Les jeunes historiens juifs dans la Pologne de l’entre-deux-guerres
L’identité nationale juive et la quête de l’histoire
p. 227-243
Texte intégral
1En 1938, Majer Bałaban (1877-1942) publia un article consacré à l’état de la recherche sur l’histoire des juifs polonais et conclut avec satisfaction :
Il y a une trentaine d’années, lorsque j’ai débuté mes recherches sur l’histoire des juifs de Pologne, j’étais l’un des rares, et peut-être même le seul [chercheur] à travailler sur le sujet. Aujourd’hui, nous ne pouvons plus nous plaindre d’un manque de chercheurs qui consacrent leurs travaux à l’histoire juive en Pologne, particulièrement parmi les jeunes chercheurs.1
2Dans les années 1920 et 1930, la majorité des étudiants s’intéressant à l’histoire juive polonaise travaillait à Varsovie et participait aux activités de deux groupes auxquels on doit l’essor d’une recherche florissante consacrée à l’histoire juive durant la Seconde République polonaise : le Cercle des jeunes historiens [Yunger Historiker Krayz], autour d’Emanuel Ringelblum (1900-1944), et le groupe de recherche conduit par Majer Bałaban au sein du département d’histoire de l’université de Varsovie2. Ces deux groupes étaient des forums qui permettaient aux jeunes chercheurs en histoire juive d’échanger des idées et des informations sur les archives et de débattre de questions méthodologiques. On compte parmi les étudiants qui consacraient leurs recherches à l’histoire juive polonaise et participaient à ces séminaires : Jakub Berman (1901-1984), Lipman Comber (?-1942), Artur Eisenbach (1906-1992), Rafał Gerber (1909-1981), Pinkhas Kon (?-194 ?), Moshe Kremer (1913-194 ?), Józef Kermisz (1906-2005), Bela Mandelsberg (1901-1943), Aron Sawicki (?- ?), Szymon Szymkiewicz (1908-1943), Ester Tenenbaum (?-194 ?), Isaiah Trunk (1905-1981), Dawid Wurm (1909-1941), Jehuda Warszawski (?- ?), Szymon Zajczyk (1901-1944). Les jeunes juifs attirés par l’étude de l’histoire des juifs de Pologne considéraient ces séminaires comme d’importantes institutions culturelles au sein du riche réseau que constituait la vie juive dans la Seconde République polonaise.
3Les historiens juifs polonais de l’entre-deux-guerres percevaient l’histoire comme un important instrument intellectuel et éducatif pour forger l’identité nationale de leur communauté. Bien que venant de milieux socioéconomiques différents et ne partageant pas les mêmes convictions politiques, les jeunes historiens juifs « créèrent un milieu dynamique, quoique hétérogène3 » dont l’objectif était de produire du savoir sur le passé juif en Pologne, de le diffuser dans la communauté juive et d’utiliser l’histoire pour construire des passerelles au sein de cette communauté. L’analyse de leurs sujets de recherche, de leurs écrits et de leurs carrières dans la seconde partie des années 1920 et dans les années 1930 montre que ces jeunes intellectuels juifs associaient un profond enracinement dans la culture juive et un engagement en faveur du nationalisme juif. Cette identité libérale complexe a eu une influence déterminante sur leur façon d’écrire l’histoire juive et sur l’idée qu’ils se faisaient du rôle des historiens en tant que figures intellectuelles juives publiques.
Les participants
4Plus d’une centaine de jeunes gens participait aux activités des deux séminaires. Le Krayz apportait un complément à leur formation universitaire hors du cadre strict de l’université et servait de forum pour la discussion sur l’écriture de l’histoire juive4. Il attirait de jeunes étudiants et des professeurs des écoles primaires et secondaires. Parmi sa trentaine de membres, la majorité était en effet constituée par des doctorants en histoire et en droit de l’université de Varsovie5. Le séminaire de Bałaban faisait partie de leur formation universitaire. Bałaban enseignait simultanément à l’Institut d’Études juives et à l’université de Varsovie et se consacrait à l’étude de l’histoire juive avec plus de cent étudiants6. Le premier volume des mélanges publiés en son honneur par ses étudiants en 1938 mentionne soixante thèses rédigées sous sa direction7. Durant l’année universitaire 1928/1929, le nombre des étudiants qui assistaient au séminaire de Bałaban augmenta régulièrement : 18 étudiants assistaient à son séminaire à l’université de Varsovie. Durant les deux années universitaires suivantes, on comptait 43 inscrits. Et en 1931/1932, le nombre d’inscrits atteignit 63 (dont 58 étaient régulièrement présents)8.
5Il existait de nombreux liens entre le séminaire d’histoire juive organisé par Ringelblum et le séminaire universitaire dont Bałaban avait la charge. Plusieurs membres du Krayz étudiaient avec Bałaban : Aron Sawicki, Meir Rosenblat (1911- ?), Helena Czamarka (1906- ?) et Arie Rassin (?-194 ?), entre autres. Bałaban et un autre éminent spécialiste de l’histoire juive polonaise, Icchak Schiper (1884-1943), prodiguaient conseils et suggestions aux jeunes historiens9. D’après un rapport sur les activités du séminaire, celles-ci étaient divisées en deux groupes d’étude : l’un, sous la direction de Icchak Schiper, était consacré à l’histoire des juifs pendant le moyen-âge, et l’autre, conduit par Bałaban, travaillait sur des sources en hébreu et en yiddish10. Enfin, et bien que les quatre volumes de la revue historique publiés par le Krayz n’incluaient pas les articles de Bałaban, il avait promis de rédiger une étude sur « la relation de la société juive à notre historiographie », en collaboration avec I. Schiper11.
