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Des autofictions arabes

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Darouèche Hilali Bacar

Annexes

L’autofiction, entre Passion simple et Qalb al-warda

Al-ayât, Arabie saoudite, 2010

Texte intégral

1Le terme d’autofiction renvoie-t-il aux pratiques romanesques à mi-chemin entre le roman et l’autobiographie ? Quelle différence existe-t-il entre ces deux genres littéraires ? Est-ce que l’autofiction peut réellement éviter les pièges qui la menacent, comme le nihilisme, le formalisme ou encore l’égoïsme ? C’est ce que se demande le critique français Tzvetan Todorov, auteur de La Littérature en péril, qui interroge la possibilité pour ces belles et attrayantes fictions romanesques de jouer un rôle dans la description du monde et dans son interprétation, de se rapprocher de la condition humaine et de nous aider à vivre ou tout du moins à comprendre la vie.

2Les romans d’autofiction dont l’esthétique est plus proche de l’autobiographie sont en général davantage le fruit de la création que le fruit de l’invention, parce que leur sujet n’est pas inventé. C’est le rapport dialectique entre création et invention qui déclenche le processus de l’écriture. Il faut donc un écrivain doté d’un grand talent artistique et non pas seulement doté d’une expression de bonne qualité.

3Après avoir lu quelques romans d’autofiction, dont l’invention n’est pas la caractéristique première, il me semble que la qualité artistique de ces œuvres réside dans leur caractère innovant et que ce ne sont pas seulement des œuvres romanesques bien construites et présentant de grandes qualités d’expression et d’imagination. On peut citer à titre d’exemples L’Occupation, Passion simple et La Place de l’écrivaine française Annie Ernaux ; Qalb al-warda [Le cœur de la rose] et iddat al-ashwâk [Les épines acérées] de la romancière saoudienne Wafâ’ al-‘Umayr et bien d’autres œuvres romanesques esthétiquement plus proches de l’autobiographie, comme les romans et les nouvelles d’une grande qualité littéraire de l’écrivain égyptien Ibrahim Aslân : Équipe de nuit, Aṣâfîr al-nîl [Les oiseaux du Nil], Ṣadîq qadîm jiddan [Un très vieil ami] et Khalwat al-ghalbân [La solitude des démunis]. Ou encore Un Irakien à Paris de l’écrivain irakien Samuel Shimon, qui est une autofiction novatrice dans la deuxième partie du livre tandis que la première partie se présente comme des Mémoires sous forme de récit de voyage. Il en est de même dans le premier roman de Laylâ al-Juhnî et dans quelques chapitres du roman de Rajaa Alsanea Les Filles de Riyad, dans lequel chaque personnage raconte sa propre histoire sous forme d’autofiction et d’autobiographie et où rien n’est dissimulé. C’est novateur et bien plus passionnant que la plupart des romans d’aujourd’hui.

4C’est pourquoi je m’interroge, en pensant à l’autofiction, sur la nature de ce mélange romanesque passionnant et sur la possibilité d’élargir un peu le champ de l’autofiction, de l’ouvrir vers l’extérieur en parlant des circonstances, qui ont un impact certain sur les personnages. Je ne fais pas directement allusion aux circonstances politiques ou sociales, je pense aussi à la réalité en général, aux circonstances qui affectent cet individu ou ce « moi » qui peut être notre « moi collectif ». Parce que ce genre d’écriture est souvent plus proche de la franchise littéraire, en raison de l’absence de fabrication de situation inventée, ce qui conduit à la franchise avec le temps de l’innovation. On trouve de nombreux textes romanesques hybrides dont la construction et le choix des personnages sont bien faits, qui séduisent le lecteur et reçoivent des récompenses. Mais pour le critique ou le lecteur intéressé ou avisé, ces textes relèvent clairement de l’invention, du moins dans certaines pages, parfois dans plusieurs pages. Ce sont des impressions qui me viennent de ma propre lecture des textes, une lecture certes subjective mais dénuée de tout jugement de valeur. À titre d’exemple, la plupart des chapitres des romans de l’écrivain égyptien Alaa El-Aswany, des Saoudiens Turkî al-Ḥamd, Abduh Khal, Rajaa Alsanea, ‘Umayma al-Khamîs, Badriyya al-Bishr et ‘Awâd Shâhir, de l’Algérienne Ahlam Mosteghanemi et de bien d’autres œuvres maîtrisent la construction romanesque et représentent de la bonne littérature, mais leur créativité est moindre parce qu’ils sont le fruit de l’invention tout en cachant certains aspects typiques et traditionnels.

