارد - الكاتب، في مطلع الرواية، أنه تلقى محكيات النص من الشخصيات الثلاث الأساسية، وأنه لم يقم بأكثر من تنسيقها وترتيبها وفق ما يجعلها مشوقة وكاشفة. لكننا نجد ستة فصول تحمل عنوان « السارد يتحدث »، إلى جانب الفصول التي يرويها باسل، وأوسان، وهما اثنان من أربعة أصدقاء يتنافسون في حب أروى الجميلة، المثقفة والموزعة بين عشرات العشاق. والواقع أن دور السارد لا يقتصر على تنسيق الرسائل والأحداث، بل يتعدى ذلك إلى ملء كثير من الفراغات وإصدار الأحكام، فضلاً عن كتابة الفصل الأخير الذي كتبه ليزج بنفسه في عشق أروى بوصفها حباً مستحيلاً يؤجج خياله ويستولي على حواسه...وعندئذ نلمس التخييل الذاتي المرآتي من خلال انقذاف الكاتب في مواقف وسيرورات تتيح له أن يخرج من جلده ليُعبر عن حالات قصوى : «...الغريب جداً: كلما توحّدتُ بأبطال هذه الرواية ودمجتُ نصوصهم، تخبّطتْ حياتي على أرض الواقع، وتشظتْ وادلهمّتْ واختلطت بحيواتهم لتقترب من الانفجار! صرتُ مثلهم على حافة الانهيار، إن لم يكونوا هم مثلي قبل ذلك!» ص 258. على هذا النحو، يتكشف لنا ذلك التعالق الوثيق بين محكيات الأصدقاء الثلاثة العاشقين لأروى الفاتنة، وانجذاب السارد « مراد » إلى بؤرة العشق المُعدي من خلال قذفه بنفسه في هذا الأتون المُستعِر؛ ما يضفي على النص غلالة من التخييل الذاتي تسترجع المحكيات لتوظفها في مجال أوسع، متصل بالرؤية التي يبلورها حبيب سروري في رواياته.

صحيح أن هناك حبكة توجه دفة السرد وتبرز السياق الصعب المحيط بوضعية المرأة في اليمن، لكنها تظل ثانوية بالقياس إلى ما يرمي إليه الكاتب. وتتلخص الحبكة في أن أربعة أصدقاء تعاهدوا وهم بعد في مرحلة التعليم الثانوي، على أن تكون لهم امرأة واحدة عندما يتزوجون، تعبيراً عن متانة صداقتهم في مرحلة المراهقة. لكن الأيام تسير عكس ما أملوا، إذ تزوج منيف أروى الجميلة من دون أن يحبها، ما جعلها تربط علاقات عشق مع شوقي وَأوسان. ثم يدخل باسل على الخط ليحرّض على القطيعة، مُؤملاً أن يصل إلى قلب أروى. ويأخذ السرد شكل التوازي والتقطيع والتنقل بين فضاءات عدَن وباريس ولندن، وتكتسي اللغة والأسلوب طابعاً رومانسياً وأبعاداً تتراوح بين الصوفية والإروسية. وعندما يدبر باسل جريمة للتخلص من منيف الزوج الكاتم لأنفاس أروى، لا تستطيع هذه الأخيرة أن تعود إلى حبيبها شوقي بعد ثلاثين سنة من الانتظار، ويلجأ أوسان إلى الانتحار لأن المعشوقة لم تختره هو، وتفشل أروى في مغامراتها العاطفية، فتنسحب من الحياة العامة بحثاً عن النسيان...

إن أروى في هذه الرواية تأخذ مكانة الصدارة بوصفها مجسدة للجمال والذكاء والأناقة، ورمزاً للحضور الأنثوي المشع وسط مجتمع تحاصره التقاليد البالية والوصائية الذكورية. وهي بذلك ترتدي أردية رومانسية تؤهلها لدور الحافز على التجديد والتحرر واستعادة المعنى في محيط سديمي. وهي الدلالة التي تتأكد من خلال خطاب - وعواطف - السارد الذي يتخذ من أروى وسيلة لميلاد جديد يرجوه.