6Ce qui poussait les jeunes étudiants en histoire juive à participer à ces deux séminaires était une curiosité intellectuelle mêlée de raisons pratiques et des motivations idéologiques. Dans son article consacré au Cercle des Jeunes Historiens, Raphael Mahler (1899-1977) affirme que si, durant la Seconde République polonaise, un nombre sans précédent de jeunes juifs était attiré par l’étude de l’histoire, c’était parce qu’elle offrait aux jeunes diplômés juifs des débouchés professionnels, le ministère de l’Éducation exigeant des lycées juifs qu’ils emploient des professeurs titulaires d’un diplôme universitaire. Mais si des considérations pratiques jouaient un rôle non négligeable, les facteurs idéologiques étaient plus importants encore12. Mahler souligne la signification du réveil national et politique et la montée du mouvement sioniste en tant que facteurs contribuant à éveiller au sein de la jeune génération un intérêt pour l’histoire13. En effet, de nombreux fondateurs du Krayz ou de participants à ses activités, comme Mahler lui-même, mais aussi Emanuel Ringelblum et Bela Mandelsberg (1901-1943), étaient membres du Poalei Zion Links – l’aile gauche du parti sioniste. De nombreux étudiants de Bałaban semblent également avoir adhéré à des partis sionistes ou étaient proches du mouvement sioniste. Certains reçurent sans doute une éducation sioniste au lycée14. Durant le recensement de 1931, qui ne comportait pas de question sur l’appartenance nationale, certains déclarèrent l’hébreu comme « langue maternelle », suivant sans doute l’injonction des leaders sionistes15. Ces jeunes chercheurs étaient si convaincus de l’importance de la recherche historique qu’ils participaient aux activités de ces séminaires, malgré les grandes difficultés économiques auxquelles la plupart d’entre eux dut faire face durant et après leurs études16.
La formation
7Le premier forum de discussion sur l’histoire juive en Pologne a été fondé à Varsovie en 1923. Emanuel Ringelblum, qui avait étudié l’histoire à l’université de Varsovie, créa un séminaire consacré à l’histoire juive, le Cercle des jeunes Historiens [Yunger Historiker Krayz] et joua un rôle de premier plan dans la coordination et l’impulsion de la recherche consacrée à l’histoire juive polonaise jusqu’au début de la Seconde Guerre mondiale. En 1926, le Cercle s’affilia au YIVO (Institut Scientifique Juif), formé un an plus tôt à Wilno17. Les historiens du Yunger Historiker Krayz se réunissaient une fois par mois pour discuter des problèmes rencontrés durant leurs recherches. En plus de questions strictement universitaires, ils réfléchissaient également au rôle des historiens juifs face aux besoins politiques et sociaux de l’époque18.
8En 1927, un nouveau séminaire commença à attirer les jeunes étudiants juifs en leur offrant non seulement une plate-forme de discussion mais également un cadre dans lequel obtenir un diplôme, tout en continuant leurs études et leurs recherches sur l’histoire juive polonaise dans un cursus universitaire officiel. C’est ce qu’offrait l’Institut d’études juives [Instytut Nauk Judaistycznych] de Varsovie dont l’un des premiers professeurs fut Majer Bałaban19. Dès la première année d’activité de l’Institut (1927/1928), il dispensa des cours d’histoire juive et fut le recteur de l’institut durant cinq années universitaires : 1930/1933 et 1934/193620. Le corps enseignant, qui comptait également dans ses rangs Moshe Schorr (1874-1941), Menachem Stein (1893-1943), Izrael Ostersetzer (1904-1942) et Abraham Weiss (1895-1970), avait pour objectif de développer un centre d’études juives qui aurait un statut comparable à celui d’une université21, formerait des enseignants de religion juive et d’hébreu (langue et littérature) pour les lycées, et familiariserait les futurs rabbins avec les méthodes de la recherche moderne. Les étudiants suivaient des cours d’histoire ancienne, médiévale, moderne et économique, ainsi que des enseignements consacrés à la Bible, au Talmud et à la littérature talmudique, aux lois rituelles, au Midrash, à la philosophie, à la grammaire de l’hébreu et de l’araméen, à la littérature, la pédagogie, l’apologétique, l’homilétique, la linguistique et à Eretz Israel [palestynografia]22. Le cursus destiné aux futurs rabbins, enseignants et travailleurs sociaux était centré sur l’histoire juive, ce qui conférait une importance particulière aux cours de Bałaban23. L’Institut travaillait en étroite relation avec l’université de Varsovie et exigeait de tous ses étudiants qu’ils prennent des cours à l’université et y obtiennent une maîtrise avant de pouvoir être diplômés24. En 1928, Bałaban obtint un poste de professeur d’histoire juive à l’université de Varsovie et dispensa des cours en histoire juive polonaise au sein du département d’histoire, d’abord en tant que professeur assistant puis en tant que professeur associé, à partir de 193625. Il demandait aux participants à son séminaire de présenter l’état de la recherche sur un sujet donné26. À la suite de la discussion menée en classe, ils effectuaient des recherches dans les archives et les bibliothèques et discutaient du résultat de leurs recherches avec les autres étudiants du séminaire et ensuite seulement, ils pouvaient commencer à rédiger leur mémoire de recherche. Ils devaient en lire des passages durant le séminaire, avant que leur travail puisse être officiellement approuvé27.
9Bałaban et Ringelblum partageaient la conviction qu’il était nécessaire, pour la communauté juive de Pologne, de développer une recherche universitaire sur l’histoire juive polonaise. Le 20 janvier 1926, lors d’un discours qu’il tint, en tant que représentant de l’Institut d’études juives, lors de la cérémonie d’ouverture du deuxième Congrès des étudiants juifs, Bałaban se plaignit du manque d’intérêt pour les études juives et exhorta les étudiants juifs à « entreprendre un travail dans ce domaine28 ». Il critiqua également le manque d’empressement des organisations officielles juives à apporter leur soutien à la recherche historique29. Ringelblum et Bałaban pensaient tous deux que le séminaire d’histoire juive devait remplir les fonctions d’une école doctorale consacrée à l’étude de sujets juifs, dont l’histoire. Selon Ringelblum, le Séminaire d’histoire juive de Varsovie devait « jouer le rôle d’école doctorale en histoire [wyższa uczelnia historyczna] » ; ses activités devaient donc être placées sous la direction d’un historien juif confirmé qui familiariserait les membres du séminaire avec les résultats de la recherche historique juive contemporaine, conduirait les discussions sur la base d’ouvrages dont la lecture s’effectuerait en commun ; bref, un historien qui orienterait et conduirait les activités du séminaire30.
