Femmes « indigènes » sur étriers : discours hygiéniste et violence photographique dans le Maroc colonial des années 19301
p. 407-430
Texte intégral
1L’idée de ce travail est née de la découverte il y a quelques années de photographies éclairant parfaitement le rapport – selon moi, éminemment problématique – entre pratique médicale, discours hygiéniste et domination coloniale. Il s’agit d’un livre rare datant de la fin des années 1930 et intitulé Hygiène, médecine et chirurgie au Maroc ou l’œuvre médicale française au Maroc2.
2Les matériaux iconographiques qui accompagnent ce volume, et dont le nombre peut être évalué à près de 900 reproductions, composent ainsi un corpus homogène ouvrant de multiples perspectives de recherche. Il faut noter toutefois la mauvaise qualité des images publiées dans le livre. Uniformément grisées, ces dernières ne permettent pas toujours de travailler sur les détails.
3L’organisation de l’ouvrage, qui propose une répartition par ville, permet d’offrir un vaste panel d’images qui sont de nature très différente les unes des autres : Casablanca (232), Ber-Rechid (4), Fedala (5), Settat (4), Rabat (117), Fez (91), Sefrou (7), Ouezzane (6), Meknès (50), Ifrane (8), Oujda (48), Berkane (5), Guercif (7), Martimprey du Kiss (6), région du Taourirt du Za (5), Matmata (5), Tanger (36), Port Lyautey (24), Petit Jean (7), Marrakech (69), Taroudant (6), Agadir (3), Mazagan (15), Doukkala (5), Safi (15), Mogador (5), Kasbah Tadla (6), Boujad (5), autres régions (6).
4Entre les photographies de paysages, de bâtiments, de locaux, de laboratoires – où aucun individu n’apparaît ou seulement marginalement – et les clichés qui présentent les malades, le personnel « indigène » ou européen, les médecins coloniaux (ensemble ou séparément), le choix est extrêmement vaste. À titre d’exemple, la ville de Casablanca – qui totalise à elle seule 232 clichés – est abordée à partir de plusieurs angles singuliers : l’hôpital militaire de Casablanca, l’aviation au service de la Santé publique, la protection de l’enfance, le dispensaire antituberculeux, le corps médical, les pharmaciens et les chirurgiens dentistes de Casablanca et… la lutte contre la prostitution.
5Parmi ce très vaste ensemble, une sélection de 11 clichés en noir et blanc de format classique a été réalisée autour du thème de la prostitution. Il faut d’emblée préciser que les reproductions de photographies regroupées ici sous l’appellation de « corpus prostitutionnel » sont, en fait, disséminées dans l’ensemble du livre, ce qui en atténue très certainement, pour le lecteur lambda, le caractère emblématique. Pourtant, même noyées dans la masse imposante des 900 images du livre, les photographies sélectionnées se distinguent, en effet, clairement du reste des matériaux iconographiques présents dans l’ouvrage3. Elles montrent exclusivement des prostituées « indigènes4 », avant, pendant et après la visite médicale hebdomadaire obligatoire, et/ou internées au dispensaire prophylactique5, parce que reconnues comme non « saines » par le médecin de la « police des mœurs ». Les regrouper ensemble dans un corpus thématique homogène – ce qui va à l’encontre du choix d’origine et n’est donc pas neutre – procède donc d’une volonté d’exemplifier un certain nombre de singularités propres à ces images qui me semblent être porteuses d’un discours et d’une violence spécifiques.
Un ouvrage à la gloire de l’œuvre médicale et coloniale française au Maroc
6Malgré l’avertissement introductif de l’éditeur, Édouard Sarrat, qui se défend en effet d’avoir produit « un hymne à la gloire des médecins et du corps médical du Maroc », force est de constater que l’ouvrage Hygiène, médecine et chirurgie au Maroc est bien d’abord une ode apologétique au service de l’œuvre médicale française, comme le démontre clairement ce morceau de bravoure :
Les médecins et le corps médical n’ont que faire d’hymnes ou de louanges : ils travaillent inlassablement, sans calcul, sans amour-propre, avec un dévouement infatigable et silencieux à ce que Jean Jaurès appelait « la conquête pacifique du Maroc » et cela leur suffit.6
7On comprend dès lors pourquoi cette publication, au service de la propagande coloniale, a visiblement bénéficié de très nombreux soutiens, issus de différents horizons. Les plus nombreux proviennent d’abord des entreprises privées puisqu’on trouve, à la fin de la note introductive de l’éditeur, la liste des partenaires financiers – 83 au total dont de nombreux laboratoires pharmaceutiques métropolitains et des établissements prestigieux comme Kodak et Nestlé – qui ont sans doute, en tant qu’annonceurs publicitaires, permis la réalisation et la diffusion du livre.
8Le livre est en effet entrecoupé de publicités, souvent très belles, qui font la promotion de divers produits pharmaceutiques ou alimentaires : quininax (p. 34), formules digestives du Dr Zizine (p 50), Nestlé (p. 65), fludiose (p. 72), produits alimentaires (p. 136), sulfo-thiorine (p. 216), Arhemapectine Galia (p. 218), gouttes Nican (p. 230), etc. Cet usage généralisé de la publicité, mais aussi l’indication, par ville, des différents services médicaux disponibles (médecins généralistes et spécialistes, radiologues, pharmaciens) montre que l’ouvrage se veut une sorte de Who’s Who du corps médical au Maroc, chaque praticien cité disposant de sa photographie et de son adresse.
9Sur le plan politique et institutionnel, l’État chérifien apporte sa caution symbolique (deux photographies du célèbre Marcelin Flandrin présentent respectivement le sultan du Maroc, Mohammed ben Youssef, et le prince Moulay Hassan, enfant, en uniforme de colonel de la garde noire) ainsi que les instances du Protectorat, en la personne de son plus éminent représentant, le maréchal Lyautey, premier résident général au Maroc et créateur des services de Santé publique. Le maréchal Lyautey n’est d’ailleurs pas le seul résident général qui figure dans l’ouvrage. On y retrouve aussi quelques mots, accompagnés de photographies, des second (Théodore Steeg), troisième (Lucien Saint), quatrième (Henri Ponsot), cinquième (Marcel Peyrouton) et sixième (Général Noguès) résident général au Maroc7.
