Conseiller, diriger par lettre
Ce livre est recensé par
Introduction
Élisabeth Gavoille et François Guillaumont
p. 13-49
Extrait
1La lettre, discours adressé à une personne, voire à un ensemble de personnes, peut constituer un lieu privilégié de conseils, d’avertissements, de suggestions ou d’exhortations. L’épistolier écrit alors pour influer sur les pensées et les croyances de son destinataire, mais aussi sur l’action, le comportement, la façon de faire de celui-ci. Parfois même il assume le rôle d’un guide spirituel ou d’un directeur de conscience. Orienter la décision, diriger la volonté au moyen de lettres : c’est cette dimension prescriptive qui faisait l’objet du IXe colloque international « L’épistolaire antique et ses prolongements européens » à l’université de Tours (8-10 avril 2015), à l’origine de la réflexion collective menée dans le présent volume.
Epistolaire, lettre de conseil : une catégorisation problématique
2L’emploi substantivé de l’adjectif « épistolaire » sous-tend ici une large conception de la lettre, qui déborde la notion restrictive et normative de « genre »1, pour définir de pr
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Édition imprimée
Presses universitaires François-Rabelais1 Pour une discussion de cette notion, cf. Todorov Tzvetan, « L’origine des genres », dans Les genres du discours, Paris, Seuil, coll. « Poétique », 1978, p. 44-60 (repris dans La notion de littérature et autres essais, Paris, Seuil, coll. « Points », 1987, p. 27-46) ; Schaeffer Jean-Marie, « Du texte au genre. Notes sur la problématique générique », Poétique, 53, 1983, p. 4-18 (repris dans Théorie des genres, Paris, Seuil, 1986, p. 179-205), et Qu’est-ce qu’un genre littéraire ?, Paris, Seuil, coll. « Poétique », 1989.
2 Contre l’idée de « genre épistolaire » à proprement parler, cf. Constable Giles, Letters and Letter Collections, Turnhout, Brepols, 1976, p. 11-41 ; Stowers Stanley K., Letter Writing in Greco-Roman Antiquity, Philadelphia, Westminster Press, 1986, p. 17-26 ; Diaz Brigitte, L’épistolaire ou la pensée nomade, Paris, PUF, 2002, p. 8 sqq., qui évoque une « forme en transit ».
3 Démétrios, Du style, 223 (εἶναι […] τὴν ἐπιστολὴν οἷον τὸ ἕτερον μέρος τοῦ διαλόγου). Démétrios emprunte cette définition à Artémon de Pergame, éditeur des lettres d’Aristote au iie siècle av. J.-C. Sur la datation de ce traité, voir les travaux de Pierre Chiron, qui le situe à la fin du iie ou au début du ier siècle av. J.-C. : cf. Démétrios, Du style, Paris, Les Belles Lettres, CUF, 1993, « Introduction », et Un rhéteur méconnu (Ps.-Démétrios de Phalère). Essai sur les mutations de la théorie du style à l’époque hellénistique, Paris, Vrin, 2001.
4 Amicorum colloquia absentium (Phil. II, 4, 7). Voir aussi Att. I, 17, 6 (quin mihi nunc te absente non solum consilium, quo tu excellis, sed etiam sermonis communicatio, quae mihi suauissima tecum solet esse, maxime deest) ; VIII, 14, 1 et IX, 10, 1 (quasi tecum loqui) ; XII, 39, 2 (adleuor cum loquor tecum absens) et XII, 53 (tecum loqui uideor) ; Q. fr. I, 1, 45 (cum tua lego, te audire et […] cum ad te scribo, tecum loqui uideor) ; Fam. II, 9, 2 (quasi tecum coram loqui) et XV, 19, 1 (Cassius à Cicéron : uideor enim cum praesente loqui et iocari).
5 Avant Cicéron, on trouve en effet des formules comparables dans le répertoire comique, qui attestent une représentation commune. Voir l’énigme traditionnellement prêtée à Sappho : la lettre (ἐπιστολή) est cet être féminin qui cache en son sein des signes capables de parler aux absents – cf. Ceccarelli Paola, « Écriture féminine, écriture épistolaire, parole des rhéteurs : à propos du fragment 194 K.-A. de la Sappho d’Antiphane », dans Epistulae antiquae III, éd. par L. Nadjo et É. Gavoille, Louvain/Paris, Peeters, 2004, p. 11-32. Voir aussi la définition de Turpilius, auteur de palliatae contemporain de Térence : [ epistula] sola res est, quae homines absentes/praesentes facit (213 Ribbeck3), citée par Jérôme de Stridon (Ep. 8, 31 : Turpilius comicus tractans de uicissitudine litterarum […]), puis par Érasme, De conscribendis epistolis p. 225 : Est enim (quod scite scriptum est a Turpilio comico) epistola absentium amicorum quasi mutuus sermo […]. Sur la manière dont les Anciens se représentent fondamentalement la lettre, cf. Ceccarelli Paola, Ancient Greek Letter Writing : A Cultural History, Oxford, Oxford University Press, 2013 (en particulier p. 89 sqq., 183 sqq. et 250).