10Les jeunes historiens tentèrent de fonder une recherche historique juive nationale. Les jeunes gens qui rejoignirent le Cercle des jeunes historiens et les étudiants de Bałaban partageaient un intérêt pour l’histoire sociale et économique des juifs de Pologne. Bałaban les encourageait à étudier et à explorer les racines des institutions juives autonomes de la République des deux Nations, les relations entre juifs et Polonais et l’histoire locale. Ses étudiants s’interrogeaient par exemple sur les privilèges accordés aux juifs dans la Pologne médiévale pour comprendre les origines de la situation légale des juifs polonais31. Au sein du Cercle des jeunes historiens, Schiper conduisait des discussions consacrées aux premiers privilèges accordés aux juifs et à l’émergence de l’autonomie juive en Pologne. Dans les deux séminaires, les étudiants lisaient les chroniques de Natan Hannover (ca. 1610-1683) et d’autres témoignages historiques de cette période. Ils travaillaient au sein de différents groupes : l’un se concentrait sur l’histoire juive médiévale et travaillait sur des sources en latin et en polonais, d’autres groupes étudiaient des documents en hébreu et en yiddish et la littérature rabbinique32. Ringelblum défendait l’importance d’une recherche consacrée à toutes les périodes de l’histoire juive polonaise33. La majorité des thèses écrites par les étudiants de Bałaban était consacrée à l’époque moderne. Ses étudiants étaient également encouragés à s’intéresser à la situation des juifs dans le contexte de la Diète de Quatre Ans, au Grand-Duché de Varsovie, des soulèvements de 1830 et de 1863 ainsi qu’à la culture juive polonaise au xixᵉ siècle.
11Bałaban incitait ses étudiants à effectuer des recherches sur leur ville d’origine : Łęczyca, Sandomierz, Brody, Zamość et Lublin, Opatów, Słonim, Pińsk34. Il chargea cinq étudiants originaires de Cracovie d’étudier l’histoire du rabbinat dans cette ville, des origines à la période contemporaine35. Les jeunes historiens à l’origine de la création du Krayz s’intéressaient particulièrement à l’histoire des communautés juives locales et se concentraient sur ses aspects sociaux et économiques36. Le Krayz publia quatre volumes sous le titre Yunger Historiker en 1926 et 1928 et deux volumes sous le titre Bleter far Geshikhte, publiés en 1934 et 1938 : ces ouvrages « fourmillaient d’articles sur l’histoire des corporations juives, de statistiques, d’études régionales et d’articles consacrés à des sujets d’histoire judéo-polonaise relativement négligés37 ». Les étudiants de Bałaban passèrent également plusieurs années à préparer une bibliographie consacrée à l’histoire des juifs en Pologne (1900-193038). Dès juin 1923, des membres du Krayz commencèrent à élaborer une bibliographie des ouvrages consacrés à l’histoire des juifs de Pologne39.
12Ces jeunes historiens considéraient que l’histoire polonaise ne pouvait être complète si on passait sous silence l’histoire des juifs de Pologne40 ; ils développèrent l’étude de l’interconnexion entre les juifs et les Polonais. Cela correspondait à la vision de l’histoire judéo-polonaise défendue par Majer Bałaban. Dans son discours inaugural à l’Institut d’études juives, le 15 novembre 1931, il souligna en effet l’importance de l’étude de cette histoire en tant que partie intégrante de l’histoire juive mondiale et composante essentielle de l’histoire polonaise :
Nous devons étudier le développement des juifs dans la perspective de l’évolution de la Pologne […] Mais ce faisant, nous rencontrerons à maintes reprises des phénomènes qui ne peuvent être expliqués uniquement dans le cadre de l’histoire polonaise, mais sont liés à l’histoire juive en général. Il nous faudra donc toujours avoir à l’esprit ce qui existe hors des frontières polonaises41.
13Ringelblum insistait lui aussi sur les multiples connections qui existaient entre les juifs et les gentils de Pologne durant les siècles passés. Dans un article publié en 1929, il affirmait que la recherche historique moderne exagérait la portée de l’antisémitisme au Moyen Âge ; les juifs vivaient souvent aux côtés des chrétiens : ils jouaient, buvaient et même péchaient ensemble42. Dans son ouvrage consacré à l’histoire des juifs de Varsovie des origines à 1527, Ringelblum rejetait l’idée d’un « cloisonnement entre la communauté juive et la communauté chrétienne ». Ses propres recherches sur l’histoire des juifs de Varsovie
nous montrent en effet que ces deux mondes s’interpénétraient. Les conséquences de cette relation mutuelle sont visibles dans tous les domaines. Les juifs adoptaient les modes, les vêtements, les prénoms, les habitudes et les coutumes des chrétiens. Souvent, ils parlaient la langue du pays dans lequel ils vivaient (Allemagne, France, Espagne…) ; ailleurs, ils enrichissaient leur propre langue par des emprunts à la langue des gentils (yiddish en Pologne). De la même manière, la vie culturelle juive, et particulièrement la culture populaire juive, fut fortement influencée par le monde chrétien.43
14Même si l’histoire des juifs de Pologne constituait un domaine d’études à part entière, les jeunes historiens appartenant aux deux groupes insistaient sur le fait que l’histoire juive devait faire partie intégrante de l’histoire polonaise.