10Cet ouvrage qui bénéficie de parrainages si prestigieux a donc eu probablement – du fait de son double statut, à la fois publication officielle et commerciale – une diffusion importante, notamment dans les librairies, ce qui est confirmé par le fait que le volume Hygiène, médecine et chirurgie au Maroc est très richement illustré. Le livre était vendu au prix de 50 francs (indication publiée en première page), et le fait que l’adresse de l’éditeur soit précisée peut sous-entendre que l’ouvrage pouvait aussi être commandé par correspondance. En tout cas, l’éditeur, disposant notamment de l’argent des annonceurs, a produit un ouvrage de qualité avec l’objectif probable d’une diffusion importante qui dépassait sans doute le cénacle des professionnels (métropolitains et coloniaux) et des décideurs publics (autorités municipales ou/et départementales, services du Protectorat et instances métropolitaines intéressés notamment par la question) auquel il était prioritairement destiné.
11La place omniprésente des images dans le livre montre d’ailleurs que ces dernières ne sont pas seulement employées comme illustrations des articles médicaux qu’elles accompagnent mais qu’elles participent aussi à la production d’un discours autonome stigmatisant. Il s’agit alors autant de photographier des pathologies physiques spectaculaires et monstrueuses (lésions syphilitiques faciales chez de jeunes enfants par exemple), que l’on présente comme exotiques (alors que, même de manière exceptionnelle, elles peuvent se rencontrer aussi en Europe), que de figurer des pathologies sociales (comme la prostitution) dans le but de démontrer l’état sanitaire et moral « dégradé » des Marocains et, par comparaison, l’apport essentiel de la médecine française dans l’avancée de la civilisation hygiéniste.
12C’est d’ailleurs ce que confirme l’élite du corps médical français, exerçant ou ayant exercé au Maroc, et présent dans l’ouvrage. À commencer par le docteur Jules Colombani, directeur honoraire de la Santé et de l’Hygiène publiques au Maroc, membre correspondant de la faculté de médecine et de l’Académie des sciences coloniales, officier de la Légion d’honneur, croix de guerre française, qui insiste dans la préface sur l’idée que les « médecins sont des fertilisateurs du sol marocain et des missionnaires d’humanité ». Il décrit plus loin la colonisation comme « […] une entreprise au bénéfice matériel et moral des “protégés” et des “protecteurs” […] », tandis que, dans un discours prononcé en 1926, à Bruxelles, dans le cadre de journées médicales, l’illustre Maréchal Lyautey reconnaît que « […] certes, l’expansion coloniale a ses rudesses ; elle n’est pas, certes, sans reproche, ni sans tares, mais si quelque chose l’ennoblit, c’est l’action du médecin comme une mission et un apostolat […]. »
13L’ouvrage est divisé en deux parties distinctes. Dans la première (p. 1-51), des articles généraux portant sur la médecine française et sur les grands instituts médicaux français au Maroc sont signés des plus grands noms de l’époque et sont accompagnés de leur portrait et de photographies de leur personnel. À titre d’exemple, on trouve ainsi un article du médecin général Spick (ancien directeur du service de Santé des troupes au Maroc) intitulé « L’évolution des services de la Santé au Maroc » (cet article est accompagné de 12 photographies dont l’une de l’auteur en uniforme), un article du Dr Maurice Bonjean (directeur de l’Institut d’hygiène du Maroc) intitulé « L’Institut d’hygiène du Maroc » (avec un portrait du directeur et des chefs de services de l’Institut, dix photographies du centre et de ses activités), un article du Dr Georges Blanc (directeur de l’Institut Pasteur du Maroc) intitulé « L’institut Pasteur du Maroc » (illustré par un portrait du directeur et des photographies du personnel et des activités de l’Institut), etc. La seconde partie (p. 52-263) met l’accent sur les hommes et leurs activités médicales dans les agglomérations marocaines.
14C’est précisément sur le rôle et l’action des médecins, considérés comme des missionnaires, ainsi que sur les formes de soumission induites que porte le corpus étudié ici. Comment cette œuvre civilisatrice, effectuée prétendument pour le bien des « protégés », est-elle justement vécue et perçue par ceux-là même que l’on représente ? La distinction clairement énoncée par le docteur Jules Colombani entre « eux » et « nous », dès le début de l’ouvrage, nous donne ici une indication précieuse – outre qu’elle renverse, en Dâr al Islam, le statut traditionnel de Dhimmi et fait de l’ancien « protégé » le « protecteur » – car elle montre bien le rapport de force qui s’instaure entre colons et colonisés et la hiérarchie coloniale qui se sédimente dans la foulée.
15Derrière ce discours sur l’autre – relativement euphémisé d’ailleurs dans la préface mais qui peut devenir plus radical, voire franchement raciste, dans certains articles –, ce sont donc bien des représentations stigmatisantes et discriminantes qui apparaissent. Relativement bien étudiées aujourd’hui, ces représentations ont généralement tendance à construire des stéréotypes en miroir8. Ici, il s’agit de diffuser l’idée d’un Maroc médiéval confronté à la modernité occidentale. Dans notre imaginaire collectif, le Moyen Âge étant associé à l’obscurantisme et au fanatisme, et la modernité aux Lumières, il est évident que les Marocains et les Marocaines sont assimilés à l’archaïsme politique, économique, culturel et, bien sûr, médical et hygiéniste, comme le montre parfaitement le traitement de la question de la prostitution9.
Le corpus prostitutionnel
16Photographiées dans les années 1930 – c’est-à-dire à l’apogée de la puissance et de la propagande coloniales –, les prostituées « indigènes » figurées ici appartiennent toutes à un univers prostitutionnel violent, celui des « quartiers réservés » et des maisons de tolérance du réglementarisme colonial et de ses agents : médecins, policiers et juges, pour l’essentiel.
17Il convient de noter que dans l’ouvrage, seules trois villes du Maroc – à savoir, Casablanca, Fès et Oujda – sont pourvues de clichés de filles « soumises » à la visite sanitaire. On comprend que, comme berceau du réglementarisme colonial au Maroc – c’est là que l’on retrouve en effet le plus grand quartier réservé d’Afrique du Nord (le nouveau Bousbir), officiellement ouvert en 1922 –, Casablanca soit évidemment présente en force dans le corpus (six des 11 photographies viennent de la capitale économique du Maroc colonial). Quant aux clichés provenant de Fès (3) – et qui ont sans doute été pris dans le quartier réservé de la ville dit Moulay Abdallah – et d’Oujda (2), ils racontent la même histoire prostitutionnelle que ceux de Casablanca.