5Quand on parle d’autofiction à propos de romans intimistes, quelque peu érotiques, écrits à la première personne du singulier, on se pose des questions sur l’exhibitionnisme et l’individualisme, sur ce qui est personnel, sur le nihilisme, sur l’égoïsme. On se pose aussi d’autres questions sur la forme, sur le sens, sur l’engagement dans la littérature et sur la notion de « l’art pour l’art » par exemple. Quand les romans d’autofiction commençaient à se multiplier en France, certains d’entre eux s’éloignaient de la condition humaine et de la possibilité que la littérature a de nous aider à vivre ou à comprendre le monde. C’est la question que se pose le critique français d’origine bulgare Tzvetan Todorov dans son livre La Littérature en péril et que d’autres critiques partagent, non sans quelques réserves. Ils sont en effet convaincus que le roman français décrit un monde plus large et ne peut être assigné à un genre en particulier ou à une catégorie bien précise.

6Dans le roman Passion simple de la célèbre écrivaine française Annie Ernaux, la langue simple et naturelle offre une vision érotique de la littérature tout en lui conservant sa dimension humaine, sociale, personnelle, sensuelle et grave. L’héroïne tombe éperdument amoureuse d’un homme marié venant d’Europe de l’Est et se trouvant à Paris pour affaires. Leur rencontre devient une histoire d’amour passionnelle. Le roman raconte avec précision l’amour qui habite la narratrice et les sentiments qu’elle éprouve pour cet homme. Le roman va jusqu’à décrire dans le détail cette relation intime qui fait que l’auteure ressent profondément tout ce qu’elle vit avec cet homme. « Souvent, dit-elle, je ressens devant cette passion le même sentiment que lorsque je me trouve devant un livre que j’écris. Un sentiment nécessaire pour assurer la réussite de chaque scène. » Elle dit aussi : « Je plongeais dans un court rêve dans lequel je me voyais dormir dans son corps à lui. Le lendemain, je vivais dans un engourdissement formé de ses incessantes caresses et de ses tendres mots. » Ici, l’auteure déclare avec sincérité qu’elle est à la fois la narratrice et l’héroïne du texte. C’est probablement une autofiction qui ne s’apparente pas à une autobiographie, mais plutôt à une réalité personnelle dans laquelle l’art joue un rôle majeur. En d’autres termes, l’auteure dépasse le jeu de l’illusion romanesque et de la connaissance du personnage de l’héroïne avec laquelle elle se confond puisqu’elle annonce être à la fois l’auteure et l’amante. Pourtant, des questions demeurent. D’abord, à quel moment du texte l’héroïne apparaît en tant que « Annie Ernaux » l’écrivaine et à quel moment elle apparaît en tant qu’un autre personnage ? Ensuite, est-ce que le « je » est un autre ? Et enfin, est-ce que cela nous intéresse réellement de le savoir et pour quelles raisons ?

7Fahd al-‘Atîq

8[écrivain et critique saoudien]

96 juillet 2010

التخييل الذاتي ما بين عشق بسيط ... قلب الوردة

هل يعتبر مصطلح رواية « التخييل الذاتي » إشارة إلى ممارسات وسطى بين الرواية والسيرة الذاتية ؟ ما الفرق بينهما ؟ ثم هل تستطيع رواية التخييل الذاتي تلافي أمراض قد تضربها في مقتل مثل العدمية أو الشكلانية أو الأنانية ؟ كما تساءل الناقد الفرنسي تودوروف صاحب كتاب «الأدب في خطر» وعن إمكان أن تلعب هذه الروايات الجميلة والمشوقة دوراً في توصيف العالم وتأويله وتقترب من الشرط الإنساني ومن مساعدتنا في العيش أو الفهم على الأقل.

قد تكون روايات التخييل الذاتي، القريبة فنياً من السيرة الذاتية هي أقرب للإبداع في الغالب، والأقل افتعالاً، ربما بسبب كونها بعيدة عن اختراع مواضيع وربما لأن الحال ذاتها هي التي تتحكم في عملية الإبداع، لكنها طبعاً تحتاج إلى مقدرة وإلى كاتب (فنان) وليس صاحب قدرات تعبيرية قوية فقط. 

بعد قراءتي بعض روايات التخييل الذاتي المبدعة فعلاً والبعيدة من افتعال الموضوع، وجدت أنه في مثل تلك الكتب يرتفع مستوى الفن إلى مرحلة الإبداع أحياناً، وليس مجرد نص روائي جيد ومحكم البناء وفيه قدرات تعبيرية أو انفعالية عالية. على سبيل المثال روايات « الاحتلال »، « عشق بسيط » و« المكان » للكاتبة الفرنسية آني ارنو، و« قلب الوردة » و « حدة الأشواك » للكاتبة السعودية وفاء العمير على سبيل المثال، وكتب روائية أخرى كانت فنياً قريبة من السيرة الذاتية، مثل كتب إبراهيم أصلان الروائية والقصصية العالية الفن « وردية ليل » و « عصافير النيل » و« صديق قديم جداً » و « خلوة الغلبان » أو مثل « عراقي في باريس » لصموئيل شمعون التي كانت رواية تخييل ذاتي مبدعة في نصفها الثاني، بينما كان النصف الأول رواية مذكرات أسفار، وأيضاً رواية ليلى الجهني الأولى، وبعض فصول رواية « بنات الرياض » لرجاء الصانع، إذ كل شخصية تتحدث عن حياتها الخاصة أحياناً بطريقة التخييل الذاتي والسيرة الذاتية، بطريقة مكاشفة ومبدعة ومشوقة تفتقدها غالب رواياتنا.