6 Voir e.g. Ovide, Trist. III, 3, 17 (le poète à son épouse) : te loquor absentem, te uox mea nominat unam ; IV, 4, 23 ; V, 2b, 1 ; Pont. I, 2, 6 et 49 (tecum loqui) et II, 4, 1 : Accipe conloquium gelido Nasonis ab Histro ; Sénèque, Ep. 40, 1 ; 75, 1 ; Fronton, Ep. ad amicos, I, 22 (absentem per litteras consolari) ; Julius Victor, Ars rhetorica, p. 105, l. 28 (absentium epistolae) ; Ambroise de Milan, Ep. I, 1, 1 (CSEL, 82/1, p. 3) ; VI, 33, 1 (CSEL, 82/1, p. 229) ; VII, 48, 1 (CSEL, 82/2, p. 48-49) ; Jérôme de Stridon, Ep. 29, 1 : Epistolare officium est […] quodammodo absentes inter se praesentes fieri ; 76, 1 : scribe igitur audacter et absentiam corporum crebro uince sermone ; Paulin de Nole, Ep. 6, 1 (CSEL, 29, p. 39-40) ; Augustin d’Hippone, Trin. 15, 10 : inuentae sunt autem litterae per quas possemus et cum absentibus conloqui (ici litterae désigne les signes d’écriture) ; Fauste de Riez, Ep. 7 (CSEL, 21, p. 201, l. 21-27) ; Rurice de Limoges, Ep. II, 16 (CSEL, 21, p. 400, l. 14-15) ; Grégoire le Grand, Ep. IX, 174 (CCSL, 140 A, p. 731) ; Bède le Vénérable, In epistolas septem catholicas, I, 1 (CCSL, 121, p. 183, l. 6-8) et In Canticum Canticorum, V, 7 (CCSL, 119 B, p. 330-331) ; Bernard de Clairvaux, Ep. 390, 2. La Barre, auteur d’un Art d’écrire en français (1662), évoque une « aimable communication de pensée entre deux amis absents », et Richelet, dans Les plus belles lettres… des meilleurs auteurs (éd. 1705), juge que « écrire et parler à un absent, c’est la même chose » (cités par Haroche-Bouzinac Geneviève, L’épistolaire, Paris, Hachette, 1995, p. 88-89). Gustave Lanson, dans l’introduction à son Choix de lettres du XVIIe siècle (Paris, Hachette, s.d.), parle de « conversation écrite avec une personne absente », et Cioran écrit encore, dans « Manie épistolaire » (NRF, 489, oct. 93, p. 40-43) : « La lettre, conversation avec un absent, représente un événement majeur de la solitude » ; voir enfin l’essai d’Arrou-Vignod Jean-Philippe, Le discours des absents, Paris, Gallimard-NRF, 1993. Sur le lieu commun, dans l’épistolographie antique, de la lettre comme entretien entre absents, cf. Thraede Klaus, Grundzüge griechisch-römischer Brieftopik, München, Beck, 1970, p. 22 sqq., et Malherbe Abraham J., Ancient Epistolary Theorists, Atlanta, Scholars Press, 1988, p. 12.
7 Sur la pertinence relative de ce critère formel, cf. Constable G., Letters and Letter Collections, op. cit., p. 17-18 ; Stowers S. K., Letter Writing in Greco-Roman Antiquity, op. cit., p. 20-22, fait remarquer qu’il n’est pas pris en compte par les théoriciens anciens et que, dans les recueils de correspondance, les formules en question sont souvent abrégées, voire omises, mais que les épistoliers sont conscients de leur importance puisqu’ils jouent parfois de leur variation. Pour plus de détails sur cette discussion, nous nous permettons de renvoyer à notre précédent volume de la série Epistulae antiquae (VIII) : Conflits et polémiques dans l’épistolaire, Tours, PUFR, coll. « Perspectives littéraires », 2015, « Introduction », p. 15-16.).
8 Ainsi l’AIRE (Association interdisciplinaire de recherches sur l’épistolaire) entend-elle coordonner divers travaux sur « le discours épistolaire et les correspondances d’écrivains » (présidente Brigitte Diaz, directrice de la revue Geneviève Haroche-Bouzinac). C’est pour préserver cette amplitude de recherche qu’on a pris l’habitude de substantiver l’adjectif : voir par exemple Grassi Marie-Claire, Lire l’épistolaire, Paris, Dunod, 1998.
9 L’épistolaire, op. cit., p. 14. Concernant l’étendue des recherches sur l’épistolaire et leur renouvellement récent (dans les domaines rhétorique et culturel, incluant l’approche gender), voir – au-delà de l’ouvrage de Paola Ceccarelli cité plus haut (note 5) – les propositions de l’unité de recherche de la York University, Epistolary Cultures ou de l’équipe EpistolART à l’université de Liège, et notamment, pour le début de l’ère moderne la monographie de Gary Schneider, The Culture of Epistolarity : Vernacular Letters and Letter Writing in Early Modern England, 1500-1700, Delaware, University of Delaware Press, 2005, les volumes collectifs Self-presentation and Social Identification : The Rhetoric and Pragmatics of Letter Writing in Early Modern Times, ed. by T. Van Houdt, J. Papy, G. Tournoy and C. Mattheeussen, Leuven, Leuven University Press, 2002, et Letter Writing in Early Modern Culture 1500-1750, ed. by G. Del Lungo Camiciotti and D. Pallotti, Firenze, Firenze University Press, 2014, avec la mise au point méthodologique de Gabriella Del Lungo Camiciotti, « Letters and Letter Writing in Early Modern Culture : An Introduction », Journal of Early Modern Studies, 3, 2014, p. 17-35.
10 Derrida Jacques, La Carte postale. De Socrate à Freud et au-delà, Paris, Flammarion, 1980, p. 54.
11 Sur la notion de modèle générique, qui ne suffit pas à déterminer un « genre », cf. Schaeffer J.-M., « Du texte au genre… », art. cit., et Todorov T., « L’origine des genres… », art. cit. Sur l’importance de l’imitation et la reconnaissance de textes de référence dans l’écriture épistolaire, cf. Haroche-Bouzinac G., L’épistolaire, op. cit., p. 16-17.
12 Fam. II, 4, 1 : Epistolarum genera multa esse non ignoras, sed unum illud certissimum, cuius causa inuenta res ipsa est, ut certiores faceremus absentis, si quid esset quod eos scire aut nostra aut ipsorum interesset. Cette fonction essentielle et primordiale de la lettre est également soulignée dans une lettre à son frère, Q. fr. I, 1, 37 : illud quod est epistolae proprium, ut is, ad quem scribitur, de iis rebus, quas ignorat, certior fiat.
13 Fam. II, 4, 1 : Reliqua sunt epistolarum genera duo, quae me magnopere delectant, unum familiare et iocosum, alterum seuerum et graue.
14 Fam. IV, 13, 1 : Vnam enim partem et consuetudinem earum epistularum quibus secundis rebus uti solebamus tempus eripuerat […]. Relinquebatur triste quoddam et miserum et his temporibus consentaneum genus litterarum : id quoque deficiebat me, in quo debebat esse aut promissio auxilii alicuius aut consolatio doloris tui. Cette double fonction (promettre et consoler) se retrouve dans la lettre à Trébianus de la même année (Fam. VI, 10, 4) : Antea misissem ad te litteras, si genus scribendi inuenirem. Tali enim tempore aut consolari amicorum est aut polliceri.
15 Peter Hermann, Der Brief in der römischen Literatur, Leipzig, 1901 (repr. Hildesheim, 1965), p. 21-24.
16 Ainsi, c’est à notre sens forcer l’interprétation des textes de référence précités que de vouloir leur appliquer les trois tâches de l’orateur : certiorem facere répondrait à docere, iocari serait à assimiler à placere/delectare, polliceri et consolari rentreraient dans mouere/flectere. Les trois fonctions définies par Cicéron, à partir de la présentation des preuves dans la Rhétorique d’Aristote, concourent à la persuasion, dans le cadre d’un discours public, oratio (cf. De or. II, 115, Brut. 185 et 276, Orat. 69, Opt. gen. 3). Or, d’une part on voit bien que iocari échappe à toute intention persuasive et, dans le contexte du sermo épistolaire, ne vaut que comme plaisir de l’amitié ; d’autre part la consolatio use de moyens rationnels, alors que le mouere consiste à mobiliser les passions, à susciter l’émotion du destinataire.