18Il faut noter aussi que ces photographies de prostituées « à la visite » sont restées, à ce jour, totalement anonymes. L’absence de noms (que ce soit l’identité du photographe ou celle du studio photographique) au bas des photographies n’est nullement compensée, on s’en doute, par la publication du verso des clichés qui auraient pourtant pu fournir des indications précieuses pour identifier l’auteur ou les auteurs éventuels, dater avec précision les photographies… Pour ce qui est de la date, la marge d’erreur est cependant restreinte car le quartier réservé de Bousbir n’a été ouvert, officiellement, qu’en 1922. Le livre ayant été publié en 1937, les photographies n’ont pu être prises qu’entre 1922 et 1937. Or, on sait, par ailleurs, que le dispensaire prophylactique n’existait pas en 1922 et qu’il a fait l’objet d’une construction ultérieure. Cependant, en 1935, Louis Bernard qui critique très violemment les conditions de vie dans le quartier, dans une étude fort intéressante conservée dans les archives diplomatiques de Nantes, fait état, à travers une description très détaillée, du dispensaire10.
19Il est probable cependant que ces clichés de prostituées « indigènes » ont été pris, à la demande des services municipaux (bureau d’hygiène), par certains membres du personnel soignant (infirmiers ou médecins) ou par des professionnels mandatés et payés par l’administration. Il n’était pas rare, en effet, que les municipalités fassent appel à des professionnels. On connaît, par exemple, le rôle joué par Marcelin Flandrin et ses photographies dans l’apologie du développement urbain et économique de la ville de Casablanca à l’époque coloniale, y compris du quartier réservé présenté, par ses soins, à travers textes et photographies, comme une cité « […] artistique et gracieuse, […] un Éden des Mille et une nuits11 ».
20De surcroît, il est aussi fort vraisemblable qu’il y ait eu plusieurs photographes (au moins un pour chaque ville concernée) et non pas un unique opérateur effectuant l’ensemble des reportages. Ce détail, loin d’être anodin, nous renseigne sur un point fondamental : l’homogénéité évidente de la représentation repose sur une perception commune, largement partagée à l’époque, des sujets prostitués photographiés. L’uniformité de point de vue conduit donc à penser que les photographes – probablement tous des hommes blancs en situation de pouvoir par rapport aux filles soumises « indigènes » qu’ils figurent – font les mêmes choix vis-à-vis de la représentation officielle qu’ils entendent donner de ces femmes dans le cadre du système réglementariste colonial12.
21Si l’identité du ou des photographes ne peut donc, pour l’instant, être précisée, les légendes et les lieux photographiés nous renseignent par contre, sans aucune ambiguïté, sur le lieu phare de la mise en scène photographique : le dispensaire antivénérien (antisyphilitique ou prophylactique, selon les cas), clé de voûte du système de régulation de la prostitution dans le cadre colonial. Une grande partie des photographies présentent, en effet, les infrastructures du dispensaire avant de traiter de la visite gynécologique en elle-même.
22Ainsi, dans la série évoquant la prostitution à Casablanca, très révélatrice de la manipulation de l’image comme le montrent les cadrages soignés et les scènes posées, c’est avec le dortoir des malades du dispensaire du quartier réservé (fig. 1) et le déjeuner des femmes, assises simplement sur des nattes (fig. 2) que commence la visite de Bousbir. Arrive ensuite le traitement proprement dit comme le montre la figure 3 où une infirmière soigne, les unes après les autres, les prostituées qui attendent dans son cabinet.
23Enfin, la visite en elle-même est montrée à travers trois clichés évocateurs (fig. 4 à 6).
Fig. 1. Un dortoir de malades.

Fig. 2. Le déjeuner en commun.

Fig. 3. Dispensaire antivénérien : la piqûre antisyphilitique.

Fig. 4. La salle de toilette avant la visite.

Fig. 5. La salle de visite.

Fig. 6. La visite.

Le dispensaire de Bousbir : l’image au service de la propagande coloniale
24À regarder de près les clichés du dispensaire prophylactique de Casablanca, c’est le caractère propre et ordonné de l’ensemble qui frappe immédiatement. La surexposition du blanc est d’ailleurs récurrente : peinture, carrelage, mobilier et blouses du personnel laissent entendre que le dispensaire est un espace « désinfecté ». Les images visent, semble-t-il, à offrir la vision parfaite d’un dispensaire modèle dans un « quartier réservé », présenté lui aussi, en métropole et dans l’ensemble du monde colonial français, comme un exemple de savoir-faire hygiéniste.
25En six instantanés, l’ensemble du système réglementariste colonial se trouve d’ailleurs condensé : le dortoir des malades, impeccablement rangé (les couvertures sont pliées au carré à l’extérieur des bat-flanc recouverts de nattes, les prostituées adossées aux murs, en rangs d’oignons, vers l’intérieur) ; le déjeuner en commun où les femmes, réparties en petits groupes de six, mangent à l’orientale (c’est-à-dire à même le sol, en ayant pris la peine de retirer leurs babouches qui sont rejetées en tas aux marges des nattes, et avec leurs mains puisque le plat est collectif) ; la salle de toilette avant la visite, avec ses 13 bidets de faïence blanche (en fait 20, mais le cadrage de la photographie ne permet d’en distinguer que 13), et sa table de travail ; la piqûre antisyphilitique pratiquée par une infirmière tirée à quatre épingles sur une prostituée docile qui tourne le dos à cinq autres femmes, l’une debout (une prostituée ou une fille de salle « indigène » ?), les quatre autres (des prostituées) assises dans une posture figée (dos droits et mains croisées ou reposant platement sur les jambes) ; la salle de visite, aseptisée et inquiétante avec ses deux infirmières en blouse blanche et sa rangée d’appareils gynécologiques, et les prostituées habillées à l’orientale, debout à côté, comme suspendues au clic du photographe ; la visite en elle-même enfin : les prostituées sont montées sur les chevalets13, et écartent les jambes pour l’examen gynécologique effectué par une infirmière alors qu’un homme (probablement un infirmier ou un aide soignant), apparu brusquement dans le champ, observe passivement la scène les mains posées sur les hanches.