لهذا أتساءل وفكرة التخييل الذاتي في ذهني، حول هذا المزاج الروائي المشوق، وهل يمكن أن يتسع عالمه قليلاً ويفتح على الخارج وظروفه التي بالتأكيد لها تأثير في شخوص رواية التخييل الذاتي، ليس المقصود الظروف السياسية أو الاجتماعية المباشرة بالتأكيد. لكن ظروف الواقع بشكل عام المؤثرة في هذا الفرد أو هذه الذات التي قد تكون ذاتنا الجماعية، لأن مثل هذا النوع من الكتابة في الغالب هو الأقرب إلى الصدق الفني، بسبب عدم افتعال الحالة الإبداعية، ما يؤدي إلى الصدق مع زمن الإبداع، فيما توجد نصوص روائية كثيرة محبوكة أو جيدة في البناء والشخصيات وفيها إثارة فتكسب قراء وربما جوائز، لكنها واضحة الافتعال في بعض أو كثير من صفحاتها، أمام الناقد أو القارئ المهتم أو اليقظ، وهي انطباعات فنية تخص قراءتي وهي نسبية وليست أحكاماً، على سبيل المثال كثير من فصول روايات علاء الأسواني وتركي الحمد وعبده خال ورجاء عالم وأميمة الخميس وبدرية البشر وأحلام مستغانمي وعواض شاهر وغيرها من الأعمال الروائية التي أحكمت البناء وقدمت أدباً جيداً، لكن مع انخفاض سقف الإبداع، حين كشفت بعض الافتعال وطغت النمطية أو التقليدية على كثير من لحظاتها.

وحين نتحدث عن التخييل الذاتي في روايات حميمة جداً، وربما لذيذة مكتوبة بضمير المتكلم، تتبادر للذهن أيضاً أسئلة حول التجريد والفردية أو الشخصي والعدمي والأناني، وأسئلة أخرى حول الشكل والمعنى والالتزام في الأدب والفن للفن على سبيل المثال، فحين تكاثرت روايات التخييل الذاتي في فرنسا وبعضها غادر الشرط الإنساني، وعن إمكان أن يساعدنا هذا الأدب في العيش أو الفهم، صدر كتاب الناقد البلغاري الأصل الفرنسي الجنسية تزفتان تودوروف « الأدب في خطر » واتفق معه نقاد آخرون، لكنهم مع هذا الخوف، يؤمنون بأن الرواية الفرنسية تعتبر عالماً واسعاً ولا يمكن حصر غالبها في نوعية أو فئة واحدة.

في رواية « عشق بسيط » للروائية الفرنسية المعروفة « أني ارنو » نلاحظ لغة بسيطة وعذبة، تقدم رؤية في الأدب الايروتيكي الفرنسي، لكن بلمسات إنسانية واجتماعية وذاتية لذيذة وغاية في العمق، أحبت البطلة الفرنسية رجلاً متزوجاً من أوروبا الشرقية جاء لباريس في مهمة عمل، فنشأت بينه وبين الكاتبة علاقة حب مجنونة. وتتحدث الرواية عن أدق وأعمق مشاعر الحب التي تلبست جسدها وروحها حيال هذا الرجل، وتذهب الرواية نحو تفاصيل لذيذة لهذه العلاقة التي جعلت الكاتبة تتابع بشغف كل ما له علاقة بهذا الرجل. تقول الروائية: في غالب الأحيان أشعر أمام هذا العشق بنفس شعوري أمام كتاب أؤلفه... شعور بضرورة إنجاح كل مشهد». وتقول أيضاً: « كنت أروح في نعاس قصير أحس فيه أنني أنام في جسده هو... في اليوم التالي كنت أعيش في خدر تتشكل فيه ملاطفات منه بلا نهاية وتكرارات لكلمة قالها ...». هنا الكاتبة تتحدث بثقة مؤكدة أنها الراوية وهي بطلة النص أيضاً، ربما هذا تخييل ذاتي ليس على وشك سيرة ذاتية، لكن على وشك واقع شخصي لعب فيه الفن دوراً كبيراً، بمعنى أن الكاتبة تجاوزت لعبة الاستيهام الفنية وإحاطة شخصية البطلة بالغموض، إذ أعلنت أنها الكاتبة وهي العاشقة أيضاً ومع هذا يظل السؤال هو: في أي لحظة من لحظات النص كانت البطلة هي الكاتبة آني ارنو ؟ وفي أي لحظة كانت واحدة أخرى ؟ ثم هل الأنا هنا هي الآخر ؟ وأخيراً هل يهمنا هذا كثيراً ولماذا ؟

فهد العتيق

6/7/2010

© Presses universitaires de Lyon, 2019

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