17 Cf. e.g. Fam. V, 5, 1 ; XIII, 6, 3 ; XIII, 25 et 27 à Servius Sulpicius Rufus (licet eodem exemplo saepius tibi huius generis litteras mittam […]). Sur ce type de lettre, qui occupe tout le livre XIII du recueil Ad Familiares, cf. Plantera Alessandro, « Osservazioni sulle commendatizie latine da Cicerone a Frontone », Ann. della Fac. di Magistero dell’Univ. di Cagliari, n. s. II, 1977-1978, p. 5-36 ; Trisoglio Francesco, « La lettera di raccomandazione nell’epistolario ciceroniano », Latomus, 43, 1984, p. 751-775 ; Cotton Hannah M., « Mirificum genus commendationis : Cicero and the Latin Letter of Recommendation », American Journal of Philology, 106, 1985, p. 328-333, et « The Role of Cicero’s Letters of Recommendation. Iustitia versus gratia », Hermes, 114, 1986, p. 443-460.
18 Cf. e.g. Fam. II, 7, 1 (félicitations et bons vœux à Curion pour l’obtention du tribunat).
19 Koskenniemi Heikki, « Cicero über die Briefarten (Genera Epistularum) », dans Commentationes in honorem Edwin Linkomies sexagenarii A.D. MCMLIV, Arctos, Acta Philologica Fennica, nova series, vol. I, 1954, p. 97-102.
20 Cf. Lettres pour toutes circonstances. Les traités épistolaires du Pseudo-Libanios et du Pseudo-Démétrios de Phalère, introduction, traduction et commentaire par Pierre-Louis Malosse, Paris, Les Belles Lettres, 2004.
21 Cf. ibid., p. 15.
22 Voir par exemple Hésiode, Trav. 201 : Νῦν δ᾽ αἶνον βασιλεῦσι ἐρέω φρονέουσι καὶ αὐτοῖς. Sur le sens fondamental de αἶνος, cf. Nagy Gregory, Le meilleur des Achéens. La fabrique du héros dans la poésie grecque archaïque, trad. fr. J. Carlier et N. Loraux, Paris, Seuil, coll. « Des Travaux », 1994, p. 265-266 et 279-284 : le mot désigne, plus largement que la poésie d’éloge, un récit édifiant et s’applique notamment aux fables. C’est un mode particulier de discours qui contient un message s’adressant exclusivement à un auditoire déterminé, capable de le comprendre (d’où le dérivé αἴνιγμα).
23 Cf. Chantraine Pierre, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, histoire des mots, Paris, Klincksieck, 1983, s. v. (racine non connue). L’expression redondante αἰνεῖν αἶνον, « faire un récit », peut prendre le sens particulier de « donner un conseil » (cf. Sophocle, Ph. 1380).
24 Cf. Aristote, Rhet. I, 3, 1358 b 8-10 : « Dans le conseil (συμβουλή) il y a d’un côté l’incitation (προτροπή) et de l’autre la dissuasion (ἀποτροπή) ; car toujours ceux qui conseillent pour un intérêt particulier ou ceux qui haranguent le peuple pour un intérêt commun font l’une de ces deux choses. »
25 Cf. Pernot Laurent, La rhétorique de l’éloge dans le monde gréco-romain, Paris, Institut d’Études Augustiniennes, 1993, p. 719-720 (repris par Danblon Emmanuelle, « La rationalité du discours épidictique », dans La mise en scène des valeurs. La rhétorique de l’éloge et du blâme, éd. par M. Dominicy et M. Frédéric, Lausanne/Paris, Delachaux et Niestlé, 2001, p. 38-40). Sur cette distinction entre συμβουλή et παραίνεσις, Laurent Pernot renvoie au témoignage de rhéteurs, de grammairiens et commentateurs tardifs (La rhétorique de l’éloge…, op. cit., p. 720, note 268) : Ammonios, Vocab. diff. 455 Nickau (la συμϐουλή porte sur une seule matière, la παραίνεσις sur plusieurs ; la συμβουλή concerne une action qu’il convient de faire ou non, la παραίνεσις la conduite de la vie ; la συμβουλή s’adresse à plusieurs, la παραίνεσις à un seul ; la συμϐουλή admet la contradiction [par exemple il ne faut pas venir en aide aux Olynthiens], mais non la παραίνεσις [il faut honorer les dieux, il faut respecter les parents]) ; Hypothesis d’un grammairien anonyme pour le discours À Demonicos du Pseudo-Isocrate (CUF, I, p. 122, l. 29-33) : les exhortations (παραινέσεις) entrent dans le genre délibératif (τὸ συμβουλευτικὸν εἶδος), et tirent leur nom du mot αἶνος qui a le sens de συμβουλή (conseil), mais n’impliquent aucune discussion (στάσις) car il n’y a pas de contradicteur (ἀντιλέγων) ; Pseudo-Libanios, Genres épistolaires, 5 (cf. supra) ; Syrianos, In Hermog. Comm. II, 192, 4-14 ; Prol. Syll. 246, 8-13 Rabe (le genre délibératif implique contestation, et le genre parénétique suppose consensus).
26 La rhétorique de l’éloge…, op. cit., p. 710.
27 Ainsi, dans le discours À Démonicos attribué à Isocrate, la parénèse est présentée comme la forme particulière que revêt le projet général de conseiller un jeune homme dans la conduite de sa vie (§ 5) : « ayant composé moins une exhortation qu’une recommandation, nous allons te conseiller (οὐ παράκλησιν ἀλλὰ παραίνεσιν γράψαντες μέλλομέν σοι συμβουλεύειν) sur le but auquel les jeunes gens doivent tendre et sur les actions dont ils doivent s’abstenir, sur le type d’êtres à fréquenter et sur la manière de gouverner leur propre vie ».
28 Sur le sémantisme complexe de consilium, cf. Ernout Alfred et Meillet Antoine, Dictionnaire étymologique de la langue latine, Paris, Klincksieck, 4e éd., 1985, s.v. ; Hellegouarc’h Joseph, Le vocabulaire latin des relations et des partis politiques sous la République (1963), Paris, Les Belles Lettres, 2e édition revue et corrigée, 1972, p. 254-256 ; Gavoille Élisabeth, Ars, étude sémantique de Plaute à Cicéron, Paris/Louvain, Peeters, 2000, p. 88-92.