«ابنة سوسلوف»: الوعيُ المغلوط

يطالعنا السرد في هذه الرواية على لسان عمران الذي تقترب مسيرته من مسيرة الكاتب الموزع بين اليمن وفرنسا، والذي يستعيد مراحل من طفولته ومُراهقته في عدن، حيث اكتشف الجنس ثم التقى مع فاتن الجميلة التي سيضفي عليها تسميات أخرى مثل: هاوية، وأمَة الرحمان...في تلك الفترة الأولى لم يتبادلا الكلام، لكن علاقتهما توطدت أثناء زيارات عمران لليمن في العطل الدراسية. وستكون فاتن هي من تسعى للقائه من طريق أخته. وعندئذ يكتشف عمران أن فاتن قد هربت من عدن إلى صنعاء، وأصبحت داعية أصولية لها نفوذ واسع بين النساء، بعد أن تزوجت ابن الإمام محمد الهمداني وربطت علاقة جنسية بوالده، وخصصت مواعيد غرامية مع عمران للبروفات العشقية. هبّ الربيع العربي على اليمن، واستمرت علائق الحب والجنس بين المرأة وعمران، واشتعل الصراع في حومة السياسة والثورة، واستقوى الأصوليون ولعبت فاتن دوراً في التأثير في النساء، وأحس عمران المؤمن بالعقلانية والتحرر بالهزيمة وانحراف الثورة، فقرر الرحيل نهائياً إلى أوروبا: « عدتُ إلى باريس أجرجر ذكريات هزيمة، أحمل على كتفي « ماتريوشكا » من الأكذوبات أثقل من كوعي(...) ثم لم أعد أسيرَ الحزن على حياتها ومصيرها: أمَة الرحمن سعيدة هكذا بالتأكيد، من يدري؟ لعلي لم أكن أكثر من تجربة عابرة، فريدة بالنسبة إليها ؟ حاجة ماسة لتهدئة ضوضاء تناقضات حياتها ؟ (...) من أنا، في الحقيقة، بالمقارنة بمشروع حياتها الكبير: « إعادة بناء دولة الخلافة التي تركها السلف الصالح أمانة في أعناقنا » ؟ ص 205

يبدو اليمن في رواية « ابنة سوسلوف » بمثابة استعارة لوضعٍ عربي مقلوب ومختلط، حيث الأصولية تكنس الماركسية وتجاربها الطلائعية الفاقدة التربة الملائمة، وحيث التناقضات الصارخة تؤكد فشل التنوير أمام رسوخ القبلية والوعي الديني المغلوط. على هذا النحو، تنتهي الرواية بانسحاب الراوي العقلاني، العلماني من حومة الصراع لأن قوى الماضي الظلامي منغرسة عُمقياً في صلب المجتمع. وهو ما جعل السارد يعوّض عن فشله باللجوء إلى أسلوب السخرية والأوصاف الكاريكاتورية يصوّبُهما إلى أمَة الرحمن والفكر الأصولي المُتزمت.

وما يسترعي الانتباه عموماً، في روايات حبيب سروري، لجوؤه المتواتر إلى جدلية الحلم والكابوس، أي أن تدهور أوضاع المجتمع لا يجد حلولاً إلاّ في استحضار الحلم المغيّر، البديل من الظلامية والماضوية. وانطلاقاً من المراهنة على الحلم، يمكن أن نقرأ في ذلك أيضاً تعبيراً عن غياب القوى البشرية القادرة على مواجهة الاكتساح الأصولي لفئات المجتمع الواسعة. من هنا يلجأ الكاتب إلى معانقة الحلم والتبشير بالتنوير، في انتظار أن تتخلق قوى التغيير.

محمد برادة

14/9/2014

Notes

1 C’est-à-dire les « prédécesseurs pieux en islam ». Ce terme est utilisé pour désigner les musulmans des trois premières générations, à savoir les compagnons de Mahomet, leurs suivants et les suivants des suivants.

© Presses universitaires de Lyon, 2019

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