26Au total, les photographies offrent donc la vision épurée et clinique d’un dispensaire parfaitement organisé et opérationnel. Or, et c’est ce qui est troublant, les clichés proposent une image du dispensaire de Bousbir qui est en totale contradiction avec celle décrite par un certain nombre de médecins et d’enquêteurs, diligentés dans le « quartier réservé » de 1930 à 1956. Si les photographies donnent une vision représentative de la nature des infrastructures – on retrouve bien la salle dite de désinfection génitale avec ses 20 bidets et ses injecteurs branchés sur un réservoir à liqueur de Labarque, les grands dortoirs pour les filles soumises « indigènes », le réfectoire avec les tables basses et les nattes « à l’arabe », etc. –, elles fournissent, par contre, des informations erronées sur la vie quotidienne au dispensaire.
27Ainsi, la question du personnel soignant est problématique. À regarder les images, en effet, il semble que le rapport prostituées/aides-soignants, infirmières, médecins soit correct. Dans les scènes collectives où les unes et les autres sont représentées ensemble, la proportion numérique apparaît toujours conforme aux exigences du système réglementariste. Dans la figure 6, on trouve même pour trois prostituées examinées, trois blouses blanches dans la pièce (même si l’infirmière s’avère effectuer seule les examens, comme c’est aussi le cas dans la figure 10). Ce que les photographies ne montrent pas, ou bien seulement par défaut (une personne avertie sait que, normalement, l’infirmière n’a pas le droit de procéder à une « visite des organes »), c’est d’abord le manque récurrent et criant de personnel au dispensaire du quartier réservé de Casablanca.
28En 1934, ce dernier se réduit à un seul médecin – la doctoresse Marguerite Irasque (une photographie se trouve d’ailleurs dans le livre en page 79) –, lié à l’administration municipale par un contrat annuel et rétribué par une indemnité de 15 000 francs par an, sans logement et nourriture. Médecin de clientèle, spécialisée dans les accouchements, et par conséquent ne disposant pas librement de son temps, elle vient chaque matin à Bousbir, mais à des heures variables qui posent des problèmes d’organisation, notamment pour la visite. Dans ces conditions, ce sont les trois infirmières européennes (rémunérées entre 1 100 et 1 400 francs par mois) et les deux filles de salle « indigènes » qui procèdent à l’essentiel du travail.
29Et le travail ne manque pas car les 600 filles soumises « indigènes » du quartier réservé sont censées être visitées au moins une fois par semaine. Pour préparer le travail, chaque matin donc, les infirmières européennes procèdent à tour de rôle, après désinfection génitale, à un examen sommaire – dit d’« écouvillonnage14 » – qui permet de « trier » les femmes : c’est-à-dire de dépister les contagieuses qui devront ensuite être examinées par le médecin, seule personne réellement apte et autorisée à réaliser l’examen gynécologique d’usage et à décider de l’internement au dispensaire. En 1934, 130 000 opérations de « triage » ont été ainsi effectuées, essentiellement par les infirmières, dans des conditions qui, a contrario des images figurées, n’assuraient aucune fiabilité sanitaire. À cela, il faut mentionner qu’au travail réalisé sur les prostituées « indigènes » du quartier réservé, s’ajoutent les visites hebdomadaires des filles européennes en maison (regroupées, à l’extérieur du quartier réservé, dans les bordels de l’ancienne médina) et le traitement des 140 à 150 filles de Bousbir constamment internées au dispensaire (pour une durée moyenne de 45 jours) et dont il faut bien, même sommairement, s’occuper.
30À ces conditions sanitaires et hygiéniques déplorables – invisibles dans les clichés – que subissent les internées « indigènes », s’ajoutent l’exiguïté, la saleté et la pauvreté de l’ameublement des dortoirs où elles passent pourtant l’essentiel de leurs journées. Ces derniers ne possèdent, en effet, que de grands bat-flanc collectifs recouverts de nattes où les prostituées sont entassées côte à côte (fig. 1). Souvent, elles sont d’ailleurs rejointes la nuit, au mépris des risques les plus élémentaires d’hygiène, par les insoumises « indigènes » raflées par la police des mœurs. En 1949, les docteurs Mathieu et Maury, enquêtant dans le quartier réservé de Casablanca, notent encore l’aspect sordide, archaïque et dangereux, en raison des risques de propagation des maladies et des épidémies, du dispensaire15. Ce n’est d’ailleurs qu’en 1952 que les bat-flanc seront enfin remplacés par des lits d’hôpitaux.
31On mesure, à la lecture de ces quelques remarques, la distance qui sépare – même à Casablanca où le suivi des femmes est censé être le plus efficace – le contrôle sanitaire du contrôle thérapeutique. Le premier connaît des progrès spectaculaires qui se manifestent par la collaboration entre les services sanitaires et la police des mœurs, par l’internement massif des filles soumises et des clandestines selon des critères raciaux, par une vaste entreprise de fichage et par l’obligation de la visite. Quant au second, il reste trop souvent aléatoire et inégal malgré les progrès réels des traitements, dépendant des hommes et des équipements mais aussi de l’éloignement vis-à-vis de la centralité coloniale. Soignant moins qu’il ne réprime, humiliant plus qu’il n’éduque, le contrôle sanitaire est généralement honni des prostituées « indigènes », notamment dans sa forme la plus banale et quotidienne, celle de la visite sanitaire obligatoire.
Des prostituées en « troupeau » : regard du colonisateur, violence de la colonisation
32Avant d’être un lieu de soins – et éventuellement de guérison –, le dispensaire est, en effet, un espace d’internement comme le montrent, dans la figure 7, les barreaux qui sertissent les fenêtres. Au-delà de l’image d’Épinal de la colonisation déjà évoquée (la France comme puissance soignante et guérissante), la présence de ces barreaux ou de ces grilles nous rappelle aussi – sans que cela soit d’ailleurs choquant pour l’époque, même si quelques médecins commencent à remettre en cause l’aspect extrêmement répressif du contrôle – la nature réelle du système réglementariste colonial.
33Une des caractéristiques les plus frappantes de la domination réglementariste surgit en effet, à travers les clichés présentés qui installent d’ailleurs une représentation graduelle de la violence (il y a, en effet, une différence évidente entre les clichés présentant des femmes qui attendent la visite et les clichés montrant des femmes écartelées sur des étriers), par la mise en image des prostituées « indigènes » non en individus, mais en masse informe. La lecture du texte qui accompagne les photographies confirme d’ailleurs cette impression. Ainsi, c’est « […] assailli par une horde de femmes bronzées, crépues, vêtues d’oripeaux hétéroclites […] » que le visiteur, selon Charles Penz – il est d’ailleurs possible, sans que je puisse l’affirmer avec certitude, que ce Charles Penz soit aussi le très célèbre historien du Maroc moderne –, pénètre dans Bousbir16.
