L’approche psychanalytique de « Elisa, vida mía »
p. 9-10
Texte intégral
1Il semble très imprudent d’aborder un film sous l’angle psychanalytique. Avec ses codes, ses recours à la technique, un film est très loin de la spontanéité du dire analytique. Considéré comme moyen d’expression et de communication, il se développe au moins sur quatre temps : celui de la rédaction du scénario qui est travail d’écriture, d’expression plus ou moins spontanée ; celui du découpage qui est une sorte de ponctuation ou peuvent se faire des choix capitaux ; celui du tournage, qui est la mise en représentation par les acteurs plus ou moins dirigés du scénario qu’ils interprètent, voire déforment, avec l’accord ou non du réalisateur qui n’a pas nécessairement conscience des transformations opérées ; et enfin le temps de la projection où le spectateur interprète le film selon sa capacité de lecture du langage cinématographique et aussi selon sa propre vie fantasmatique, c’est-à-dire selon ses désirs inconscients ; par exemple, on ne montre pas l’inceste au cinéma sans provoquer chez le spectateur des réactions en résonance inconsciente avec ce qu’il en est pour lui de ce problème.
2Le désir inconscient est évidemment présent dans les quatre phases, mais, insistons-y d’emblée, notre approche ne concernera que le scénario modifié par le script, le texte intégral des paroles dans la publication de B. Pérez Vitoria (Ed. Hispaniques), considérant par hypothèse que ce script est bien un matériau constitué pour l’essentiel des fantasmes de Saura tels qu’ils ressortent principalement de ses rapports avec son père, sa mère, Géraldine Chaplin et des rapports de celle-ci avec son père : éléments qui vont être mis en scène, représentés par deux personnages : Luis et Elisa, auxquels le réalisateur, bon gré mal gré, confie ses désirs inconscients, montrant et mettant à distance ses problèmes dans le même temps. Nous ne considérerons donc pas le film comme une “histoire” construite et menée avec une “intention”, mais comme une suite de fantasmes ordonnés au désir inconscient, nous autorisant pour cela de passages capitaux donnés pour des rêves, des fantaisies oniriques ou des fantasmes à travers lesquels – et à travers nombre de paroles – se développent et s’entremêlent les thèmes de la solitude, de l’inceste et du désir de mort, thèmes analytiques s’il en est.
3Ces données fondamentales de notre approche sont confortées par l’insistance de Saura lui-même sur la vigueur de son investissement : “No podía yo suponer hasta qué punto uno se compromete con la obra que realiza” ; ou encore : “la intimidad de dos personajes que de alguna manera me representan” ; et cette phrase de Cortázar qui fascine l’auteur de “Elisa, vida mía” : “Insiste en tus errores porque ellos son tu verdadera personalidad” (Entretien publié dans “el País” du 20-2-1977). Ce qui est très investi est ce qui se dérobe au conscient et demande à être analysé. Il est clair que Saura, dans les entretiens publiés se refuse à toute interprétation globale du film et que ses explications toujours très évasives, ne sont jamais psychanalytiques : le film a suscité en lui des questions qu’il laisse sans réponse : “...la scène d’inceste peut se passer dans l’imagination... de qui ? Bien sûr nous entrons ici dans une question sur laquelle congergent tous les thèmes du film : l’histoire correspond-elle à Luis, le père d’Elisa ou à Elisa ? L’histoire correspond-elle à un personnage dédoublé, moitié Luis, moitié Elisa qui en définitive est moi, l’auteur du film ?” (Propos recueillis par A. Herbout en avril 1977). C’est qu’un film, en tant que représentation, même s’il recoupe le champ analytique n’est pas une analyse : tout au plus, par l’investissement psychique qu’il représente, c’est un matériau que l’on peut tenter d’élucider quelque peu au moyen de concepts analytiques.
4Une remarque pour conclure ces préliminaires : nous parlerons beaucoup d’inceste ; il ne s’agit pas ici d’inceste pratiqué conscient ; tout au plus d’inceste inconscient, de liens intra-familiaux qui perturbent profondément la vie affective : il s’observe dans une confusion des rôles extrêmement répandue : l’homme demande à sa femme d’être sa mère, ou la femme demande à l’homme d’être sa mère, ou son père. Dans ce sens, la plupart des difficultés du couple proviennent de ces tendances incestueuses inconscientes.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Travaux de l'Institut d'études hispaniques et portugaises de l'Université de Tours
Augustin Redondo (dir.)
1979
Voyages et séjours d'Espagnols et d'Hispano-Américains en France
Jean-René Aymes, Ève-Marie Fell et Jean-Louis Guerena (dir.)
1982
École et société en Espagne et en Amérique Latine (XVIIIe - XXe siècles)
Jean-René Aymes, Ève-Marie Fell et Jean-Louis Guerena (dir.)
1983
L'enseignement Primaire en Espagne et en Amérique Latine du XVIIIe siècle à nos jours
Politiques éducatives et réalités scolaires
Jean-René Aymes, Ève-Marie Fell et Jean-Louis Guerena (dir.)
1986
Communautés nationales et marginalité dans le monde ibérique et ibéro-américain
Jean-René Aymes (dir.)
1981
École et Église en Espagne et en Amérique Latine
Aspects idéologiques et institutionnels
Jean-René Aymes, Ève-Marie Fell et Jean-Louis Guerena (dir.)
1988
Image et transmission des savoirs dans les mondes hispaniques et hispano-américains
Jean-Louis Guerena (dir.)
2007
Matériaux pour une histoire de la scolarisation en Espagne et en Amérique Latine (XVIIIe - XXe siècles)
Jean-René Aymes, Ève-Marie Fell et Jean-Louis Guerena (dir.)
1990
L'Université en Espagne et en Amérique Latine du Moyen Âge à nos jours. I
Structures et acteurs
Jean-René Aymes, Ève-Marie Fell et Jean-Louis Guerena (dir.)
1991
L'Université en Espagne et en Amérique Latine du Moyen Âge à nos jours. II
Enjeux, contenus, images
Ève-Marie Fell et Jean-Louis Guerena (dir.)
1998
Culture et éducation dans les mondes hispaniques
Essais en hommage à Ève-Marie Fell
Jean-Louis Guerena et Monica Zapata (dir.)
2005