29 Sur prudentia, cf. Hellegouarc’h J., Le vocabulaire…, op. cit., p. 256 sqq. ; Aubert-Baillot Sophie, « De la phronesis à la prudentia », Mnemosyne, 68, 2015, p. 68-90, et la contribution du présent volume.
30 Voir par exemple Cicéron, Cato M. 17 (res magnae geruntur consilio auctoritate sententia) et 19 (consilio ratione sententia, autre triade instrumentale). Sur le sémantisme de ce nom, cf. Morillon Paul, Sentire, sensus, sententia. Recherche sur le vocabulaire de la vie intellectuelle, affective et physiologique en latin, thèse d’État, Paris-IV, repr. Lille, 1974 (spécialement p. 431-433 pour le sens de « conseil »).
31 Sur la locution auctor sum, voir ici même l’étude de Laurent Gavoille. Auctor est synonyme de consiliarius « conseiller » en Fam. I, 9, 2 (à P. Cornélius Lentulus Spinther, proconsul de Cilicie, dont Cicéron regrette l’absence à Rome) : et ego te auctore amicissimo ac sapientissimo et tu me consiliario fortasse non imperitissimo, fideli quidem et beniuolo certe, usus esses, « j’aurais trouvé en toi le guide le plus amical et le plus sage, et toi en ma personne un conseiller peut-être pas tout à fait dénué d’expérience, en tout cas fidèle et d’une bonne volonté certaine » (trad. L.-A. Constans, CUF).
32 Cf. Magdelain André, Auctoritas principis, Paris, Les Belles Lettres, 1947 (spécialement p. 5-6), et Jus imperium auctoritas. Études de droit romain, Rome, École française de Rome, 1990 (2e éd. 2015) ; Hellegouarc’h J., Le vocabulaire…, op. cit., p. 294 sqq. ; Bettini Maurizio, « Le parole dell’autorità e la costruzione linguistica del leader », dans Nazismo, fascismo, comunismo. Totalitarismi a confronto, a cura di M. Flores, Milano, B. Mondadori, 1998, p. 379-403 ; Id., « Auf unsichtbaren Grundlagen. Eine linguistische Beschreibung der auctoritas », dans Das Sichtbare und das Unsichtbare der Macht. Institutionelle Prozesse in Antike, Mittelalter und Neuzeit, éd. par G. Melville, Köln/Weimar/Wien, Böhlau, 2005, p. 237-258.
33 Voir par exemple Cicéron, Att. X, 6, 2 : uellem suscepisses iuuenem regendum ; Pline le Jeune, Ep. X, 19, 1 (à l’empereur Trajan) : Rogo, domine, consilio me regas haesitantem […].
34 Opera omnia, Ordinis primi tomus secundus, Amsterdam, 1971, p. 315, l. 12-16 : Nam suadendo id agitur, ut velis ; exhortando, ut audeas. Suasio probationibus docet ; exhortatio stimulis excitat. Suasor sententiam mutat ; exhortator animum addit. Suademus aut errantibus, aut certe haesitantibus ; exhortamur cessantes, aut etiam iam currentes.
35 Ibid., p. 311, l. 1-2.
36 Ibid., p. 316, l. 3-4 : Sed ut in suasionem fere semper incidit exhortatio, ita in hac non raro continget uti suasione.
37 Voir sur ce point l’article de Cécile Lignereux ici même.
38 Cf. e.g. Cato M. 19, où cette qualité et cette fonction des senes explique le nom de « sénat » donné au conseil suprême.
39 Sur le bon conseil que trouve un jeune homme auprès d’un homme d’âge, voir aussi Pline le Jeune, Ep. I, 12, 12 ; I, 14, 1 et 3 ; IV, 17, 6.
40 Cf. Lael. 44 : Haec igitur prima lex amicitiae sanciatur, ut […] cunctatio absit, consilium uero dare audeamus libere. Plurimum in amicitia amicorum bene suadentium ualeat auctoritas eaque et adhibeatur ad monendum non modo aperte sed etiam acriter, si res postulabit, et adhibitae pareatur. Voir aussi Lael. 51 : Vbi enim studia nostra uiguissent, si numquam consilio, numquam opera nostra nec domi nec militiae Scipio eguisset ? ; 103 : in hac [sc. amicitia] mihi de re publica consensus, in hac rerum priuatarum consilium, in eadem requies plena oblectationis fuit.
41 Voir aussi Nat. deor. I, 5 : l’avertissement est propre à l’attitude amicale (admonere amice), autant que l’attaque caractérise l’hostilité (inimice insectari). Sur cette fonction essentielle à l’amitié, cf. Guillemin Anne-Marie, Pline et la vie littéraire de son temps, Paris, Les Belles Lettres, 1929, p. 33-36 ; Hadot Ilsetraut, Seneca und die griechischrömische Tradition der Seelenleitung, Berlin, W. de Gruyter & Co, 1969, p. 168 sqq.
42 Lael. 88 : et monendi amici saepe sunt et obiurgandi et haec accipienda amice, cum beneuole fiunt. Ainsi, dans le jugement sur une composition poétique, Horace opposet-il les heureuses critiques d’un ami véritable aux compliments obséquieux et trompeurs (AP 419-452, voir aussi Ep. II, 1, 219-222).
43 Cf. Cicéron, De or. II, 99 : Antoine veut donner, en conseiller (monitor) plutôt qu’en maître savant (magister eruditus), un précepte de bon sens à l’apprenti orateur, qui est d’étudier avec soin la cause à traiter. Pline le Jeune marque bien, à l’égard de son ami Maximus, la différence entre admonere et praecipere (Ep. VIII, 24, 1) : Amor in te meus cogit, non ut praecipiam (neque enim praeceptore eges), admoneam tamen, ut quae scis teneas et obserues, aut nescire melius, « L’amitié que je te porte m’oblige non pas à t’enseigner (car tu n’as pas besoin d’un maître) mais à te rappeler de retenir et de respecter ce que tu sais, ou qu’il vaudrait mieux sinon ne pas savoir ».
44 Sur l’importance du conseil dans la correspondance de Cicéron, voir dernièrement Bernard Jacques-Emmanuel, La sociabilité épistolaire chez Cicéron, Paris, Honoré Champion, 2013, et Guérin Charles, « Délibération, conseil et prise de décision dans les lettres d’exil », dans L’exil au miroir de la Correspondance de Cicéron, revue en ligne Interférences, 8, 2015.