Au-delà du monde universitaire
15Les séminaires d’histoire juive jouaient un rôle important dans la vie des étudiants juifs, au-delà même du monde purement universitaire. Ils leur offraient en effet un refuge intellectuel. L’un des étudiants de Bałaban, Marek Bosak souligna ainsi
la signification nationale de la chaire et du séminaire consacrés à l’histoire des juifs polonais au sein de l’université Józef Piłsudski de Varsovie […] Ici, et au sein de l’institution similaire que représente l’Institut d’études juives, les nouveaux venus dans le [domaine] de l’histoire des juifs de Pologne ont la possibilité de donner libre cours à leur passion pour l’histoire, dans une atmosphère nationale juive, dans une perspective nationale.44
16Un autre étudiant décrivit le séminaire de Bałaban comme « l’un des rares avant-postes du monde universitaire permettant à nos étudiants [juifs] de se consacrer tranquillement à la recherche45 ». Bałaban et Ringelblum considéraient tous deux l’étude de l’histoire comme un instrument essentiel pour comprendre les enjeux contemporains auxquels la communauté juive de Pologne devait faire face puisque, pour reprendre l’expression de Samuel Kassow, « la recherche historique se transforma rapidement en arme pour défendre l’honneur juif46 ». Elle offrait également l’espoir d’une amélioration future des relations entre juifs et Polonais. Bałaban utilisait l’histoire pour montrer à ses étudiants que les relations entre juifs et Polonais avaient, dans le passé, traversé des périodes de crise et que la situation des années 1930 ne devait donc pas les pousser au désespoir :
Nous découvrons l’histoire des juifs de Pologne. Nous nous familiarisons avec les vagues d’antisémitisme dont les juifs ont fait l’expérience dans ce pays. Diverses limitations leur étaient parfois imposées dans certaines villes : ici l’interdiction de commercer ou d’habiter dans certaines rues, là l’interdiction d’exercer certains métiers ou de pénétrer dans certaines rues lorsqu’une procession catholique s’y déroulait. Est-ce que ces interdictions poussèrent les juifs à quitter ces villes ? Aujourd’hui, nous faisons l’expérience de l’histoire dans notre propre chair, tout comme les générations qui nous ont précédés, et la vie a suivi son cours.47
17Aux yeux de certains membres des séminaires, l’histoire elle-même pouvait devenir l’instrument du changement. Dans le premier numéro de Yunger Historiker, Ringelblum affirmait :
Lorsqu’un historien juif donne une conférence fondée sur des faits historiques devant ses collègues polonais – de futurs professeurs de lycée – et, même si cette conférence a pour thème un passé très lointain, il contribue au rapprochement entre les sociétés juive et polonaise.48
18Dans le même article, il écrivait :
Nous sommes convaincus que nous effectuons un travail d’une énorme importance sociale [gezelshaftekhe arbet], un travail dont l’objectif n’est pas simplement de connaître le passé juif, mais également d’établir les fondements d’un combat que la nation juive mène en Pologne pour sa libération nationale et sociale.49
19Conformément à cet idéal, les membres du Krayz s’efforçaient d’inviter leurs collègues polonais à donner des conférences sur des sujets en relation avec l’histoire des juifs50.
20Ringelblum espérait ainsi que le séminaire sur l’histoire juive pourrait constituer l’une des premières étapes dans l’émergence d’un vaste mouvement social et conduire à la création d’une Société pour l’étude de l’histoire juive en Pologne. Dans son esprit, les activités du séminaire ne devaient pas se limiter aux discussions et à la recherche : ses membres devaient s’investir dans la diffusion de leurs découvertes, à travers une série de conférences adressées à un vaste public, particulièrement au sein des écoles et des organisations étudiantes juives. Ainsi, les étudiants juifs qui ne faisaient pas partie du Krayz étaient invités à ses réunions et aux conférences données par leurs collègues51. Le travail commencé durant le séminaire « pouvait ainsi être diffusé en province, ce qui, dans de nombreux cas, conduisait à la création de cercles d’historiens locaux et à l’étude des monuments52 ». Les publications du Krayz étaient rédigées en yiddish, ce qui permettait de rendre leur contenu accessible à « un très grand nombre de lecteurs53 ».
21Les jeunes historiens juifs se considéraient comme des figures intellectuelles publiques et étaient donc actifs dans le monde de l’éducation et du journalisme54. La publication de leurs travaux était moins destinée à promouvoir leur carrière universitaire – les postes universitaires ne leur étaient pas ouverts en Pologne – qu’à créer et à diffuser une historiographie nationale. Ils publiaient ces travaux dans le mensuel Miesięcznik Żydowski et dans la presse juive locale55. Avant la guerre, un seul étudiant de Bałaban, Dawid Wurm, réussit à publier sa thèse, consacrée à l’histoire des juifs de Brody, avec une introduction de son professeur et grâce au soutien financier des leaders de la communauté juive56. Bałaban écrivit un manuel d’histoire qui rencontra beaucoup de succès, Mahler et Ringelblum se consacrèrent à l’édition d’un catalogue des archives destiné à faciliter le recherche consacrée à l’histoire des juifs de Pologne et d’Europe de l’Est57.
22Pour Emanuel Ringelblum, Raphael Mahler, Bela Mandelsberg et d’autres historiens de la jeune génération, la recherche historique représentait l’un des piliers de leur identité individuelle en tant que juifs, activistes et chercheurs. En même temps, leurs conceptions étaient largement influencées par le contexte polonais et les traditions passées pour le maintien et le renforcement de l’identité nationale. On peut donc parler d’un processus d’appropriation de ces idées, suivi d’un processus de synthèse à travers lequel ces jeunes historiens cherchaient à reformuler des idées générales pour les adapter aux besoins de la minorité juive dans les années 1930. Ils firent ainsi de l’histoire un instrument central dans le cadre d’un processus de construction nationale. Ils partagèrent le sens profond de ce qu’ils percevaient comme leur mission sociale et nationale en espérant éveiller l’intérêt d’un grand nombre de juifs polonais pour l’histoire juive. Le passé offrait en effet à la communauté un moyen de renforcer son identité nationale juive et ses liens avec la Seconde République polonaise et avec sa culture. C’est pourquoi on peut affirmer, en reprenant le titre de l’ouvrage de David Roskies, que cette génération de jeunes historiens juifs était à la recherche d’un passé judéo-polonais utilisable58.
Notes de bas de page
1 Bałaban Majer, « Najnowsze rozprawy z historii Żydów w Polsce (1. Rozprawy ekonomiczne) » [Les débats les plus récents sur l’histoire des juifs de Pologne (1. Débats sur l’économie)], Chwila poranna [L’Heure matinale] n° 6746, 1.01.1938, p. 9. Archives centrales de l’histoire du peuple juif Jerusalem (CAHJP), Collection Gelber, G 476.
2 Le séminaire de Ringelblum porta différents noms : « Seminarjum Historji Żydów » [Séminaire d’histoire des juifs], « Yunger Historiker Krayz » [Cercle des jeunes historiens] et après 1926 « Akademisher Seminar far Yidishe Geshikhte in Varshe » [Séminaire universitaire de Varsovie pour l’histoire juive] ou « Koło Historyków przy Żydowskim Instytucie Naukowym » [Cercle des historiens de l’Institut d’études juives].
3 Eisenbach Artur, « Jewish Historiography in Interwar Poland », The Jews of Poland Between Two World Wars, éd. par Y. Gutman, E. Mendelsohn, J. Reinharz et C. Shmeruk, Hanover-London, University Press of New England, 1989, p. 466.