Fig. 7. Dispensaire municipal des filles soumises : un groupe attendant la visite médicale. Derrière la grille d’une fenêtre, quelques malades isolées (au 2e rang à gauche, l’infirmière).

34Les images collectives (fig. 1 et 2) saisissent clairement, dans un entassement des corps très suggestif, l’idée que ces femmes anonymes et interchangeables (rien ne permet apparemment de les distinguer les unes des autres derrière leur classique uniforme de « Mauresque », les pieds teints au henné, détail émouvant) forment un « troupeau » chaotique que seuls le contrôle et la répression peuvent ordonner. Charles Penz, l’auteur du texte qui accompagne la série de photographies sur Bousbir, précise d’ailleurs que « […] les femmes sont visitées chaque jour au dispensaire municipal de surveillance sanitaire. Elles s’y rendent le matin en troupeau docile et bruyant […]17. »
Fig. 8. Au dispensaire municipal, les filles sont alignées en attendant la visite : un vieux gardien est prêt à frapper d’un bâton celles d’entre elles qui provoqueraient du désordre.

35Il est d’ailleurs étonnant de voir combien la représentation des corps est différente selon qu’un agent du contrôle participe ou non à la mise en scène. Dans le premier cas, les prostituées « indigènes » sont souvent représentées assises par terre et « en tas », collées les unes aux autres dans une promiscuité et une passivité pensées et dépeintes comme orientales. Deux points ici méritent d’être notés. D’une manière générale, les Occidentaux ont tendance à ne pas comprendre – et donc à stigmatiser – ces sociétés de la « mollesse » où l’on vit « au ras du sol ». L’horizontalité est perçue comme un signe de passivité et de faiblesse qui explique que ces sociétés aient été, comme le rappelle la propagande coloniale, si « facilement » conquises par les Français, partisans de la verticalité. D’autre part, ces caractéristiques « orientales » feraient des « indigènes » des individus « acceptant leur sort selon le vieux principe du El mektoub el mektoub (“ce qui est écrit est écrit”) ». Ainsi, Charles Penz résume la situation en ces termes : « Elles [les prostituées “indigènes”] subissent tout cela [les traitements antivénériens] avec la résignation orientale qui est un des plus beaux lieux communs de certaine littérature18. »
Fig. 9. Quelques-unes attendent devant la porte d’entrée du dispensaire.

36Dans le second cas, ces dernières sont figurées debout dans un alignement qui confine à l’organisation de caserne (voir aussi les figures 7 et 9). Au-delà de la correspondance évidente que l’on peut relever entre différence raciale et pouvoir hiérarchique – les unes sont « indigènes » et soumises à la domination et à l’ordre colonial des autres, y compris quand ce pouvoir est délégué à un « indigène » –, ce qui frappe surtout c’est la menace latente présente dans les images. Dans les figures 8 à 10, en effet, les gardiens « indigènes » sont très distinctement armés de bâtons, qu’ils pouvaient officiellement employer.
37On comprend dès lors que la rigueur hygiéniste seule n’arrive pas toujours à réduire l’insoumission de ces filles, pourtant désignées par le système comme « soumises » et que la bastonnade peut, dans certains cas, être fort utile. Gardées sous le joug (du nom d’une nouvelle publiée dans La grande France, en 1902, par Isabelle Eberhardt19), comme des animaux, parce que considérées comme tels – comme le montre l’imposant bestiaire de la littérature coloniale qui leur est consacré et qui les désigne comme « cheptel » –, les prostituées « indigènes » sont, de surcroît, assujetties aux « rafles », aux opérations de « triage » et à la « visite des organes » qui sont toutes, au regard des méthodes employées, visibles dans les photographies elles-mêmes, des entreprises de dégradation de la personne humaine.
La « visite des organes » : quand le sujet se révèle dans l’image
38La première activité du dispensaire, mais aussi la plus unanimement décriée, est en effet de procéder aux visites sanitaires obligatoires, comme le montrent les figures 10 et 1120.
39Alain Corbin a bien montré combien cet examen gynécologique des organes sexuels pouvait être perçu comme une atteinte à la pudeur, voire comme un véritable viol, par les filles soumises françaises. Pour les prostituées « indigènes », forcées de se soumettre à un examen gynécologique normalement pratiqué par un médecin français (fig. 11), l’impact a été autant collectif qu’individuel. L’application aux Musulmanes de la « visite des organes » a fait l’effet d’un séisme au sein des populations locales. À Tunis, en 1891, l’ensemble de la politique coloniale de contrôle sanitaire est d’ailleurs symboliquement nommé loi de la visite. On peut ici postuler, sans crainte de se tromper beaucoup, que les populations maghrébines – et tout particulièrement les hommes – ont reçu comme une gifle, comme une atteinte au code de pudeur qui régit la vie des femmes, à travers la caïda21, et par extension à l’honneur des hommes, le contrôle des organes sexuels des prostituées musulmanes. La question de la mixité sexuelle – à travers la prostitution et les couples mixtes – n’est guère mieux acceptée22.
Fig. 10. La visite des filles soumises est faite par une infirmière.

Fig. 11. Dispensaire municipal des filles soumises : visite…

40Au-delà de cet aspect collectif – forme d’humiliation et d’agression imposée à l’ensemble des sociétés « indigènes » par la domination coloniale23 –, la visite a aussi été perçue, par les filles soumises elles-mêmes, comme un élément supplémentaire de leur animalisation, de leur déshumanisation et de leur stigmatisation. L’examen gynécologique qui concerne habituellement la vulve, le vagin, le col de l’utérus et les lèvres génitales est pratiqué « à la chaîne », comme le montrent les figures 5 et 6, dans une promiscuité dégradante et malsaine où les femmes sont réduites à leur ventre comme l’explique très bien Germaine Aziz à propos de la visite sanitaire au dispensaire de Bône (Annaba) dans les années 1950 :
Dans cette petite pièce, à peine propre, où rôde une vague odeur d’hôpital, c’est un étalage de vagins béants, de chair offerte dans leur nudité la plus crue sous les yeux d’un médecin indifférent, aux gestes machinaux, il n’a pas un regard pour le visage de cette femme écartelée sur les étriers. Au bordel, il nous reste un prénom, un signe particulier, un surnom, ici nous ne sommes que des sexes […].24
41Même quand la visite semble être plus « intime » qu’à Bousbir – où le taylorisme est poussé à l’extrême en raison de l’importance de la population prostitutionnelle du quartier réservé –, comme à Oujda (fig. 11), elle se passe toujours devant témoins (personnel soignant qui assiste le médecin ou l’infirmière, autres prostituées qui attendent la visite…), ce qui rend la situation de la fille examinée inconfortable et gênante. Ici, la présence du photographe et de son appareil renforce encore le caractère humiliant de la situation et de l’acte pratiqué. À regarder ces prostituées « indigènes » sur étriers – et là encore, le vocabulaire réglementariste est édifiant –, on est, en effet, frappé par la froideur mécanique de la mise en scène photographique, par son absence de respect et sa violence symbolique aussi dont les femmes se protègent comme elles peuvent – ce qui, au passage, révèle le caractère non consensuel de la pratique –, en camouflant parfois leur visage de leurs bras ou/et en détournant leur tête de l’objectif (fig. 11).