45 Cf. e.g. Cicéron, Fam. V, 17, 3 (à P. Sittius, en exil) : omnibus officiis amicitiae diligenter a me sancteque seruatis ne hoc quidem praetermittendum esse duxi, te ut hortarer rogaremque, ut et hominem te et uirum esse meminisses, id est ut et communem incertumque casum, quem neque uitare quisquam nostrum nec praestare ullo pacto potest, sapienter ferres […], « après avoir scrupuleusement et religieusement observé tous les devoirs de l’amitié, je me suis cru obligé de ne pas omettre non plus celui qui consiste à te prier instamment de te souvenir à la fois de ta condition humaine et de ton sexe, c’est-à-dire de supporter en sage le hasard commun à tous, avec ses incertitudes, hasard qu’aucun de nous ne peut ni esquiver ni garantir d’aucune façon […] » (trad. J. Beaujeu, CUF).
46 Cf. Cicéron, Fam. II, 7, 1-2 (à Curion) ; X, 1, 2 (à Plancus) : Illud autem erat amoris mei quem a tua pueritia susceptum non seruaui solum sed etiam auxi, monere te atque hortari ut in rem publicam omni cogitatione curaque incumberes, « Mais mon affection pour toi, conçue depuis ton enfance, cette affection que j’ai préservée et même amplifiée, m’engage à te recommander, à te presser d’appliquer toutes tes pensées et tous tes soins à l’État » (trad. J. Beaujeu, CUF) ; XII, 24, 1 (à Cornificius) ; Q. fr. I, 1 ; Pline le Jeune, Ep. VIII, 24.
47 Cf. e.g. Cicéron, Fam. V, 13, 3-4 : Cicéron appelle Luccéius son « professeur de vaillance » (praeceptor fortitudinis) ; Fam. VI, 8, 2 (à Caecina) : a me consilium petis quid sim tibi auctor […].
48 Cf. Pline le Jeune, Ep. I, 12, 11-12 ; I, 14, 3-4 ; IV, 17, 4-9.
49 Voir dans le présent volume les contributions d’Ida Gilda Mastrorosa, d’Alberto Ricciardi et de Véronique Abbruzzetti. Cicéron avait ainsi commencé en mai 45 à composer une lettre de conseils à César (cf. Att. XII, 40, 1 : Συμβουλευτικὸν saepe conor) : il y faisait des suggestions (suadere et consilium, cf. Att. XIII, 27, 1 et XIII, 31, 3), notamment pour restaurer la République, ce qui risquait de déplaire au destinataire, et sur un ton siproche de la flatterie qu’il craignait de se déconsidérer ; il en soumit le texte à Atticus et à d’autres, mais les modifications recommandées étaient telles qu’il renonça finalement à ce projet (Att. XIII, 31, 3).
50 Sur ce modèle d’Hercule, voir dans ce volume la contribution de Francesca Romana Berno. Pour l’apologue d’Hercule hérité de Prodicos, cf. Xénophon, Mém. II, 1, 21-34 (Xénophon emploie à plusieurs reprises le terme de ὁδός, en référence aux Travaux d’Hésiode [v. 288-291] et, pour résumer l’exhortation et les conseils de Vertu, παίδευσις dans le sens général d’un « enseignement » [§ 34]) ; Cicéron, Off. I, 118 (où Hercule apparaît délibérant avec lui-même dans la solitude, sans représentation allégorique).
51 Sur la direction spirituelle par voie épistolaire et en particulier chez Sénèque, cf. Guillemin Anne-Marie, « Sénèque directeur d’âmes », Revue des études latines, 30, 1952, p. 202-219 ; 31, 1953, p. 215-234 ; 32, 1954, p. 250-274 ; Rabbow Paul, Seelenführung. Methodik der Exerzitien in der Antike, München, Kösel, 1954 ; Hadot I., Seneca…, op. cit.
52 Sur la différence entre les deux termes, cf. Van der Meeren Sophie, « Le protreptique en philosophie : essai de définition d’un genre », Revue des études grecques, 115, 2002, p. 591-621 (« [la parénèse] régit les actions ponctuelles […] tandis que le protreptique engage vers un mode de vie dans sa totalité »). Certaines formulations de Sénèque semblent indiquer que la parénèse (admonitio) succède à une première phase protreptique (exhortatio), cf. Ep. 13, 15 : Nimium diu te cohortor, cum tibi admonitione magis quam exhortatione opus sit (« Voilà trop longtemps que je t’exhorte, alors que tu as plus besoin de conseil que d’exhortation »), et Ep. 47, 21 : non est enim tibi exhortatione opus (« l’exhortation est désormais hors de propos »). Sénèque a composé une œuvre protreptique sous le titre Exhortationes, dont il nous reste des fragments. Cependant Laurent Pernot observe que, dans les textes, la distinction entre parénèse et protreptique n’est pas claire, et que les deux termes sont parfois employés l’un pour l’autre (La rhétorique de l’éloge…, op. cit., p. 714, note 245 et p. 720, note 268).
53 Sur ce tournant, cf. Maurach Gregor, Der Bau von Senecas epistulae morales, Heidelberg, Carl Winter, 1970, p. 129 ; Rosati Gianpiero, « Seneca sulla lettera filosofica. Un genere letterario nel cammino verso la saggezza », Maia, n.s. 33, 1981, p. 3-15 (p. 9-13) ; Hengelbrock Matthias, Das Problem des ethischen Fortschritt in Senecas Briefen, Hildesheim/Zürich/New York, Georg Olms, 2000, p. 96 sqq. et 199-200 : pour comprendre la composition, il est insuffisant d’opposer une phase parénétique et une phase didactique, car l’ensemble est traversé par la question de la réalisation pratique du savoir philosophique.
54 Sur l’usage des sentences d’Épicure dans les 29 premières lettres, cf. Setaioli Aldo, Seneca e i Greci. Citazioni e traduzioni nelle opere filosofiche, Bologna, Pàtron, 1988, p. 182-223.
55 Cf. Cancik Hildegard, Untersuchungen zu Senecas Epistulae morales, Georg Olms, Hildesheim, 1967, p. 7.
56 Ep. 95, 10 : [ decreta] quae Graeci uocant dogmata, nobis uel decreta licet appellare uel scita, uel placita, quae et in geometria et in astronomia inuenies ; 95, 60 : decreta sapientiae, id est dogmata ; 95, 1 : haec pars philosophiae quam Graeci paraeneticen uocant, nos praeceptiuam dicimus. Sur cette complémentarité nécessaire selon Sénèque, cf. Bellincioni Maria, Lettere a Lucilio, Libro XV : le lettere 94 e 95, testo, introduzione, versione e commento, Paideia Editrice, Brescia, 1979 ; Setaioli A., Seneca e i Greci …, op. cit., p. 336-349 ; Benatouïl Thomas, Faire usage : la pratique du stoïcisme, Paris, Vrin, 2006, p. 184 sqq. ; Wildberger Jula, Seneca und die Stoa. Der Platz des Menschen in der Welt, Berlin/New York, De Gruyter, 2006, p. 134 et 148 ; Hadot Ilsetraut, Sénèque. Direction spirituelle et pratique de la philosophie, Paris, Vrin, 2014, p. 25 sqq.