4 C’est ce que suggère Mahler qui souligne que le Krayz atteignit son apogée dans les années 1930 lorsqu’existaient d’autres institutions consacrées à la formation professionnelle des historiens juifs : l’Institut d’études juives à Varsovie, l’Institut YIVO à Wilno et le séminaire de Bałaban à l’université de Varsovie. Voir à ce sujet : Mahler Raphael, « Hug ha-historionim ha-tseirim be’varsha » [Le Cercle des jeunes historiens de Varsovie] dans Mehkarim le’toldot yehudei Lublin [Sur l’histoire des juifs de Lublin], éd. par Bella Mandelsbeg-Schildkraut, Tel Aviv, 1965, p. 31.
5 Ringelblum Emanuel, « Zadania Seminarjum Historji Żydów » [ « les missions du Séminaire d’histoire des juifs »], Trybuna akademicka [La Tribune de l’université], n° 1, juin 1923, p. 31 ; Mahler Raphael, « Hug ha-historionim ha-tseirim be’varsha », op. cit., p. 32. Mahler dresse la liste suivante des diplômés en histoire parmi les membres du séminaire : Emanuel Ringelblum, Raphael Mahler, Aron (Artur) Eisenbach, Józef Kermisz, Meir Rosenblat, Israel Ostersetzer, Chawa-Jochewed Warszawska, Falek Hafner, Lota Wegmeister, Ester Tenenbaum, Rafał Gerber, Dwora Goldberg-Feldman, Eliezer Feldman, Aron Sawicki, Meir Korzen, Arie Rassin et Samuel Szymkiewicz. Parmi les étudiants en droit qui participaient aux activités su séminaire, on trouve Jakub Berman, ibid., p. 32-38.
6 Mojżesz Krämer mentionne que « des centaines d’étudiants sont passés par ses séminaires et que ses archives comprennent au moins 100 bonnes et sérieuses études [écrites par ses] étudiants ». Voir Krämer M., « Prof. M. Bałaban – Jubilatem (Nasza Opinia z dnia 28.02.1937) [Le professeur M. Bałaban fête son anniversiare (Notre opinion du 28.02.1937) », Księga jubileuszowa dla uczczenia sześciesięciolecia profesora Majera Bałaban [Volume en hommage au professeur Majer Bałaban qui fête ses 60 ans], Varsovie, 1938, p. 87.
7 Voir à ce sujet : « Prace magisterskie pisane w seminarium hist. żyd. Profesora Bałabana, które będą drukowane w części drugiej Księgi Jubileuszowej » [ « Travaux de maîtrise écrits dans le cadre du Séminaire d’histoire juive du professeur M. Bałaban, qui seront publiés dans la deuxième partie du volume d’hommage], Księga jubileuszowa dla uczczenia sześciesięciolecia profesora Majera Bałabana, op. cit., p. 102-104.
8 Sprawozdanie z działalności Rady Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok 1928/1929 [Compte rendu d’activité du Conseil du département des humanités de l’université de Varsovie pour l’année 1928/1929], Varsovie, 1929, p. 39 ; Sprawozdanie z działalności Rady Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok 1929/1930 [Compte rendu d’activité du Conseil du département des humanités de l’université de Varsovie pour l’année 1929/1930], Varsovie, 1930, p. 53 ; Sprawozdanie z działalności Rady Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok 1930/1931 [Compte rendu d’activité du Conseil du département des humanités de l’université de Varsovie pour l’année 1930/1931], Varsovie, 1931, p. 58 ; Sprawozdanie z działalności Rady Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok 1931/1932, [Compte rendu d’activité du Conseil du département des humanités de l’université de Varsovie pour l’année 1931/1932] Varsovie, 1932, p. 80. En 1932/1933, 57 étudiants inscrits (et 47 présents) : Sprawozdanie z działalności Rady Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok 1932/33 [Compte rendu d’activité du Conseil du département des humanités de l’université de Varsovie pour l’année 1932/1933], Varsovie, 1934, p. 66. En 1933-1934, 50 inscrits et 44 présents : Sprawozdanie z działalności Rady Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok 1933/1934 [Compte rendu d’activité du Conseil du département des humanités de l’université de Varsovie pour l’anné 1933/1934], Varsovie, 1935, p. 73. En 1934-1935, 54 inscrits et 46 présents : Sprawozdanie z działalności Rady Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok 1934/1935 [Compte rendu d’activité du Conseil du département des humanités de l’université de Varsovie pour l’année 1934/1935], Varsovie, 1936, p. 65.
9 Ringelblum Emanuel, « Dray yor seminar far yidisher geshikhte (1923-1926) » [ « Trois années de Séminaire d’histoire juive] », Yunger Historiker, Varsovie, 1926, p. 11.
10 Ringelblum mentionne trois autres sections : la première étudiait la tradition rabbinique (sous la direction de Frenk), la deuxième l’histoire juive ancienne et la troisième se consacrait à l’historiographie juive. Voir : Ringelblum Emanuel, « Sprawozdanie Seminarjum Historji Żydów » [ « Compte rendu du Séminaire d’histoire des juifs »], Trybuna akademicka [La Tribune universitaire], 4-5 (6-7), mai-juin 1924, p. 26-27.
11 « Seminarjum Historji Żydów. Komunikat » [Séminaire d’histoire des juifs. Bulletin], Trybuna akademicka [La Tribune universitaire], mars 1925, 2 (14), année III, p. 33.
12 Mahler R., « Hug ha-historionim ha-tseirim be’varsha », op. cit., p. 29.
13 Ibid.
14 Marek Bosak (1912-1992) par exemple, suivit les cours du lycée hébreu et projetait d’étudier l’histoire juive. Voir : Bosak Meir, Beyn Tslalei Ir [Dans les ombres d’une ville], Tel Aviv, 1986.
15 Voir : Aleksiun Natalia, « Training a New Generation of Jewish Historians : Majer Balaban’s Seminar on the History of Polish Jews », Zwischen Graetz und Dubnow : Jüdische Historiographie in Ostmitteleuropa im 19. und 20. Jahrhundert, éd. par F. Guesnet, Leipzig, AVA, 2009, p. 147-176.
16 Voir Ringelblum Emanuel, « Dray yor seminar far yidisher geshikhte (1923-1926) », op. cit., p. 10.
17 Au sujet d’Emanuel Ringelblum, voir : Kassow Samuel, Who Will Write Our History ? Emanuel Ringelblum, the Warsaw Ghetto, and the Oyneg Shabes Archive, Bloomington-Indianapolis, Indiana University Press, 2007 ; Imanuel Ringelblum – ha-adam ve’hahistoryon [Imanuel Ringelblum – l’homme et l’historien], éd. par Y. Gutman, Jerusalem, 2006. Sur les premières années d’activité du séminaire, voir : Ringelblum Emanuel, « Dray yor seminar far yidisher geshikhte (1923-1926) », op. cit., p. 7-11 ; Kassow Samuel, Who Will Write Our History ?, op. cit., p. 58-60.