42Les photographies sont en effet réalisées sous la contrainte – donc volées aux femmes – et elles servent à entretenir, sur elles, un discours stigmatisant. Elles sont donc très différentes, par exemple, d’un travail photographique contemporain comme celui de Jane Evelyn Atwood qui vise à dénoncer – y compris en prenant des clichés extrêmement violents – les conditions de détention des femmes dans différents systèmes carcéraux25.
43Dans les figures 5 et 6, la violence photographique est cependant clairement contrebalancée par le regard foudroyant des deux femmes qui se trouvent respectivement au premier plan. Certes, la mise en scène – évidente dans la composition, la position des corps, le cadrage, l’utilisation du mobilier ou des appareils médicaux… – vise à démontrer l’avancée de la médecine hygiéniste, y compris chez les populations les plus « primitives » que sont les prostituées « indigènes » mais elle montre aussi les effets collatéraux d’une politique réglementariste qui enferme pour surveiller, surveille pour contrôler et tenir en son pouvoir26.
44À l’animalisation et à la déshumanisation imposées par la répression et la violence coloniales, ces regards glaçants et méprisants, ces visages fermés et hostiles répondent d’une manière cinglante. Actes de résistance passive à la mise en scène orchestrée par les autorités, ils s’opposent individuellement – comme ceux des Aurésiennes de Marc Garanger « flinguant à bout portant » le militaire qui les photographie pendant la guerre d’Algérie27 – à la chosification des corps et à la domestication des consciences et, collectivement, à la brutalisation des sociétés. En ce sens, ces photographies montrent donc ce qui échappe définitivement, à travers le regard de ces deux femmes/sujets – et non plus seulement objets de la mise en scène – jusque dans des univers carcéraux et violents comme les quartiers réservés, à la domination masculine et coloniale.
Fig. 12. Détail de la figure 5.

Fig. 13. Détail de la figure 6.

45Autant apologie de l’œuvre civilisatrice et médicale française que matérialisation de la domination et de la violence coloniales, les clichés photographiques étudiés ici ont donc d’abord pour vocation de faire la preuve de l’avancée de la modernité hygiéniste au Maroc tout en servant un discours médical, moraliste et racial au cœur d’une idéologie coloniale28, où le progrès est pensé dans le cadre d’un contrôle et d’une répression des corps « indigènes », perçus comme socialement et épidémiologiquement dangereux, comme l’indique parfaitement l’idée, très répandue à l’époque, de lutte contre les fléaux sociaux et les pathologies sociales29.
46Dans cet ouvrage à l’iconographie édifiante, ce qui frappe cependant c’est l’exposition crue de la nudité des corps « indigènes » dans des postures souvent humiliantes et/ou déshumanisantes : hommes « indigènes » à la « désinfection » (c’est-à-dire subissant un traitement antiparasitaire sous les douches30), malades pourvus de pathologies monstrueuses et, surtout, comme nous l’avons montré, prostituées « à la visite ». Pour l’historien (ne), ces photographies – parfois très difficiles à regarder – sont d’une utilité essentielle car elles traduisent d’une manière différente et décalée, grâce au traitement photographique, le point de vue de la colonisation et de ses médecins réglementaristes, y compris quand ceux-ci (ou les photographes mandatés pour la réalisation de ce reportage apologétique) n’hésitent pas à « arranger » la réalité prostitutionnelle.
47En même temps, ces images disent clairement l’insondable humiliation individuelle et collective représentée, jusque dans l’inspection de l’intimité des corps, par la « visite des organes ». En ce sens, elles sont nécessaires à la compréhension du rapport de force qui s’exerce continûment pendant toute la période, par femmes interposées, entre les vainqueurs et les vaincus, entre les colons et les colonisés. Elles confirment par ailleurs que la médecine coloniale et la pratique photographique qui lui a été associée dans cet ouvrage de 1937 sont mises au service d’un discours stigmatisant sur l’autre.
48Ces clichés présentant le dispensaire prophylactique et ses activités sont en effet autant les traces d’un système coercitif et répressif basé sur la concentration et la carcéralisation des individus prostitués, que le produit d’une idéologie coloniale reposant clairement sur une triple domination (de classe, de genre et de race) exercées globalement sur les femmes « indigènes », que celles-ci soient prostituées ou non. Il suffit, pour s’en convaincre, de se souvenir de la place, dans l’iconographie coloniale, des photographies et des cartes postales de femmes « indigènes » – et plus spécifiquement des « Mauresques aux seins nus » – qui ont eu une très large audience en Afrique du Nord et en métropole jusqu’à la fin des années 1930.
49La « Mauresque aux seins nus » – objet offert, objet achetable – est pensée comme l’antithèse de la femme voilée toujours perçue comme inaccessible31. Elle invite au sexe illicite et tarifé et en ce sens elle réduit le rêve d’Orient. Le glissement vers la nudité, partielle ou totale, accélère le mouvement en faisant passer les hommes de la sidération à l’encanaillement. L’équation est alors simple : femmes « indigènes » équivaut à femmes offertes et donc à prostituées. La colonisation produit alors une nouvelle figure singulière oscillant entre sujet domestique et objet érotique.