57 Ep. 94, 45 : In duas partes uirtus diuiditur, in contemplationem ueri et actionem ; contemplationem institutio tradit ; actionem admonitio, « La vertu se compose de deux parties, la contemplation du vrai et l’action ; la contemplation se forme par l’enseignement ; l’action, par le conseil » ; 94, 47 : pars uirtutis disciplina constat, pars exercitatione : et discas oportet et quod didicisti agendo confirmes, « une partie de la vertu repose sur la doctrine, une autre sur la pratique : tu dois apprendre et confirmer par l’action ce que tu as appris ».
58 Cf. Pernot L., La rhétorique de l’éloge…, op. cit., p. 720. Voir aussi Marius Victorinus, rhéteur du ive siècle, qui distingue l’exhortation, visant à renforcer une opinion existante et à soutenir la volonté, de la persuasion proprement dite (Rhetores Latini minores p. 174, l. 33-37 Halm) : […] quia officiorum oratoris est persuadere dictione, exhortatio siue dehortatio ad materiam non pertinent oratoris. Cum enim exhortor, nihil persuadeo, sed uolentem aliquid, ut magis uelit, instigo […].
59 Cf. Lévy Carlos, « Nature et règles de vie dans le stoïcisme et le pyrrhonisme », dans La nature et ses représentations dans l’Antiquité, éd. par C. Cusset, École normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloud, Centre national de documentation pédagogique, 1999, p. 133-144, en particulier p. 142-143.
60 En paraphrasant la formule de la Rhétorique à Herennius relative à l’éloquence (I, 3 : ars est praeceptio quae dat certam uiam rationemque dicendi), on pourrait définir ainsi la praeceptio philosophique, entendue comme parénétique : praeceptio est quae dat certam uiam rationemque agendi.
61 Cf. Ep. 89, 13 ; 94, 21 (consolationes, exhortationes, monitiones) et 39 (monitionum genera).
62 Cf. Ep. 94, 25 : non docet admonitio, sed aduertit, sed excitat, sed memoriam continet nec patitur elabi ; 94, 29 : omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur, non aliter quam scintilla flatu leui adiuta ignem suum explicat ; 94, 32 : habemus interdum compositum animum, sed residem et inexercitatum ad inueniendam officiorum uiam, quam admonitio demonstrat ; 94, 36 : admonitio conroborabit rectam de bonis malisque sententiam ; 94, 46 : duae res plurimum roboris animo dant, fides ueri et fiducia : utramque admonitio facit ; 94, 45 : rectas actiones admonitio demonstrat.
63 Cf. Ep. 94, 37.
64 Cf. Ep. 95, 65 : Posidonius non tantum praeceptionem […] sed etiam suasionem et consolationem et exhortationem necessariam iudicat. Voir déjà Ep. 94, 21 (consolationes […] exhortationes […] monitiones) et 39 (consolationes […] dissuasionesque et adhortationes, obiurgationes et laudationes […] monitionum genera sunt) ; Ep. 95, 34 : His [sc. decretis] si adiunxerimus praecepta, consolationes, adhortationes, poterunt ualere : per se inefficaces sunt. Un tel regroupement n’est peut-être pas aussi propre à Posidonius ni même au stoïcisme que ce qu’indique le texte de Sénèque dans la lettre 95 : cf. Kidd Ian G., Posidonius : Volume II (1 and 2), The Commentary, Cambridge, Cambridge University Press, 1988, t. 2, p. 649.
65 Voir dans le présent volume la contribution de Jeanine De Landtsheer sur les relations épistolaires de Juste Lipse avec ses étudiants et anciens étudiants.
66 Voir dans ce volume le cas d’Épicure, analysé par Mathilde Cambron-Goulet, et celui de Porphyre par rapport à sa jeune femme Marcella, dans la contribution de François Guillaumont.
67 Ainsi Pline le Jeune déclare-t-il avoir été pris par Junius Avitus comme formator morum, « le guide de sa conduite » (Ep. VIII, 23, 2). Voir ici l’exemple de Lettre ouverte à un jeune homme sur la conduite de la vie d’André Maurois, présenté par Jean-Dominique Beaudin.
68 Voir le cas des lettres de Mme de Sévigné à sa fille, qu’étudie dans ce volume Cécile Lignereux. On songe aussi aux exemples célèbres de lettres d’un père à son fils qu’invoque Cicéron : lettres de Philippe de Macédoine à Alexandre le Grand, d’Antipater à Cassandre et d’Antigone à Philippe, sur la manière de conduire les hommes par la persuasion et la douceur (Off. II, 48).
69 Cf. Hadot I., Sénèque. Direction spirituelle…, op. cit., p. 315 sqq.
70 Cf. Kojève Alexandre, La Notion de l’autorité (1942), Paris, Gallimard-NRF, 2004, p. 69, 73 et 75-76.
71 Ibid., p. 68.
72 Cf. Aristote, Rhet. I, 3, 1358 b 14-15 : la délibération et le conseil (συμβουλεύειν) portent sur l’avenir (ὁ μέλλων χρόνος, τὰ ἐσόμενα).
73 Encore que Sénèque n’emploie pas pour lui-même ce terme – pas plus que auctoritas, qui caractérise plutôt un modèle d’homme vertueux que se choisit le progressant (Ep. 11, 9 et 25, 6), l’image idéale du sage (115, 3) ou la figure impersonnelle du conseiller « parénétique » (monentis auctoritas, 94, 27).
74 Ep. 94, 60 : necessarium […] admoneri est, habere aduocatum bonae mentis ; 94, 52 : nonne apparet opus esse nobis aliquo aduocato, qui contra populi praecepta praecipiat […].