18 Mahler Raphael, « Hug ha-historionim ha-tseirim be’varsha », op. cit., p. 29.
19 Voir Seidman Hillel, « Meir Balaban » dans Ishim ve’dmuyot be’chochmat Israel be’europa ha-mizrachit lifnei shkiyata [Personnes et personnalités dans le domaine des études juives en Europe orientale avant sa disparition], éd. par S. Mirski, New York, 1959, p. 227-228 ; Archiwum Akt Nowych [Archives des documents récents] (AAN), Ministerstwo Wyznań Religijnych i Oświecenia Publicznego [Ministère des Cultes et de l’Instruction publique] (MWRiOP), 1614, en date du 16.12.1935, p. 13.
20 Voir : « Powstanie Instytutu Nauk Judaistycznych » [La naissance de l’Institut d’études juives], Sprawozdanie Instytutu Nauk Judaistycznych w Warszawie za lata akademickie 1927/28 i 1929/1930 [Compte rendu de l’Institut d’études juives de Varsovie pour les années universitaires 1927/1928 et 1929/1930], Varsovie, 1929, p. VII ; Tartakover A., « Ha-makhon le’medayei yahadut b’varsha » [L’Institut d’études juives de Varsovie] dans Studies in Memory of Moses Schorr, éd. par L. Ginzberg et A. Weiss, New York, 1944, p. 163-176 ; Dold Maria, « A Matter of National and Civic Honor : Majer Balaban and the Institute of Jewish Studies in Warsaw », East European Jewish Affairs (hiver 2004), n° 2, p. 55-72 ; Biderman Israel, Mayer Balaban, Historian of Polish Jewry and His Influence on the Younger Generation of Historians, New York, 1976, p. 76 ; Eden S., « Ha-Mahon le-madaei ha-yahadut » [L’Institut d’études juives] dans Entsiklopedia shel galuyot : Sifrei Zikaron le-artsot ha-gola ve-adoteyha [Encyclopédie des diasporas : livres mémoriaux de pays de la diaspora et leur histoire], Sidrat Polin [Série sur la Pologne], éd. par I. Grunbaum, vol. 6, Varshe, part. B, Jerusalem-Tel Aviv, 1959, p. 323-330.
21 Eden S., « Ha-Mahon le-madaei ha-yahadut », op. cit., p. 330 ; Ostersetzer I., « Instytut Nauk Judaistycznych w Warszawie, z cyklu : ’Wyższe Żyd. Instytuty Naukowe w Polsce’ » [ « L’Institut d’études juives de Varsovie, cycle : “Les établissements supérieurs scientifiques juifs en Pologne”], Miesięcznik Żydowski [Le Mensuel juif] 1 (1931), p. 273. Voir également : Dold Maria, « A Matter of National and Civic Honor », op. cit., p. 56.
22 Le discours prononcé par Markus Braude pour l’ouverture de l’Institut est reproduit dans : Sprawozdanie Instytutu 1927/1928-1928/1929 [Compte rendu de l’Institut 1927/1928-1928/1929], p. VIII-X. En 1932, le ministère des Cultes et de l’Éducation mit en place une commission chargée du contrôle des enseignants de religion juive dans les lycées. Son président était Moshe Schorr, le vice-président Majer Bałaban. Voir à ce sujet : « Sprawozdanie za lata akademickie 1931/1932, 1932/1933, 1933/1934 » [ « Compte rendu pour les années universitaires 1931/1932, 1932/1933, 1933/1934], Księga Jubileuszowa ku czci Prof. Dr. Mojżesza Schorra, Pisma Instytutu Nauk Judaistycznych w Warszawie [Volume en l’honneur du professeur Mojżesz Schorr, Lettres de l’Institut d’études juives de Varsovie], vol. VI, Varsovie, 1935, p. III-IV ; Eden S., « Ha-Mahon le-madaei ha-yahadut », op. cit., p. 325 ; Wykaz obowiązkowych wykładów i ćwiczeń seminaryjnych : I do egzaminu przejściowego » [ « Répertoire des cours obligatoires et des travaux pratiques : I jusqu’à l’examen intermédiaire] » et « Wykaz obowiązkowych wykładów i ćwiczeń seminaryjnych : II do egzaminu końcowego » [ « Répertoire des cours obligatoires et des travaux pratiques : II jusqu’à l’examen final »], Sprawozdanie Instytutu 1927/1928-1928/1929, op. cit., p. LXIII-LXIV.
23 Le programme établi pour tous les étudiants de l’Institut définissait en détail les connaissances que ses diplômés devaient avoir acquises. Avant l’examen oral final, alors que ceux qui se destinaient au rabbinat et à l’enseignement de la religion juive pouvaient choisir l’histoire comme matière de l’un de leurs essais, les futurs enseignants en études juives étaient obligés d’écrire un essai portant sur l’histoire juive. Voir à ce sujet : « Porządek studiów w Instytucie Nauk Judaistycznych w Warszawie » [ « L’organisation des études à l’Institut d’études juives de Varsovie »], Sprawozdanie Instytutu 1927/28-1928/29, p. LVIII. Les sujets des examens oraux finaux sont publiés dans : ibid., p. LIX-LXI. Voir aussi : « Skład osobowy Instytutu w roku akad. 1929/1930, 1930/1931 » [ « Composition du personnel durant les années universitaires 1929/1930, 1930/1931], Księga Jubileuszowa ku czci Dra Markusa Braudego [Volume en l’honneur du dr. Markus Braude], Varsovie, 1931, p. 13-14, 15-16 ; « Skład osobowy instytutu w roku akad. 1933/1934 » [ « Composition du personnel durant les années universitaires 1933/1934] et « Skład osobowy Instytutu w roku 1934/1935 » [ « Composition du personnel durant les années universitaires 1934/1935 »], Księga Jubileuszowa ku czci Prof. Dr. Mojżesza Schorra, op. cit., p. XI-XIII. Voir également : Eden S., « Ha-Mahon le-madaei ha-yahadut », op. cit., p. 329. Eden mentionne également Mordechai-Zev Broude, Shmuel Atlas, Yacov Cohen, Yermiyahu Frankel, Benzion Benshalom, Moshe Golige et Abraham Joshua Heschel ; Voir : Kaplan E. K. et Dresner S. H., Abraham Joshua Heschel : Prophetic Witness, New Haven-London, Yale University Press, 1998, p. 279-280.