50Les images de prostituées « à la visite » que nous avons présentées ont donc une place différente, y compris au sein d’un corpus iconographique stigmatisant, lié notamment à la nudité partielle ou totale des femmes « indigènes » figurées. Car il ne s’agit plus seulement ici de produire un discours et une iconographie de l’altérité qui mette en scène, à travers l’essentialisation, l’exotisation, la bestialisation et la criminalisation des femmes « indigènes », le pouvoir des uns sur les autres (qui passe notamment par le dénudement réel et symbolique et par le partage et la « dégradation » des femmes et, à travers elles, par la « dégradation » de l’ensemble de la communauté à laquelle elles appartiennent32).
51Il s’agit d’apporter la preuve exemplaire – par une action photographique coercitive imposée aux femmes – de la réalité de la banalité et de l’impunité de la domination coloniale jusque dans l’intimité des corps, c’est-à-dire ici précisément jusque dans le sexe des filles soumises « indigènes ». La simple existence de ces images de prostituées « à la visite » – parce qu’elle donne une fixité définitive à l’humiliation et à la honte – et leur publicisation, même marginale (élément révélateur, elles n’ont pas fait l’objet, à ma connaissance, d’une sortie en cartes postales, par exemple dans une série « Scènes et types »), relèvent donc, individuellement et collectivement, du séisme politique et de la fracture sociale, tout en rappelant, en sus, le caractère consubstantiellement racialisé et inégalitaire du système colonial.
52En effet, il n’est pas inutile de préciser, pour finir, que le livre ne contient aucun cliché de prostituées européennes et que seules les filles soumises « indigènes » sont exhibées, car c’est bien d’exhibition forcée qu’il s’agit. En ce sens, ces clichés de prostituées « indigènes »« à la visite » sont donc proches du traitement subi, en son temps, par la « Vénus hottentote » exhibée dans les foires anglaises pour deux schillings en raison notamment de la forte proéminence de ses fesses et de l’hypertrophie de ses lèvres génitales33.
Notes de bas de page
1 Une première version de ce travail a été publiée en italien sous le titre « Donne “indigene” sulle staffe : discorso igienista e violenza fotografica nel Marocco coloniale degli anni ‘30 », dans Ilsen About, Joëlle Beurier et Luigi Tomassini (éd.), Fotografia e violenza. Visioni della brutalità della Grande Guerra ad oggi, Memoria e Ricerca, no 20, septembre-décembre 2005, p. 39-56. Précisons que les « étriers » font partie de l’appareil gynécologique servant à pratiquer l’examen génital et sur lequels les femmes posent les pieds pour pouvoir écarter correctement les jambes.
2 Pendant toute la durée de préparation de ma thèse de doctorat en histoire, soutenue en 2002 sous la direction de Daniel Rivet (Prostitution et colonisation. Algérie, Tunisie, Maroc. 1830-1960, Université de Paris I Panthéon-Sorbonne), j’ai cherché, en vain, des clichés de prostituées « à la visite ». Je remercie Nelcya Delanoë de m’avoir indiqué que l’ouvrage illustré publié en avril 1937 par Édouard Sarrat sous le titre Hygiène, médecine et chirurgie au Maroc ou l’œuvre médicale française au Maroc (Casablanca, Éditions de l’Afrique du Nord) contenait les photographies tant recherchées et je remercie également Christiane Passevant et Ilsen About d’avoir effectué les reproductions. L’exemplaire sur lequel j’ai travaillé se trouve à la bibliothèque de l’Institut du monde arabe (Paris), Fonds Ninard, cote N 20 067.
3 Les dimensions des reproductions sont de 7 à 8 sur 11 à 12 centimètres. En l’état actuel de la recherche, il m’a été impossible de retrouver les clichés originaux, ni de savoir combien d’exemplaires ont pu en être tirés. La publication du livre montre cependant que ces photographies ont eu une réelle diffusion, sans compter qu’elles ont pu être dupliquées séparément et circuler de même sans être réunies comme dans l’ouvrage Hygiène, médecine et chirurgie au Maroc.
4 À partir de 1881 et de l’instauration du Code de l’indigénat, les Algériens – et bientôt les Tunisiens et Marocains – deviennent, pour l’administration coloniale française, des « indigènes ». J’utilise donc ce terme, entre guillemets, qui rend compte du rapport de force entre colons et colonisés au sein de la société coloniale et de la réalité de la situation coloniale. Voir Olivier Le Cour Grandmaison, De l’indigénat. Anatomie d’un monstre juridique : le droit colonial en Algérie et dans l’Empire français, Paris, La Découverte, 2010.
5 J’emploie ici à dessein le terme « internement » – et non celui d’« hospitalisation » – car c’est bien de cela qu’il s’agit. Le réglementarisme colonial, comme son homologue métropolitain, repose sur un univers clos et carcéral qui impose de véritables espaces d’internement à des filles définies comme « soumises » : la maison de tolérance, la prison, le dispensaire et la maison de repentance. Sur cette question, voir Alain Corbin, Les filles de noces…, op. cit. ; Christelle Taraud, La prostitution coloniale. Algérie, Tunisie, Maroc. 1830-1962, Paris, Éditions Payot & Rivages, 2003.
6 Hygiène, médecine et chirurgie au Maroc…, op. cit., p. 10.
7 Ibid., p. 16-18.
8 Voir notamment Nicolas Bancel, Pascal Blanchard et Laurent Gervereau (éd.), Images et colonies. Iconographie et propagande coloniale sur l’Afrique française de 1880 à 1962, Paris, Achac-Bdic, 1993 ; Nicolas Bancel, Pascal Blanchard, Stéphane Blanchoin, Gilles Boëtsch et Hubert Gerbeau (éd.), L’autre et nous. Scènes et types, Paris, Achac-Syros, 1995 ; Nicolas Bancel et Pascal Blanchard, De l’indigène à l’immigré, Paris, Gallimard, 1998.
9 Sur l’idée d’un Maroc perçu comme un espace « archaïque », voir Christelle Taraud, « Angélique et l’Orient : une certaine vision de l’altérité ? », dans Nicole Beaurain, Christiane Passevant, Larry Portis et Christelle Taraud (éd.), « Le cinéma populaire et ses idéologies », L’Homme et la société, no 154, 2004-4, p. 9-29.
10 Louis Bernard, « Le quartier réservé de Casablanca », Archives diplomatiques de Nantes, fonds de la Résidence, cote no 1888, dossier no 2 : « Prostitution et homosexualité (1935-1949) ».