75 Ep. 94, 8 et 10 ; 94, 72 : si in medio urbium fremitu collocati sumus, stet ad latus monitor.
76 Cf. Ep. 11, 8-10 ; 25, 5 : Prodest sine dubio custodem sibi imposuisse et habere, quem respicias, quem interesse cogitationibus tuis iudices, « Il est utile de s’être imposé un surveillant, d’avoir quelqu’un vers qui se retourner, que l’on prend pour témoin de ses pensées » (voir aussi Ep. 32, 1 : Tecum sum. Sic uiue, tamquam quid facias auditurus sim, immo tamquam uisurus, « Je suis avec toi, donc vis comme si ta conduite devait parvenir à mes oreilles ou mieux à ma vue ») ; 94, 55 : Sit ergo aliquis custos et aurem subinde peruellat abigatque rumores et reclamet populis laudantibus, « Qu’il y ait donc quelque surveillant pour te tirer l’oreille, dissiper les rumeurs et se récrier contre les enthousiasmes du vulgaire ».
77 Cf. Ep. 25, 6 ; 64, 9 ; 89, 13. Les autres termes par lesquels Sénèque désigne l’assistance philosophique ne renvoient pas à sa fonction propre de directeur spirituel, mais aux besoins des « progressants » en général : dux est le guide que choisit de suivre une nature déjà douée pour le bien, adiutor le « moniteur » qui avec des esprits rétifs doit recourir à la contrainte tel un « dresseur », coactor ; or Sénèque se situe lui-même, avec Lucilius, plutôt dans la catégorie des natures qui nécessitent un adiutor (Ep. 52, 3-8).
78 Cf. Cermatori Linda, « The Philosopher as Craftsman : A Topos between Moral Teaching and Literary Production », dans Seneca Philosophus, ed. by J. Wildberger and M. L. Colish, Berlin/Boston, De Gruyter, 2014, p. 295-318.
79 Si la vertu peut s’enseigner, être objet d’un « art » et d’une progression, c’est parce que la nature a mis en nous des « semences » qu’il nous appartient de développer par la raison et la connaissance : les hommes ont une tendance naturelle à la vertu, selon Cléanthe (ap. Stobée, Ecl. II, 65, 7 W = SVF I, 566). Sénèque rappelle cette conception essentielle au stoïcisme dans la lettre 94 sur la parénétique, cf. Ep. 94, 29 : Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur non aliter quam scintilla flatu leui adiuta ignem suum explicat, « Les âmes portent les semences de toutes les actions vertueuses, qui lèvent grâce à l’admonition, comme une étincelle avec l’aide d’un léger souffle déploie sa flamme ». Sénèque reprend la même expression dans la lettre 108, consacrée aux rapports entre maître et élève (Ep. 108, 8) : Facile est auditorem concitare ad cupidinem recti : omnibus enim natura fundamenta dedit semenque uirtutum. Omnes ad omnia ista nati sumus : cum inritator accessit, tunc illa animi bona ueluti soluta excitantur, « Il est facile d’inciter l’auditeur au désir du bien : en effet la nature a donné à tous les fondements et la semence des vertus. Tous, nous sommes nés pour tous ces actes vertueux : que survienne un stimulateur, et ces bonnes dispositions lèvent, comme libérées. » Il revient encore sur cette conception dans la lettre 120, qui traite de la manière dont s’est formée la connaissance du bien et de l’honnête (Ep. 120, 4) : Hoc nos natura docere non potuit : semina nobis scientiae dedit, scientiam non dedit, « Cela, la nature n’a pu nous l’enseigner : ce qu’elle a donné, ce sont des semences de science, non la science ».
80 Voir par exemple la lettre 27 à Lucilius, où Sénèque se dépeint comme lui-même malade et affirme apprendre en instruisant.
81 Cette délicate conciliation entre franchise et politesse est bien mise en évidence ici dans la contribution de Marianne Charrier-Vozel sur la correspondance de Mme Riccoboni.
82 Voir les articles de Fanny Oudin, Sébastien Galland et Marianne Charrier-Vozel.
83 Là-dessus, voir par exemple Grassi Marie-Claire, « Les règles de la communication dans les manuels épistolaires français (xviie-xixe siècle) », dans Savoir-vivre I, éd. par A. Montandon, Lyon, Césura, 1990, p. 85-97 ; Haroche-Bouzinac G., L’épistolaire, op. cit., p. 51-61. C’est Gabriel Chappuys qui aurait le premier employé le terme de « secrétaire » en ce sens, à l’imitation du manuel de Francesco Sansovino qu’il traduisait : Le Secrettaire, comprenant le style et la méthode d’écrire en tous genres de lettres missives (1588), édition critique, annotée et présentée par Viviane Mellinghoff-Bourgerie, Genève, Droz, 2014. Sur l’usage des secrétaires, voir dans le présent volume les contributions de Cécile Lignereux et de Marianne Charrier-Vozel.
84 La parénèse, telle que l’ont éclairée G. Nagy et L. Pernot, et l’autorité ont en commun l’incompatibilité avec la discussion argumentée. Cf. Kojève A., La Notion de l’autorité, op. cit., p. 59 : l’autorité implique la capacité d’agir sur l’autre, que celui-ci admet volontiers au point qu’il renonce à s’y opposer ; Arendt Hannah, « Qu’est-ce que l’autorité ? », dans La crise de la culture, trad. fr., Paris, Gallimard, 1972, p. 123 : au sens propre, l’autorité exclut non seulement la contrainte par force, mais aussi l’argumentation persuasive, qui présuppose l’égalité, car elle implique une relation hiérarchique dont chacun reconnaît la justesse et la légitimité, l’un s’en remettant à l’autre – comme auctor, en somme. Voir aussi Revault d’Allonnes Myriam, Le pouvoir des commencements. Essai sur l’autorité, Paris, Seuil, 2006, p. 66 sq.
85 C’est ce que montrent très nettement dans ce volume les contributions de Véronique Abbruzzetti, de François Guillaumont, d’Aline Canellis, de Benoît Jeanjean et de Pierre Descotes.
86 Ep. 38, 1 : Plurimum proficit sermo, quia minutatim inrepit animo : disputationes praeparatae et effusae audiente populo plus habent strepitus, minus familiaritatis. Philosophia bonum consilium est : consilium nemo clare dat. Voir aussi Ep. 75, 1 : Qualis sermo meus esset, si una desideremus aut ambularemus, inlaboratus et facilis, tales esse epistulas meas uolo, quae nihil habent accersitum nec fictum,
87 Voir par exemple les contributions d’Ida Gilda Mastrorosa, de Mathilde Cambron-Goulet, d’Aldo Setaioli, d’Élisabeth Gavoille et de Sébastien Galland.