24 Biderman Israel, Mayer Balaban, op. cit., p. 77.
25 Maria Dold suggère que « pour Bałaban, professeur renommé dans le domaine de l’historiographie judéo-polonaise, enseigner à l’Institut représentait le couronnement de sa carrière d’historien […] La promotion de Bałaban semble avoir été liée à sa position éminente au sein de l’Institut d’études juives, y compris durant des années de violentes campagnes antisémites dans l’enseignement supérieur ». Voir : Dold Maria, « A Matter of National and Civic Honor », op. cit., p. 56. Depuis 1933, Bałaban était professeur à l’université libre de Pologne (privée) (Wolna Wszechnica Polska).
26 Au sujet de ce séminaire, voir : Żyndul Jolanta, « Studia nad historią i kulturą Żydów w Instytucie Historycznym » [ « Les études sur l’histoire et la culture juives à l’Institut d’histoire »], Tradycje i nowoczesność. Księga pamiątkowa Instytutu Historycznego Uniwersytetu Warszawskiego, 1930-2005 [Traditions et modernité. Volume commémoratif de l’Institut d’histoire de l’université de Varsovie, 1930-2005], Varsovie, 2005, p. 291-301 ; Aleksiun Natalia, « Training a New Generation of Jewish Historians », op. cit.
27 Sprawozdanie z działalności Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok akademicki 1934-1935, op. cit., p. 66-67.
28 « Protokół II Zjazdu Żyd. Młodz. Akademickiej w Polsce » [Compte rendu de la deuxième rencontre de la jeunesse juive étudiante en Pologne »], Trybuna Akademicka [La Tribune universitaire], février-mars 1926, année IV, 2-3 (22-23), p. 3-4.
29 Ringelblum Emanuel, « Dray yor seminar far yidisher geshikhte (1923-1926) », op. cit., p. 9.
30 Ringelblum Emanuel, « Zadania Seminarjum Historji Żydów », op. cit., p. 31.
31 Sprawozdanie z działalności Rady Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok 1928/1929, op. cit., p. 39.
32 Ringelblum Emanuel, « Sprawozdanie Seminarum Historji Żydów » [ « Compte rendu du Séminaire d’histoire des juifs »], Trybuna akademicka [La Tribune universitaire], mai-juin, 4-5 (6-7), 1924, p. 26-27.
33 Ringelblum Emanuel, « Dray yor seminar far yidisher geshikhte (1923-1926) », op. cit., p. 9.
34 Sprawozdanie z działalności Rady Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok 1929/1930, op. cit., p. 53-54 ; Sprawozdanie z działalności Rady Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok 1930/1931, op. cit., p. 59.
35 Sprawozdanie z działalności Rady Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok 1931/1932, op. cit., p. 82.
36 Nous trouvons par example dans le premier volume de Yunger Historiker, l’article d’Emanuel Ringelblum « Funm Lebn fun di varshever yidn in finftsntn yorhundert » [ « Au sujet de la vie des juifs de Varsovie au xvᵉ siècle »] et l’article de Bela Mandelsberg « Materialn tsu der geshikhte fun ekonomishn un rekhtlekhn matzav fun di lubliner yidn in ziebtsntn yorhundert » [ « Matériaux pour l’histoire économique et le statut légal des juifs de Lublin au xviiᵉ siècle »]. Voir : Yunger Historiker, Varsovie, 1926, p. 66-80, 81-89.
37 Kassow S., Who Will Write Our History ?, op. cit., p. 59.
38 Sprawozdanie z działalności Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Warszawskiego za rok akademicki 1934-1935, op. cit., p. 67.
39 Ringelblum Emanuel, « Sprawozdanie Seminarum Historji Żydów », op. cit., p. 26-27.
40 Bałaban Majer, « Przedmowa » [Préface], dans Wurm Dawid, Z Dziejów Żydostwa Brodzkiego za czasów dawnej Rzeczypospolitej Polskiej (do r. 1772) z przedmową Prof. Dra. Majera Bałabana [Histoire des juifs de Brody à l’époque de l’ancienne République polonaise (jusqu’en 1772), avec une préface du professeur Majer Bałaban], Brody, 1935, p. III.
41 Bałaban Majer, « Zagadnienia historiozofji żydowskiej w stosunku do historji Żydów w Polsce » [ « Questions d’historiosophie juive en rapport avec l’histoire des juifs en Pologne »], Miesięcznik Żydowski [Le Mensuel juif] 2 (1932), p. 369, cité d’après Dold Maria, « A Matter of National and Civic Honor », op. cit., p. 55.
42 Ringelblum Emanuel, « A Solide Geshikhte Arbet » [ « Un solide travail d’historien »], Literarishe Bleter [Journal littéraire], 1929, n° 39.
43 Ringelblum Emanuel, Żydzi w Warszawie, cz. I : Od czasów najdawniejszych do ostatniego wygnania w 1527 [ « Les juifs à Varsovie, Première partie : Des temps les plus anciens jusqu’à la dernière expulsion en 1527 »], Warszawa, 1932, p. 129. Traduction publiée dans : Kassow S., Who Will Write Our History ?, op. cit., p. 68.
44 Bosak Meir, « Prof. Dr. Majer Bałaban », op. cit., p. 76-77.
45 Haffner F., « Księga ku czci prof. dr. Majera Bałabana » [ « Le volume en l’honneur du professeur Majer Bałaban »], Trybuna akademicka [La Tribune universitaire], 145-6 (4-5), p. 11.
46 Kassow S., Who Will Write Our History ?, op cit., p. 50.
47 Bosak Meir, Beyn Tslalei Ir, op. cit., p. 31-32.
48 Ringelblum E., « Dray yor seminar far yidisher geshikhte (1923-1926) », op. cit., p. 10. Traduit dans : Kassow S., Who Will Write Our History ?, op. cit., p. 69.
49 Ringelblum E., « Dray yor seminar far yidisher geshikhte (1923-1926) », op. cit. Traduit dans : Kassow S., Who Will Write Our History ?, op. cit., p. 60.