11 Voir Christelle Taraud, La prostitution coloniale…, op. cit., p. 107-108.
12 Les clichés de prostituées sont presque toujours pris par des hommes. À ma connaissance, il n’existe que trois reportages photographiques, inédits en France, qui soient le fait de femmes (Denise Bellon, Le quartier réservé de Casablanca en 1936 ; Id., Le quartier réservé de Tunis en 1946 ; Ré Soupaul, Le quartier réservé de Tunis dans les années 1930).
13 Nom utilisé par les médecins pour désigner l’appareil qui permet de pratiquer la visite sanitaire, le « chevalet » est aussi connu pour avoir été un instrument de torture.
14 L’« écouvillon » est un morceau de coton cylindrique ou de gaze monté à l’extrémité d’une tige souple qui permet d’effectuer des prélèvements dans les cavités naturelles. En gynécologie, l’opération « d’écouvillonnage » permet de collecter des cellules au niveau du col utérin. Analysées, ces dernières permettront de détecter les maladies « vénériennes ».
15 J. Mathieu et P.H. Maury, La prostitution surveillée de Casablanca. Le quartier réservé, rapport du CHEAM, 1950, p. 96.
16 Hygiène, médecine et chirurgie au Maroc…, op. cit., p. 77.
17 Loc. cit.
18 Hygiène, médecine et chirurgie au Maroc…, op. cit., p. 79.
19 Cette nouvelle, extrêmement émouvante, raconte le parcours d’une jeune berbère, Tessaadith, de sa liaison adultérine avec un jeune amant fougueux jusqu’à sa fin au bordel. Entre-temps, Tessaadith aura connu les coups et la répudiation dans sa propre société et le viol par un lieutenant français, image du pouvoir colonial. Isabelle Eberhardt décrit avec une finesse et une empathie extraordinaires la vie d’une femme déclassée et sans protection dans un univers masculin (« indigène » et colonial), violent et dominateur.
20 Voir aussi la figure 6.
21 Tradition, règles coutumières qui régissent, notamment, les rapports sociaux de sexes.
22 Sur cette question, voir Christelle Taraud, « Genre, classe et “race” en contexte colonial : une approche par la mixité sexuelle », dans Irène Théry et Pascale Bonnemère (éd.), Ce que le genre fait aux personnes, Paris, Éditions EHESS (Enquête, 7), 2008, p. 157-171 ; Id., « Les femmes, le genre et les sexualités dans le Maghreb colonial (1830-1962) », Clio. Histoire, femmes et sociétés, no 33 : « Colonisations », 2011-1, p. 157-191.
23 À noter qu’avant la colonisation, les relations sexuelles entre une musulmane et un chrétien (ou un Juif) étaient tout simplement interdites. D’ailleurs le tabou (coranique) reste toujours très fort aujourd’hui. C’est dire le choc qu’a pu représenter la « visite des organes » pratiquée en sus par un médecin nasrani (« chrétien ») et ancien Dhimmi (statut de protégé pour les Juifs et les chrétiens en terre d’islam) sur des femmes qui bien que prostituées n’en étaient pas moins musulmanes. Voir Christelle Taraud, « Jouer avec la marginalité : le cas des filles soumises “indigènes” du quartier réservé de Casablanca dans les années 1920- 1930 », Clio. Histoire, femmes et sociétés, no 17 : « ProstituéEs », 2003, p. 65-86.
24 Germaine Aziz, Les chambres closes. Histoire d’une prostituée juive d’Algérie, Paris, Stock, 1980, p. 90.
25 Jane Evelyn Atwood, Trop de peines. Femmes en prison, Paris, Albin Michel, 2000. À noter aussi que Jane Evelyn Atwood ne publie aucun cliché sans l’accord écrit des détenues.
26 Sur le lien consubstantiel, dans l’idéologie coloniale, entre femme vénale, femme criminelle et femme primitive, voir Christelle Taraud, Mauresques. Femmes orientales dans la photographie coloniale, 1860-1910, Paris, Albin Michel, 2003, p. 114-115.
27 Prises sous la contrainte, pendant la campagne de pacification de l’Aurès par l’armée française, les photographies de femmes algériennes de Marc Garanger participaient alors de la vaste entreprise de fichage des populations locales. Marc Garanger reconnaît aujourd’hui avoir exercé, à travers cette pratique photographique, une violence symbolique forte contre ces femmes. Voir Marc Garanger, Femmes algériennes 1960, Paris, Atlantica, 2002.
28 Christelle Taraud, La prostitution coloniale…, op. cit.
29 Id., « Hygiénisme, urbanisme et prostitution à Casablanca dans les années 1920 », French Colonial History, vol. 7, juin 2006, p. 97-108.
30 Pour les hommes, il serait intéressant de travailler sur le vaste corpus de photographies (et de cartes postales tirées de ces photographies) montrant les « indigènes » morts pendant les campagnes dites de pacification ou pendant les guerres coloniales comme les « trophées » des vainqueurs : corps étalés les uns à côté des autres et sur lesquels les soldats français posent les pieds, têtes coupées sur des piques brandies par des militaires, etc.
31 Sur cette question, voir Christelle Taraud, Mauresques…, op. cit. ; Id., Femmes orientales dans la carte postale coloniale, Musea (Musée virtuel du genre), 2005, musea.univ-angers.fr/intermediaire.php?ref_element=36&ref…327 (consulté le 23 juin 2014).
32 Voir Olivier Le Cour Grandmaison, « Sexualité, perversions et hygiène raciale », dans Coloniser, exterminer. Sur la guerre et l’État colonial, Paris, Fayard, 2005, p. 60-94.
33 Claude Blanckaert, La Vénus hottentote : entre Barnum et Muséum, Paris, Muséum national d’histoire naturelle (Archives), 2013.
Auteur
Historienne, spécialisée dans l’histoire contemporaine du Maghreb et de la prostitution coloniale en Afrique du Nord, Christelle Taraud enseigne dans les programmes parisiens de diverses universités nord-américaines. En 2002, elle a soutenu à l’université de Paris I Panthéon-Sorbonne une thèse de doctorat intitulée Prostitution et colonialisme. Algérie, Tunisie, Maroc, 1830- 1960. Chercheuse associée au Centre d’histoire du xixe siècle, elle a animé avec Sylvie Chaperon un séminaire portant sur l’histoire de la sexualité. Elle a publié notamment La prostitution coloniale. Algérie, Tunisie, Maroc (1830- 1962) (2003) et a co-édité le numéro de Clio intitulé « Prostituées » (2003) ainsi que la Nouvelle histoire des colonisations européennes. xixe-xxe siècles (2013).
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