88 Dans son analyse des Lettres à Lucilius, H. Cancik oppose ainsi l’expression injonctive ou prescriptive, qui caractérise la parénèse, et le mode indicatif ou descriptif, qui correspond à l’exposé théorique et doxographique, comme les deux aspects complémentaires de l’œuvre, les deux moyens émotif et rationnel de l’argumentation sénéquienne (Untersuchungen…, op. cit., p. 16). En nuançant cette opposition, on peut adjoindre à l’impératif, au subjonctif d’ordre (ou de défense) et à l’adjectif verbal d’obligation le futur à valeur programmatique, du type « le sage fera telle chose » (cf. e. g. Sénèque, Ep. 14, 7 ou 28, 7), qui sert une sorte de description incitative.
89 Cf. Sénèque, Ep. 94, 27 : les préceptes ont d’autant plus de poids qu’ils ont la forme du vers ou que la prose les resserre en une sentence bien frappée (utique si aut carmini intexta sunt aut prosa oratione in sententiam coartata). Voir aussi Ep 108, 10 : au dire même de Cléanthe, le rythme du vers confère à une pensée plus d’éclat. Pour des exemples de maximes dans la lettre de conseil, voir ici les contributions d’Émeline Marquis et de François Guillaumont.
90 Sur l’utilisation des citations, voir dans ce volume les articles de Marlène Kanaan et de Benoît Jeanjean.
91 Sur la valeur de l’exemple dans ce contexte, cf. Döring Klaus, Exemplum Socratis. Studien zur Sokrates-Wirkung in der kynisch-stoischen Popularphilosophie der früheren Kaiserzeit und im frühen Christentum, Wiesbaden, Franz Steiner Verlag, 1979 ; Fiore Benjamin, The Function of Personal Example in the Socratic and Pastoral Epistles, Rome, Biblical Institute Press, 1986 ; Malherbe Abraham J., Moral Exhortation. A Greco-Roman Sourcebook, Philadelphia, Westminster Press, 1986, p. 135 sqq. (l’exemple vient offrir un contenu concret à l’exhortation). Pour l’importance des modèles dans la lettre de conseil, voir dans ce volume les contributions d’Étienne Wolffsur Sidoine Apollinaire, de Véronique Abbruzzetti sur Pétrarque, de Francesca Romana Berno et d’Élisabeth Gavoille sur Sénèque, de Sébastien Galland sur Marsile Ficin, d’Aline Canellis sur saint Jérôme et de Magdalena Koźluk sur les épîtres dédicatoires d’ouvrages médicaux aux xvie et xviie siècles. Sur un autre corpus épistolaire, cf. Méthy Nicole, « Ad exemplar antiquitatis : les grandes figures du passé dans la correspondance de Pline le Jeune », Revue des études latines, 81, 2003, p. 200-214.
92 Voir par exemple Pline le Jeune, Ep. VIII, 13.
93 Sur la proximité des notions d’autorité et d’exemple (auctoritas et exemplum), et sur la « force attirante de l’exemple », cf. Collart Jean, « À propos du mot “auctoritas” », Helicon, 1, 1961, p. 211-216.
94 Cf. Malherbe A. J., Moral exhortation…, op. cit., p. 111 sqq. Voir dans les Épîtres d’Horace l’exploitation des formules d’Aristippe et de Diogène (Ep. I, 17, 13 sq.), et l’analyse qu’en propose Bénédicte Delignon dans le présent volume. Dans les lettres pseudépigraphes de Diogène, la chrie peut constituer la matière même du message (lettre 2 à Antisthène) ou en fournir l’occasion (lettre 32 à Aristippe). Sur l’utilisation de la chrie dans les Lettres de Sénèque, cf. Coleman Robert, « The Artful Moralist : A Study of Seneca’s Epistolary Style », Classical Quarterly, 24, 1974, p. 276-289, et Fiore B., The Function of Personal Example…, op. cit., p. 99-100.
95 Cf. par exemple Sénèque, Ep. 6, 1 ; 27, 1 ; 64, 8 ; 75, 7. Sur l’efficacité parénétique des images, voir Armisen-Marchetti Mireille, Sapientiae facies. Études sur les images de Sénèque, Paris, Les Belles Lettres, 1989 – et en particulier sur la maladie et la médecine, comparants traditionnels dans la philosophie antique, cf. p. 211, 332, 317 et 347.
96 Voir par exemple l’opposition énergique entre loi et philosophie dans la lettre 5 du Pseudo-Cratès, et dans ce volume les antithèses relevées par Marlène Kanaan chez Grégoire de Nysse.
97 Voir ici la contribution de Mathilde Cambron-Goulet sur les Lettres d’Épicure. Dans la prédication chrétienne aussi, la parénèse repose sur un contenu traditionnel ou un enseignement déjà reçu qu’il s’agit de revivifier : cf. e.g. I Thess. 4, 1-2.
98 Sur l’ensemble des procédés rhétoriques dans les Lettres de Sénèque, cf. Coleman R., « The Artful Moralist… », art. cit. ; Traina Alfonso, Lo stilo « drammatico » del filosofo Seneca (1974), Bologna, Pàtron, 2011 (4e éd. réimpr.), spécialement chap. II : « Il linguaggio della predicazione » ; Fiore B., The Function of Personal Example…, op. cit., p. 99-100 ; Setaioli Aldo, Facundus Seneca. Aspetti della lingua e dell’ideologia senecana, Bologna, Pàtron, 2000, spécialement chap. III : « Seneca e lo stile », qui montre bien comment la parénèse sénéquienne intègre des éléments rhétoriques au sermo philosophique : la sententia devient l’unité de base du style chez un philosophe qui s’adresse à des « progressants », l’emploi de la métaphore obéit aux exigences psychagogiques de l’admonitio, et la poésie est utilisée comme « inépuisable répertoire d’images et d’exempla ».
99 Cf. Stowers S. K., Letter Writing in Greco-Roman Antiquity, op. cit., p. 52. Sur le rapprochement entre consolation et conseil, cf. Cicéron, Off. I, 58, et divers exemples dans la correspondance (voir supra p. 19) ; sur le rattachement de la consolation à la parénèse, cf. Sénèque, Ep. 94, 39 (voir supra note 64), ou I Thess. 4, 13-18.
100 Voir à ce propos Pernot L., La rhétorique de l’éloge…, op. cit., p. 720, note 269 : si la parénèse représente un aspect important du discours épidictique (« renforcer l’adhésion à des valeurs »), toute parénèse n’est pas pour autant épidictique.
101 Rilke Rainer Maria, Lettres à un jeune poète, Paris, Grasset, 1937, p. 102-103. Ce livre fournit l’exemple d’une relation de conseil purement épistolaire, Rilke et le « jeune poète » ne s’étant jamais rencontrés.
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