50 Ringelblum E., « Sprawozdanie Seminarjum Historji Żydów », op. cit., p. 27.
51 Ibid.
52 Ringelblum E., « Zadania Seminarjum Historji Żydów », op. cit., p. 31.
53 A. T., « Młody Historyk » [ « Le jeune historien »], Trybuna Akademicka [La Tribune universitaire], août-septembre 1926, 8-9 (28-29), année IV, p. 27.
54 Dawid Wurm était par exemple enseignant au lycée de Brody. Voir : Gelber N. M., Toldot Yehudei Brody [Histoire des juifs de Brody], Jerusalem, 1955, série « Arim veimahot be’israel » [ « Importantes communautés juives »] vol. 6, p. 400, 416. Bela Mandelsberg enseignait dans un lycée de Lublin : Blumental Nachman, « Bela. Kefi shehikarteya ani » [ « Bela. Un profil. »], dans Bella Mandelsberg-Schildkraut, Mekhkarim le’toldot yedudei Lublin, op. cit., p. 25-26.
55 Voir Rassin Arie, « Umysłowość i moralność żydostwa polskiego w 17 i 18 wieku w świetle literatury religijno-ludowej » [ « Mentalité et moralité des juifs polonais aux xviiᵉ et xviiiᵉ siècle à la lumière de la littérature religieuse populaire »], Miesięcznik Żydowski [Le Mensuel juif], 1932, t. II, p. 434-465 ; Sawicki Aron, « Szkoła Rabinów w Warszawie » [ « L’école des rabbins de Varsovie »], Miesięcznik Żydowski [Le Mensuel juif], 1933, t. I, p. 244-274.
56 Wurm Dawid, Z Dziejów Żydostwa Brodzkiego, op. cit.
57 Bałaban Majer, Historia i literatura żydowska, ze szczególnym uwzględnieniem historii Żydów w Polsce [Histoire et littérature juives, en particulier en rapport avec l’histoire des juifs en Pologne], 3 volumes (I-III), Lwów-Warszawa, vol. 1 1915, 1920, 1925, vol. 2 1920, 1925, 1931, vol. 3 1925 ; Teksty źródłowe do nauki historii Żydów w Polsce i we wschodniej Europe [Sources pour l’histoire des juifs de Pologne et d’Europe orientale], zeszyt [cahier] IA, éd. par R. Mahler et E. Ringelblum, Warszawa, 1930.
58 Roskies David, The Jewish Search for a Usable Past, Bloomington, Indiana University Press, 1999.
Auteurs
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Gaëlle Vassogne
(trad.)
Ancienne élève de l’École Normale Supérieure (Fontenay/Saint-Cloud), agrégée et docteur en études germaniques, est maître de conférences à l’université Stendhal – Grenoble 3 et membre du CERAAC/ILCEA. Elle enseigne actuellement à l’université Charles, à la New York University et à l’Anglo-American University de Prague. Sa thèse de doctorat, soutenue en 2004, a paru sous le titre Max Brod in Prag : Identität und Vermittlung (Tübingen, 2009). Elle a notamment publié « Hinternationalismus und Nationalhumanismus. Johannes Urzidil und Max Brod über die Nationalitätenfrage » in : Steffen Höhne, Klaus Johann et Mirek Němec, Johannes Urzidil (1896- 1970). Ein "hinternationaler" Schriftsteller zwischen Böhmen und New York (Wien, 2013) ; « Prague Zionism, the Czechoslovak State, and the Rise of German National Socialism : the Figure of Max Brod (1914-1933) » in : Rebecka Lettevall, Geert Somsen et Sven Widmalm, Neutrality in Twentieth-Century Europe (New York, 2012) ; « Max Brod, Karl Kraus et le Brenner » in : Marc Lacheny et Jean-François Laplénie, « Au nom de Goethe ! » Hommage à Gerald Stieg (Paris, 2009) ; « Die Bedeutung der jüdisch-nationalen Wochenschrift Selbstwehr im Prozess der Anerkennung der jüdischen Nationalität in der Tschechoslowakei » in : Andrei Corbea-Hoişie, Ion Lihaciu, Alexander Rubel, Deutschsprachige Öffentlichkeit und Presse in Mittelost- und Südosteuropa (Iaşi, 2008). Elle a coédité les ouvrages Heimat ou la petite patrie dans les pays de langue allemande (Grenoble, 2009) et À la croisée des langages. Texte et arts dans les pays de langue allemande (Paris, 2005).
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Natalia Aleksiun
Professeur d’histoire juive moderne au Touro College (New York) et à l’Institut d’Histoire de l’Académie des Sciences de Pologne (Varsovie). Elle a obtenu son premier doctorat en 2001 à l’université de Varsovie. Sa thèse a été publiée sous le titre Dokąd dalej ? Ruch syjonistyczny w Polsce 1944-1950 (Où allons-nous ? Le mouvement sioniste en Pologne, 1944-1950, Varsovie, 2002). En 2010, elle a obtenu son second doctorat à la New York University pour une thèse intitulée « Ammunition in the Struggle for National Rights : Jewish Historians in Poland between the Two World Wars ». Elle a co-édité Making Holocaust Memory (Polin : Studies in Polish Jewry, vol. 20, 2007) dans lequel elle a publié « The Central Jewish Historical Commission in Poland, 1944-1947 ». Elle a notamment publié : « Polish Historians Respond to Jedwabne » in : Rethinking Poles and Jews : Troubled Past, Brighter Future (Lanham, 2007) ; « The Polish Catholic Church and the Jewish Question in Poland, 1944-1948 » in : Yad Vashem Studies, vol. 33 (2005) ; « Polish Jewish Historians before 1918 » in : East European Jewish Affairs, vol. 34 (2004) ; « In a Vicious Circle : Jews and Communism in Poland » in : Studies in Contemporary Jewry, vol. 19, (2004) et « Polish Historiography of the Holocaust – Between Silence and Public Debate » in : German History vol. 22 (2004). Elle a également participé à l’Encyclopedia of the Righteous Among the Nations (Yad Vashem, 2007) et a obtenu des bourses de recherches du United States Holocaust Memorial Museum (Washington), du YIVO Institute (New York) et du Centre d’Histoire Urbaine d’Europe Orientale de Lviv (Ukraine).
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